Salmos 41
Thomas Aquinas
Salmos 41:1
No Salmo precedente, o Salmista mostrou sua confiança com respeito a Deus; aqui, porém, ele pede de Deus uma misericórdia que fortifica. O título é: "Até o fim, um Salmo de Davi." Este título já foi explicado acima, a saber, que este Salmo que Davi compôs nos leva ao fim, isto é, a Cristo, porque trata de sua Paixão com respeito a certas coisas. Diz-se, porém, na Glosa que segundo Jerônimo em seu texto original o título é: "Entendimento, para os filhos de Coré"; e este é um novo título entre os títulos dos Salmos. Deve-se, portanto, saber que, como se lê em Nm. 16, quando Datã e Abirão fizeram um cisma contra Moisés pelo comando do povo, então Coré se levantou contra Arão pelo comando do sacerdócio, e foi queimado. Contudo, nem toda a sua família consentiu nisso, e portanto aqueles que não consentiram dentre eles sobreviveram; daí no tempo de Davi, ministérios lhes foram dados entre os cantores. E é entendido que este Salmo foi naqueles dias ordenado para ser cantado. Mas deve-se notar que naqueles Salmos onde "entendimento para os filhos de Coré" é dito, e é dito segundo a letra em todos aqueles nos quais "entendimento" é colocado, é dado a entender que através daquele Salmo o povo é incitado a entender os benefícios divinos ou certos segredos, como aquele verso, Sl 94: "Compreendei, vós insensatos." E ali, Sl 78: "Atende, ó meu povo", etc. Misticamente, Coré é interpretado como Calvário, e Cristo foi crucificado no lugar de Calvário; e portanto este Salmo é atribuído aos filhos da Paixão, isto é, da cruz de Cristo. E estes são aqueles que crucificaram sua carne, como se diz em Gl 5. A intenção do Salmista é que ele pede pela misericórdia divina. Este Salmo é portanto dividido em duas partes. Na primeira ele pede pela misericórdia divina em geral; na segunda em particular, em "Mas tu, ó Senhor." Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele pede pela misericórdia; segundo ele introduz a necessidade de pedir pela misericórdia, em "Meus inimigos." Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele mostra a quem é devida a misericórdia; segundo, percebendo em si mesmo que merece misericórdia, ele a pede, em "Eu disse", porque Mt. 5: "Bem-aventurados os misericordiosos, pois obterão misericórdia." Portanto a misericórdia é devida aos misericordiosos por uma razão dupla. Primeira, da aceitação divina, porque Deus aceita a misericórdia, através da qual o homem se torna imitador de Deus. Lc 6: "Sede misericordiosos", etc. Segunda, da oração dos santos. Sir. 29: "Guardar esmola no coração do pobre, e orará por você." E isto ele faz em "O Senhor o preserve." Quanto ao primeiro, ele anuncia o mérito; segundo, a recompensa. Ele diz portanto: "Bem-aventurado aquele que entende sobre os necessitados e pobres." Bem-aventurado é aquele que é misericordioso, que tem compaixão dos necessitados e pobres. Pv 14: "Aquele que tem compaixão do pobre será bem-aventurado." E ele diz: "que entende" – ele não diz "que ajuda", porque, como foi dito, deve-se ser misericordioso à maneira de Deus; mas Deus não espera ser sempre pedido. Daí ele vem em auxílio de um desejo antes de ser pedido; e portanto aquele que é verdadeiramente misericordioso não apenas ajuda aqueles que pedem, mas também ajuda aquele em necessidade antes de ser pedido. Jó 31: "Se neguei o que os pobres desejavam, se fiz os olhos da viúva esperar." O necessitado é aquele que precisa receber de outro; o pobre é aquele que tem pouco. Jerônimo tem: "que considera", etc., isto é, que toma sobre si o cuidado dos assuntos do pobre. Jó 29: "Eu era um olho para o cego, e um pé para o manco." Misticamente, se isto é referido a Cristo, bem-aventurado é o cristão se é um filho de Coré, isto é, da cruz de Cristo através da meditação, que entende, isto é, que tem seu entendimento trazido ao serviço, entendendo sobre os necessitados e pobres, isto é, o benefício que Cristo realizou através da cruz. Lm 3: "Lembrai-vos de minha pobreza e de minha transgressão, da absinto e da fel." Ele expõe o primeiro quando diz: "No dia do mal o Senhor o livrará." Dias segundo sua natureza são bons, porque são feitos por Deus. Sl 119: "Por vossa ordenança os dias continuam." Mas são chamados maus por causa dos males que acontecem neles. Ef 5: "Resgatando o tempo, porque os dias são maus." E ele diz: "No dia do mal", isto é, num dia de alguma tribulação maligna. Ora, há muitos tipos de dias maus: a saber, de prova. Sir. 11: "No dia das coisas boas, não sejas desatento aos males." O maior dos males é a condenação eterna, que ameaça o homem no julgamento, ou particular, a saber a morte, ou no julgamento universal, isto é, no fim do mundo. E aquele dia é mau em que tal condenação toma lugar, isto é, "aquele dia é um dia de ira, um dia de tribulação e angústia", etc. Naquele dia do mal o Senhor livra o misericordioso. Mt 25: "Eu estava com fome", etc. "Vinde, bem-aventurados", etc. Não é que a misericórdia sozinha sem outras virtudes livre um homem, mas porque através da misericórdia um homem faz satisfação por seus pecados. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 41:2
"O Senhor o preserve." Aqui ele mostra como se merece misericórdia pela oração dos santos, que oram pelo misericordioso. E uma oração é estabelecida para o homem misericordioso em um estado de prosperidade; em segundo lugar, para um em um estado de adversidade. Em um estado de prosperidade um homem precisa de duas coisas: a saber, ser avançado e preservado no bem; em segundo lugar, ser livre dos males. Ora, há um triplo bem: a saber, o bem da natureza, o bem da graça, e o bem da glória. O primeiro, a saber, o bem da natureza, ele pede para ser preservado para ele; daí ele diz: "O Senhor o preserve," a saber, no bem que possui, a saber, no bem da natureza. Sl. 56: "Preserve-me, ó Senhor," para que o bem da natureza não seja corrompido pelo pecado ou por tribulações ameaçadoras. Ele pede o bem da graça para ser dado quando ele diz: "e lhe dê vida"; pois pela graça o homem tem vida espiritual. Ora, esta vida deve ser considerada, e é possuída através da fé formada. Hb. 2: "Meu justo vive pela fé." Gl. 2: "E esta vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus." Mesmo sem esta vida, a saber, da graça, nossa vida é morte. 1 Tm. 5: "Aquela que vive em prazeres está morta." Quanto ao terceiro bem, a saber, da glória, ele diz: "e o faça bem-aventurado sobre a terra." Se isto for entendido de beatitude perfeita, então "sobre a terra" significa a terra dos vivos. Sl. 27: "Creio que verei a bondade do Senhor na terra dos vivos." Mt. 5: "Bem-aventurados os mansos, pois herdarão a terra." Mas se for entendido da beatitude desta vida, na medida em que provamos algo eterno em nossas mentes, como se diz em Fl. 3: "Nossa cidadania está no céu," então "o faça bem-aventurado sobre a terra" significa nesta terra, a saber, pela participação naquela beatitude. "E não o entreguem nas mãos de seus inimigos." Aqui ele pede ser livre dos males. Entre todos os males, o maior mal é cair nas mãos de inimigos. Sl. 59: "Livra-me de meus inimigos, ó meu Deus," porque inimigos por ódio perseguem e afligem. Daí ele diz: "Não o entregues nas mãos," isto é, na vontade, de seus inimigos, cuja natureza é sempre odiar, que nada mais é que querer o mal. Quando, portanto, alguém está sujeito aos malvados, ele é entregue à vontade do inimigo. Ou, "nas mãos de seus inimigos," isto é, no poder do Diabo e seus ministros. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 41:3
"O Senhor lhe traga auxílio." Aqui se apresenta uma oração pelo misericordioso na adversidade. E primeiro ele pede ajuda ou apoio divino; em segundo lugar, alega a necessidade disto. Ele diz, portanto, "O Senhor lhe traga auxílio sobre o seu leito de aflição." Ele ora pelo misericordioso, ou pelo homem justo, filho de Corá simplesmente, que o Senhor lhe dê vida e o faça bem-aventurado sobre a terra. Em segundo lugar, que o preserve e não o entregue nas mãos de seus inimigos. E daí alguém poderia inferir que o misericordioso não seria de forma alguma afligido. Por conseguinte, para excluir isto, ele diz que às vezes seu leito está cheio de tristezas, e isto acontece ao misericordioso às vezes para correção. Jó 33: "Ele repreende às vezes pela dor sobre o leito." Ou para humilhação, como o espinho da carne foi dado a Paulo, 2 Cor. 12. Ou para prova, como em Jó durante todo tempo, e em Tobias. E portanto ele diz, "O Senhor lhe traga auxílio," isto é, o misericordioso na tribulação, "sobre o leito," literalmente aquele sobre o qual ele se deita, ou sobre o qual repousa. 1 Cor. 10: "Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados acima do que podeis suportar." E que lhe traga auxílio, uma grande necessidade o exige, porque "Tu transformaste todo seu leito na sua enfermidade." E ele fala aqui à semelhança de alguém com febre, que não encontra lugar no leito onde possa descansar, mas continuamente se move. E portanto ele diz, "Tu transformaste"; como se dissesse: ele precisa de auxílio porque sua enfermidade é tão grande que continuamente se vira na cama. E isto é segundo o sentido literal; mas simplesmente tudo aquilo por meio do qual encontrava repouso nas coisas temporais foi transformado em amargura para ele, porque Deus coloca amargura nelas, de modo que, tendo-as desprezado, possa-se converter a Deus. Ecl. 2: "E quando me virei para todas as obras que minhas mãos haviam feito, vi que em tudo havia vaidade." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 41:4
E porque ao misericordioso se deve misericórdia, consciente de sua misericórdia, peço misericórdia. Primeiro, portanto, ele pede misericórdia absolutamente; segundo, ele mostra em que aspecto ele a pede especialmente; terceiro, ele assinala a causa da petição. Ele diz, portanto, "Ó Senhor, eu disse, tem misericórdia de mim"; como se dissesse: eu não recorro à justiça, mas à misericórdia, porque nossa salvação não está em nossos próprios atos de justiça. Is 64: "Todas as nossas obras de justiça são como um trapo imundo." Mas em que ele pede misericórdia? Onde a miséria é especialmente. E isto, a saber, misericórdia, é dado onde há a mais alta bem-aventurança, porque bem-aventurança não consiste em coisas corporais, visto que as coisas corporais são ordenadas para bem-aventurança última. Portanto, a principal miséria não está em coisas corporais, mas naquelas coisas que têm em si mesmas uma disposição contrária à bem-aventurança, como em adultérios, roubos, assassinatos, e outros pecados; e quem fizer tais coisas não entrará no reino de Deus, como o Apóstolo diz em Gl 5, mas é condenado. Prov 14: "O pecado faz miseráveis os povos." Pois o pecado desordenou o corpo, e o corpo desordenou a alma. Sb 9: "O corpo que se corrompe pesa a alma." E esta saúde é tinha de Deus somente. Sb 16: "Nem erva nem emplastro os curou, mas tua palavra, ó Senhor." E a razão desta petição é: "porque pequei contra ti." Mas os pecados merecem misericórdia? Não. Isto, portanto, é conectado de tal forma que a palavra "porque" designa a matéria de misericórdia, não seu mérito. Não há miséria onde não há lugar para misericórdia. E portanto, porque sou miserável, peço misericórdia. Ou a palavra "porque" denota a causa meritória, e assim, porque a confissão de pecado é o mérito da misericórdia, portanto ele diz: peço misericórdia porque confesso que pequei contra ti. Prov 28: "Quem oculta seus pecados," etc. "Mas quem confessa será misericordiado." Ou de outra forma, "porque pequei contra ti"; como se dissesse: por que pedo misericórdia? Porque vós sois o único que pode curar, porque a injúria e o pecado foram cometidos contra vós; portanto a remissão vos pertence. E em todo pecado Deus é ofendido. E este verso é cantado na terceira hora, porque pela fé e operação da Trindade o pecado é remitido. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 41:5
«Meus inimigos falaram.» Acima, o salmista pediu misericórdia de cura; aqui, porém, ele apresenta a necessidade de tal petição, que é causada pelos inimigos. E segundo o sentido místico, porque o literal é claro, nesta passagem estas palavras são faladas em pessoa de Cristo. Concernente ao qual ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta a malícia dos ímpios desejando seu dano. Segundo, ele apresenta sua maquinação para apanhá-lo, em «E se ele entrou.» Terceiro, ele apresenta sua deliberação, em «Contra mim, porque o inimigo.» Primeiro ele deseja fazer dano. Segundo ele fica de emboscada. Terceiro ele considera como pode ser realizado. Ele diz portanto, «Meus inimigos falaram», em seu coração ou com sua boca, «coisas malvadas a mim.» Mt. 12: «Do que abunda no coração, fala a boca», etc. E estas palavras malvadas expressam seu desejo pela morte de Cristo, ou do homem justo. Daí é dito, «Quando morre?» Este é o modo de expressar desejo. Sl. 42: «Quando virei e aparecerei?» etc. Sb. 2: «Condenemo-lo a uma morte muito vergonhosa.» E desejavam a morte de Cristo para que sua fama, que era então celebrada, pudesse ser extinta. Jr. 11: «Destruamo-lo da terra dos viventes, e seu nome não seja mais lembrado.» Daí eles dizem, «E seu nome perecerá.» Mas o contrário aconteceu, porque pela morte Ele foi mais exaltado, e mais foram convertidos após a morte de Cristo. Jo. 12: «Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, produz muito fruto.» E embora os ímpios fiquem de emboscada contra os bons para extinguir seu nome, ainda assim, como é dito em Pv. 10: «A memória dos justos é com louvor.» — Exposição dos Salmos de David
Salmos 41:6
E os pecadores o conseguem por se colocarem em emboscada. Assim primeiro expõe a maneira da emboscada. Segundo mostra o efeito da emboscada, em "Veio a mim." Quanto ao primeiro faz três coisas. Pois primeiro propõe a entrada enganosa. Segundo, a fala fingida. Terceiro, a disposição insidiosa. Diz, portanto, "Se veio a mim". Jerônimo tem "para me visitar"; como se dissesse: não vieram pela amizade, mas para espiarem. Assim os líderes dos judeus vieram para pegar Jesus. Assim também depois da morte de Cristo, muitos entraram na Igreja para apanharem e se colocarem em emboscada contra os homens santos. Isto é o que o Apóstolo diz em Gl 2: "Por causa dos falsos irmãos introduzidos secretamente, que se entranharam para espiar nossa liberdade." Quanto ao segundo diz, "Falou coisas vãs", isto é, o povo dos judeus falou coisas falsas contra Cristo, porque com sua boca fingiam palavras doces. Mt 22: "Mestre, sabemos que és veraz." E interiormente tramavam morte. Sl 12: "Falaram vaidades, cada um com seu vizinho; com lábios aduladores falaram de coração dobrado." Quanto ao terceiro diz, "Seu coração ajuntava iniquidade para si mesmo." Uma disposição insidiosa é aquela que reúne palavras com as quais ferir o homem justo. Pois estes não agem como abelhas que juntam mel, mas como besouros que juntam esterco. Mas os bons ajuntam mel, porque da doçura divina adoçam outros. E portanto diz, "Seu coração ajuntava iniquidade para si mesmo." E diz, "para si mesmo", isto é, contra si mesmo. Pv 1: "Eles põem emboscada contra seu próprio sangue." Ou, "para si mesmo", isto é, para alcançar seu próprio desejo, porque se o pudessem pegar em algum mal, se regozijariam muito. Eclo 18: "Se concedes a tua alma seus desejos, ela te fará alegria para teus inimigos." Assim falaram contra Cristo, Mt 27: "Lembramo-nos de que aquele enganador" etc. Depois mostra-se o efeito da emboscada, porque saindo a difamaram; daí ele diz, "Saiu e falou de mesma forma." Saiu seja da presunção, seja da malicia, seja da familiaridade, seja da amizade; porque antes era e parecia amigo, e assim falou de mesma forma, isto é, falsidade, como antes, e palavras de mentira. Ou saiu do seio da verdade, ou da amizade que fingira, ou da Igreja, ou da companhia de Cristo. Jo 6: "Muitos de seus discípulos se afastaram.' — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 41:7
"Contra mim." Aqui ele mostra seus maus conselhos, como eles podem causar danos. E primeiro ele expõe o conselho dos inimigos. Em segundo lugar, ele mostra que nisso também alguns bons amigos concordaram, como “O homem da minha paz”. E primeiro ele estabelece a ordem de deliberação, mostrando que primeiro os conselheiros se reúnem. Em segundo lugar, eles discutem sobre o que deliberam. Terceiro, eles determinam o que deve ser feito. E ele descreve essas três coisas aqui. Ele diz, portanto: “Todos os meus inimigos sussurraram contra mim”. O Gloss diz: "Ele saiu". E depois segue: “No mesmo sentido”, etc. E isso é encontrado no texto de Jerônimo, mas não importa. E ele diz: “Eles sussurraram”, isto é, falaram silenciosamente; e esta é a maneira especialmente dos conselheiros, e especialmente dos maus conselhos e dos homens maus, que fazem isso em segredo. Lev. 19: “Não serás caluniador nem murmurador entre os povos”. Senhor. 28: “O sussurrador e o de língua dupla são amaldiçoados”, etc. E ele diz: “Contra mim”. E assim não são bons conselhos, mas maus. Sal. 36: "Ele meditou a iniqüidade em sua cama." E, portanto, "eles inventaram coisas más contra mim". Sal. 1: “Bem-aventurado o homem que não se foi”, etc. “Determinaram contra mim uma palavra injusta”, isto é, uma coisa injusta. Isto, portanto, eles determinaram em seu conselho. Jo. 11: "É conveniente para você que um homem morra pelo povo." E a partir daquela hora eles conspiraram, etc. Mt. 21: “Este é o herdeiro; vinde, matemo-lo”. Sab. 2: “Condenemos-o à morte mais vergonhosa”. Esta palavra injusta é encontrada em Jer. 18: "Tu sabes, ó Senhor, o conselho deles contra mim para o mal e a morte." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 41:8
"Porventura quem dorme não se levantará novamente?" Aqui ele expõe o raciocínio por trás de sua determinação perversa. A palavra "não" é supérflua; como se dissesse: quem dorme não se levantará novamente; como se dissesse: se o matarmos, ele não se levantará. Sab. 2: "Não há quem se saiba ter retornado dos mortos." E por isso acreditavam que a ressurreição fosse uma decepção. Ou de outro modo: "Porventura quem dorme," etc., de modo que a palavra "não" se coordena com "se levantará," e o sentido é que estas são as palavras da Igreja escarnecendo-os; como se dissesse: vós determinastes matá-lo, mas fizestes isto em vão, porque ele se levantará. Por isso diz, "Porventura quem dorme não se levantará novamente?" E diz "dorme," porque isto também se diz em Dan. 12: "Muitos dos que dormem no pó da terra despertarão." Pois, falando propriamente, a morte de Cristo foi um sono, porque ele próprio entregou sua vida na morte, e não morreu pela violência mas pela sua própria vontade. E por isso tinha o poder de retomar sua alma novamente pelo poder de sua divindade. 2 Cor. 13: "Embora tenha morrido pela fraqueza, contudo vive pelo poder de Deus." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 41:9
"Mesmo o homem da minha paz, em quem eu confiava." Acima, o salmista expôs o conselho dos inimigos que planejavam a morte de Cristo; aqui, porém, ele apresenta o conselho de amigos. E porque o próprio Cristo, em Jo. 13, introduz esta palavra a respeito de Judas, portanto, vamos aqui explicar isso a respeito de Cristo. Onde ele faz duas coisas. Primeiro é descrita a condição de Judas. Em segundo lugar, sua culpa. A condição da pessoa de Judas é descrita a partir de três coisas que agravam o pecado: porque era amigo, porque era familiar e porque recebeu benefícios. Ele diz, portanto, quanto ao primeiro: “Até o homem da minha paz”. Ele disse acima que dormiu por instigação do traidor. Ou: “Eles determinaram uma palavra injusta contra mim”, os inimigos. Mas isso não é surpreendente, porque “o homem da minha paz”, porque Judas era considerado um de seus amigos. Esta profecia cumpriu-se de facto, porque ele traiu Cristo com um beijo, que é sinal de amizade e de paz. Daí o Senhor disse em Lc. 22: “Judas, você trai o Filho do Homem com um beijo?” Sal. 28: “Eles falam de paz com o próximo”, etc. Jer. 20: “Ouvi insultos de muitos e terror de todos os lados, de todos os homens que estavam em paz com ele e vigiavam o seu lado”. Da mesma forma ele era um familiar; portanto, "em quem eu confiei". Mas foi Cristo enganado em sua esperança? Não. E por isso diz: “em quem eu confiava”, isto é, em quem eu parecia confiar, isto é, confiar, porque lhe havia confiado a gestão dos seus negócios. Ou “em quem eu confiava”, isto é, de tal condição que me comportei em relação a ele de tal maneira que deveria ter sido capaz de confiar nele. Mas às vezes alguém acredita que pode confiar naquele que considera um amigo e em quem deveria confiar, e ainda assim é enganado. Jer. 9: “Não confie em nenhum irmão seu”. Microfone. 7: "Não confie em um amigo e não confie em um líder." Ou “em quem confiei”, em meus membros que confiaram em Cristo. Mt. 25: “O que vocês fizeram a um destes meus pequeninos, vocês fizeram a mim”. Quanto ao terceiro ele diz: “que comeu do meu pão”, porque Cristo o designou com o sinal do pão. Jo. 13: “Aquele a quem eu der o pão molhado”. E embora Judas tenha comido o pão de Cristo, ele procedeu contra ele. Senhor. 29: “Ele alimentará e dará de beber aos ingratos”. Ou “meu pão”, isto é, meu ensinamento. Gênesis 49: “Aser, seu pão será gordo, e ele produzirá iguarias reais”. Esse pão é o pão de Cristo, que é rico pela doçura do seu ensino. Sal. 119: "Que fofo", etc. "Ele me suplantou muito." Eis o pecado. Jerome disse: "Ele levantou o calcanhar contra mim." E ele fala à semelhança de quem deseja esmagar alguém completamente; como se dissesse: ele tentou me destruir completamente. E a diversidade das traduções parece ter surgido de um equívoco, porque o que é elevado ao alto é ampliado. Ou: “Ele me suplantou grandemente”, isto é, ele cometeu um grande ato de traição contra mim, porque provocou minha morte. Jer. 9: “Todo suplantador será suplantado.” Amós 5: “Eles odiaram aquele que repreendeu na porta.” - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 41:10
'Mas tu'. Cristo agora apresentou sua petição em geral; aqui, porém, ele mostra a respeito de que ele pede misericórdia. Portanto, ele diz: 'me perturbaram, mas nada resta senão que eu recorra a Deus; e portanto ele diz: 'Mas tu, ó Senhor, tem misericórdia de mim'. A misericórdia deve estar onde há miséria; ora, Cristo se tornou participante de nossa miséria, não quanto à culpa, mas quanto à punibilidade, e especialmente quanto à punição da morte. E portanto: 'Tem misericórdia de mim'. Sl 89: 'Minha misericórdia não lhe tirarei'. Mas a respeito de que ele pede misericórdia, ele mostra quando diz: 'Levanta-me'; como se dissesse: Eles dizem que ele não ressuscitará, mas tu me levantas. Mas acaso Cristo não ressuscitou por seu próprio poder, já que diz 'Levanta-me'? Com efeito, parece que o fez, porque o Salmista diz na pessoa de Cristo: 'Eu dormi e acordei', Sl 3. Deve-se dizer que Cristo, enquanto homem, não tinha o poder de ressuscitar, mas de acordo com o poder da divindade, que é o mesmo no Pai e no Filho. E portanto, se ressuscitou pelo poder do Pai, ressuscitou por seu próprio poder. E ele pede do Pai, como homem, aquilo que tinha como Deus, para mostrar que isto é consumado pelo poder da divindade. 'E eu os retribuirei'. Aqui é apresentado o efeito disto. Cristo tinha um duplo poder após a ressurreição, porque no céu e na terra; e portanto ele retribuiu aos que o perseguiram com cativeiro temporal, porque foram espalhados por todo o mundo, e os retribuirá no futuro com condenação. Jo 5: 'Ele lhe deu poder de exercer julgamento'. Jerônimo tem: 'Levanta-me e eu te retribuirei'; como se dissesse: Este é o fruto da ressurreição, que tendo sido levantado, trarei muitos para o conhecimento de teu nome. Sl 116: 'Que retribuirei ao Senhor', etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 41:11
"Nisto eu sei." Aqui ele expõe sua confiança de ser ouvido. E primeiro ele expõe que Deus o quis, isto é, foi agradável à vontade do Pai nele. Portanto ele diz, "que você me quis." Mt. 3: "Este é meu Filho bem-amado, em quem me agrado." Is. 42: "Minha alma se agrada nele." Igualmente ele diz, "Meu inimigo não se alegrava sobre mim", isto é, Judas; e mesmo que se tenha alegrado por sua morte, não se alegrará finalmente, porque ficará triste na ressurreição. Mic. 7: "Não te alegres sobre mim, ó meu inimigo, porque caí; me levantarei novamente." E este texto pode ser disposto de duas maneiras. De uma maneira, para que o primeiro seja o argumento para o segundo, e o sentido seja: por isto, que considero que sou aceitável para ti. De outra maneira, para que o segundo seja a causa do primeiro, e o sentido seja: porque meu inimigo não poderá alegrar-se sobre mim, tenho conhecido que você me quis. Mas porque ele precisava de algum sinal, ele diz, "Eu tenho conhecido", isto é, eu tenho feito conhecido, ou porque outros têm conhecido isto. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 41:12
“Mas você me apoiou por causa da minha inocência”, etc. Aqui, tendo sido ouvido, ele agradece. E primeiro ele confessa o benefício. Em segundo lugar, ele acrescenta elogios, em “Blessed”. No benefício ele confessa tudo o que lhe diz respeito. Primeiro ele expõe o mérito. Em segundo lugar, ele mostra o benefício da ressurreição. Terceiro, o estado do Ressuscitado. Quarto, a exultação. Quanto ao seu mérito, consideremos a sua inocência; portanto, ele diz: "Você me sustentou por causa da minha inocência". 1 animal de estimação. 2: "Ele não cometeu pecado." Sal. 26: "Mas eu andei na minha inocência." E por esse mérito ele diz que foi sustentado ou elevado. Ele não diz isso da assunção à unidade da pessoa, porque essa assunção não vinha dos méritos do próprio homem, Cristo, mas da pura graça; portanto, foi realizado pela operação do Espírito Santo. Em vez disso, ele diz isso sobre a recepção dos mortos, pela qual ele ressuscitou. Sal. 3: "Mas você, ó Senhor, é meu sustentador." E ele diz: “Você sustentou”, ou seja, minha alma dentre os mortos e minha carne desde o túmulo. Mas de que maneira ele foi sustentado? Foi para a vida mortal, como Lázaro? Não; mas ele foi mantido no estado de imortalidade. Por isso ele diz: “E você me confirmou para sempre”, isto é, no estado de imortalidade. ROM. 6: "Cristo, ressuscitando dos mortos, não morre mais." E ainda mais: porque ele o estabeleceu diante de seus olhos. Heb. 9: "Ele entrou no próprio céu, para aparecer por nós diante da face de Deus." E este “para sempre”, isto é, sempre. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 41:13
"Bendito seja o Senhor." Aqui ele apresenta louvor, e concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro ele apresenta certas coisas da parte daquele que é louvado; segundo, da parte daquele que louva. "Bendito." Abençoar não é nada senão falar bem. Nós abençoamos a Deus de uma maneira, e Deus nos abençoa de outra. Nós abençoamos a Deus reconhecendo sua bondade. Tob. 12: "Abençoai o Deus do céu." Sir. 43: "Abençoando o Senhor, o exaltai o máximo que puderdes." Mas Deus nos abençoa causando bondade em nós, porque seu falar é seu fazer. Sl. 148: "Ele falou, e foram feitas." O segundo ele mostra quando ele diz, "o Senhor." O poder de Deus é considerado conforme duas coisas. Primeiro, conforme o trabalho de governo. Sab. 12: "Mas você, o governante de poder, julga com tranquilidade, e com grande reverência você nos dispõe." E conforme o trabalho de criação. E ele toca em ambos quando ele diz "Senhor," para quem pertence governar; segundo quando ele diz "Deus," pois todos consideram que é Deus aquilo que é o primeiro princípio de ser para todas as coisas. Mas o trabalho de governo tem ministros; no trabalho de criação, entretanto, não pode haver ministério. Daí a honra que é devida a um governante pode ser comunicada a outros. Gl. 4: "Vós me recebestes como um anjo de Deus." E isto é dulia. Mas latria, que é devida ao Criador, é devida a ninguém mais. E portanto a Glosa diz: "Senhor," para quem dulia é devida; "Deus," para quem latria é devida. E ele diz, "de Israel," isto é, daqueles que veem Deus; porque embora ele governe todas as coisas, entretanto somente os fiéis obtêm o fruto abundante de governo, que é vida. E mesmo que todos adorem a Deus, entretanto os fiéis sozinhos oferecem a adoração de latria a Deus sozinho. O terceiro ele mostra quando ele diz, "de idade em idade," porque teu poder não é corporal mas eterno. Sl. 145: "Teu reino é um reino de todas as idades." Da parte daquele que louva ele diz duas coisas: a saber, a confissão da boca. Rm. 10: "Com o coração se crê para justiça, e com a boca se faz confissão para salvação." E ele faz isto quando diz, "Bendito seja Deus," etc. Igualmente, o deleite da vontade. Fp. 4: "Alegrai-vos no Senhor." E portanto ele diz, "Amém, amém"; como se dissesse: ele se deleita em seus bens, e repete para significar a continuação deste deleite. 1 Cr. 29: "Ó Senhor Deus, preserva esta vontade." No hebraico tem "Amém, Amém." E porque "Amém, Amém" é colocado ao final de livros, alguns acreditam que o Livro dos Salmos está dividido em muitos livros, e um é completado aqui. Mas isto não é verdade, porque "Amém," ou "Assim seja," é colocado aqui como uma continuação da vontade, não como o término de uma obra. — Exposição dos Salmos de Davi