Salmos 40
Thomas Aquinas
Salmos 40:1
Nos Salmos anteriores, o salmista invocou a ajuda divina contra a malícia dos ímpios e mostrou o propósito da sua cautela; aqui, porém, ele trata da confiança na ajuda divina. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele descreve essa confiança em si. Segundo, ele trata da misericórdia que é a causa da confiança, no Sal. 40: "Bem-aventurado aquele que entende." Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele comemora a confiança que tem em Deus, continuando com acontecimentos passados. Segundo, buscando coisas futuras, em “Mas tu, Senhor”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele comemora a confiança que tem em Deus ao relatar os benefícios passados. Segundo, ele mostra a misericórdia de Deus através da qual concede benefícios, em “Você fez muitas coisas”. Este Salmo trata misticamente da mudança da antiga aliança para a nova. O título: “Até o fim, um Salmo de David”. Em outros Salmos, o “fim” é considerado uma referência a Cristo. ROM. 10: “Cristo é o fim da lei”. Aqui o “fim” é considerado a nova aliança, que é o fim da antiga. 1Tm. 1: “O fim do mandamento é a caridade”. Quanto à primeira parte, ele comemora três coisas. Primeiro, a eficácia da confiança em geral. Em segundo lugar, ele aborda isso em particular, em “Ele se pôs”. Terceiro, ele mostra que isso está presente em outros, em “Muitos verão”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele aborda a confiança, mostrando-a eficaz. Em segundo lugar, o sinal de confiança. Ele diz, portanto: “Esperando, eu esperei”. Este texto é entendido no sentido de que Davi, em sua própria pessoa, muitas vezes esperou pela ajuda divina. Mas porque ele fala na pessoa da Igreja, é melhor que seja entendido como referindo-se à raça humana que espera a graça da nova aliança. E diz: “Esperei, esperei no Senhor”, para mostrar continuidade: porque embora tenha demorado, não falhou: Hab. 2: “Se ele demorar, espere por ele, pois certamente ele virá”. E por isso todo justo deve permanecer sempre confiante em Deus, porque não falha com quem nele espera. Ou refere-se aos vários estados daqueles que esperaram: porque os patriarcas e os profetas e todos os outros esperaram, como é comumente afirmado. À espera externa ele acrescenta a intenção, quando diz: “E ele me atendeu”: porque embora Deus ouça a todos, ele não atende a todos, porque nem todos estão ordenados para o bem; e, portanto, “Ele me atendeu”, isto é, para meu benefício. O sinal de confiança é a súplica: porque ninguém pede finalmente, a menos que espere ser ouvido. E por isso ele diz: “E ele ouviu as minhas orações”: Sal. 142: "Ele atendeu à oração dos humildes e me tirou do abismo da miséria." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 40:2
Aqui ele apresenta em particular a eficácia da confiança nas coisas pelas quais ele foi ouvido. E toca em três coisas. Primeiro, libertação dos males. Segundo, o concedimento de bens, em "E ele colocou." Terceiro, ação de graças por ambas, em "E ele pôs." Agora há um duplo mal do qual os homens fogem: a saber, o mal da miséria e do castigo. Quanto ao primeiro, ele diz: "Ele me tirou da cova da miséria." E isso também pode referir-se à miséria temporal em que Davi uma vez se encontrou. E a miséria temporal é chamada de cova por causa de sua profundidade e multiplicidade. Também pode referir-se à miséria da culpa: porque "o pecado torna os povos miseráveis," Pv. 14. E ambas podem ser reduzidas à culpa dos vícios carnais, quando ele diz: "da cova da miséria," isto é, da profundidade dos pecados carnais. Ou pode referir-se aos pecados espirituais, pelos quais uma pessoa justa fica emaranhada em pecados; assim ele diz: "da lama dos resíduos." Referindo-se aos pecados carnais, ele não diz "lama" simplesmente, mas "dos resíduos," ou "do esterco" segundo Jerônimo, porque a lama em terra não corrompida não é sedimento, nem é fétida e abominável. Ou, "a cova da miséria," isto é, o inferno, do qual os santos foram tirados por Cristo. E a lama é a afronta da qual os santos foram tirados, na qual eram mantidos pelos demônios. Em seguida, ele trata do concedimento de bens, no qual apresenta duas coisas louváveis. Primeiro, que uma pessoa seja estabelecida nas coisas boas; e com respeito a isso, ele diz: "Ele colocou meus pés sobre uma rocha," isto é, meus afetos pelos quais devo proceder no caminho espiritual. A rocha é chamada o fundamento da ajuda divina: 2 Sm. 22: "O Senhor é minha rocha." Ou a rocha é chamada Cristo: 1 Co. 10: "E a rocha era Cristo." E assim ele me estabeleceu sobre a rocha, isto é, sobre a ajuda divina. Ou sobre Cristo, "meus pés," isto é, meus afetos. O segundo é que se avance nas coisas boas; e com respeito a isso, ele diz: "E ele dirigiu meus passos," isto é, ele me guiou para coisas melhores: Pv. 16: "O coração do homem planeja seu caminho, mas é o Senhor quem dirige seus passos." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 40:3
Em seguida, ele dá graças: como se dissesse, esta mesma coisa--que nós louvamos--está além de meus poderes, porque é maior do que todo louvor; portanto, louvar a Deus dignamente é de Deus, isto é, ele mesmo "pôs em minha boca um cântico novo": 2 Co. 13: "Procurais prova de que Cristo fala em mim?" "Um cântico novo", isto é, sobre novos benefícios; e estes são: a saber, o trabalho da encarnação: Jr. 31: "O Senhor criou algo novo sobre a terra: uma mulher circundará um homem." Igualmente, um novo modo de libertação: Hb. 9: "Por seu próprio sangue entrou uma vez no lugar santo, obtendo uma redenção eterna." E o Senhor pôs em minha boca um cântico novo, porque um cântico novo, isto é, a nova aliança: Is. 55: "Farei com vós uma aliança eterna, as misericórdias fiéis de Davi": Ap. 14: "Ninguém podia cantar o cântico senão aqueles cento e quarenta e quatro mil", porque um novo rei, uma nova lei, novas alegrias. O povo da antiga aliança cantava velhos cânticos: olho por olho, vida por vida. Eles também desceram ao inferno, porque o portão do reino estava fechado para eles, com os Querubins proibindo a entrada no Paraíso, em cuja mão estava uma espada afiada. Mas todos os povos da nova lei cantam um cântico novo, que o novo homem Cristo trouxe: Ap. 21: "Eis que faço novas todas as coisas." O novo povo, portanto, canta coisas novas: a saber, da encarnação do Senhor, da ressurreição, da ascensão, da natividade, e outras coisas desta espécie. Portanto, nessas principais solenidades, os ministros da Igreja, vestidos de branco ou vestes de seda, cantam e leem, para que ninguém que não tenha sido renovado presuma cantar o cântico novo. Um cântico, digo eu, não de vaidade, não de coisas vergonhosas, mas um que agrada a Deus; portanto, ele diz: "Um hino", ou um cântico que agrada "nosso Deus", isto é, louvor a Deus: Sl. 64: "A ti convém um hino, ó Deus, em Sião": Ef. 5: "Cantando e louvando de todo coração ao Senhor." "Muitos verão." Aqui o benefício nos outros é apresentado, a saber, na conversão de outros. E primeiro ele apresenta o benefício em si. Em segundo lugar, ele apresenta seu fruto, em "Bem-aventurado é o homem." Aqui está a ordem de conversão. Primeiro, é necessário que uma pessoa veja aquilo para o qual deve ser convertida; portanto, ele diz: "Muitos verão", a saber Cristo nascido. Muitos dos povos anteriores que o esperavam viram: Bar. 3: "Depois ele foi visto sobre a terra e conversou com os homens." Simeão o viu, que o recebeu no templo, e muitos outros: Lc. 2: "Meus olhos viram tua salvação." E Lc. 10: "Muitos reis e profetas desejaram ver o que vós vedes, e não viram." Ou, muitos viram os milagres de Cristo: Lc. 5: "Vimos coisas maravilhosas hoje." E isto, seja por fé, seja pelos olhos. Em segundo lugar, é necessário que se tenha temor daquele para o qual deve ser convertido; portanto, ele diz: "E terão medo": Ecl. 1: "Quem está sem temor não pode ser justificado, porque o temor do Senhor afasta o pecado." Em terceiro lugar, há esperança: Rm. 8: "Porque na esperança fomos salvos." Pois a menos que a esperança acompanhasse o temor, uma pessoa fugiria de Deus. E portanto é necessário que haja um temor pelo qual se foge do pecado, e uma esperança pela qual se se aproxima de Deus. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 40:4
O fruto será bem-aventurança; daí ele diz: "Bem-aventurado é o homem cuja esperança é o nome do Senhor." E primeiro o fruto é apresentado, que é bem-aventurança, e a quem é devida, a saber, aqueles que se agarram a Deus. E portanto ele primeiro apresenta a opinião verdadeira e exclui a falsa. A opinião verdadeira é que a bem-aventurança está apenas naqueles que têm esperança nele: Is 30: "Bem-aventurados todos os que nele confiam"; e portanto ele diz: "Bem-aventurado é o homem cuja esperança é o nome do Senhor." Este nome, Jesus, é a verdadeira esperança, porque nele há salvação. Daí aquela pessoa é bem-aventurada que não espera dele coisas temporais, mas a salvação eterna que seu nome indica. Daí aqueles que aguardam a salvação de Deus são bem-aventurados. Ou, "Bem-aventurado é o homem cuja esperança é o nome do Senhor," isto é, cuja esperança é a invocação do nome do Senhor: Sl 19: "Alguns confiam em carros e alguns em cavalos; mas nós invocamos o nome do Senhor nosso Deus." A opinião falsa é que a bem-aventurança consiste em coisas temporais ou na adoração de ídolos; e ele exclui isto quando diz: "Ele não olhou para a vaidade," isto é, para as coisas temporais e prazeres—em que se incluem todas as coisas pertencentes aos prazeres e bens temporais: Ecl 1: "Vaidade das vaidades," etc. O segundo ele exclui quando diz: "Nem para a loucura falsa," isto é, a adoração de ídolos, em que certas coisas falsas foram fabricadas, como que os homens se tornariam deuses. Igualmente, havia muitas práticas lascivas e impurezas e crueldades exercidas lá: Sb 14: "Enquanto eles se alegram, eles enlouquecem." Igualmente, elas eram falsas porque se baseavam na falsidade e não eram fundadas no poder divino, o que não lhes convinha: Am 3: "Reuni-vos nas montanhas de Samária e vede as muitas loucuras no meio dela." A esta categoria pertencem todas as superstições vãs e prejudiciais, como necromancia, adivinhações e agouros. Ou, "loucura" significa ira, briga, ou os espetáculos vãos de jogos. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 40:5
"Feito muitas coisas." Acima, o Salmista, em nome de Cristo ou da Igreja, apresentou sua confiança e seus efeitos, a saber, os múltiplos benefícios de Deus; aqui, porém, mostra a causa dessa confiança: isto é, a fonte de onde foi movido a confessar e a esperança decorrente de méritos. E assim a causa da confiança são os muitos bens temporais, que também são certas recompensas que uma pessoa rende a Deus pelos benefícios: Sl 115: "Que renderei ao Senhor?" etc. E portanto é explicado de ambas as maneiras: porque o mérito de Cristo é a causa da confiança, e a recompensa de méritos. E isto consiste na pregação da verdade divina. E quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro, propõe o ato meritório, a saber, a proclamação das obras divinas. Segundo, apresenta a razão para proclamar, em "Sacrifício." Terceiro, apresenta a maneira, em "Proclamei tua justiça." Quanto ao primeiro faz três coisas. Primeiro, mostra sua misericórdia abundante para proclamar. Segundo, manifesta a causa ou necessidade da proclamação, em "Multiplicaram-se." A matéria da proclamação é abundante. E primeiro, quanto à multiplicidade das obras divinas, porque "Feito muitas coisas." Tanto nas obras da natureza: Jó 9: "Quem faz maravilhas e coisas insondáveis": Sl 138: "Tuas obras são maravilhosas," etc. E pelo fazer coisas maravilhosas ele é em si mesmo suficiente, porque não foi instruído por outro, mas por seus próprios pensamentos. Daí diz, "E em teus pensamentos," a saber, por meio das disposições de sua sabedoria: Sl 103: "Fizeste todas as coisas com sabedoria": Jó 26: "A quem deste conselho? Certamente não a Deus?" Rm 11: "Quem foi seu conselheiro?" É grande em obra e suficiente. Igualmente, é excelente em ambas, porque na obra dos milagres, quando fez Pedro andar sobre o mar, e os muitos outros prodígios que podem ser aplicados aqui. E ninguém pode ser comparado às suas obras ou seus pensamentos; daí diz, "Ninguém há como tu": Sl 85: "Quem entre os deuses é semelhante a ti, Senhor?" etc., quanto ao primeiro; Is 55: "Como o céu se eleva acima da terra, assim se elevam meus caminhos acima de vossos caminhos, e meus pensamentos acima de vossos pensamentos," quanto ao segundo. Assim tens matéria abundante para pregar; daí acrescenta, "Proclamei e falei." E diz, "Proclamei," em que designa a manifestação das obras divinas, "e falei," como se dissesse, expus mais claramente pela palavra do que pelo gesto. Ou designa a ordem da pregação. Ou, "Proclamei," eu, Cristo, por meio dos profetas, "e falei," eu mesmo em minha própria pessoa: Is 52: "Eu mesmo que estava falando, eis que estou aqui." A necessidade da pregação era a multidão de males, porque "multiplicaram-se além do número" do bem. E portanto, para que os maus sejam diminuídos e o bem aumentado, é necessário que a mensagem lhes seja anunciada: Mt 7: "Estreita é a via que leva à vida, e larga é a que leva à perdição." Ou, "Multiplicaram-se além do número": Ecl 1: "O número de insensatos é infinito." Ou de outra forma, para significar o efeito da pregação, isto é, o bem multiplicou-se por meio da pregação além do número estimado: Dt 1: "Que o Senhor acrescente a este número muitos milhares": Is 54: "Muitos são os filhos da desolada, mais que da que tem marido." Jerônimo o tem diferentemente: "Feito muitas coisas, ó meu Deus, teus prodígios e teus pensamentos para nós," isto é, para nossa salvação: Jr 29: "Penso pensamentos de paz." "Não achei ordem diante de ti" (também Jerônimo). E este é o dito que ninguém há como tu. E segue: "Se eu quisesse proclamar e contar, são mais do que se pode proclamar"; como se dissesse, são mais do que se pode numerar. E assim Jerônimo também apresenta os efeitos das obras divinas quando diz, "Multiplicaram-se além do número." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 40:6
"Sacrifício e oferta que você não desejou." Aqui ele atribui a razão pela qual ele rendeu essa recompensa a Deus por seus benefícios, ou por que ele pregou. E ele atribui essa causa de duas maneiras. Primeiro, ele apresenta a vontade divina como causa. Em segundo lugar, a sua própria determinação, em "Então eu disse". Quanto ao primeiro, deve-se saber que na antiga aliança eram oferecidos certos sacrifícios pelos benefícios recebidos de Deus; e em geral havia quatro tipos de coisas que eram oferecidas a Deus. Pois todo sacrifício é uma oferta, mas nem toda oferta é um sacrifício: porque o sacrifício implica fazer algo sagrado. Conseqüentemente, quando numa oferta nada mais acontece, exceto que ela entra no uso do sacerdote, é uma oferta pura; quando alguma outra coisa é feita com ele, por exemplo, foi queimado, então foi chamado de sacrifício. Agora, na antiga aliança havia três tipos de sacrifício. Um foi chamado de mais digno, o que foi chamado de holocausto. O segundo foi um sacrifício pelo pecado. A terceira foi uma vítima, ou oferta de paz. O primeiro foi totalmente queimado; e este foi o mais aceitável; e é chamado de “hólon”, que significa “todo”. Do sacrifício pelo pecado, uma parte foi queimada e a outra caiu para uso do sacerdote; e nada veio ao uso da única oferta, porque a deram pelo pecado – exceto talvez em dois casos: ou quando foi oferecido pelo pecado do sacerdote, então o todo foi queimado, porque nada foi feito com ele; da mesma forma, quando foi oferecido por todo o povo, porque entre eles também estava incluído o sacerdote. A oferta pacífica, porém, era dividida em três partes: pois uma era oferecida a Deus, outra era dada aos sacerdotes, outra era dada aos que ofereciam. E tudo isso é abordado aqui. Ele aborda a oferta de paz quando diz: “Sacrifício”. Ele aborda a oferta simples quando diz: “E oferta não desejaste”. Ele aborda os holocaustos quando diz: “Holocaustos e pelo pecado”; como se dissesse, você me fez muitos benefícios, e eu queria retribuir: mas não com sacrifícios e coisas assim, porque "você não os desejou" no tempo da nova aliança, porque então a figura cessou, e os outros sacrifícios eram figuras do verdadeiro sacrifício, ou seja, de Cristo. E, portanto, depois de Cristo, o templo foi destruído e os sacrifícios cessaram. Portanto, mesmo os judeus hoje observam poucas dessas coisas, nomeadamente a circuncisão como sinal; ou “você não desejou”, isto é, você não os aceitou por si mesmos nas boas obras que uma pessoa faz. Pois certas coisas são aceitáveis a Deus por si mesmas, como a obra de justiça, caridade, fé e virtude; e é isso que Deut. 10 diz: “Agora, ó Israel, o que o Senhor teu Deus te pede? Somente que tema o Senhor teu Deus e andes nos seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma. Mas as ofertas que ele não aceita por si mesmas: Sal. 49: “Devo comer carne de touros?” etc. Não. Mas o quê? Ibid.: “Ofereça a Deus um sacrifício de louvor”, etc. Por que então eles foram ordenados na lei? Respondo: por duas razões, nomeadamente como figura do sacrifício futuro. 1 Cor. 10: “Todas estas coisas lhes aconteceram como figuras”; e por precaução, para que não os oferecessem aos ídolos, estando os israelitas inclinados à idolatria visto que viviam no meio das nações, às quais os filhos de Israel eram propensos no início da lei. Mas em Êxodo não há menção de sacrifícios, exceto depois que o povo caiu e adorou o bezerro: Jer. 7: “Não falei a vossos pais e não lhes dei ordem no dia em que os tirei da terra do Egito sobre holocaustos e vítimas”. O mesmo acontece com o sacrifício da nova aliança, que contém o próprio Cristo, que é em si mesmo aceitável a Deus. "Mas você fez orelhas para mim." Outra leitura diz “um corpo”. E assim o apóstolo o introduz em Heb. 10: "Mas um corpo você preparou para mim." E o sentido é este: e portanto você desejou outro sacrifício da nova aliança, porque veio outro sacrifício. Pois você me deu um corpo, para que eu pudesse oferecê-lo através do santo sacrifício. Ou: “Você aperfeiçoou”, isto é, você me concedeu um corpo perfeito e sem mácula. Ou “Você se encaixou”, isto é, você uniu um corpo a mim. Ou: “Você fez orelhas para mim”. Ou: “Você os perfurou”; e isso concorda com o anterior, porque ele prefere que ofereçamos o sacrifício dos lábios, isto é, de pregações das obras de Deus, em vez de animais. E, portanto, ele diz: “Orelhas”, etc.; como se dissesse, você exige de mim isso, que você me deu principalmente, ou seja, a capacidade de perceber a sabedoria. E, portanto, você exige isso para que eu possa mostrar a sabedoria que recebemos para este propósito, para que possamos proclamar e pregar: Is. 50: “O Senhor abriu meus ouvidos”. “E vocês não pediram”, isto é, vocês não aceitaram, “um holocausto e um sacrifício pelo pecado”. Ou, “Você não pediu” uma vítima nem mesmo para o pecado: Is. 1: “Os holocaustos de carneiros e a gordura dos animais cevados e o sangue de bezerros, cordeiros e cabras eu não desejei”. E, no entanto, como também é dito, um holocausto é aceitável a Deus. Mas quando um holocausto é apenas um simples sacrifício, então é como quando fazemos boas obras. Se, porém, todas as obras forem feitas para Deus, então será um holocausto. E se às vezes observamos a continência, é um sacrifício; se for virgindade perpétua, então é um holocausto: porque as obras de perfeição são, portanto, mais aceitáveis a Deus. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 40:7
"Então eu disse, Eis que venho." Aqui ele designa a causa da pregação das obras divinas de seu lado, mostrando sua resolução. E primeiro ele mostra sua resolução. Segundo, ele mostra que está em conformidade com a vontade divina, em "Na cabeça do livro." Alguém poderia desejar explicar estas palavras de Davi, e conectá-las assim: como se dissesse, eis que venho, por uma aproximação espiritual a ti; e, "Na cabeça do livro está escrito de mim." "Como cabeça entre as tribos de Israel estabeleci-te." Mas porque o Apóstolo explica isto de Cristo, expliquemos também de Cristo. E portanto quando ele diz "Então," ele designa a causa e necessidade da vinda de Cristo: porque os sacrifícios da antiga aliança não eram aceitáveis a Deus: porque Heb. 7: "A lei nada levou à perfeição." E "é impossível que o sangue de touros e cabras remova pecados," Heb. 10. E portanto era necessário que o verdadeiro sacrifício viesse e se manifestasse. E portanto ele diz, "Eis que venho," a saber através da encarnação. E ele diz "Eis," como se dissesse, estou à mão por causa da proximidade: Is. 14: "Seu tempo é próximo de vir": Sal. 79: "Desperta teu poder e vem." E esta resolução está em conformidade com a vontade divina; daí ele diz, "Na cabeça do livro." O livro é Cristo. Um livro é um instrumento em que as concepções do coração são contidas; em Cristo, porém, estão as concepções do intelecto divino: Col. 2: "Nele estão ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento de Deus." A cabeça do livro é Deus Pai: 1 Cor. 11: "A cabeça de Cristo é Deus." Portanto, "na cabeça do livro," isto é, na vontade de Deus Pai, "está escrito," isto é, está ordenado "de mim" que eu viesse. Ou de outra forma: há o livro da predestinação, que é o livro da vida: Sal. 68: "Que os condenados sejam apagados do livro da vida, ou dos viventes." Neste livro todos os que hão de se salvar estão escritos, mas em ordem: porque na cabeça deste livro o Salvador está escrito, e todos estão escritos por meio dele: Rom. 8: "Aos que predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho," etc. Ef. 1: "Nos elegeu antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos"; como se dissesse, não está escrito de Cristo como de outros, mas "na cabeça do livro." Ou, "na cabeça do livro" dos Salmos, porque o primeiro Salmo foi escrito sobre Cristo: "Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios," etc. Assim ele mostra sua resolução de vir. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 40:8
Depois ele mostra sua resolução de obedecer, de acordo com sua humanidade. Ora, há duas coisas principalmente em uma pessoa: nomeadamente a vontade e o intelecto. A vontade de uma pessoa deveria ser sujeita à vontade divina, e o intelecto deveria ser dirigido de acordo com a lei de Deus. E por isto ele diz, "Ó meu Deus," Pai, enquanto Deus. Ou, "meu Deus," enquanto homem, "tenho desejado fazer tua vontade," que é também minha vontade enquanto Deus; ou, "meu Deus," enquanto homem, "tenho desejado fazer tua vontade," que é também minha vontade enquanto Deus. Lc. 22: "Não seja feita minha vontade, mas a tua." Igualmente, meu intelecto é dirigido de acordo com você; por isto ele diz, "E tua lei no meio de meu coração"; e ele diz, "no meio," porque ele conhece perfeitamente as razões divinas. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 40:9
'Proclamei a tua justiça na Igreja.' Aqui a maneira de proclamar é apresentada. Três coisas, portanto, devemos proclamar sobre as matérias divinas: nomeadamente as obras de justiça, os ensinamentos da verdade, e os benefícios da misericórdia divina; e estas três coisas ele diz que proclamou. Primeiro, ele diz que proclamou as obras de justiça: 'Proclamei a tua justiça', que proclamou ou pregou de três maneiras: publicamente, prontamente, e puramente. Quanto ao primeiro ele diz, 'Na grande Igreja.' Igualmente, em uma reunião de muitos: Jo 18: 'Eu falei abertamente ao mundo.' Ou, 'na grande Igreja', isto é, na Igreja Católica, porque é grande em poder e estabilidade: Mt 16: 'As portas do Hades não prevalecerão contra ela.' E grande em extensão: Ml 1: 'Desde o nascer do sol até seu pôr, grande é o teu nome.' Quanto ao segundo ele diz, 'Eis que não refrearei meus lábios'; como se dissesse, não cedereis aos que proíbem: At 4: 'Concedi aos vossos servos que falem a vossa palavra com confiança.' Quanto ao terceiro ele diz, 'Vós sabeis', isto é, vós aprovastes minha intenção: Jr 18: 'Vós conheceis todos os seus conselhos.' Ou, 'Vós sabeis', isto é, vós predestinastes desde a eternidade. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 40:10
No que diz respeito a Cristo, quando ele diz: “Não escondi a tua justiça no meu coração”. Ele confessa os ensinamentos da verdade quando diz: “Sua verdade”. Este Cristo confessou diante de Pilatos. Jo. 18: “Para isso nasci e para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade”: Prov. 8: "Minha garganta meditará na verdade." “E eu declarei a tua salvação”, porque através da confissão da verdade a salvação chega a uma pessoa: Joel 2: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”. Ele confessa os benefícios da misericórdia quando diz: “Não escondi a tua misericórdia e a tua verdade”: porque a misericórdia e a verdade se sucedem; e portanto ele diz “verdade”. Não é colocado aqui pela verdade da doutrina, mas pela verdade da justiça nas promessas: porque Deus é verdadeiro. A verdade, porém, consiste nisto: que ele dá o que promete, porque de outra forma não é nosso devedor, exceto na medida em que promete. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 40:11
"Mas você, ó Senhor." Acima, o salmista comemorou a confiança que tem em Deus no que diz respeito às coisas passadas; aqui, porém, ele apresenta a confiança que tem em Deus em relação às coisas futuras, expressando-a através da oração. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a oração em geral. Em segundo lugar, em particular, em "Que lhe agrade". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a petição. Em segundo lugar, ele atribui o motivo da petição a “Sua misericórdia”. Ele diz, portanto: “Eu proclamei a tua justiça”. "Mas você, ó Senhor, não coloque suas compaixões longe de mim." Alguns já recebem a compaixão de Deus, nomeadamente aqueles que desfrutam de graça e glória: Sal. 118: “A terra está cheia da misericórdia do Senhor”. Outros estão próximos, que não têm nenhum impedimento à misericórdia, mas algum mérito: Sal. 144: "O Senhor está perto de todos os que o invocam." Outros são aqueles em quem há impedimento; portanto, a misericórdia está longe deles. E por isso peço que a tua compaixão não se afaste de mim por causa dos meus deméritos. E, portanto, o motivo desta petição é duplo: um de confiança, que foi concebido a partir da experiência da bondade divina; o outro por necessidade, que ele sofre. Há duas coisas segundo as quais Deus vem em nosso auxílio: a saber, a misericórdia, na medida em que nos concede certas coisas que nem sequer prometeu: Rom. 15: “Para que os gentios glorifiquem a Deus pela sua misericórdia”; e a verdade, quando ele presta o que foi prometido ou o que é devido por mérito. E, portanto, estes estão unidos: porque ele sempre faz o que prometeu, ou faz ainda mais abundantemente. Estes dois são necessários para uma pessoa: a misericórdia, para que seja atraída para a esperança da glória; e a verdade, para que tenha confiança. E não é como se atraíssemos Deus para nós por nossos méritos, mas Deus através dessas coisas nos atrai e nos atraiu. E por isso ele diz: “A tua misericórdia e a tua verdade sempre me sustentaram”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 40:12
Outra causa é a necessidade dos males. E ele apresenta um mal duplo: ou seja, males infligidos de fora, e males de dentro, em "Minhas iniquidades me alcançaram." Quanto ao primeiro ele diz, "Porque inúmeros males me cercaram," ou seja, males que me são infligidos tanto pelo mundo quanto por inimigos: Sl. 117: "Eles me cercaram como abelhas"; e ele diz, "sem número," porque há infinitos perigos no mundo e infinitas pessoas más: Ecl. 1: "O número de tolos é infinito." Os males interiores são pecados; e estes males são perigosos de duas maneiras: por causa de sua gravidade, pois "minhas iniquidades me alcançaram," ou seja, meus pecados me prenderam por seu peso: Pv. 5: "Suas próprias iniquidades prendem o homem ímpio"; "e eu não podia ver": Sb. 2: "Sua própria malícia os cegou": Is. 59: "Vossas iniquidades fizeram uma divisão entre vós e vosso Deus." Igualmente, são perigosos por causa de sua multidão. Daí ele diz, "Foram multiplicadas além dos cabelos da minha cabeça." Pois assim como cabelos são inumeráveis, assim pecados são inumeráveis, e especialmente pecados veniais: que, se não aterrorizam por causa de seu peso, contudo aterrorizam por causa de sua multidão. A Glosa diz: se vós evitastes pecados graves, tende cuidado para não serdes abrumados pela areia; não que pecados veniais de qualquer espécie e quantos quer constituam pecado mortal, mas porque dispõem para ele: Tg. 3: "Em muitas coisas todos ofendemos." O efeito disso é a perturbação do coração: Ecl. 10: "As moscas que morrem estragar a doçura do ungüento." E portanto ele diz, "E meu coração me abandonou"; como se quisesse dizer, mesmo se não tiram caridade, contudo impedem fervor, e assim o coração é distraído de modo que não é fervoroso: 2 Sm. 7: "Teu servo encontrou em seu coração para rezar esta oração para ti." Ou, "Meu coração me abandonou," ou seja, não pensou no que é útil para mim: Sl. 37: "A luz dos meus olhos não está comigo." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 40:13
"Que isso te agrade, ó Senhor." Aqui a oração é apresentada explicitamente. E primeiro ele torna a oração explícita em relação a si mesmo. Segundo, no que diz respeito aos ímpios, em "Sejam confundidos". Terceiro, com relação ao bem, em “Deixe-os exultar e se alegrar”. Quanto a si mesmo, pede para ser resgatado dos males: Senhor. 51: "Ele livra aqueles que esperam por ele." E ser ajudado na obtenção de coisas boas; porque através da sua providência me é dada ajuda. E isso não é por mérito meu, mas por sua boa vontade. Por isso ele diz: "Que isso lhe agrade". A dignidade das pessoas é designada em relação aos seus adversários quando ele diz: “Para que me resgates” dos males, ou dos homens maus, ou dos pecados. E observe que ele diz: “Que isso lhe agrade”, sem desconfiar da misericórdia de Deus; como se dissesse, se quiser, você pode; e, portanto, ele diz: “Procure ajudar-me”, nomeadamente em fazer o bem; como se dissesse, olhe para o penitente em sua tristeza. A consideração de Deus é a nossa ajuda. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 40:14
"Deixe-os ficar confusos." Aqui ele apresenta a confusão dos adversários, dos quais alguns são inimigos capitais e procuram matar. Outros não procuram matar, mas prejudicar. Outros procuram zombar ou enganar com palavras. E estes três tipos de males são designados aqui. E estas coisas podem referir-se tanto ao bem como ao mal: porque há uma dupla confusão. Uma confusão é boa, através do arrependimento; ROM. 6: “Que fruto você obteve naquelas coisas das quais agora se envergonha?” A outra é a confusão através da punição. Portanto, quando ele diz: “Sejam confundidos”, isto é, sejam punidos. E ele ora isso em conformidade com a vontade divina, ou justiça. Ou: “Sejam confundidos”, isto é, que se arrependam, “e sejam envergonhados juntos”; seja por medo de punições. Quanto ao primeiro, Sab. 17: “Visto que a maldade é tímida, dá testemunho de condenação”. Ou através do medo que provoca arrependimento. E isto porque “procuram a minha alma”, para matá-la corporalmente. Ou almas, para conduzi-las às trevas: Gn 14: “Dá-me as almas; guarde o resto para você”. Ele pede que os inimigos corporais sejam impedidos; por isso ele diz: “Deixe-os retroceder”, para sempre, isto é, deixe-os seguir a Cristo atrás dele, Mt. 16; ou para o mal, isto é, deixá-los cair de sua intenção, para que falhem. “E corem aqueles que pensam coisas más contra mim”, isto é, aqueles que se alegram com meus males: Lam. 1: "Todos os meus inimigos ouviram o meu mal; eles se alegraram porque você fez isso." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 40:15
Contra três inimigos ele pede rapidez, porque a demora costuma ser prejudicial: Ecl 8: "Porque a sentença contra as obras más não é proferida rapidamente, os filhos dos homens cometem o mal sem temor algum." E portanto ele diz: "Que rapidamente levem sua confusão", isto é, que sejam logo confundidos, porque estes são aqueles que, aplaudindo, me dizem "Bem feito, bem feito", isto é, rejubilam-se falsamente, com respeito aos aduladores. Ou: "Bem feito", isto é, eles zombam ou insultam. Jerônimo tem de acordo com estas palavras: "Ah!" Assim os judeus ridicularizaram Cristo, Mt 27. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 40:16
Aos bons ele pede que se alegrem com seu auxílio e libertação, e louvem a Deus. E quanto ao primeiro ele diz: "Todos quantos vos procuram, exultem e se alegrem." Quanto ao segundo: "E aqueles que amam vossa salvação digam sempre: Seja exaltado o Senhor." Aqui ele apresenta quatro coisas que convêm aos bons. Primeiro, que amem a salvação de Deus, que é Cristo. Lc. 2: "Meus olhos viram vossa salvação." Segundo, que busquem os atos de amor. Ct 3: "Em meu leito procurei," etc. Is. 55: "Buscai o Senhor enquanto se pode encontrá-lo." Terceiro, que se alegrem sobre o amado achado; daí: "Todos quantos vos procuram, exultem." Hab. 3: "Contudo, eu me alegrarei no Senhor," etc. Exultação pertence aos sinais exteriores da alegria. Quanto ao interior, a alegria é, por assim dizer, gladeza e expansão do coração. Quarto, ação de graças e louvor; daí ele diz: "E aqueles que amam vossa salvação digam sempre: Seja exaltado o Senhor," etc. Is. 12: "Exultai e cantai louvores, ó habitação de Sião, pois grande em vosso meio é o Santo de Israel." — Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 40:17
"Mas eu." Aqui é apresentada a causa da petição. E primeiro ele propõe a sua necessidade; segundo, a ajuda de Deus contra isso é apresentada. Ele diz, portanto, peço todas essas coisas porque sozinho não posso fazer nada, porque sou um mendigo. E isso pode ser lido de duas maneiras. De certa forma, literalmente de Cristo em sua própria pessoa, que neste mundo, vivo, era ao mesmo tempo mendigo e pobre. 2 Cor. 8: “Vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, tornou-se pobre por nossa causa, para que pela sua pobreza vocês pudessem enriquecer”. Mendigo é aquele que busca o sustento de outro; um homem pobre é aquele que não é autossuficiente. E ambos são ditos de Cristo. Lc. 9: “O Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça”. Ou, espiritualmente, peço necessariamente a Deus a ajuda da graça, e sou pobre porque as coisas que tenho não me bastam. E portanto, porque reconheço isso, o Senhor é solícito comigo. E porque estou necessitado, "Tu, ó Senhor, seja meu ajudador." E por causa do perigo, “Não demore”. Mt 15: “Senhor, ajuda-me”. - Exposição sobre os Salmos de David