Salmos 39
Thomas Aquinas
Salmos 39:1
O salmista confessou que sofreu sua aflição por causa de seu pecado; aqui, porém, ele promete cautela para o futuro. O título é o seguinte: “Até o fim, um cântico de David, para Idithun”. E isso não é novo, embora o título seja novo, porque como se encontra na história de 1 Cr. 15, quando Davi trouxe de volta a Arca da Aliança que havia sido capturada pelos filisteus, ele nomeou quatro mil cantores que cantariam os Salmos; ele os colocou dentro e os chamou de Asafe, Ithamar e Idithun, e este é colocado no título. E como diz Orígenes, este costume também existia entre os gregos, de que se em algum momento houvesse poetas que recitavam canções entre o povo, se as canções não tivessem sido compostas pelos próprios recitadores, mas por outros, a vitória não seria dada ao recitador, mas ao poeta. O mesmo acontece com os Salmos; pois Davi compôs todos os Salmos, e alguns ele mesmo cantou diante da Arca, como se encontra em 2 Sam. 6; outros ele deu a outros para cantar e, portanto, aqueles a quem foram dados eram, por assim dizer, cantores, e os Salmos estão inscritos para eles: tanto por sua dignidade, porque eram profetas, quanto por seu significado místico. Portanto, isso convém ao mistério de Idithun, que é interpretado como “um homem que conhece interiormente” ou “saltando”; e significa aquele que salta sobre a vaidade do mundo, sobre a qual muito se trata neste Salmo. Este Salmo está, portanto, dividido em duas partes. Na primeira, ele expõe a cautela que exerce para escapar dos perigos. Na segunda ele mostra a necessidade de cautela, em “Eis que você tornou mensurável”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele estabelece a advertência. Em segundo lugar, ele mostra o perigo decorrente disso, em "Eu fui burro". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele estabelece a advertência. Em segundo lugar, ele dá o motivo da advertência: "Coloquei uma guarda na minha boca". Na cautela devem ser consideradas três coisas: a saber, a determinação de ser cauteloso; portanto, ele diz: “Eu disse”, isto é, com deliberação em meu coração, determinei e resolvi. Ecl. 2: “Eu disse em meu coração: irei e abundarei em delícias”. Em segundo lugar, o que ele decide deve ser considerado: porque “guardarei os meus caminhos”, isto é, os meus cursos de ação. E o homem deve guardar os caminhos de Deus para imitá-los. Jó 23: "Meu pé seguiu seus passos. Guardei seu caminho e não me desviei dele." Da mesma forma, ele deve guardar seus próprios caminhos para não errar. Deut. 4: "Guarde seus caminhos e seus esforços." Terceiro, o fruto que segue disto deve ser considerado: “para que eu não possa ofender com a minha língua”. Um homem deve guardar-se diligentemente de todos os pecados, e especialmente do pecado da língua, porque facilmente cai neles; pois a língua é móvel e facilmente irrompe no mal. Ou outra razão é que a língua é o órgão imediato de expressão do conceito interior do coração. Portanto, assim que uma palavra está no coração, ela está na língua; e, portanto, deve ser cuidadosamente guardado. A seguir é dada a razão para esta guarda: “Coloquei uma guarda na minha boca, quando o pecador se levantou contra mim”; como se dissesse: é por isso que guardo assim os meus caminhos, porque o adversário está sempre contra mim. Em outro lugar é dito que o homem deve guardar o seu coração: Prov. 4: "Com toda a vigilância, guarde o seu coração." Aqui ele diz que coloca uma guarda em sua boca - não que ela deva ser totalmente fechada, mas que deveria ser guardada, isto é, preservada de palavras maldosas no que diz respeito ao tempo e ao que ele diz. Ecl. 8: “Para cada assunto há um tempo e uma oportunidade.” E por que coloquei uma guarda na minha boca? "Quando o pecador se levantou contra mim." Isto é explicado de três maneiras. Um sentido é: “contra mim”, armar uma emboscada; e então cautela é mais necessária. Senhor. 5: “Se você tem entendimento, responda ao seu próximo; mas se não, coloque a mão sobre a boca”. Mt. 22: “para apanhá-lo na sua fala”. O segundo sentido é: “contra mim”, ferir ou atacar; porque mesmo então, quando ele ataca, você deve se proteger, porque é aí que reside a virtude. 1 animal de estimação. 2: "Quando ele foi injuriado, ele não retribuiu a injúria." O terceiro sentido é: “Contra mim”, isto é, aos meus olhos, para ser instruído; e então é necessário cautela para que ele não exponha todas as coisas a todas as pessoas. Pois certas coisas devem ser ditas aos justos, mas não devem ser ditas aos pecadores. 1 Cor. 3: “Eu não poderia falar convosco como a pessoas espirituais, mas como a pessoas carnais”. Mt 7: “Não deis o que é santo aos cães”; como se dissesse: coloquei uma guarda para não revelar os segredos da doutrina aos pecadores. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 39:2
"Eu fui burro." Aqui ele expõe o perigo da cautela em que alguém pode cair; por isso diz: vendo pecadores lutando contra mim, resolvi calar-me completamente; portanto, ele diz: “Eu fui burro”, isto é, fiquei totalmente silencioso. Mas às vezes acontece que, por precaução, uma pessoa às vezes se cala indiscretamente; e às vezes uma pessoa fica silenciosa por fora, mas está perturbada por dentro. Senhor. 33: “O coração do tolo é como uma roda em movimento.” Mas este homem não está perturbado interiormente; portanto, ele diz: “Fui humilhado”, isto é, por dentro; mas há um perigo: porque embora eu desejasse calar-me das coisas más, calava-me também das coisas boas - quer das boas palavras que não pronunciei, quer das pessoas boas com as quais não estava disposto a falar. Ef. 4: “Não saia da tua boca nenhuma palavra maligna, mas sim alguma boa palavra para a edificação da fé”, etc. Daí se segue: “e a minha tristeza foi renovada”; como se dissesse: antes sofri com a fala indiscreta; agora lamento o silêncio indiscreto; como se dissesse: a tristeza se renovou em mim. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 39:3
Mas aplica-se o remédio da caridade interior; e por isso ele diz: “Meu coração se aqueceu dentro de mim”, isto é, o calor da caridade foi despertado em meu coração. Prov. 6: “Pode alguém esconder fogo no seu seio e as suas vestes não queimarem?” Portanto, é impossível que um homem esconda as palavras de Deus quando seu coração está inflamado de caridade. Sal. 119: “Sua palavra é um fogo”, etc. A causa dessa agitação é a meditação nas coisas divinas; por isso ele diz: “e em minha meditação um fogo brilhará”. Nada é amado a menos que seja bom e belo. Conseqüentemente, nos amores exteriores, a visão corporal é a causa do amor. E, portanto, se você deseja abordar as coisas espirituais, seu coração deve estar inflamado com o amor de Deus. O efeito dessa agitação é que aquele que decidiu ficar em silêncio é levado a falar; portanto, ele diz: “Eu falei”. Atos 2: “Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar”. Gregório: “O Espírito faz com que aqueles a quem ele preenche sejam ardentes e falantes”. Jó 4: “Quem pode restringir uma palavra concebida?” Algo semelhante é dito em Jer. 20: “A palavra do Senhor tornou-se”, etc. “E eu disse: não falarei mais”, etc., e segue: “e tornou-se em meu coração como um fogo ardente”. Ou é explicado segundo a Glosa: “Fiquei surdo”, ou seja, fiquei surdo. Deus não dá graça a um homem a menos que ele a use; e, portanto, quando alguém por negligência não usa a graça que lhe foi dada, Deus a tira dele, como fica claro na parábola do talento. Lc. 19: “Tire dele a mina e dê a quem tem dez minas”. E, portanto, ele diz: “Fiquei surdo e fui humilhado”, isto é, abatido; e então não soa como virtude, mas como falha; e, portanto, ele diz: “Meu coração ficou quente de ansiedade”. Orígenes explica de forma diferente: “Eu disse: guardarei meus caminhos”. Ponto final. "Para não ofender com a minha língua, coloquei uma guarda na minha boca." E depois: “Quando o pecador se levantou contra mim, fiquei mudo”. Agora existem três tipos de homens. Alguns, quando colocados em tribulações, amaldiçoam os seus perseguidores; alguns os abençoam; alguns estão no meio, que pelo menos conseguem isso, que ficam em silêncio. Assim ele escapou do primeiro grau, porque colocou guarda em sua boca e não amaldiçoou. Mas porque ele era mudo e não abençoou, ele escapou do segundo grau, porque sentiu tristeza e queimou interiormente de indignação, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 39:4
Aqui ele se volta para Deus e se inflama. "Falei com minha língua: Senhor, faze-me conhecer o meu fim, e a medida dos meus dias." Aqui uma dupla petição é apresentada. A primeira em "Faze-me conhecer, Senhor, o meu fim." Fim é tomado aqui como Cristo. Rom. 10: "Cristo é o fim da lei." E diz: "Senhor, faze-me conhecer Cristo." A outra petição é em "Faze-me conhecer a medida dos meus dias", isto é, desejo considerar qual é a vida presente, para que eu possa compará-la com aquele fim; porque estes dias são maus, poucos e imperfeitos, mas aqueles são muito perfeitos; e então é conhecido que "os sofrimentos do presente não são dignos de serem comparados com a glória futura que há de ser revelada em nós", conforme é dito em Rom. 8. E assim, "para que eu saiba o que me falta", isto é, como sou imperfeito para aquela vida. Orígenes diz que "fim" é tomado aqui por perfeição. Pois toda arte tem um fim que intenta, que é sua perfeição; e assim diz: "Faze-me conhecer meu fim", isto é, qual é o caminho supremo de perfeição em que desejais que eu caminhe. Sl. 119: "Vi termo a toda perfeição." "E a medida dos meus dias": isto é, minhas obras, que são dias; como se dissesse: faze-me julgar retamente minhas obras, qual é seu valor. E isto, "para que eu saiba o que me falta", a saber, da perfeição. Ou pode ser simplesmente explicado concernente ao fim da vida, porque, como é dito em Ecl. 7, "Em todas as tuas obras, lembra-te do teu último fim." "E a medida dos meus dias", etc., isto é, quanto tempo verei, para que eu possa me preparar para o arrependimento. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 39:5
"Eis que tornaste os meus dias mensuráveis." Acima, o Salmista mencionou a cautela exercida através do silêncio, o perigo ameaçador pelo silêncio, e o remédio pelo qual o perigo é evitado; aqui, porém, mostra a necessidade da cautela acima mencionada, que se tira da miséria da vida presente. E sobre isto faz duas coisas. Primeiro descreve a miséria da vida presente. Em segundo lugar, pede um remédio contra ela, em "E agora, que." Quanto ao primeiro faz duas coisas. Primeiramente descreve a miséria desta vida com respeito à vida em si. Em segundo lugar, com respeito à ocupação da vida, em "Certamente em imagem." Quanto ao primeiro faz duas coisas. Primeiramente descreve esta miséria com respeito à vida. Em segundo lugar atribui a razão, em "Certamente todas as coisas." Mostra a miséria desta vida com respeito à sua brevidade e com respeito à sua fraqueza. Quanto à primeira diz: "Senhor, faze-me conhecer o número dos meus dias. Mas meus dias são numeráveis? Sim, porque eis que tornaste os meus dias mensuráveis." O homem foi constituído de tal forma que, se nunca tivesse pecado, não morreria, e assim seus dias não seriam medidos; mas pelo pecado morre, e portanto podem ser contados. Jó 14: "Os dias do homem são breves; o número dos seus meses está contigo." Mas, admitido que a vida fosse breve, ela poderia ser tão preciosa que muito estimada deveria ser; e contudo, isto é nada, porque "minha substância e minha natureza e minha vida são coisa nenhuma perante ti," isto é, em comparação contigo, embora possa parecer algo em comparação com as criaturas ínfimas. Is 40: "Todas as nações são como se não fossem, assim são diante dele." Mas pode-se dizer assim: "minha substância," isto é, quando considero o que está perante ti, isto é, os bens eternos que darás aos santos, reputo minha substância por nada. Ou assim: Aqueles que consideram as coisas deste mundo perante ti, isto é, com um olho divino, as reputam por nada. "Certamente todas as coisas." Aqui atribui a razão conforme a letra. "Todas as coisas," conforme nosso texto, está ou no caso nominativo singular ou no caso nominativo neutro e plural. Se da segunda forma, então o sentido é: "Certamente todas as coisas"; como se dissesse: não é de se admirar que a vida do homem seja nada perante ti, porque "todas as coisas," isto é, todas as coisas inferiores, são vaidade. E portanto Jerônimo tem: "Pois todas as coisas são vaidade," como sendo, por assim dizer, a razão do anterior. Ecl 1: "Todas as coisas são vaidade." E chamam-se vaidade porque vaidade é oposta à solidez e estabilidade; pois todas as coisas que estão no mundo estão sujeitas à mutabilidade, e portanto são vãs. E mesmo entre elas, todo homem vivente está sujeito à mutabilidade, e portanto é vaidade. Rm 8: "Pois a criatura," isto é, o homem, "foi sujeitada à vaidade, não voluntariamente." Ou conforme a letra, se "todas" está no singular, então o sentido é: "Toda vaidade," isto é, cada vaidade, "é em todo homem vivente," isto é, em todo homem vivente de forma mundana. Um homem é chamado vão pelo fato de que persegue coisas mutáveis. Jr 2: "Andaram atrás de vanidades e ficaram vãos." Ou assim: "Todo homem vivente," isto é, carnalmente, "é tudo," isto é, completa vaidade. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 39:6
"Certamente em uma imagem." Aqui ele mostra a miséria da condição humana com respeito à ocupação; e acerca disso faz três coisas. Primeiro mostra que há algo no homem que deveria resistir à vaidade. Segundo mostra em geral a vaidade de sua ocupação, em "mas em vão." Terceiro mostra o mesmo particularmente, em "acumula tesouros." Diz portanto: "Todo homem é vaidade; contudo há algo fixo no homem que sempre permanece nele enquanto ele passa; e isso é a imagem." E isso pode ser explicado de três maneiras. De uma maneira, acerca da imagem de Deus, que existe na medida em que o homem é dotado de razão. Gn 1: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança." E essa imagem deveria resistir à vaidade—a saber, a razão—e deveria excluí-la, a saber a vaidade. E isso é o que ele diz: embora o homem seja sujeito à vaidade, ele é contudo sempre dotado de razão. Mas porque não está determinado aqui de quem é a imagem, portanto note aqui uma imagem dupla: uma do homem celeste, e outra do homem terreno. 1 Co 15: "Como temos levado a imagem do homem terreno, levemos também a imagem do homem celeste." Digo portanto que todo homem é vaidade; contudo todo homem passa para alguma imagem, porque ou através de obras boas ele representa em si a imagem do homem celeste, ou através de obras más a imagem do homem terreno. Ou de outro modo: "Imagem" implica semelhança. Ora, o curso desta vida é direcionado por algum conhecimento, porque as afeições são movidas conforme o que é conhecido. Ora, há um conhecimento duplo. Um pelo qual a verdade é conhecida, e esse é certo. O outro é através da verossimilhança, e esse é, por assim dizer, o conhecimento de uma imagem, porque não atinge à própria verdade mas a uma semelhança de verdade. Se o homem atingisse à própria verdade como ela é, não seria perturbado, porque consideraria a condição desta vida e o que seremos após esta vida, e assim não se ocuparia desta vida mas tenderia para as coisas da outra vida. E portanto Jerônimo tem: "na medida em que o homem passa em uma imagem, tanto é ele perturbado," isto é, na medida em que o homem fica aquém do verdadeiro conhecimento da verdade, tanto é ele perturbado pela ocupação desta vida, seja em coisas boas ou más. Lc 10: "Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas." Portanto quando ele faz boas obras, não é perturbado em vão; mas quando não se ocupa com coisas boas, então é perturbado em vão. Is 49: "Passei minha força em vão." E ele dá um exemplo da ocupação que perturba os homens, que é a ocupação da avareza; essa certamente perturba muito os homens. A concupiscência ocupa os homens por um tempo, e similarmente a ira. Mas, como se diz em Ecl 5, "o homem avarento não se satisfaz com dinheiro"; e portanto acerca dele ele dá o exemplo, dizendo, "Ele acumula tesouros e não sabe para quem os reúne," isto é, ele acumula tesouros supérfluos nesta vida. Mt 6: "Não acumulem para vocês mesmos tesouros na terra," a saber em vão e sem propósito, porque você não sabe para quem está juntando. Não para si mesmo, porque Jó 27: "Quando o homem rico adormece, não leva nada consigo." Portanto para outros, mas ele não sabe para quem; porque às vezes ele não junta para filhos, porque não sobrevivem a ele; e se sobrevivem, ele contudo não sabe que tipo serão, porque às vezes se opõem aos seus pais. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 39:7
"E agora, qual é minha esperança", etc. Aqui ele pede ajuda de Deus contra a miséria. E primeiro apresenta a confiança de que sua oração procede. Segundo apresenta sua oração, em "De todas as minhas iniquidades." Terceiro pede ser ouvido, em "Ouça." Às vezes um homem está em miséria; e então ou ele confia ser liberto por si mesmo, ou por outro. Se ele confia ser liberto por si mesmo, ele não espera por outro mas tem recurso em si mesmo. Se por outro, então ele espera, porque tem esperança de ser ajudado por outro. Assim é nesta miséria, porque seus dias são curtos, e ele não confia em si mesmo, mas diz com Jó 6: "Eis que não há ajuda para mim em mim mesmo"; mas ele aguarda ajuda de Deus. Daí ele diz: "Qual é minha esperança? Não é o Senhor?"; como se dissesse: ele só pode me libertar, porque ele só está acima de toda verdade, que é a verdade. Is. 30: "Bem-aventurados todos os que nele esperam." Na expectativa há também atraso; como se dissesse: eu vou esperar. Hab. 2: "Se fizer atraso, espere por ele." "E minha substância está contigo." Aqui é apresentada a razão da confiança que ele tem em Deus. É natural que um homem deveria confiar no Deus em quem coloca o que tem. Ele portanto que coloca tudo que tem em Deus pode confiar em Deus. E portanto ele diz: "Minha substância está contigo"; como se dissesse: ainda que em mim mesmo eu seja nada, contudo tudo aquilo que espero ser e tudo aquilo que tenho está em você. Hb. 10: "Sabendo que tendes uma substância melhor e eterna." Mt. 6: "Juntai para vós tesouros no céu." 2 Tm. 1: "Pois sei em quem tenho crido, e estou certo." A Glosa explica isto de Cristo. "Minha substância está contigo", isto é, você, Cristo, virá de minha carne, porque "nasceu da semente de Davi segundo a carne", Rm. 1. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 39:8
"De todos." Acima, o Salmista apresentou a confiança que tinha em Deus quando disse: "E agora, qual é minha esperança," etc.; aqui, porém, ele apresenta a Deus a sua petição. E a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro ele pede a Deus pela remoção da culpa. Segundo ele pede pela remoção da punição. Terceiro ele atribui a razão da conjunção dessas petições. O segundo, em "Remove." O terceiro, em "Por causa da iniquidade." A respeito do primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele faz sua petição. Segundo ele alega o mérito de ser ouvido, em "Você me deu como afronta." Ele diz portanto: "De todas as minhas iniquidades," etc. Onde deve ser notado que essa petição é louvável por causa da coisa pedida, que é necessária, a saber, ser libertado do pecado. Jó 11: "Se você afastar a iniquidade que está em sua mão, e não deixar a perversidade habitar em seu tabernáculo, então em justiça você levantará seu rosto sem mancha." Segundo, porque ele não pede por causa de seus próprios méritos mas pede que lhe seja dado por Deus. Is. 43: "Eu sou aquele que apaga suas iniquidades por causa de mim mesmo." Terceiro, porque ele pede ser libertado de todas elas; porque é ímpio pedir perdão a Deus por pecados se não se espera libertação total dele. Jo. 7: "Eu fiz um homem inteiro são no Sábado." Por isso ele diz: "De todas as minhas iniquidades livra-me"; como se quisesse dizer: Não peço ser libertado de apenas um pecado, mas de todos. Ez. 36: "Você será purificado de todas as suas máculas." Sl. 25: "Perdoa todos os meus pecados." O mérito é tomado da parte de quem sofre. Tob. 3: "Você perdoa todos os pecados dos homens em tribulação." E por isso primeiro ele mostra o que ele sofre; segundo ele mostra a paciência que teve; terceiro ele atribui a causa. Ele diz portanto: "Você me deu como afronta ao tolo," o que pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, que a afronta é uma punição infligida a ele por Deus, porque assim como a recompensa própria da pessoa virtuosa é a honra, assim a punição do pecado é a afronta. Ml. 2: "Você escandalizou a muitos na lei." De outra maneira, que Deus a causou, ou seja, a paciência, não a afronta, mas a ocasião de afronta do fato de que ele agora começa a desprezar as coisas terrenas, que os tolos e insensatos consideram como uma afronta por causa da paciência que ele exerce. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 39:9
A paciência que teve, ele demonstra quando diz: “Fui burro”. Um sinal de paciência é que quando palavras de reprovação são proferidas contra um homem, ele não retribui mal com mal, como Cristo, 1 Ped. 2: "Quando ele foi injuriado, ele não retribuiu a injúria." E por isso ele diz: “Fui mudo e não abri a boca”. E isso pode ser referido a duas coisas. Por um lado, quando ele diz “eu não abri”, ele designa a continuação da paciência, porque embora alguém possa parecer paciente por um tempo e ficar em silêncio, depois, ficando impaciente, ele fala longamente. É. 53: "Ele será levado como uma ovelha ao matadouro, e ficará mudo como um cordeiro diante do seu tosquiador, e não abrirá a boca." Sal. 38: “Mas eu, como surdo, não ouvi, e como mudo que não abria a boca”; como se dissesse: tive paciência. Ou “fiquei mudo” por causa das censuras ao meu próximo, “e não abri a boca” contra Deus. A causa é “porque você fez isso”. E isso pode ser referido ao que é dito, “uma reprovação”. A causa para suportar as injúrias com paciência é quando ele considera que isso lhe acontece pelo julgamento divino. Davi fez isso quando disse em 2 Sam. 16: "Deixe-o em paz, para que amaldiçoe." Prov. 3: “Meu filho, não rejeite a disciplina do Senhor, nem se canse quando for corrigido por ele”. Ou pode referir-se ao que ele diz: “Fui burro, porque você fez isso”, ou seja, a paciência. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 39:10
Sua segunda petição é sobre a remoção da punição. E primeiro ele apresenta a petição; em segundo lugar, o motivo da petição. Ele diz: “Retire de mim os seus flagelos”, isto é, os seus castigos. E isso pode ser explicado de duas maneiras. Seja no que diz respeito aos castigos corporais - e estes são externos, como flagelos e outras adversidades pelas quais um homem é castigado por Deus por seus pecados. Jer. 30: "Eu te golpeei com o ferimento de um inimigo." Portanto, remova de mim esses flagelos. Da mesma forma existem feridas espirituais, isto é, interiores, como o remorso de consciência. Sal. 50: "Vou reprová-lo e colocá-lo diante de sua face." E ele pede que eles sejam removidos. Segundo Orígenes, a causa desta petição vem da força. O castigo externo é muito útil na medida em que é suportado com paciência; mas quando não é suportado com paciência, mas a pessoa falha e se desespera, os castigos são prejudiciais. 2 Cor. 2: “Consolai-o, para que não seja engolido por uma tristeza excessiva”. E por isso, temendo isso, pede que sejam retirados os flagelos, porque “falhei com a força”, isto é, com a violência dos seus golpes. É. 8: "Com mão forte ele me instruiu." 1 Sam. 5: “A mão do Senhor era muito pesada”. Um homem falha de três maneiras sob castigos. Uma maneira é comum ao bom e ao mau, que é corporal. Sal. 90: "E na sua ira falhamos." Outro é o caminho da impaciência, e este pertence aos ímpios. Jó 4: "Agora o golpe veio sobre você e você falhou." Outro caminho pertence ao bem, pelo qual alguém se afasta de si mesmo e tende para Deus. Sal. 119: "Minha alma desmaiou pela sua salvação." E de qualquer uma dessas maneiras o que é dito aqui pode ser entendido; como se dissesse: portanto peço que retires de mim os teus flagelos, porque sou corrigido segundo o terceiro modo de falhar; porque "eu falhei com a força da sua mão nas repreensões". Ou porque me desespero, segundo o segundo modo. Ou porque não posso suportar, segundo o primeiro modo. Nem importa se for dito, de acordo com outra leitura, “nas reprovações falhei”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 39:11
"Por causa da iniquidade você corrigiu o homem." Esta é a razão pela qual ele propõe uma petição dupla: porque primeiro a causa é removida e depois o efeito é removido. A culpa é a causa dos castigos; e portanto ele diz que o homem é castigado por causa do pecado. Por isso ele diz: “Você corrigiu”, isto é, castigou o homem, “por causa da iniqüidade”, isto é, por causa de seus pecados. E, portanto, primeiro ele pede a remoção dos pecados, porque os castigos futuros são para a condenação, mas os castigos desta vida são para a purificação, na medida em que vão em si mesmos, e são para a correção. Sal. 32: “Muitos são os flagelos do pecador”. "E você fez a alma dele definhar como uma aranha." Aqui é estabelecido o modo ou limite da correção: “desperdiçar”, isto é, secar. Pode, portanto, ser explicado corporalmente, quando se refere à tribulação corporal, porque a umidade e a riqueza do corpo secam e, assim, a vida se esgota. Jó 33: “Sua carne se consumirá”. Da mesma forma: “Sua carne é consumida por castigos”. De outra forma, pode ser referido à alma. No homem existe espiritualmente uma riqueza dupla. Um é mau, através dos prazeres corporais. Deut. 32: "Ele engordou e abandonou a Deus, seu criador." E secar-se desta riqueza é bom; e é isso que ele diz: “Você definhou”, isto é, você secou minha alma como uma aranha, do amor às coisas carnais; porque a aranha é um animal quente e não é gordo, porque dá os fios mais finos; assim a alma, separada dos prazeres carnais, apega-se através de sua afeição às coisas invisíveis e produz obras e afeições invisíveis. 2 Cor. 4: “Enquanto não olhamos para as coisas que são vistas”, etc. Ou “desperdiçar”, isto é, secar da riqueza da devoção, como Salmos. 63 diz: “Que a minha alma se encha como de tutano e gordura”; e isso é um mau ressecamento. Isso acontece porque a alma se torna pouco devota e se apega aos pecados e carece da riqueza da devoção como uma aranha. Da mesma forma, a teia da aranha é frágil e, portanto, os pensamentos dos pecadores são vãos. É. 59: “Eles tecem teias de aranhas”, isto é, coisas inúteis e vãs, “eles fizeram”. Da mesma forma, a aranha emite tantos fios que morre; então os homens morrem espiritualmente por causa dos pecados que cometem. Jas. 1: “O pecado, quando consumado, gera a morte”. E se lê assim: “Sua alma, sendo como uma aranha, você fez definhar”, isto é, secar com uma boa secagem. "Certamente todo homem se preocupa em vão." Aqui está o fracasso da correção; porque embora ele os faça definhar dessa maneira, muitos permanecem na malícia ou retornam ao mal. E que alguns não se perturbam em vão, não na medida em que são homens, mas na medida em que são elevados por Deus das coisas terrenas à contemplação das coisas celestiais. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 39:12
"Ouve minha oração, ó Senhor, e minha súplica," etc. Aqui ele pede que sua petição seja admitida, onde pede ser ouvido. E ele estabelece três coisas que tornam uma petição aceitável a Deus. A primeira é a elevação da mente a Deus, e isto é oração, que é a ascensão da mente a Deus; daí ele diz: "Ouve minha oração, ó Senhor." Sl. 69: "Mas eu dirijo minha oração a você, ó Senhor." A segunda é a continuação do pedir, e isto quando ele diz: "e minha súplica." Tg. 5: "A oração contínua de um homem justo vale muito." A terceira é a abundância de lágrimas, e ele mostra isto quando diz: "Dá ouvidos às minhas lágrimas." "Não ficar em silêncio." Aqui é estabelecido um sinal de ser ouvido; daí ele pede que Deus não fique em silêncio. Ora, Deus às vezes é dito estar em silêncio a respeito dos maus, quando não os pune, como se diz em Is. 42: "Fiquei em silêncio, sempre me mantive quieto, fui paciente," etc. "Não ficar em silêncio," isto é, não se abstenha de punição. Igualmente às vezes ele está em silêncio não consolando os bons; e assim ele diz: "Não ficar em silêncio" para minha alma, mas "diga a minha alma: Sou tua salvação," Sl. 35. E Deus faz isto nesta vida quando diz ao pecador: "Teus pecados te são perdoados," Lc. 5. E também no futuro, quando dirá: "Vinde, benditos de meu Pai," etc., Mt. 25. Jerônimo tem: "Não sejas surdo às minhas lágrimas," e isto está conectado com o precedente. "Pois sou estrangeiro contigo." Aqui ele estabelece a razão de sua petição; como se dissesse: Deus mandou isto, Ex. 22, a saber, que estrangeiros fossem ouvidos. E porque sou estrangeiro, é justo que você me ouça. Deixei o mundo e fugi para você, e estou com você como estrangeiro, porque neste mundo não tenho moradia permanente, mas sou como um peregrino tendendo para outro lugar, a saber, para a pátria da vida eterna, "como todos os meus pais foram." Pois muitos são estrangeiros neste mundo, não tendo afeição pelas coisas mundanas. "Como todos os meus pais," a saber, os santos que foram peregrinos, como o Apóstolo diz, 2 Co. 5: "Tendo alimento e vestuário, com isto nos contentaremos," 1 Tm. 6. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 39:13
"Perdoai-me." Aqui ele pede a aceleração de sua audiência; como se dissesse: que o que peço seja feito rapidamente. E primeiramente ele apresenta o efeito da petição; segundo ele determina o tempo. Por isso ele diz: "perdoai-me", a saber meus pecados, porque (Sl 32), "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos." E isto para que aqui eu "seja refrescado", a saber do pecado, ou do castigo que o maligno intenta. Sb 4: "Mas o homem justo, se for levado pela morte, estará em repouso." E faz isto, a saber perdoa-me, "antes que eu parta", isto é, antes que eu me retire deste mundo, porque não há remissão lá. Jó 10: "Antes que eu vá, e não volte mais, para a terra da escuridão", etc. "E não mais serei." Isto pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira assim: perdoa, etc., porque depois que tiver partido, não mais estarei em estado em que pecados possam ser perdoados. Jó 7: "Meu olho não voltará a ver coisas boas", a saber coisas presentes. De outra maneira assim: perdoa, etc., porque se eu partir deste mundo a menos que tenhas perdoado meus pecados, não mais estarei em um bom estado de ser. Jó 18: "Seus companheiros habitem em seu tabernáculo, que não são." — Exposição dos Salmos de Davi