Salmos 43

Thomas Aquinas

Salmos 43:1

No Salmo anterior, Davi narrou seu desejo; agora ele aplica oração para cumprir esse desejo. E primeiro, ele estabelece a oração; segundo, seu efeito, em "por que estais tristes?" Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a oração em geral; segundo, em particular, em "do homem injusto." E primeiro ele pede o julgamento; segundo, o efeito do julgamento. Ele pede portanto: "Julga-me, ó Deus." Mas isto parece ser presunçoso, porque ele próprio diz: "não entres em julgamento," etc. Sl. 142. Respondo. Deve-se dizer que há um duplo julgamento: a saber, de severidade e de misericórdia ou equidade. O primeiro é quando apenas o assunto é considerado e não a condição da pessoa; e isto é a ser temido. Deste ele diz, Sl. 142: "Não entres em julgamento," etc., porque nossos atos de justiça não são nada à vista de Deus, como é dito em Is. 64. E este julgamento é sem misericórdia, como é dito em Tg. 2. O segundo é quando não apenas a natureza do assunto é considerada, mas a condição da pessoa. Sl. 102: "O Senhor teve misericórdia daqueles que o temem, pois conhece nossa fraqueza." E isto é o que ele pede. Ou, alternativamente, há um duplo julgamento: a saber, de exame, quando os méritos são escrutinados—e isto ele não pede aqui, porque o exame é a ser temido. Jó 9: "Temi todos os meus trabalhos, sabendo que não pouparias ao culpado." O outro é de discriminação, a saber, separação dos iníquos; e isto é o que ele pede. E assim ele acrescenta: "e distingue minha causa." E isto se refere ao estado presente: e portanto pedimos para ser distinguidos dos iníquos, se não em lugar, pelo menos em causa. Pois muitas coisas são comuns a nós e a eles, porque lugar é uma questão da sorte, mas causa não—porque bom e mau usam as mesmas circunstâncias diferentemente, pois nas adversidades o bem brilha através da paciência, enquanto os iníquos fumegam com impaciência. Mas se nos referirmos ao julgamento futuro, pedimos para ser distinguidos, porque a causa dos iníquos será julgada para condenação, e a dos bons para salvação. Em particular, ele pede ser julgado com respeito a duas coisas: a saber, com respeito à entrega do mal, e com respeito ao avanço no bem. Ele pede portanto ser entregue do mal, seja presente ou futuro; por isso ele diz: "do homem injusto e enganador, livra-me." O "homem injusto" é um nome para o Diabo. Mt. 13: "Um inimigo, um homem, fez isto." Ou qualquer outro homem sedutor, ou qualquer pessoa injusta. E é chamado injusto porque abertamente pretende injustiça; enganador, por causa de fraude oculta. Prov. 12: "Engano está no coração daqueles que tramam o mal." Destes, portanto, é-se entregue de duas formas. De um modo, para não ser seduzido pelo engano oculto. De outro modo, para não ser esmagado pela adversidade. — Exposição sobre os Salmos de Davi

Salmos 43:2

"Porque você é meu Deus." Aqui é apresentada a razão da libertação; e é duplo: um da parte de Deus, que tem o poder; portanto, ele diz: "você é minha força". É. 12: “Minha força e meu louvor é o Senhor”. E Ele é efetivamente chamado de nossa força, porque vem Dele. É. 40: “Ele dá poder aos fracos, e aos que não têm forças Ele multiplica a fortaleza e o vigor”. A outra razão é da sua parte, nomeadamente os males que sofre. Alguns males sofremos segundo a opinião, porque quando estamos em adversidades parecemos ser rejeitados por Deus; portanto, ele diz: "por que você me rejeitou?" Mas “o Senhor não rejeitará o Seu povo”, Sal. 94. E assim este mal é apenas aparente. Outro mal é real; daí segue: "por que ando triste?" Triste também com a tristeza do mundo, que provoca a morte; e neste sentido o significado é: por que ando triste, nomeadamente temporalmente, enquanto o inimigo, o homem mau, me aflige temporalmente. Ou “Ando triste”, com a boa tristeza que opera o arrependimento para a salvação. E neste sentido o significado é: por que ando apenas triste? Porque a alegria também deve estar unida ao arrependimento. - Exposição sobre os Salmos de David

Salmos 43:3-4

"Envia." Aqui ele estabelece o avanço no bem. E primeiro ele pede os bens divinos pelos quais é avançado; em segundo lugar, ele pede o avanço em si. Ele pede dois bens: luz e verdade. Chega-se a Deus por degraus da mente e através do conhecimento. Hb. 4: "A entrada é promessa aos que creem." Duas coisas são necessárias para o conhecimento: a saber, luz e o objeto conhecido. Ef. 5: "Tudo o que é manifestado é luz." E assim ele pede duas coisas: a saber, luz e verdade, às quais não posso chegar por mim mesmo. E assim diz: "envia tua luz e tua verdade." Luz e verdade são a mesma coisa aqui, porque se entende que se referem a Cristo. "Envia tua luz," isto é, Cristo. Jo. 1: "Ele era a verdadeira luz," etc. "E tua verdade," porque Cristo mesmo é a verdade. Jo. 14: "Eu sou o caminho, a verdade, e a vida." Como se dissesse: Deus Pai, envia Cristo. Ou luz aqui se entende como a lei, porque Pv. 6: "O mandamento do Senhor é uma lâmpada, e a lei é luz." "E tua verdade," isto é, o Novo Testamento. Então o avanço no bem é estabelecido. E ele estabelece, primeiro, a direção ao se aproximar, em "elas mesmas me conduziram," a saber, a luz e a verdade me conduziram a você. Ou "elas me conduziram," isto é, elas me afastaram dos males e "me trouxeram para teu monte santo e para teus tabernáculos." Esta oração corresponde ao desejo do Salmo anterior: "Entrarei no lugar," etc. E porque isto ainda não é suficiente, peço a Deus para me levar ao monte, etc. Jerusalém estava no pé da montanha no lado norte. E assim aqueles que iam lá primeiro chegavam à montanha. Segundo, iam à moradia. Terceiro, ao lugar do sacrifício, a saber, o altar. E mesmo ali meu espírito não repousa, mas sobe a Deus; e assim ele diz: "me trouxeram para teu monte santo e para teus tabernáculos," isto é, para a moradia. E novamente o espírito não repousa ali, mas vai à casa de Deus, isto é, ao altar. E assim ele diz: "Entrarei no altar de Deus." E o espírito não repousa ali também, para que não pareça ser um idólatra, mas vai a Deus, "quem dá alegria à minha juventude." Misticamente, porém, pela montanha e pelo tabernáculo a Igreja presente é designada, ou a Igreja celestial. Como se dissesse: elas me levaram à sua Igreja. Is. 2: "O monte da casa do Senhor será estabelecido no topo das montanhas," etc. E "tabernáculos," isto é, as diversas comunidades de santos, que são uma espécie de peregrinações sobre a terra; Hb. 11. E esta Igreja é chamada a porta do céu. Gn. 28: "Este não é outro lugar senão a casa de Deus e a porta do céu." E assim também é chamado o altar de Deus, isto é, o próprio Deus. Ap. 21: "O próprio Deus é o templo," porque todos os sacrifícios espirituais devem ser oferecidos em Deus, não em nada terreno. E aí haverá alegria. Is. 66: "Vocês verão, e seu coração se alegrará." Mt. 25: "Entrem na alegria de seu Senhor." E assim ele diz: "quem dá alegria à minha juventude," isto é, haverá renovação e juventude, porque, como se diz em Ef. 4, "todos nós apareceremos na medida da idade da plenitude de Cristo." E assim ele diz "juventude." Sl. 102: "Tua juventude será renovada como a da águia." E os sacerdotes dizem este Salmo quando se aproximam do altar, porque estas duas coisas, a saber, alegria e renovação, são necessárias para aqueles que desejam se aproximar do altar celestial. Lv. 10: "Como poderia ele comer ou agradar ao Senhor nas cerimônias sagradas com uma mente triste?" Igualmente, não há velhice de pecado ali. 1 Jo. 2: "Escrevo a vocês, jovens." Ou tudo o que foi dito se refere à pátria celestial, na qual devemos estar no desejo e para a qual devemos proceder com anseio. E isto é o que ele designa quando diz: "para teu monte santo." Ex. 15: "Você os levará e os plantará no monte de sua herança," porque há estabilidade de estado ali. Igualmente, há a comunhão dos santos; daí ele diz: "e para teus tabernáculos." Nm. 24: "Como são belos teus tabernáculos, ó Jacó," etc. Sl. 83: "Que amáveis são teus tabernáculos, ó Senhor dos exércitos." E eles são chamados de tabernáculos porque, embora os homens sejam cidadãos pela graça, contudo de acordo com a condição da natureza humana eles são hóspedes ali. Terceiro, o altar designa a humanidade de Cristo. Is. 33: "Verão o rei em sua beleza." E Cristo é chamado o altar de Deus. Hb. 13: "Temos um altar, do qual os que servem o tabernáculo não têm poder de comer." Porque assim como todos os sacrifícios carnais eram oferecidos no altar, assim todas as orações são oferecidas através de Cristo. Daí toda oração termina com: "por Cristo nosso Senhor." Mas porque não há repouso em sua humanidade, a alma chega mais longe à sua divindade; daí ele diz: "a Deus," etc. Jó 22: "Abundarás em delícias do Todo-Poderoso, e levantarás teu rosto para Deus." O efeito da oração é a confissão de louvor; daí ele diz: "Hei de louvar-te na harpa, ó Deus." E ele diz isto por causa da afeição, porque Is. 51: "Alegria e gozo se encontrarão nela." E ele diz "na harpa," para distinguir da cítara; porque a cítara soa de cima, mas a harpa de baixo. Daí, "louvarei na harpa," porque fomos livrados dos males do mundo. E na cítara, porque obtivemos aquelas alegrias de cima. — Exposição dos Salmos de Davi

Salmos 43:5

"Por que estais tristes?" etc. Tudo aquilo que segue foi exposto acima no Salmo precedente. — Exposição dos Salmos de Davi