Salmos 32
Thomas Aquinas
Salmos 32:1-2
Aqui começa a quarta década do primeiro cinquenta. E assim como na primeira década há Salmos em que se faz menção da perseguição por Absalão, na segunda da perseguição por Saul, na terceira da perseguição pelo povo, assim nesta quarta década trata-se da tribulação que os bons sofrem dos pecadores: 2 Pedro 2: "Morando entre eles, atormentava sua alma justa dia após dia com as obras ilegais." Esta década divide-se em duas partes. Primeira, a dignidade dos justos é louvada. Segunda, implora-se ajuda contra as perseguições dos ímpios, no Salmo 34: "Julga, Senhor, os que me oprimem." Quanto ao primeiro, ele recorda duas coisas. Primeira, a graça justificadora. Segunda, a dignidade dos justos, no Salmo 32: "Alegrai-vos, justos," etc. Terceira, ele admoesta os justos a perseverarem na justiça, no Salmo 33: "Bendizerei o Senhor." O título deste Salmo é novo, a saber: "Inteligência de Davi." Jerônimo tem: "Instrução de Davi." Em muitos dos Salmos seguintes encontra-se este título. E significa por isto que em todos os Salmos em que este título é usado, trata-se de alguma verdade comum, não pertencendo somente a uma pessoa, mas, por assim dizer, à providência de Deus ou a algo de mais elevado. E embora em todos os Salmos certas coisas sirvam para instrução, estes são, porém, principalmente ordenados a este fim. Especificamente, este Salmo é intitulado da inteligência que o penitente deve ter, que deve compreender que é pecador e reconhecer a graça de Deus que o liberta: Levítico 5: "Se alguém compreender sua culpa," etc. Esta inteligência é dada pela aflição, Isaías 28. "Bem-aventurados os que..." Este é o segundo dos Salmos Penitenciais. No primeiro tratou da contrição de coração; neste, da confissão. E divide-se em três partes. Na primeira, a remissão dos pecados é apresentada. Na segunda, o caminho para a remissão, em "Porque fiz silêncio," etc. Terceira, o desejo dos santos pela remissão, em "Por isso rogará a ti todo santo." Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeira, apresenta aquilo que vem de Deus. Segunda, aquilo que vem do homem, em "E não há engano em seu espírito." Pois no pecado há, primeiro, ofensa a Deus; segundo, uma mancha; terceiro, a responsabilidade da punição. Contra estas três ele dirige três coisas: porque Deus remite a ofensa, cobre a mancha, e remove a responsabilidade da punição não imputando o pecado. Quanto ao primeiro, diz: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas," etc. Mas como a bem-aventurança é dupla, a saber da realidade e da esperança, tais pessoas, a saber aquelas cujas iniquidades são perdoadas, são bem-aventuradas na esperança, e serão afinal bem-aventuradas na realidade. Pois aquela pessoa é bem-aventurada na esperança em quem a causa e o caminho para a bem-aventurança -- que é a virtude, e especialmente a virtude perfeita -- está presente. Portanto, em quem quer que apareça a virtude perfeita, pode ser chamado bem-aventurado na esperança, assim como uma árvore que floresce bem pode ser chamada frutífera. Mas depois da corrupção do primeiro homem, não havia mais tais flores, mas espinhos de pecados. E portanto a bem-aventurança do pecador que consiste na esperança não é deste tipo, mas antes que Deus remita o pecado, e assim o pecador produza fruto: Jeremias 4: "Lavrai para vós nova terra," etc. "Perdoadas": Isaías 40: "Sua iniquidade é perdoada": Lucas 6: "Perdoai, e sereis perdoados." Quanto ao segundo, diz: "E cujos pecados são cobertos." Os pecados são manchas da alma: Jeremias 2: "Como te tornaste vil," etc. Quando alguém tem algo vergonhoso em si e é coberto, então a coisa vergonhosa não ofende os olhos do observador. E Deus cobre a vergonha dos pecados. Mas como? Totalmente, a saber lavando a alma. Pois no pecado há uma dupla deformidade. Uma, a saber, da privação da graça, da qual o pecador é privado; e isto é totalmente removido, e não meramente coberto, porque a graça lhe é dada. A outra mancha é do ato passado do pecado; e isto não é apagado, porque não lhe é concedido que nunca o cometeu, mas antes que não lhe seja imputado como culpa; e isto é coberto. Quanto ao terceiro, diz: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado." Isto é compreendido da responsabilidade da punição, porque a punição não lhe é reservada por causa do pecado: Daniel 3: "Trouxeste todas estas coisas sobre nós," etc. Segundo a Glosa, uma tripla culpa é indicada aqui: pecado original, pecado mortal atual e pecado venial atual. O primeiro é significado por "iniquidade", que é certa desigualdade; e isto está no pecado original, enquanto nele os poderes da alma se desviam da igualdade da inocência. E isto é remitido e diminuído, porque é tirado quanto à culpa, mas permanece quanto ao ato. Diz "iniquidades" no plural, porque em diferentes pessoas há diferentes pecados originais, e em uma pessoa, um. O segundo é significado pelo pecado mortal atual. Pois os pecados mortais atuais diz-se serem cobertos quando não são mais imputados ao pecador como culpa. O terceiro é significado pelo pecado venial, que o Senhor não imputa. Pois o pecado venial não é imputado à punição eterna. Ou, o primeiro é dito por causa do pecado antes do Batismo; o segundo por causa dos pecados após o Batismo; o terceiro depois da confissão, porque o pecado não será imputado à punição. Mas da parte do homem, é requerido que ele confesse sem fingimento; caso contrário, não obtém graça: Sabedoria 1: "O Espírito Santo da disciplina fugirá do enganador." E portanto, "E não há engano em seu espírito", de modo que tem uma coisa interiormente e finge outra exteriormente. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 32:3-4
"Porque eu fiquei em silêncio." Esta é a segunda parte, onde é apresentado o caminho para se chegar à remissão dos pecados. E a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe o estado de pecado. Segundo, a conversão que é a causa da remissão dos pecados, em “Eu tornei conhecida a minha ofensa”. Ele diz, portanto: “Porque fiquei em silêncio”, etc. Parece haver uma contradição aqui. Pois enquanto ele grita o dia todo, ele diz que está em silêncio. Eu respondo: ele calou-se sobre o que deveria ter sido dito, mas gritou o que não deveria ter sido dito, muito menos gritou. E em ambos há pecado. Quanto ao primeiro, Is. 6: "Ai de mim, porque fiquei calado." Pois o pecador deve declarar seus pecados: Jó 16: “Se eu me calar, isso não se afasta de mim; mas agora”, etc. Portanto, “Porque me calei sobre os meus pecados, meus ossos envelheceram”, isto é, minha força interior falhou. Muitas vezes, na Sagrada Escritura, as virtudes interiores são compreendidas através dos membros do corpo. Portanto, por “ossos”, nos quais há força, entende-se a virtude interior. E porque o que falha (isto é, diminui) envelhece, ele diz: “Meus ossos envelheceram”: Bar. 3: "O que é, ó Israel, que você está na terra dos seus inimigos? Você envelheceu", etc. 5: "Esperei que ele julgasse, e eis a iniqüidade; a justiça, e eis o clamor." E é isso que ele diz: “Enquanto eu chorava o dia todo”. Pois ele clamava que era justo, clamava por punição e calava-se sobre a culpa. Mas o que o Senhor fez? Ele o converteu tornando pesada a mão do Senhor, infligindo-lhe um fardo: “Dia e noite”. Em segundo lugar, com a conversão resultante, “me transformei”, etc. Ele diz, portanto, “dia e noite”, isto é, continuamente, “sua mão pesava”, etc. 3: “A mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me”. Às vezes fica pesado, como aqui: 1 Sam. 5: “A mão do Senhor era muito pesada”. É. 26: “Na tribulação”, etc. E, portanto, ele diz: “Fui transformado na minha miséria”, isto é, na miséria que sofro pelos meus pecados. “Enquanto o espinho está consertado” – enquanto o espinho, isto é, o remorso de consciência, é cravado em meu coração. Ou, como a espinha dorsal, que mantém a pessoa inteira em pé, “enquanto ela está fixa”. E significa orgulho; quando isso é restringido, a pessoa é corrigida. Ou por que você estava chorando? Por causa do peso, diz ele, da sua mão. E isso é porque eu não estava voltado para você, mas para o pecado. E isto enquanto o espinho dos pecados estiver fixado, isto é, estabelecido em mim; e assim “espinho”, isto é, pecado, é entendido. Ou enquanto a razão, que é como a coluna vertebral que dirige as costas, é pressionada. Ou, segundo os hebreus: “A minha umidade se transformou em secura de verão”, isto é, ao pressionar a tua mão, tudo o que havia de carnal e úmido em mim se transformou em secura de verão. Jerônimo disse: “Fui sacudido em minha miséria enquanto o calor da colheita queimava”, isto é, como a colheita, eu sequei. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 32:5
Depois quando ele diz "Minha ofensa." Primeiro, ele estabelece a confissão. Segundo, ele mostra sua eficácia, em "Eu disse, confessarei." Mas porque uma pessoa deve confessar duas coisas, ou seja, as coisas boas omitidas e as coisas más cometidas, quanto à primeira ele diz, "Minha ofensa," ou seja, que omiti fazer o que deveria ter feito, "fiz-a conhecida a você" -- não porque Deus não saiba, mas quando uma pessoa reconhece seu pecado, então ele também quer que Deus o saiba, para que ele o perdoe. Quanto à segunda, ele diz, "Minha injustiça não ocultei": Jó 31: "Se ocultei meu pecado como homem," etc. Prov. 28: "Aquele que oculta seus crimes," etc. A eficácia da confissão é mostrada quando ele diz, "Eu disse, confessarei." O efeito da confissão é a remissão dos pecados. Ele diz portanto, "Eu disse," ou seja, propus em meu coração: "Confessarei ao Senhor," ou seja, pela honra do Senhor: Jos. 7: "Dai glória ao Senhor Deus de Israel e confessai," etc. "Minha injustiça," não minhas boas ações; "contra mim mesmo," não em meu favor. Alguém confessa seu pecado, mas contra seu próximo, dizendo, "Outro me levou a isto." Contra a natureza: "Aconteceu pela fraqueza." Contra Deus: "Não pude resistir." 2 Sam. 24: "Eu sou o que pequei; eu sou o que agi injustamente." Ou "contra mim mesmo," ou seja, contra minha própria resolução, pela qual havia resolvido permanecer no pecado. A remissão segue: "E você perdoou": Sir. 2: "Ele perdoa os pecados no tempo da tribulação." Mas contra isto: tal é a eficácia da confissão que não somente quando se confessa realmente, mas até tendo a resolução de confessar, obtém-se remissão. Portanto o pecado é remitido antes de se confessar: Is. 65: "E será que antes de clamarem, eu ouvirei." Que então a confissão realiza? Deve-se dizer que a resolução de realizar uma ação opera pela virtude da coisa resolvida, para que venha a acontecer. Daí se a operação daquela coisa cessa, o efeito cessa. E portanto é necessário perseverar na resolução. Não obstante, na confissão real dos pecados e na absolvição pelo poder das chaves, parte da pena é remitida, e por causa da vergonha envolvida, maior graça é conferida, e muitas coisas boas seguem. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 32:6
Quando ele diz "Contudo," o efeito da oração é mostrado: porque "na inundação de muitas águas." A água pode aqui ser interpretada de três maneiras. De uma maneira, como prazeres: Gn. 49: "Foste derramado como água." De outra, como falsas doutrinas: Pv. 9: "As águas roubadas são mais doces." Terceira, como tribulações: Sl. 68: "As águas chegaram até à minha alma." Segue-se: "Não se aproximarão dele." O que ele diz "dele" pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, de forma que "dele" se refere ao santo; como se dissesse: embora o santo ore, todavia suporta muitas águas, mas elas não o submetem, sejam elas águas de prazer, de falsa doutrina, ou de tribulação. Assim, "Não se aproximarão": Is. 43: "Quando passares pela água, eu estarei contigo, e os rios não te submergirão": Sl. 65: "Passamos por fogo e água," etc. De outra forma, de modo que "dele" se refira a Deus; e assim ele fala com mudança de pessoa, pois primeiro fala a Deus, agora a outros. Como se dissesse: aqueles que estão na inundação de muitas águas, conforme descrito acima, não se aproximarão de Deus. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 32:6
Aqui, em terceiro lugar, expõe o desejo dos santos pela remissão dos pecados. E acerca disso faz três coisas. Primeiro, propõe o desejo dos santos por isso. Segundo, a admoestação dos pecadores: "Não se tornem como o cavalo." Terceiro, o Salmo conclui com ação de graças, em "Regozijem-se." Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, expressa o desejo dos santos pela remissão dos pecados em geral. Segundo, mostra seu próprio refúgio em particular, em "Tu és." Quanto ao primeiro, faz duas coisas. Primeiro, propõe o desejo dos santos por meio do sinal da oração. Segundo, mostra o efeito da oração, em "Contudo, na inundação." Diz, portanto: "Eu disse, confessarei (...) por este assunto," isto é, pela remissão dos pecados. E diz três coisas. Primeiro, o que deve ser orado, a saber, para que obtenhamos remissão; pois todos pecamos: 1 Jo. 1: "Se dissermos que não temos pecado," etc. E portanto a remissão deve ser buscada: Ecl. 38: "Roga ao Senhor, e ele te curará": Mt. 6: "Perdoa-nos as nossas dívidas." Segundo, quem deve orar, a saber "todo santo": Tg. 5: "A fervorosa oração de um justo é muito eficaz." Terceiro, quando: "Em tempo propício," a saber, de graça e da vida presente, pois no final a porta se fecha, Mt. 25; 2 Co. 6: "Eis que agora é o tempo aceitável," etc. Jo. 9: "Vem a noite, quando ninguém pode trabalhar." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 32:7
A seguir, quando ele diz "Tu és meu refúgio," etc., o desejo dos santos é expresso em particular. E acerca disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele expressa o desejo de ser libertado. Segundo, o efeito desse desejo, em "Dar-te-ei entendimento." Acerca do primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra de onde concebe a esperança de orar. Segundo, ele acrescenta a petição: "Livra-me daqueles que me cercam." Ele concebe a esperança de orar de duas coisas. Primeiro, porque Deus é o refúgio especial dos justos. Segundo, porque é seu refúgio especial na tribulação. Ele portanto diz, "Tu és meu refúgio da tribulação que me cercou." A tribulação cerca quando oprime de todos os lados, de modo que nenhum refúgio está disponível de qualquer direção: Sl. 39: "Males sem número me cercaram," etc. Mas nesta tribulação não há refúgio a não ser em Deus: 2 Cr. 20: "Quando não sabemos o que fazer," etc. Sl. 90: "Aquele que habita no auxílio do Altíssimo," etc. Portanto, ele diz, tenho um para o qual possa fugir; também tenho um em quem possa encontrar consolação, porque "és minha exultação": 2 Cor. 1: "Quem nos consola em toda a nossa tribulação": Sl. 93: "De acordo com a multidão de minhas dores em meu coração, teus confortos alegraram minha alma." Então ele expressa o que pede, quando diz, "Livra-me daqueles que me cercam," isto é, da tribulação que me cercou. E como a tribulação deve ser causada por alguém, é necessário que se a tribulação cerca, aqueles que o pressionam estão o cercando, a saber, demônios e perseguidores. E portanto ele diz, "Daqueles que me cercam." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 32:8
Segundo, quando ele diz “Eu te darei entendimento”, ele mostra o efeito de sua oração. É Deus quem fala: “Eu te darei entendimento”, etc. Como se Deus dissesse: você me pede para te resgatar, e eu farei três coisas por você: eu te darei o dom do entendimento, eu te instruirei e te guardarei. Pois três coisas são necessárias para uma pessoa de Deus. Primeiro, para que receba o dom da graça, para que através dela a alma da pessoa seja aperfeiçoada para agir com prontidão. Mas por mais que uma pessoa possa ter o dom gratuito, a menos que Deus mova a alma para uma boa obra, isso não é suficiente. Portanto, é necessário que, depois da graça preveniente, Deus opere e mova a pessoa para o bem. Mas a graça e o dom são recebidos de acordo com o modo da nossa natureza, e não de forma a podermos evitar todas as coisas. E, portanto, a proteção e a defesa de Deus são necessárias além disso. E assim, primeiro ele expõe o dom do entendimento, quando diz: “Eu te darei entendimento”: Senhor. 15: “O Senhor o encheu de espírito de sabedoria e de entendimento”. E isto é necessário para uma pessoa, ou seja, que ela reconheça o seu pecado e que não possa ser salva exceto através de Deus. Em segundo lugar, ele expõe o uso adequado deste dom, quando diz: “Eu te instruirei”: Is. 54: “Farei com que seus filhos sejam ensinados pelo Senhor”. Terceiro, tutela, quando ele diz: “Desta forma”, nomeadamente dos mandamentos, “nos quais você caminhará, fixarei meus olhos em você”, isto é, eu o protegerei: 2 Cr. 16: “Os olhos do Senhor examinam toda a terra e dão força àqueles que nele crêem com um coração perfeito”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 32:9
Então, quando ele diz “Com bit”, a ameaça é apresentada. E primeiro em forma de oração. Em segundo lugar, na forma de uma previsão, em "Muitos". Ele diz, portanto, “com pouco”, etc. Falando metaforicamente: se uma pessoa se comporta como pessoa, Deus a trata como pessoa, com advertências e ensinamentos. Mas quando se afasta da dignidade de pessoa, é tratado como um animal bruto, que é contido por castigos e força, nomeadamente “com freio e freio”. Como se dissesse: eu os aconselhei a não se tornarem como o cavalo e a mula; mas se não obedecerem, faça-lhes como ao cavalo e à mula, nomeadamente "com freio e rédeas restrinjam-lhes as mandíbulas", isto é, suprimindo a sua tagarelice e retirando os alimentos que usam para a gula. Pois tanto a fala quanto o paladar são servidos pela mandíbula: Is. 37: “Colocarei um anel em suas narinas e um freio”, etc. Ou “com freio e freio”, isto é, com maior e menor tribulação. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 32:9
Em seguida, quando ele diz “Não se torne”, ele se volta para os pecadores, para que eles possam retornar à penitência. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a advertência. Em segundo lugar, a ameaça, em “Com bit”. Ele diz portanto: Deus dá entendimento ao homem, e pelo entendimento ele supera os animais. Aquele que se torna indigno do dom da compreensão é, portanto, comparado aos animais. E então ele diz: “Não se torne como o cavalo e a mula”, etc. De acordo com o Gloss, o cavalo é um animal orgulhoso; a mula, um animal preguiçoso e por isso não corre. Esses, então, são como cavalos cheios de orgulho: Jer. 8: "Todos eles seguiram seu próprio curso, como um cavalo avançando impetuosamente para a batalha." Esses são como a mula que vem lentamente para o caminho de Deus: Prov. 13: “O preguiçoso quer e não quer”. Ou pela mula os lascivos são compreendidos. A mula é lasciva, mas não gera; então os pecados da luxúria são infrutíferos: Rom. 6: “Que fruto você obteve então naquelas coisas das quais agora se envergonha?” Ou o cavalo carrega qualquer cavaleiro com indiferença, e a mula carrega qualquer fardo. Duas coisas são impostas ao pecador: um cavaleiro, nomeadamente o diabo, e um fardo, nomeadamente o pecado. Não seja, portanto, como o cavalo, que não faz distinção entre os cavaleiros – se é Cristo ou o diabo. Nem como a mula, que carrega indiferentemente qualquer fardo, nomeadamente o pecado. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 32:10
Segundo, quando ele diz “Muitos”, ele prevê. E primeiro, o que está preparado para os ímpios: porque “muitos são os flagelos” – de Deus: Sal. 49: "Eu te repreenderei e colocarei o assunto diante de você." Da própria consciência: Prov. 12: “Alguém é trespassado como por uma espada de consciência”. Da autoridade: Rom. 13: “Ele é vingador na ira daquele que pratica o mal”: Prov. 26: “Um chicote para o cavalo, uma focinheira para o burro e uma vara para as costas dos tolos”. Segundo, o que está preparado para o bem. “Aquele que espera”, etc. “Misericórdia” pode estar no caso nominativo, de modo que o significado é que a própria misericórdia cercará aquele que espera no Senhor. Ou pode ser no caso ablativo, de modo que o significado é que o Senhor com a sua misericórdia cercará aquele que nele espera. E é aí que ele vem em auxílio das misérias humanas de todos os lados: Sal. 102: “Quem te coroa de misericórdia”, etc. Finalmente, o Salmo termina com ação de graças, quando diz: - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 32:11
"Alegrai-vos." Ora, é costume nos Salmos Penitenciais que eles comecem em choro e terminem em alegria, porque isto é o que a penitência faz. Nesta conclusão ele exorta os justos e os retos a uma boa ação e reta intenção, dizendo, "Alegrai-vos no Senhor e exultai, vós justos." Como se dissesse: duas coisas são necessárias para uma pessoa, a saber, ação reta -- e isto a justiça produz -- e reta intenção -- e isto a alegria produz. Ele diz portanto, "Alegrai-vos, vós justos, e exultai." Conforme a Glosa, alegrar-se é estar contente com uma doçura tranquila; exultar é estar contente com o fervor de um espírito animado. Daí a exultação surge de alegria interior. Mas em quê? "No Senhor," ele diz, não no mundo: Fl 4: "Alegrai-vos no Senhor; novamente vos digo, alegrai-vos." Segue, "E gloriai-vos, vós todos de coração reto." Os de coração reto são aqueles que conformam sua vontade à vontade divina; estes têm razão para se gloriar em Deus: 2 Cor 10: "Que aquele que se gloria, glorie-se no Senhor." — Exposição dos Salmos de Davi