Salmos 42
Thomas Aquinas
Salmos 42:1
Esta é a quinta década do primeiro grupo de cinquenta, e assim ela é ordenada para implorar ajuda contra os males presentes. E esta é figura dos males temporais que acometeram Davi, que sofreu perseguição de Absalão—e contra isto era a primeira década. Igualmente de Saul—e contra isto a segunda década. Igualmente de todo o povo—e contra isto a terceira década. Igualmente de muitos rivais—e contra isto a quarta década. Sl 35: "Julgai, Senhor, os que me fazem mal." Resta a quinta década, na qual ele fala especificamente sobre coisas pertencentes ao reino. E ele pede nesta década por ajuda divina contra aqueles que atacam o reino. E para referir isto ao mistério, o justo pede contra aqueles que atacam o reino da Igreja. Esta década é portanto dividida em duas partes. Primeiro ele formula uma petição pelo estado do reino; segundo, porque o reino parece ter sido perturbado pelo pecado, ele portanto pede perdão pelo pecado, em Sl 51: "Tem misericórdia de mim, ó Deus." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele apresenta uma petição contra os inimigos do reino; segundo, tendo sido ouvido, ele dá graças pela glória do reino, em Sl 45: "Meu coração transborda." E porque toda petição procede do desejo, portanto concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele apresenta seu desejo; segundo ele acrescenta uma oração, em Sl 44: "Ó Deus, com nossos ouvidos." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele mostra o desejo que tem de Deus; segundo ele pede pelo cumprimento de seu desejo, em Sl 43: "Faze-me justiça." O título: "Até o fim, com inteligência, para os filhos de Coré." Isto foi explicado no título do Salmo anterior; contudo outra leitura tem: "Até o fim, com inteligência", isto é, este Salmo é atribuído aos filhos de Coré, "com inteligência", isto é, nos levando ao fim através da inteligência. Coré é interpretado como Calvário. Daí aqueles são chamados filhos de Coré que sofrem escárnio por causa da cruz. Assim em 2 Rs 2, crianças zombaram de Eliseu: "Sobe, calvo, sobe, calvo"; e Eliseu os amaldiçoou, e ursos os devoraram. Aqueles ascendem de Betel que são convertidos à fé de Cristo de Judá, que era antes chamada casa de Deus. E eles são zombados por crianças, isto é, por judeus usando compreensão infantil, porque ainda estão sob um tutor, e eles lançam na cara a cruz de Cristo. E aqueles dois ursos os devoraram, a saber, Tito e Vespasiano. O Salmo é portanto dividido em duas partes. Na primeira ele apresenta seu desejo. Na segunda ele apresenta a tristeza que incita o desejo, em "Minhas lágrimas foram." Concernente ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro ele apresenta o desejo sob uma semelhança. Segundo ele assinala a razão da semelhança, em "Minha alma tem sede." Terceiro ele explica a coisa desejada, em "Quando virei?" Ele toma a semelhança da corça, que tem especialmente esta propriedade: que esmaga a serpente com seu casco, e quando deseja ser renovada, come a serpente, e assim ela queima do veneno, e então corre para água, e assim é renovada. Como uma corça em geral deseja águas, assim a pessoa fiel deseja a Deus; contudo particularmente é adaptado aos catecúmenos e aos homens perfeitos. Pois o catecúmeno é como uma corça que sente em si mesma a queimação do veneno, que foi introduzida pela sugestão da serpente, Gn 3. Deste veneno seguiu o pecado original. Rm 5: "Por um homem o pecado entrou neste mundo." E este veneno é a culpa da concupiscência e a culpa do primeiro pecado. E portanto ele deve desejar a fonte do Batismo. Zc 13: "Haverá uma fonte aberta para a casa de Jacó para a ablução dos pecados." Ez 36: "Derramarei sobre vós água limpa." O homem perfeito, porém, é como uma corça estabelecida na rocha. Sl 18: "Quem fez meus pés como os de uma corça." "Minha alma tem sede." Ele agora comeu, isto é, destruiu o pecado. Sir 21: "Foge do pecado como de diante de uma serpente." E portanto ele não tem nada no mundo que deseje; e assim ele deseja vir à fonte da vida. E portanto, porque esta semelhança é adequada tanto para catecúmenos como para homens perfeitos, este Salmo é cantado no ofício do Batismo no Sábado Santo e Pentecostes quando o batismo solene tem lugar, com respeito aos catecúmenos. Igualmente é cantado com os ritos fúnebres, porque é adequado para homens perfeitos que se aproximam da fonte da vida eterna. "Assim minha alma anseia por ti, ó Deus." Aqui ele aplica a semelhança. "Minha alma deseja" com afeto interior. Is 26: "Minha alma te desejou na noite." Lm 3: "O Senhor é minha porção, disse minha alma." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 42:2
Mas existe uma fonte de águas em Deus? Sim; por isso ele diz: “Minha alma tem sede de Deus, a fonte viva”. Chama-se fonte aquela que brota e produz águas vivas, e que emite águas incessante e infalivelmente. Toda água de graças flui dessa fonte, ou seja, de Deus Pai. Jer. 2: “Eles abandonaram a fonte de água viva”. Da mesma forma, flui do Filho, também na medida em que ele é Deus. Sal. 36: "Contigo está a fonte da vida." “A fonte da sabedoria é a palavra de Deus”, senhor. 1. Da mesma forma do Espírito Santo. Jo. 4: “Será nele uma fonte de água jorrando para a vida eterna”. E Jo. 7: "Isto ele disse do Espírito que aqueles que nele cressem deveriam receber." Portanto, porque ele mesmo é a fonte, minha alma tem sede dele. A sede designa desejo com ansiedade. Assim, este homem significa que sofre ansiedade, não só pela demora da coisa desejada, mas pelos males que aqui afligem. Mt. 5: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos”. Mas desta fonte ele deseja isto, a saber: “Quando irei?” Estas são as palavras de quem deseja e exprimem o desejo do catecúmeno pelo Baptismo; e assim o sentido é: quando irei ao sagrado Batismo de Cristo? Mt. 11: “Vinde a mim”, etc. 34: “Vinde, filhos”, etc. Isto, como diz Agostinho, é próprio dos catecúmenos, porque desde o início os catecúmenos, até se tornarem adultos, não eram admitidos nos mistérios sagrados, mas só podiam frequentar até ao Evangelho. Por isso ele diz: "Quando irei e aparecerei?" Literalmente, com os outros, diante da face do Senhor, isto é, aos sacramentos de Cristo. Da mesma forma, convém aos homens perfeitos, e o sentido é: “Quando irei e aparecerei”, isto é, para que possa ver-te face a face, porque agora estou longe de ti, visto que te vejo pela fé? Mas quando eu te ver através da visão direta, então estarei perto. Fil. 1: "Tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo." E ele não diz: “O Senhor me aparecerá”, mas “Eu aparecerei diante da face do Senhor”; porque pelo fato de ver a face do Senhor, serei conspícuo para todos, muito mais do que Moisés que o viu nesta vida. 1 Jo. 3: “Ainda não apareceu o que seremos; sabemos que quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele”. ROM. 8: “Os sofrimentos do tempo presente não são dignos de comparação”, etc. Como se dissesse: farei parte da companhia daqueles que vêem a Deus, e a partir disso serei visível e glorioso. Mas o hipócrita está excluído desta visão. Jó 13: “Nenhum hipócrita aparecerá diante dele”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 42:3
"Minhas lágrimas foram." Aqui ele descreve de onde vem esse desejo ou ansiedade. E primeiro ele expõe a causa. Em segundo lugar, ele expõe o remédio que tem contra isso, em “Destas coisas me lembrei”. E primeiro ele expõe a grandeza de sua tristeza. Em segundo lugar, ele expõe a causa dessa tristeza. Quanto à tristeza ele procede assim: primeiro expressa a grandeza da tristeza; segundo, o efeito; terceiro, a continuidade. Ele mostra o primeiro quando diz: “Minhas lágrimas foram meu pão”, no qual, ou seja, um homem irrompe de tristeza abundante. E essa tristeza é ou pelos pecados que impedem a obtenção do desejado, ou pelos problemas causados por outros. Ele mostra o segundo quando diz “pão”. Pão refresca; e assim também as lágrimas refrescam, por uma dupla razão. Uma é que para cada um a atividade adequada ao seu estado é prazerosa. Conseqüentemente, a atividade adequada à tristeza é encantadora para a pessoa triste, e o choro é a atividade da tristeza. A outra razão é que quando o calor evapora para fora, ele diminui. E por isso ele diz que as lágrimas são para ele como pão, como refrigério. Ou, como o pão, porque assim como ele é sustentado pelo pão, ele é sustentado no bem pelas lágrimas. Ele mostra o terceiro quando diz “dia e noite”, nomeadamente na prosperidade e na adversidade. Jer. 9: “Chorarei dia e noite”. E a causa disto é: “enquanto me dizem diariamente: Onde está o teu Deus?” Estas, se forem palavras de pagãos, são referidas aos catecúmenos; como se disséssemos: nós, dizem os pagãos, temos um Deus que vemos, nomeadamente o sol. Mas onde está o seu Deus, a quem você fabrica? Responda: Deus pode ser visto, mas não por você, porque você não é puro de coração. Da mesma forma, se for dito a um judeu convertido por um judeu incrédulo: “Onde está o seu Deus?” Que responda o judeu convertido à fé: onde está o meu Deus, aparece no vosso castigo, nomeadamente dos judeus, porque estais dispersos. Da mesma forma, estas são as palavras do pecador ao justo colocado em aflição; como se dissesse: onde está o seu Deus? Por que ele não te livra da aflição que você sofre? Deixe o justo responder: porque estas coisas temporais não são a recompensa que Deus dá aos seus servos, mas as coisas celestiais são. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 42:4
"Essas coisas eu lembrei." Acima, o salmista expôs seu desejo e a causa do desejo; aqui, porém, ele apresenta o remédio contra a causa, ou seja, a tristeza. E a respeito disso ele propõe ou faz duas coisas. Primeiro ele apresenta um remédio para sua própria meditação. Segundo, da ajuda divina, em “Dentro de mim”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele propõe o remédio. Segundo, através deste remédio, o impedimento da tristeza, em “Por que você está triste?” No remédio ele propõe primeiro a meditação. Em segundo lugar, o deleite da mente, ao “derramar”. E ele atribui a razão para isso em "Porque passarei". Ele diz, portanto: “Destas coisas me lembrei”, ou seja, as provocações dos incrédulos dizendo: “Onde está o seu Deus?” Lam. 3: "Lembrando, lembrarei." E tive consolo mental, porque “derramei minha alma dentro de mim”. Quando um líquido é derramado, ele se expande. Portanto, porque a amplitude do coração pertence à alegria, que é um certo deleite, portanto, no derramar da alma é designado deleite. Sal. 62: "Derramem seus corações diante dele." Outra leitura diz: “Eu derramei minha alma sobre mim”. E de acordo com isso é lido de forma diferente, e o sentido é: eles dizem: “Onde está o seu Deus?” E eu, lembrando-me destas coisas, procurei primeiro nas criaturas insensíveis para ver se poderia encontrar o meu Deus; mas encontrei neles certos vestígios de Deus. ROM. 1: “As coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas”. Mas prossegui nas realidades intelectuais da alma. “E derramei a minha alma sobre mim”, isto é, examinando cuidadosamente, procurei o que há neles, colocando todas as coisas diante de mim; como quem extrai tudo de um recipiente para examinar o que há dentro dele. E ainda assim meu Deus não está lá. Mas ainda há algo acima disso, e isto eu fiz: “Porque passarei para o lugar do tabernáculo maravilhoso, para a casa de Deus”; como se dissesse: todo o consolo que posso ter é a esperança de tender para Deus. E ele diz duas coisas: a saber, onde ele tende, e como, em “Com a voz”, etc. Com relação à primeira, a seguinte imaginação deve ser tomada. No Antigo Testamento havia um duplo lugar dedicado ao culto divino: a saber, o tabernáculo, sobre o qual lemos em Ex. 36. Posteriormente, à medida que o estado e a devoção do povo cresciam, a casa de Deus foi construída, nomeadamente o templo – não como o tabernáculo, mas como uma estrutura fixa. E Davi desejou construir isso, mas foi proibido por Deus. 2Sam. 7: "Você quer construir uma casa para mim?" Da mesma forma 1 Cr. 17. Mas foi-lhe prometido que seu filho construiria a casa de Deus; portanto, ele mesmo preparou as despesas. E por isso ele diz: eles me perguntam: “Onde está o seu Deus?” E assim, lembrando-me destas coisas, deleito-me em encontrá-lo; e, portanto, com todo o meu afeto, cuidarei dele. “E passarei para o lugar do tabernáculo maravilhoso”; como se dissesse: não descansarei até encontrá-lo. E ele diz: “Passarei”, porque pelo tabernáculo, que era móvel, é significado o estado da Igreja atual, que não é perpétua nem estável, exceto até a consumação da era, e então será transferida. E isto é dito em Apocalipse 21: “Eis o tabernáculo de Deus com os homens”, isto é, a Igreja atual com os homens, isto é, enquanto os homens existirem nesta vida. E daqui passarei para a casa estável de Deus. Sal. 65: “Estaremos cheios das coisas boas da sua casa”. Jo. 14: “Na casa de meu Pai”, etc. E assim ele sugere entrar no maravilhoso tabernáculo e na casa de Deus. E é chamado de tabernáculo maravilhoso por causa das coisas maravilhosas que ele faz pelos seus santos. "Com a voz." Aqui está descrita a maneira de passar para a casa de Deus. E aqui também deve ser usada uma certa imaginação. Agora era costume que quando alguns iam em grupos ao tabernáculo, iam com alegria. É. 30: "Tereis um cântico como na noite de uma santa solenidade, e alegria de coração." Assim quem anda com cachimbo anda com alegria; e, portanto, ele diz: “Irei para o lugar do tabernáculo”, etc. E com alegria, porque “Com voz de exultação e confissão, som de festa”. Outra leitura diz: “Os sons de um banquete”; como se dissesse: irei com o som de uma festa, porque nos banquetes há um som de alegria; e isso fica mais evidente conforme as outras alegrias que aí estão. Remetamos, portanto, isso à entrada da alegria, porque ali haverá três coisas. Primeiro, haverá exultação pelos bens possuídos. É. 35: "Eles obterão alegria e alegria." Segundo, haverá confissão dos benefícios da graça, porque reconhecerão que obtiveram essas coisas através da graça de Deus; e, portanto, a ação de graças seguirá ali, e a voz de louvor. Terceiro, haverá revigoramento espiritual. É. 65: “Meus servos comerão, e vocês terão fome; meus servos beberão, e vocês terão sede”, etc. Mt. 5: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça”, etc.; e portanto haverá o som de um banquete. Da mesma forma que a festividade, isto é, a exultação perpétua. Bar. 5: “Olha, ó Jerusalém, para o oriente, e veja a alegria que vem de Deus para você”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 42:5
E porque todas essas coisas existem imperfeitamente na Igreja, ele acrescenta, "Por que está triste, ó minha alma?" Aqui ele aplica o remédio contra a causa da tristeza. E primeiro ele remove o sentimento. Segundo ele remove seu efeito. Ele diz portanto, "Por que está triste, ó minha alma?" Quando você deveria se alegrar, porque você está no tabernáculo, e porque irei à casa do Senhor. Por que então você está triste? Pois pequenos males não devem ser considerados em consideração dos bens eternos. Sir 30: "Afaste a tristeza," a saber do mundo, "longe de você." 2 Co 7: "A tristeza do mundo produz morte." O efeito da tristeza é perturbação, porque da desordem das afeições, a própria razão é perturbada. E quem está falando? A alma, conforme esse sentido. A alma tem duas partes: a saber, a parte sensível, que ele aqui chama de alma por sua animalidade; e a razão superior, que se nomeia, porque cada pessoa é principalmente aquilo que é melhor nela. E portanto a razão superior diz ao inferior: "Por que você me perturba?" E qual é a causa? Ele mostra, além disso, que não deveria estar triste, porque há esperança da confissão futura; e portanto ele diz, "Espere no Senhor, pois ainda o louvarei"; como se dissesse: espere em Deus mesmo, porque você ainda chegará àquilo que deseja, porque, a saber, "ainda o louvarei," isto é, ainda tenho esperança de sua face, seja no caminho ou na pátria, que é especialmente a matéria da alegria. Tg 5: "Alguém dentre você está triste? Deixa que ele ore. Alguém de bom ânimo? Deixa que ele cante salmos," etc. "A salvação de minha face." Aqui a palavra "salvação," conforme a Glosa, está no caso nominativo, e o sentido é: eu digo que ainda o louvarei. E quem? A saber Cristo, em quem há duas naturezas: a humana, a saber, por meio da qual é semelhante a sua mãe; e portanto ele diz, "A salvação de minha face," isto é, levando minha face. Lc 2: "Meus olhos viram sua salvação," etc. Gn 49: "Espero por sua salvação, ó Senhor." Igualmente a natureza divina; e com respeito a isso ele é meu Deus; portanto ele diz, "Meu Deus." Rm 9: "Daqueles é Cristo segundo a carne, que é sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre." Ou, conforme Jerônimo, "salvação" está no caso acusativo; como se dissesse: eu confessarei a ele salvação, isto é, a salvação pela qual ele me salvou. E o que segue, "meu Deus," é unido com o que segue. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 42:6
Em seguida, ele aplica o remédio, nomeadamente da ajuda divina. Onde primeiro ele propõe o remédio. Segundo, ele o explica. Ele diz portanto: "Dentro de mim." Uma leitura outra tem: "Do meu interior minha alma foi perturbada." A primeira é melhor; como se dissesse: qual é a razão, eu pergunto, por que, ó alma, você me perturba? E essa perturbação vem porque para onde quer que eu me volte para comigo mesmo, encontro tribulação dentro de mim. Os. 13: "Tua destruição, ó Israel, vem de ti; apenas de mim é tua ajuda." E portanto Jerônimo tem: "Meu Deus, dentro de mim." De acordo com essa leitura, o sentido é: como se dissesse, a causa da perturbação vem de mim; porque, se referirmos isso à raça humana, a corrupção da sensualidade vem da razão, a saber, do sentido do primeiro pai. Igualmente, cada homem, ao pecar, corrompe sua própria natureza; e portanto após o pecado, a sensualidade resiste à razão ainda mais. E porque não há nada em mim senão a causa da perturbação, "portanto serei lembrado de vós," isto é, terei recourse a vós. Os. 14: "Seu memorial é como o vinho do Líbano." E de onde? "Da terra do Jordão e do Hermon." O Jordão é um rio na Terra Prometida. Hermon é uma certa montanha perto do Jordão. E de acordo com a história de 2 Sm. 17, quando Absalão foi a Jerusalém e tomou conselho para perseguir Davi, que estava além do Jordão, então Husai impediu isso; e portanto ele diz: se eu estivesse em uma tribulação tão grande quanto então, contudo "serei lembrado de vós." Três coisas, porém, são designadas aqui que estão no Batismo. Pelo Jordão é designado a descida da graça no Batismo. Tg. 1: "Todo bom dom e todo dom perfeito vem do alto." "E da terra," porque através do influxo da graça a terra do coração é assim tornada frutífera. Hermon é interpretado como "anátema," e designa a renúncia que fazemos do Demônio e seus pompos no Batismo, porque então todos anatemizam, isto é, se separam do Demônio. "Da pequena montanha," porque essa renúncia e graça vem de um coração humilde, porque Deus dá graça aos humildes, Tg. 4. E o Demônio é rei sobre todos os filhos do orgulho, Jó 41. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 42:7
"O abismo chama ao abismo". Ele explica o remédio com respeito a duas coisas ditas: a saber, com respeito à perturbação que ele tem em si mesmo, e com respeito à lembrança de Deus, em "No dia que mandou". Quanto ao primeiro ele propõe uma semelhança e explica sua causa. "Abismo" na Escritura significa uma multidão de águas. Gn. 1: "Trevas havia sobre a face do abismo, e o Espírito do Senhor", etc. Também acontece que quando águas são geradas em grande quantidade no ar, podem ser chamadas um abismo. E nestas chuvas há uma certa circulação: porque descem à terra, e delas vapores são levantados que geram outras águas; e entre elas frequentemente há trovões, que são produzidos da comoção de nuvens geradas por vapores e chuvas. Igualmente acontece que após o trovão, o relâmpago segue. Sl. 135: "Fez relâmpagos para a chuva". Ele diz portanto, "O abismo", ou seja, uma multidão de águas, "chama ao abismo", ou seja, atrai a si mesmo outra multidão de águas; e isto "à voz de tuas cataratas", ou seja, há certos lugares ocultos nos quais águas são geradas e de onde descem. Portanto cataratas, ou seja, nuvens, que são, por assim dizer, certas cataratas de onde são geradas. E na Escritura, o abismo e a tempestade significam o mal. Ex. 15: "Os abismos os cobriram". Portanto "abismo chama ao abismo"; como se para dizer: um castigo de Deus chama a outro, ou seja, é seguido por outro; como se para dizer: o julgamento de Deus pelo qual ele inflige os males presentes chama ao julgamento pelo qual inflige os males futuros. Sl. 36: "Teus julgamentos são um grande abismo". E isto assim, "à voz de tuas cataratas", ou seja, por meio da voz de tuas Escrituras, ou de pregadores. E isto é referido ao que ele diz, "Minha alma foi perturbada". Por quê? Porque "abismo chama ao abismo": ou seja, de um mal ou de um pecado um grande castigo segue. Ou de outro modo, "portanto me recordarei", etc., de modo que por "abismos" é entendida a doutrina sagrada; e assim o sentido é: "o abismo", ou seja, o Antigo Testamento, chama a outro, ou seja, o Novo Testamento. E estes dois ele traz juntos em harmonia para que eu me recorde de ti, porque em ambos a ajuda de Deus é prometida ao homem; e isto "à voz de tuas cataratas", ou seja, de pregadores e mestres. Ou de outro modo, "portanto me recordarei", etc., porque "abismo chama ao abismo": ou seja, o homem, que é chamado um abismo. "Quem conhece as coisas do homem senão o espírito do homem que está nele?" 1 Cor. 2. Jr. 17: segundo outra leitura, "O coração do homem é abismo e insondável". Portanto, "abismo", ou seja, um homem, chama outro a Cristo. E isto não acontece pela potência própria, mas "à voz de tuas cataratas", ou seja, pela inspiração do Espírito Santo, de que a língua do pregador tem sua eficácia. "Todos os vossos altos". Acima, o Salmista expôs uma semelhança de sua tribulação; aqui, contudo, ele explica a semelhança em si. Acima ele disse, "Abismo chama ao abismo"; e isto se refere a significar que ele sofreu não apenas um castigo, mas muitos. E a isto ele segue sua semelhança: um homem é afligido pela água, quer descendo do ar, quer estando no ar, quer estando abaixo; e ele diz que é afligido por ambas. Pela primeira, quando diz, "Todos vossos altos"; pela segunda, quando diz, "E vossas ondas me passaram por cima". Estes altos são castigos futuros, e olham para o julgamento futuro, que estava no mar, quando foram submersos como chumbo, Ex. 15. As ondas são os castigos presentes que chamam àquele. E portanto, "Fui afligido". Jó 19: "Fizeram seu caminho sobre mim". A Glosa diz, "Passaram", ou seja, partiram de mim, "vossas ondas". E assim segundo esta explicação, esta é a razão para consolação; como se para dizer: me recordarei de ti, porque todos vossos altos e vossas ondas partiram de mim; como se para dizer: os maiores castigos, que são designados pelas ondas, passaram por mim, ou seja, pareciam exceder minha capacidade. Mas a primeira explicação é melhor. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 42:8
"Durante o dia." Como foi dito, ele afirmou duas coisas: a perturbação em si mesmo, etc., e a confiança em "Portanto, estarei atento a você". E ele expôs a causa da perturbação; agora ele explica a causa pela qual ele está atento a Deus. E primeiro ele expõe a experiência da misericórdia divina; em segundo lugar, ele acrescenta uma oração, em “Comigo está a oração”. E ele faz duas coisas, de acordo com o duplo estado da misericórdia divina, porque a misericórdia de Deus é suave na prosperidade e na adversidade. E, portanto, quanto à prosperidade, ele diz: “No dia em que o Senhor ordenou a sua misericórdia”, isto é, no tempo de prosperidade; como se dissesse: toda prosperidade que tenho, atribuo à misericórdia divina. Lam. 3: “As misericórdias do Senhor, para que não sejamos consumidos”. Quanto ao estado de adversidade ele diz: “E de noite ele deu o seu cântico”, isto é, alegria; isto é, na tribulação há o maior consolo da misericórdia divina. Daí outra leitura: “No dia em que ele declarou”, isto é, a misericórdia divina é declarada, isto é, manifestada no tempo da adversidade. Senhor. 35: “A misericórdia de Deus é bela no tempo da tribulação”. Sal. 51: "De acordo com a multidão de suas misericórdias", etc. De acordo com Jerônimo, porém, é lido assim: "No dia o Senhor ordenou a sua misericórdia, e à noite o seu cântico está comigo." “E esta oração ao Senhor”, etc .; como se dissesse: percebo a misericórdia de Deus, etc., no dia natural, ou na adversidade; à noite o cântico de Deus; e rezo novamente ao Deus da minha vida. E esta é a leitura mais clara. No entanto, de acordo com a explicação da Glosa, expliquemos e digamos: “Comigo está a oração”, onde ele propõe a oração. E a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro ele descreve a maneira de orar; segundo, o momento da oração; terceiro, o efeito da oração. Quanto à oração, diz duas coisas: como se dispõe à oração, porque às vezes um homem reza e a sua oração não está diante de Deus, quando não reza sozinho, mas para ser visto em público. Mt 6: “Mas tu, quando orares”, etc. Segundo, como ele se relaciona com aquele a quem ora, porque “ao Deus da minha vida”, ou seja, o autor da vida natural. 1 Sam. 2: “O Senhor mata e dá vida”. Da mesma forma a vida da graça. Ele é a sua vida, porque a alma vive pela graça através disso, que vive para Deus. Da mesma forma a vida de glória. Sal. 36: "Contigo está a fonte da vida." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 42:9
Em seguida, a oração é apresentada: "E direi a Deus: Tu és meu protetor", etc. No qual ele faz duas coisas. Primeiro, ele agradece pelos benefícios recebidos; segundo, ele indaga sobre a razão dos males que sofre. Primeiro, um homem deve reconhecer, porque aquele que não é grato pelos benefícios recebidos é indigno dos que ainda hão de ser recebidos. Sb 16: "A esperança do ingrato", etc. E portanto ele diz: "Tu és meu protetor." Jerônimo tem: "Tu és minha rocha", isto é, minha força. E portanto é chamado protetor, por defender. Sl 3: "Mas tu, Senhor, és meu protetor", etc. Ou: "Tu és meu protetor", isto é, da minha natureza. Is 42: "Eis o meu servo, eu o sustentarei." Ou: "meu protetor no Batismo." Sl 18: "Ele me tirou de muitas águas." E se tu és meu protetor, me admiro dos males que sofro. E primeiro ele indaga sobre a razão dos males; segundo, ele apresenta certas coisas que são sinais de um e causa do outro, em "Enquanto o inimigo me aflige." Dos males ele considera duas coisas. Uma da parte de Deus: a saber, que ele parece tê-lo esquecido. Outra da sua própria parte, porque está oprimido pela tristeza. Da parte de Deus, porque ele permite que seja afligido; e portanto ele diz: "Por que me esqueceste?" porque outrora me sustentavas assim. Is 49: "O Senhor me esqueceu." Mas na verdade ele não o esqueceu; da parte daquele que estava sendo afligido, ele diz: "E por que ando em tristeza", isto é, qual é a razão pela qual tu me entregas à tristeza? Sl 38: "Todo o dia andei em tristeza, enquanto o inimigo me aflige." Aqui ele mostra a dor que sofre dos adversários, e indica o efeito da perseguição; como se dissesse: esta é a razão pela qual ando em tristeza, porque sou afligido por inimigos—às vezes pelos temporais, às vezes pelos espirituais. Mt 13: "Um inimigo fez isso." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 42:10
A causa da tristeza ou seu efeito é 'enquanto meus ossos são quebrantados.' Os ossos da Igreja são os fortes, tais como prelados e homens perfeitos. E às vezes por adversários temporais, às vezes por tentações, eles são afligidos. Sl. 22: 'Contaram todos os meus ossos.' Em cada homem, cada virtude é como um certo osso; e se acontece que o homem justo e casto cai, seu osso é quebrantado. 'Insultaram-me.' Aqui ele trata da causa da tristeza que sofre por palavras injuriosas. Portanto diz, 'Insultaram-me,' nomeadamente com palavras injuriosas. Jr. 20: 'Sou objeto de zombaria todos os dias; todos zombam de mim.' E este insulto é extremamente grave. Uma pessoa sofre um insulto mais gravemente quando é dirigido a ela sobre algo em que se glorificou confiadamente. Agora este homem glorificou-se muito em Deus; e portanto este insulto é extremamente grave para ele. E portanto, 'Meus inimigos dizem para mim durante cada dia: Onde está teu Deus?' Sl. 13: 'Para que o inimigo não diga,' etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 42:11
"Por que você está triste?" etc. Aqui ele mostra o efeito da oração. E a oração tem um efeito duplo. Uma é a expulsão da tristeza. A outra é o aumento da esperança. O primeiro efeito é porque através da oração a mente do homem ascende a Deus; e porque Deus é supremamente bom, quando a alma se apega a ele sente o maior deleite, e o deleite afasta ou diminui a tristeza. E, portanto, ele diz: "Por que você está triste?" etc., desde que orei. E isso foi explicado acima. O outro efeito é que a esperança aumenta, porque se um rei admite alguém para serviços e conversas familiares, ele adquire confiança para pedir e obter. Além disso, na oração o homem fala especialmente com Deus. Sal. 28: “Nele meu coração esperou”, etc. E, portanto, ele acrescenta: “Esperança em Deus”; e isso foi explicado acima. - Exposição sobre os Salmos de David