Salmos 31
Thomas Aquinas
Salmos 31:1
Acima, o profeta relatou tribulações, benefícios de Deus, sua oração, sua confiança e sua ação de graças; mas aqui ele apresenta toda a ordem de sua libertação. O título é: "Para o final, um Salmo de Davi, para um êxtase." Jerônimo não tem "para um êxtase", nem os hebreus; e talvez a Septuaginta o tenha adicionado por causa do que é dito abaixo, "em um excesso". Pois "êxtase" em grego é chamado "excesso" em latim, que é da mente, a saber, quando um homem é colocado fora de si. E isto acontece de duas formas: ou porque ele é atraído por coisas superiores, ou porque é expelido por coisas inferiores. Portanto, se a alma de um homem é levada para fora de si, diz-se que é ou atraída por coisas celestiais através da contemplação e do amor -- pois o amor divino, como Dionísio diz no capítulo 4 de Os Nomes Divinos, produz êxtase, pois faz com que viva não sua própria vida mas a vida de Deus: Gl. 2: "Vivo, porém não sou eu, mas Cristo vive em mim" -- ou assaltada ou aterrorizada por algo inferior; daí quando ele tem medo, é colocado fora de si: At 3: "Ficaram cheios de espanto e admiração." E como a Glosa o teria, o êxtase é tomado desta forma aqui, pois esta passagem trata da tribulação de Cristo em sua paixão; daí Cristo, pendurado na cruz, disse, "Em tuas mãos entrego meu espírito," Lc. 23. E das tribulações da Igreja, e isto sob a figura daquelas coisas que aconteceram a Davi. Ou as palavras deste Salmo são compreendidas como faladas por uma pessoa, porque a cabeça, o corpo e os membros são uma pessoa. Daí Cristo fala por si mesmo e por seu corpo: Is. 61: "Como um noivo adornado com uma coroa, e como uma noiva adornada com suas joias," porque Cristo e a Igreja são uma pessoa. Este Salmo é dividido em duas partes. Primeiro, ele apresenta uma oração. Segundo, ele apresenta a resposta à oração, em "Quão grande é a multidão de vossa bondade." Mas porque a oração repousa sobre a esperança, primeiro ele apresenta a esperança e a oração. Segundo, ele atribui a razão para ambas, a saber, por que ele espera e ora, em "Pois vós sois minha força." Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a esperança. Segundo, ele acrescenta a razão, em "Na vossa justiça livra-me." Quanto à esperança ele faz duas coisas. Primeiro, ele coloca a retidão da esperança. Segundo, sua certeza ou firmeza, em "Nunca sejam confundidos." Ele diz, portanto, "Em vós, ó Senhor, pus minha esperança": Jr. 17: "Maldito é o homem que confia no homem," e assim por diante. E portanto a esperança não pode ser apropriadamente colocada no homem, mas em Deus: Sir. 2: "Vós que temeis o Senhor, esperai nele," e assim por diante. E isto é dito na pessoa de Cristo e da Igreja. Mas contra isto: a esperança não tem lugar naquele que compreende; e Cristo era um comprehensor. Portanto ele não tinha nem esperança nem fé, mas visão. Respondo: a esperança é dita de esperança; e a esperança é falada de duas formas. Pois às vezes ela denota a virtude, e às vezes seu objeto, que é um bem, sob um duplo aspecto: porque considera Deus como bem-aventurança eterna e como o doador da bem-aventurança. Cristo não tinha isto, porque seu objeto é um bem futuro, não um já possuído. Não obstante, certas outras coisas deviam ser esperadas por Cristo por meio da ajuda de Deus, tal como a glória da imortalidade, a conversão dos homens, e coisas desta natureza. E neste respeito ele esperou, embora a virtude de esperança não fosse necessária para ele. Segundo, ele apresenta firmeza, porque, "Nunca serei confundido para sempre," porque confia em Deus, que é imutável; mas aquele que espera em um homem que falha é confundido em algum ponto. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:1-2
Depois, quando diz: “Na tua justiça”, acrescenta a oração, na qual faz três coisas. Primeiro, ele atribui o motivo pelo qual pede para ser libertado. Em segundo lugar, ele pede a velocidade da liberação, em “Incline”. Terceiro, ele apresenta a maneira: “Seja para mim”. Ele diz, portanto: Ó Senhor, espero e, portanto, peço para ser libertado. Mas por que motivo? Não por causa da minha justiça, mas “na sua justiça”, porque você é justo: Dan. 9: “Não apresentamos nossas orações diante de ti em nossas justificações, mas em tuas grandes misericórdias”. Ou “na tua justiça”, que você me deu, não a minha: Rom. 10: “Ser ignorante da justiça de Deus”, e assim por diante. Da mesma forma, peço para ser libertado rapidamente, pois não posso suportar a aflição. O atraso pode ocorrer por dois motivos: um, porque o libertador está longe; o outro, porque ele é lento. Deus parece estar longe de nós; portanto, alguns disseram que ele não tem providência sobre nós: Jó 22: "Ele anda pelos pólos do céu e não considera os nossos assuntos." E por isso peço que você, Deus, que habita nas alturas, já que não posso me aproximar de você, “incline seu ouvido”. O ouvido de Deus é a vontade de ouvir; e diz-se que Deus se aproxima de nós quando condescende com nossas fraquezas e misérias. E, portanto, ele diz: “Inclinar-se”, isto é, condescender com a bondade; e isso rapidamente e, portanto, “apresse-se em me livrar”: Is. 8: “Chame seu nome, apresse-se”, porque ele não demora na necessidade. A forma de libertação é dupla: a saber, não ser prejudicado enquanto permanece no mal, ou fugir do mal. Quanto ao primeiro ele diz: “Sê para mim um Deus, um protetor”, para que os males não me prejudiquem: Is. 49: "Ele me escondeu em sua aljava." Quanto ao segundo ele diz: “E uma casa de refúgio”; e este é o nome do Senhor. Prov. 18: “O nome do Senhor é uma torre forte”. E, portanto, ele acrescenta aqui: “Para que você possa me salvar”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:3-4
Então quando ele diz: "Pois vós sois," ele mostra o que o move. Primeiro, à esperança. Segundo, à oração, em "Tem misericórdia de mim, Ó Senhor, pois estou afligido." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Pois primeiro ele é movido à esperança a partir da consideração da condição divina. Segundo, a partir da experiência de benefícios, em "Mas eu tenho esperado no Senhor." Pois essas duas coisas dão confiança. Ele mostra a condição de Deus de duas maneiras. Primeiro, por comparação a nós; segundo, por comparação a adversários, porque havia tanto adversários como inimigos, em "Você odiou aqueles que observam." Concernente ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele estabelece a relação de Deus conosco; segundo, o que ele espera disto, em "E pelo teu nome." Terceiro, elevado em esperança, ele irrompe em oração, em "Nas tuas mãos." Agora deve ser conhecido que Deus tem uma relação conosco porque ele é nossa força para realizar todas as coisas boas que fazemos através dele. Ex. 15: "O Senhor é minha força e meu louvor," e assim por diante. Do mesmo modo, porque ele é nosso refúgio para evitar males. Sl. 103: "A rocha" (a saber, Deus) "é um refúgio para ouriços." E portanto ele diz, eu tenho esperança em você por causa dessas duas coisas. E o que ele espera, ele mostra na pessoa de um viajante, porque sempre precisa de um guia, um provedor, e um defensor. O primeiro pertence à maneira; o segundo à vida; o terceiro à segurança. E portanto quanto ao primeiro ele diz, "Vós me guiareis," a saber, ao longo do caminho da salvação. Quanto ao segundo, "E me alimentareis," com o alimento das virtudes, e também com alimento corporal. Sl. 22: "O Senhor me guia, e não carecerei de nada." Quanto ao terceiro, "Vós me tirareis da cilada," isto é, da emboscada enganosa, que prepararam para mim. Prov. 1: "Vinde conosco, coloquemo-nos de emboscada," e assim por diante. Sl. 123: "A cilada está quebrada." E a razão é que vós sois meu protetor; como se para dizer, eu tenho esperança porque vós fareis estas coisas por mim, porque vós sois meu protetor. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:5-6
'Nas tuas mãos.' Terceiro, ele irrompe numa súbita oração; e quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele se recomenda ao Senhor; segundo, ele comemora o benefício divino, ou já recebido ou em breve a vir, em 'Tu me resgataste', e assim por diante. Ele diz portanto quanto ao primeiro, 'Nas tuas mãos', e assim por diante. O que um homem considera mais caro ele recomenda ao seu guia. E portanto nesta vida perigosa eu recomendo meu espírito a ti, Deus. Cristo fez isto como exemplo para nós; portanto na cruz ele disse, 'Nas tuas mãos', e assim por diante. 2 Tim 1: 'Sei em quem tenho crido', e assim por diante. Isto é entendido da pessoa da Igreja; como se a Igreja fosse dizer ao seu cabeça, Cristo: tu dizes, 'Nas tuas mãos eu recomendo meu espírito', e assim por diante. E desta recomendação, a saber, da cruz, segue nossa redenção. Ele diz além disto, 'Deus da verdade', porque cumpriu o que prometeu. Mas por comparação com adversários ele diz, 'Tu os odiaste'; como se dissesse, assim te relacionas comigo, mas como com os adversários? Porque os odeias, e com razão, porque observam vaidades, e assim por diante -- aqueles, a saber, que colocam e fixam sua esperança nas coisas do mundo. E fazem isto em vão, porque estas coisas faltam. Sab 5: 'De que nos aproveitou o orgulho?' e assim por diante. Do mesmo modo vaidades: augúrios, ou sonhos, ou pactos com demônios; e tais pessoas são odiadas por Deus, porque são sacrilegas e idólatras. Sl 39: 'Bem-aventurado o homem cuja confiança é o nome do Senhor', e assim por diante. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:6-7
"Mas eu." Acima, ele atribuiu a razão de sua esperança da condição divina; aqui a atribui da experiência dos benefícios divinos. Quanto a isso faz duas coisas. Primeiro, propõe a esperança; segundo, seu efeito, em "ficarei alegre". Ele diz portanto: Deus odeia os ímpios; "Mas eu", que não observo vaidades, "tenho esperança em Deus somente", não no deus das riquezas, 1 Tim. 6. O efeito da esperança é a alegria espiritual. Rom. 12: "Alegres na esperança". E ele expõe o modo da alegria, porque "exultarei e ficarei alegre". Ora, exultação é uma alegria que salta para fora por sinais externos. Alegria, porém, denota a expansão interior do coração. Exultação portanto denota a grandeza da alegria; alegria, sua moderação. E ele coloca a exultação primeiro, porque os homens inflamados pelo amor de Deus primeiro se regozijam mais, e depois moderadamente. "Ficarei alegre", não em minha justiça, mas na vossa. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:7-8
"Porque." Aqui ele relembra o benefício da libertação. Primeiro, a libertação; segundo, a maneira de libertação, em "Você não me encerrou." Ele diz que foi libertado de duas coisas: do rejeição e da tribulação. A primeira é oposta à honra; a segunda à prosperidade. Quanto à primeira ele diz "humilhação", isto é, rejeição; como se dissesse, embora você seja exaltado no céu, ainda assim "você olhou" para este baixo aqui, ou "a humilhação de meu coração." Lc. 1: "Ele atentou para a humilhação de sua serva." Quanto à segunda ele diz, "Você salvou minha alma das necessidades", isto é, das tribulações -- não o corpo; porque de acordo com o corpo eles às vezes sucumbem, mas a alma é libertada. Sl. 24: "Livra-me de minhas necessidades, Ó Senhor." Ou, por necessidades ele entende as passibilidades da vida presente, a saber morte, fome, falta, e pobreza: Rm. 12: "Compartilhando as necessidades dos santos." A maneira de libertação é mostrada. Primeiro, quanto à fuga do mal; segundo, quanto à preservação no bem, em "Porque você estabeleceu." Ele diz portanto quanto ao primeiro, "Você não me encerrou." Isto é encerrado aquilo do qual nada está fora. Deus permite que alguém seja tentado pelos homens, mas ele não o encerra em suas mãos, porque ele reserva algo ao qual o inimigo não pode alcançar, como em Jó 1, a quem ele primeiro assim confinava quanto à substância que o corpo não deveria ser tocado; então ele assim confinava quanto ao corpo que a alma não deveria ser tocada. Daí ele diz, "Contudo, preserve sua alma." Mas os perversos são encerrados nas mãos do inimigo. Mas contra isto: Jó 16: "Ele me encerrou com os injustos", e assim por diante. Eu respondo: isto é verdade de acordo com a intenção do inimigo, que acredita a si mesmo prevalecer, mas não é verdade em sentido absoluto. Quanto ao segundo ele diz, "Você estabeleceu", e assim por diante, isto é, em um lugar livre e amplo, "meus pés", isto é, meus afetos, porque de nenhuma parte é ele impedido de fazer bem. Pv. 4: "Eu te levarei através dos caminhos da equidade, e quando você tiver entrado neles, seus passos não serão estreitados, e quando você correr, você não tropeçará." Ou, este espaço espaçoso é a vida eterna. Bar. 3: "Ó Israel, quão grande é a casa de Deus", e assim por diante, "onde nossos pés se posicionavam." Sl. 121: "Nossos pés estavam se posicionando", e assim por diante. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:9
Então quando ele diz: "Tem piedade de mim, Senhor, porque estou atribulado", e assim por diante, ele atribui a razão de sua oração de duas maneiras. Primeiro, ele estabelece a oração e sua causa em geral; segundo, ele as persegue em detalhe, em "Meu olho está perturbado." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, apresenta a petição em geral; segundo, a causa da petição, em "Tem piedade." Jdt. 8: "Peçamos seu perdão com lágrimas." E por quê? "Porque estou atribulado." Sl. 118: "Muitos me perseguem e me afligem." Mas contra isto: acima ele diz: "Tu salvaste minha alma das necessidades." Respondo: é necessário dizer que ele fala segundo diferentes membros, ou segundo diferentes tempos. Segue-se: "Meu olho está perturbado." Onde ele explica em detalhe, primeiro a tribulação; segundo, a oração, em "Mas eu tenho esperado em ti." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, quanto ao que é interior; segundo, quanto ao que é exterior, em "Porque minha força falhou." Quanto ao primeiro, três coisas são mencionadas: a saber, o olho, a alma, e o ventre; pelos quais são designados razão, vontade, e sensualidade -- a saber, quando um homem é colocado em tribulação, todos estes são perturbados. E portanto ele diz: "Meu olho", o olho interior. Ef. 1: "Os olhos de vosso coração iluminados": "em ira", de inimigos que perseguem, ou de Deus que castiga. Sl. 6: "Meu olho está perturbado com ira." Ou: "em ira", porque sou irado contra os maus; pois isto não cega o olho da razão, como a ira através do vício faz, mas o perturba e enuvoa, porque não vê tão claramente. "Minha alma", quanto à vontade, porque é próprio da vontade mover o corpo, e a vontade move todas as coisas que estão em nós. Sl. 6: "Minha alma é grandemente perturbada." "Meu ventre", isto é, minha fraqueza; e significa sensualidade. Jr 4: "Meu ventre, meu ventre, sou atormentado." Ou: "minha alma" refere-se à sensualidade, e o ventre ao corpo; como que dizer: a sensualidade está perturbada, e o corpo. Ou refere-se a diversos membros da Igreja. Pois os "olhos" são os mestres, a "alma" os prelados, e o "ventre" os outros. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 31:10
Então, quando ele diz: “Porque”, e assim por diante, ele explica a tribulação quanto a assuntos externos. Porque a tribulação expulsa os bens da vida presente, que são três: a saber, os prazeres da carne, as riquezas e as honras: 1 Jo. 2: “Tudo o que existe no mundo” e assim por diante. Contra o primeiro ele expõe tristeza; contra o segundo, a pobreza; e contra o terceiro, censuras. A segunda é em “Minhas forças estão enfraquecidas”; o terceiro em "Acima de todos os meus inimigos". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe tristeza; segundo, seu sinal, em “Meus anos”. Ele diz, portanto, estou perturbado interiormente; e esta tribulação vem de dentro, “porque minha vida fracassou em tristeza”. A vida prossegue continuamente para o fracasso. Sab. 5: "Deixamos imediatamente de existir." Portanto, quem está entristecido pode dizer: “Minha vida fracassou na tristeza”. Senhor. 38: “Pois da tristeza vem a morte.” Ou, a vida espiritual: Rom. 1: "Meu único vive pela fé." Ou pode ser entendido como a vida pela qual alguém se alegra com o bem dos outros. 2 Cor. 7: "Agora me alegro, não porque você ficou triste, mas porque você ficou triste para a penitência." E a tristeza causa fracasso neles; daí, “E meus anos”, isto é, a duração da minha vida, “em gemidos”, que são um sinal de tristeza. Com relação ao segundo ele diz: “Minhas forças estão enfraquecidas”, e assim por diante. As riquezas fortalecem os homens. Ecl. 7: "Assim como a sabedoria protege, o dinheiro protege." E portanto a pobreza corresponde à fraqueza exterior. Mas assim como a pobreza temporal causa fraqueza exterior, a pobreza espiritual causa fraqueza espiritual. “Minha força”, isto é, fortaleza corporal, que reside nos tendões e ossos; e, portanto, ele acrescenta: “Meus ossos”; como se quisesse dizer que todas as coisas em que sua força estava baseada foram enfraquecidas. Sal. 21: "Eles contaram todos os meus ossos." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:11-12
"Acima." O profeta, atribuindo a sua tribulação exterior, propôs as tristezas contra os prazeres, a pobreza contra as riquezas; aqui ele expõe censuras às honras do mundo. A respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele propõe a confusão que sofre; segundo, ele introduz uma semelhança: “Tornei-me como um vaso que se destrói”; terceiro, uma prova: “Porque ouvi”. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas, de acordo com o triplo grau encontrado entre aqueles que desprezam os outros. Pois alguns infligem censuras abertamente; alguns evitam sua companhia; e alguns o esquecem completamente, e isso pertence ao desprezo, porque ninguém esquece o que não despreza. Primeiro, portanto, ele apresenta o primeiro e diz: “Acima de todos os meus inimigos”, e assim por diante. Jerônimo disse: “Entre todos os meus inimigos, tornei-me um opróbrio para os meus vizinhos”; como se dissesse que não só para os meus inimigos me tornei uma censura, mas também para os meus vizinhos. E estas são as palavras de Cristo em nome da Igreja. Os próximos da Igreja são aqueles que ainda não se converteram, mas que se propõem a converter-se. E ele diz “uma reprovação” por causa do castigo e por causa da culpa. E é exposto de acordo com ambos, de modo que Cristo diz em nome da Igreja: “Tornei-me um opróbrio” por causa dos castigos dos mártires. E isso “acima de todos os inimigos”, porque os santos suportaram castigos mais vergonhosos do que os ladrões. 1 Cor. 4: “Nós nos tornamos um espetáculo”, e assim por diante. Da mesma forma, por causa da culpa, na Igreja há certos pecadores e pessoas de vida perversa, de modo que por causa deles a Igreja é desprezível entre aqueles que deveriam vir a ela. E com razão, “acima de todos os inimigos”, porque a sua vida parece mais vergonhosa do que a dos incrédulos. Ezeque. 5: “Esta é Jerusalém; coloquei-a no meio das nações”, e assim por diante. Da mesma forma, Ezequiel. 16: “Você justificou suas irmãs em todas as suas abominações”, e assim por diante. Da mesma forma, quanto ao segundo, ninguém se junta a ele; por isso ele diz: “Um medo para meus conhecidos”, isto é, para meus vizinhos, que temem se aproximar de mim, seja por causa dos castigos que sofro, seja por causa da vida perversa de maus cristãos. E como sinal disso ele acrescenta: “Aqueles que me viram”, isto é, que consideraram tais acusações de culpa e castigo, “fugiram de mim para fora”, porque se recusaram a se converter. Jó 6: “Meus irmãos passaram por mim como uma torrente”. Sal. 87: "Você afastou meus conhecidos de mim." O terceiro é o esquecimento. E é isso que ele diz: “Estou entregue ao esquecimento”. Mas porque um homem, por mais que ame alguém, depois da morte o entrega ao esquecimento, ele diz: “Como alguém morto”. Sal. 87: "Como os mortos que dormem nos sepulcros, dos quais você não se lembra mais." Estes são referidos a Cristo em sua própria pessoa, porque ele foi transformado em opróbrio. Sal. 68: "Por tua causa sofri reprovação; a confusão cobriu meu rosto." Da mesma forma, medo, porque os discípulos fugiram. Da mesma forma, “entregue ao esquecimento”, porque “esperávamos que fosse ele quem redimiria Israel”, Lc. 24. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:12-13
Depois ele apresenta o exemplo: “Eu me tornei”, e assim por diante. “Tornei-me como um vaso destruído”, isto é, inútil, com o qual ninguém se importa. Jer. 51: “Ele me fez como um vaso vazio; ele me engoliu como um dragão”, e assim por diante. Terceiro, a prova; e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele introduz o desprezo; segundo, a perseguição que ele sofre, em “Quando eles se reuniram”. Ele diz, portanto: “Tornei-me uma reprovação”, porque “ouvi a reprovação” de meus homens. Jer. 20: “Ouvi as censuras de muitos”, e assim por diante. "Por aí." Agostinho diz: às vezes os cristãos pecam, e os incrédulos não dizem: “os ímpios fazem isso”, mas “os cristãos fazem isso”. E se pecar religioso, da mesma forma. E ele diz “ao redor”, porque eles não consideram a verdade; porque então eles diriam: “Cristãos maus fazem isso”. Sal. 11: "Os ímpios andam por aí." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:13
Então, quando ele diz: “Quando”, ele mostra como sofre perseguição, e a agrava pela multidão dos que o perseguem, quando diz: “Quando eles se reuniram”, isto é, unanimemente, “contra mim”: isso seria muito temido. Senhor. 26: “Meu coração temia três coisas: a calúnia de uma cidade, a reunião de uma multidão e uma acusação falsa”, e assim por diante. Da sua crueldade, pois não se reuniam para algo leve, mas para matar; portanto, “Eles deliberaram para tirar minha alma”, isto é, minha vida. Jer. 18: "Tu sabes, ó Senhor, todos os seus conselhos contra mim até a morte." Gênesis 49: "No seu conselho não entre a minha alma." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:14-15
"Mas eu." Acima, o salmista narrou os males que sofria; aqui ele se refugia na oração. E porque a oração é vazia, a menos que se baseie em esperança segura, ele primeiro apresenta a esperança e depois acrescenta a oração: "Livra-me da mão", e assim por diante. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta esperança. Em segundo lugar, ele atribui a razão da esperança a “Eu disse: Tu és meu Deus”. A conexão é a seguinte: ele não diz simplesmente “Esperei em você”, mas “Mas eu”, e assim por diante. A Glosa de Agostinho diz que é costume chamar as crianças de “mammontreca” (aquelas que querem mamar por muito tempo), porque querem sugar os seios por muito tempo, mas suas mães aplicam amargura para que sejam repelidas. Os nossos seios, dos quais somos nutridos pelo Senhor, são a prosperidade temporal e a consolação dos amigos. Quando Deus vê que os homens confiam demasiado nestas coisas e são seduzidos por elas, afasta-os e aplica amargura, para que possam colocar a sua esperança apenas em Deus. Então aquele que percebe isso diz: “Eu ouvi”, ele diz, “reprovação”; e portanto ele diz: “Mas eu”, e assim por diante; como se dissesse: com todos os outros me contradizendo e lutando contra mim, minha esperança estava somente em você: Jer. 17: “Bem-aventurado o homem que confia no Senhor”. Uma dupla razão para esperança é atribuída. Um do cuidado e providência de Deus. O outro de seu poder. Ele confia nele, primeiro, como alguém confiado ao cuidado divino e recebido por Deus; pois Deus, pelo seu poder, cuida de todas as coisas: Sab. 12: "Porque não há outro Deus além de ti, cujo cuidado é para com todos." Da mesma forma, Sab. 14: “Mas tu, Pai, governa todas as coisas pela tua providência”. Portanto, Deus cuida de todos, mas especialmente de alguns: 1 Ped. 5: "Lance sobre ele toda a sua ansiedade, porque ele tem cuidado de você." E, portanto, Deus é especialmente deles. E, portanto, ele diz: “Esperei em você, porque você é meu Deus”. Segundo, do seu poder; porque a menos que ele fosse poderoso, a esperança falharia. Mas ele não pensa assim de Deus; por isso ele diz: “Minha sorte está em suas mãos”, isto é, todas as coisas boas que me são dadas estão em seu poder: Ef. 1: “No qual também nós fomos chamados por sorte, tendo sido predestinados”, e assim por diante. Agora, deve-se saber que os sorteios são de três tipos: alguns consultivos, alguns divinatórios e alguns irrisórios. De modo geral, muito nada mais é do que um certo sinal da vontade divina que se busca. E, portanto, na Glosa de Agostinho, muito não é algo mau, mas algo que indica a vontade divina em caso de dúvida humana. E, portanto, lançar sortes nada mais é do que procurar um sinal da vontade divina. Portanto, muito, por sua própria natureza, não significa algo mau; mas torna-se mau de duas maneiras. Primeiro, quando alguém busca este sinal de alguém de quem não deveria, como de um demônio; e desta forma os sortilégios são condenados entre outras coisas que pertencem à incredulidade. Segundo, se alguém procura um sinal em assuntos onde não é necessário. Em dois casos este sinal deve ser procurado: em assuntos necessários e em assuntos que de outra forma não podem ser conhecidos. Pois se não se trata de coisas necessárias, então é curiosidade; e este é o caso das sortes divinatórias, porque nestas se preocupa com as coisas futuras e, portanto, são vãs e rejeitadas. Mas em assuntos necessários que podem ser conhecidos de outra forma, o sorteio também é proibido, porque isso é para tentar a Deus, nomeadamente quando algo pode ser conhecido por meios humanos, mas recorremos ao divino. Mas para usar a sorte na distribuição de quem deve ter o quê, ou na decisão do que é melhor fazer nos assuntos temporais, digo que a sorte não é censurável. Portanto, as divisões são frequentemente feitas por sorteio. Da mesma forma, para as dignidades temporais, se forem escolhidas por sorteio. Mas isto não é permitido em assuntos espirituais, porque nestes o homem é dirigido pelo Espírito Santo; portanto, quem quer que lançasse sortes em tais assuntos prejudicaria o Espírito Santo. Conseqüentemente, os apóstolos, antes da vinda do Espírito Santo, lançaram sortes sobre Matias; mas segundo o Espírito Santo eles escolheram os sete diáconos sem sorteio. “Nas tuas mãos”, portanto, diz ele, “estão as minhas sortes”, isto é, tudo o que é dado de acordo com a indicação da tua vontade, tudo está sob o teu poder: Prov. 16: “A sorte é lançada no colo, mas é descartada pelo Senhor”. Outro texto diz: “Meus tempos”, por quanto tempo e de que tipo: Dan. 2: "Ele muda os tempos e as idades." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:15
Então ele acrescenta a oração quando diz: “Livra”. Ele ora primeiro por si mesmo. Segundo, contra seus inimigos, em "Sejam envergonhados". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele ora para ser libertado dos males. Segundo, avançar para o bem, em "Faça seu rosto brilhar". Nos adversários ele considera duas coisas. Primeiro, o carinho deles; e isso ele toca quando diz: “Das mãos dos meus inimigos”, isto é, daqueles que me odeiam: Sal. 142: “Livra-me dos meus inimigos”, e assim por diante. Estes são os demônios: Mt. 13: “Um inimigo fez isso”, e assim por diante. Da mesma forma, amigos: Mt. 10: “Os inimigos do homem são os da sua própria família”. Segundo, o seu efeito, porque perseguem: Sal. 118: “Muitos são os que me perseguem e me afligem”, e assim por diante. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:16
Segundo, ele ora para avançar para o bem quando diz: “Faça seu rosto brilhar”. Com relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede para avançar nas coisas boas. Segundo, para que ele não falhe em sua petição: “Não seja eu confundido”. A primeira ele pergunta de duas maneiras. Primeiro, de acordo com o progresso na sabedoria. Em segundo lugar, de acordo com o progresso na justiça, em “Salve-me”. A luz da razão nada mais é do que uma certa participação da luz divina: Sal. 4: “A luz do teu semblante, ó Senhor, está assinada sobre nós”, e assim por diante. Esta luz não aumenta em nós exceto pela mesma causa pela qual foi iniciada. Portanto, se quisermos avançar nela, deverá ser através da iluminação do semblante divino: Sal. 42: “Envie sua luz” e assim por diante. De acordo com o progresso na justiça, pelo qual se chega à salvação, ele pede quando diz: “Salva-me”, e isto “por causa da tua misericórdia”, não por causa dos meus méritos: Tit. 3: “Não pelas obras de justiça que praticamos”, e assim por diante. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:17
Quanto ao segundo ele diz, "Não me confundas," isto é, falhando em vossa esperança; ou "não me confundas," isto é, defraudado de minha esperança. E isso porque "Vos invoquei": Jl 2: "Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo." "Vos invoquei." A Glosa de Agostinho diz: vós invocais a Deus quando invocais Deus em vós mesmos, quando o convidais para a casa de vosso coração, que deve ser primeiro limpa de toda sujeira e engano; caso contrário não o invocais verdadeiramente. Pois se invocais Deus para vos dar proveito, estais invocando proveito, não Deus. Portanto, ó avarento, invocai a Deus livremente, para que dinheiro, não Deus mesmo, vos preencha. Não quereis que ele venha a vós sem ouro e prata? O que, então, das coisas que Deus faz por vós suficientes, quando Deus mesmo não suficiente? — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 31:17-18
Então ele ora contra seus inimigos quando diz, "Que sejam envergonhados." E primeiro ele apresenta sua petição. Segundo, ele atribui seu merecimento, em "Que falam." E note que esta oração deve ser entendida mais à maneira de uma predição do que de uma oração; como se dissesse, "Que sejam envergonhados," conformando sua vontade à justiça divina. Contra o primeiro ele apresenta três coisas que virão sobre eles: porque no julgamento eles serão confundidos; daí ele diz, "Que sejam envergonhados." Pois ele dirá, Mt. 25: "Tive fome, e vocês não me deram de comer," e assim por diante, porque sua consciência os repreenderá: Is. 1: "Você será envergonhado dos jardins que escolheu, quando vocês estiverem," e assim por diante. Segundo, eles serão enviados ao castigo eterno; e isto é o que ele diz, "E que sejam levados ao inferno": Sl. 48: "Como ovelhas eles são colocados no inferno; a morte os alimentará." Terceiro, eles serão deixados mudos; daí ele diz, "Que lábios enganosos sejam feitos mudos": Sl. 106: "Toda iniquidade fechará sua boca." Mas contra isto: antes, eles estarão falando: Ap. 16: "Eles blasfemaram Deus," e assim por diante. Igualmente, eles gemem: Sb. 5: "Gemendo de angústia de espírito, e dizendo," e assim por diante. Respondo: deve-se dizer que eles serão deixados mudos das palavras de orgulho e de lesão infligida aos santos. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 31:18
Em segundo lugar, quando ele acrescenta, "Que falam," ele atribui um tríplice pecado deles, e especialmente da boca, que é agravado por três coisas: a saber, a pessoa contra quem é dito, o que é dito, e sua raiz. Quanto ao primeiro ele diz, "Contra o justo," que é pior do que se contra um pecador; como se dissesse, aqueles lábios serão emudecidos os quais agora falam; com relação ao que dizem, porque falam injustiça e falsidade: Sl. 35: "A boca dele profere iniquidade e engano." De sua raiz, porque algo às vezes é dito contra um homem justo por ignorância e engano; mas se procede de uma raiz má, então é malo. E esta raiz má é dupla: a saber, orgulho e abuso: Prov. 2: "Onde houve orgulho, também haverá afronta." Igualmente, eles abusam dos bens que lhes foram dados, porque estes foram dados de modo que pudessem ser humilhados, e em vez disto se ensoberbecem. Jerônimo tem, "E desprezo," porque eles tolamente desprezam outros. E isto é abuso, porque não tratam o homem justo como deviam, desprezando-o. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 31:19
"Como é grande". Acima, o Salmista apresentou tribulação e oração; aqui ele prossegue para ação de graças, como alguém que foi ouvido. Nisto ele faz duas coisas. Primeiro, comemora universalmente os benefícios que Deus confere ao gênero humano e aos santos. Segundo, irrompe em ação de graças, em "Bendito seja o Senhor, porque", e assim por diante. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, mostra a misericórdia de Deus quanto aos dons conferidos aos santos. Segundo, quanto aos males dos quais a protege, em "Tu os esconderás". Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, mostra a preparação dos bens. Segundo, seu cumprimento, em "Tu completaste por eles". Ele diz portanto: "Como é grande", e assim por diante. A doçura nas coisas espirituais é falada por analogia: pois assim como a doçura corporal deleita o gosto da carne, assim o que deleita a mente interiormente é chamado doçura. Acontece, porém, às vezes que o gosto da carne, não bem disposto, se deleita em um sabor corrompido, e então ele é falsamente deleitado. Assim a afeição de um homem, quando não é bem ordenada, se deleita em algo que não é verdadeiramente deleitável. Mas se for bem disposta, se deleita no verdadeiro bem, a saber o bem divino. E portanto a bondade substancial de Deus é chamada a doçura de Deus: Sb. 16: "Mostrastes vossa substância e vossa doçura, que tendes pelos vossos filhos." Ou, a doçura de Deus é falada da maneira em que se diz que alguém tem uma disposição amarga, a saber quando pensa em como entristecer os outros: Ef. 4: "Toda amargura vos seja tirada." Portanto, por contraste, a doçura da alma é quando alguém se propõe a consolar os outros. Por isso a doçura de Deus é chamada o propósito pelo qual ele quer todos os homens salvos, 1 Tm. 2: "Provai e vede que o Senhor é doce", Sl 33; igualmente, "O Senhor é doce e reto", Sl 25. E de qualquer forma que a doçura seja falada, ela contém deleite, porque embora seja uma e simples em si mesma, é a raiz e a fonte de toda bondade. E portanto tudo o que deleita no mundo, todo ele está em Deus -- tal como sabedoria, verdade, honras, excelência, prazer, e todas as coisas deste tipo -- em excesso estão ali. E portanto ele diz: "Como é grande a multidão", superando em magnitude, infinitamente incompreensível para nós. Igualmente, a multidão quanto ao efeito de sua doçura, porque tudo o que pode vir ao homem, todo ele vem da doçura da bondade de Deus: Sb. 12: "Ó quão bom e quão doce é vosso espírito, Senhor, em nós." Is. 54, onde se trata da multidão dos justos: "Muitos são os filhos da desolada", e assim por diante. Quanto ao que ele diz: "Que tu tens escondido", e assim por diante, isto pode ser entendido de duas maneiras. De uma maneira, que Deus se esconde deles para que não o conheçam, de modo que seu desejo possa crescer. De outra maneira, que ele tem guardado em ocultidade para que aqueles que o temem o possuam; e isto é melhor. Como se fosse para dizer, tu tens guardado em ocultidade em seu favor. E por quê? Porque aquela doçura não está em bens sensíveis, que nos são manifestos, mas em coisas invisíveis; e não em coisas criadas, mas na invisibilidade do próprio Deus: Ap. 2: "Àquele que vencer darei maná escondido": 1 Co. 2: "Nem olho viu, nem ouvido ouviu, nem veio ao coração do homem, o que Deus preparou para aqueles que o amam." Portanto a boa preparação está na ocultidade; mas a consumação e o cumprimento são manifestos. Portanto ele acrescenta: "Tu completaste por eles", e assim por diante. Entre aquela predestinação e seu efeito -- a saber, dele que está em glória -- no meio está o estado de graça, que é o começo da glória. E passando sobre isto, ele prossegue para o perfeito e diz: "Tu completaste", isto é, tu completarás, e tu começaste a levar a bom termo aquela coisa oculta: 1 Co. 13: "Quando vier aquilo que é perfeito, aquilo que é imperfeito desaparecerá", e assim por diante. Mas para quem? "Para aqueles que esperançam em ti", para quem essa perfeição virá -- não para aqueles que confiam em si mesmos: Rm. 5: "Nos gloriamos na esperança da glória dos filhos de Deus." Mas então não será oculta; antes será "vista dos filhos dos homens", porque todos, bons e maus, verão aquela glória: Rm. 8: "Considero que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que há de ser revelada em nós": Sb. 5: "Vendo isto, serão perturbados com terrível medo", e assim por diante, "e dirão: como estão contados entre os filhos de Deus, e sua sorte está entre os santos?" Ou, "filhos", isto é, os santos, que verão plenamente: Sl 106: "Os retos verão", e assim por diante. Ou, "aqueles que esperançam em ti" e manifestam isto "vista dos filhos dos homens": Rm. 1: "Não me envergonho do Evangelho." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:20
Então, quando ele diz: “Você os esconderá”, ele mostra os benefícios de Deus para com os santos através da libertação do mal. Mas porque o homem pode sofrer um mal duplo – isto é, em ações e em palavras – ele primeiro mostra quando protege do primeiro mal. Em segundo lugar, como a partir do segundo, em “Você os protegerá”. Ele diz, portanto: “Você os esconderá”, e assim por diante. Ele fala por semelhança: assim como se alguém fosse procurado para morrer, quem o escondesse nos lugares secretos de sua casa, ali estaria seguro. Assim é com os santos. Os ímpios os perseguem, mas Deus os esconde no lugar secreto, ou seja, ele os conduzirá àquele lugar escondido da sua doçura: Colossenses 3: “A vossa vida está escondida com Cristo em Deus”. Mas isto será perfeitamente no futuro, quando o virem face a face: 1 Cor. 13: “Então o veremos face a face, como ele é”. E é isso que ele diz: “Da sua face”. Mas mesmo no presente ele os esconde, na medida em que vemos algo da doçura da sua glória na contemplação. E ele os esconde a tal ponto que os homens não podem perturbar aqueles que estão firmados no amor de Deus: Sab. 3: “As almas dos justos estão nas mãos de Deus”, e assim por diante. Ou, não sentindo as perturbações que os homens sofrem no julgamento: Sb 5: “Eles serão perturbados por um medo terrível”, e assim por diante. Da mesma forma, na medida em que o homem está oculto na contemplação e não sente as perturbações do mundo: Sáb. 8: “Entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela”, e assim por diante. Em segundo lugar, ele mostra como eles estão escondidos dos oradores malignos quando diz: “Você os protegerá”, e assim por diante. Pois alguns estão protegidos dos malfeitores, mas não dos que falam mal; pois nem todos estão protegidos deste mal. Conseqüentemente, Otaviano respondeu a Tibério, que era zeloso em seu nome contra aqueles que falavam mal dele: "Não quero que você se preocupe com este assunto, Tibério. Basta-nos que ninguém possa nos prejudicar." Ele diz, portanto: “Você os protegerá em seu tabernáculo”. Isto se refere à Igreja atual, que é o tabernáculo daqueles que lutam: Is. 4: “O tabernáculo servirá de sombra durante o dia contra o calor”, e assim por diante. E isto, “da contradição das línguas”, que, quer blasfemando contra Deus, quer ensinando falsidades, contradizem doutrinas verdadeiras – como cismas e várias heresias: Jó 16: “Um caluniador se levanta contra a minha face, contradizendo-me”. Se, portanto, recorrermos ao tabernáculo de Deus, isto é, à Igreja e aos segredos da sua fé, aí encontraremos uma defesa segura contra tal contradição de línguas. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:21
Então, quando ele diz: “Bem-aventurado”, ele oferece ações de graças. Nisto ele faz duas coisas. Primeiro, ele agradece. Em segundo lugar, ele exorta a isso outros, a quem os benefícios acima mencionados foram conferidos, em "Amar o Senhor". Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele agradece. Em segundo lugar, ele propõe a misericórdia pela qual dá graças, em “Porque ele tornou maravilhosa a sua misericórdia”, e assim por diante. Terceiro, ele explica a causa, em “Mas eu disse”. Ele diz, portanto: “Bendito seja o Senhor”; como se quisesse dizer, visto que o povo dos santos foi assim protegido por Deus, nada resta senão abençoar a Deus, isto é, atribuir isso à sua bondade: Tob. 12: "Bendito seja Deus e conte todas as suas maravilhas." E por quê? “Porque ele tornou maravilhosa a sua misericórdia para comigo”, isto é, ele a tornou maravilhosa. Pois um homem parece obrigado a agradecer quando é maravilhosamente libertado de grandes perigos. E como ele tornou isso maravilhoso? “Numa cidade fortificada”, diz ele; como se dissesse, ele me libertou tanto que me fez como uma cidade fortificada. Outro texto diz: “Em uma cidade vizinha”. Os hebreus têm “sob cerco”. Isto pode ser referido a duas intenções, e cada uma mostra a misericórdia de Deus como maravilhosa: porque numa cidade fortificada Ele me libertou, porque me fez como uma cidade fortificada contra os males. E esta cidade é a Igreja: Jer. 1: “Eu fiz de você hoje uma cidade fortificada, e uma coluna de ferro, e um muro de bronze”. Ou, numa cidade sitiada, a sua misericórdia é igualmente maravilhosa: porque fomos libertos de um mal menor. Pois aqueles que estão sitiados correm grande perigo; e, portanto, ele diz: eu estava em uma cidade sitiada, ou cercada, e ainda assim ele me libertou como centro da circunferência. Pois a circunferência é colocada em um círculo e o centro no meio. O povo dos judeus, que estava no meio das nações que cercavam a Judéia, onde se diziam louvores a Deus, onde se ofereciam sacrifícios, onde as profecias não cessavam. Mas agora entre todas as nações vizinhas a misericórdia de Deus foi espalhada: Mc. 16: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura”. Portanto, numa cidade vizinha, ele diz, ou seja, entre todo o povo das nações. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:22
Então quando ele diz, "Mas eu disse", ele explica a matéria da ação de graças. Onde primeiro ele apresenta sua grandeza. Segundo, ele apresenta a resposta à oração, em "Portanto vós ouvistes", e assim por diante. Ele diz portanto, "Eu disse no excesso de meu espírito." O excesso às vezes vem de uma causa interna, quando alguém vê coisas espantosas que o tiram de si: At 3: "Ficaram cheios de admiração e espanto." Às vezes de uma causa superior, quando alguém contempla coisas divinas e é arrebatado além de si: 2 Co. 5: "Se somos arrebatados em espírito, é para Deus." Assim, elevado às coisas divinas, ele diz, "Sou expulso", e assim por diante, isto é, percebi que estou longe de vós, porque quanto mais um homem se aproxima de Deus, mais percebe a si mesmo como menor. Jó 42: "Pelo ouvido tinha notícia de ti, mas agora os meus olhos te veem", e assim por diante. Ou, se for entendido como o excesso de uma causa inferior, que o texto de Jerônimo sugere, às vezes um homem considera a gravidade dos pecados ou dos males iminentes, e disto ele se reconta como desamparado -- como Cristo disse na pessoa de seus membros, Mt. 27: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" E assim Davi diz isto: considerando os males que vêm sobre mim, "Sou expulso": Jn. 2: "Sou expulso da vista de teus olhos." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:22
Segundo, quando ele diz, "Portanto vós ouvistes", ele apresenta a resposta à oração; como se dissesse, portanto, porque eu disse isto, "vós ouvistes": Sl. 10: "Ele considerou a oração do humilde." Assim o publicano em Lc. 18, porque reconheceu a si mesmo como pecador, desceu para sua casa justificado: Sir. 35: "A oração daquele que se humilha atravessará as nuvens." Ou, segundo Jerônimo, é posta interrogativamente: "Eu disse", e assim por diante. Vós não ouviríeis portanto? Como se dissesse, é admirável que, sendo eu tão longe de vós, vós me ouvísseis. "Quando clamei para ti." A Glosa de Agostinho diz: o clamor que alcança Deus é feito não com a voz mas com o coração, porque muitos que são silenciosos com seus lábios mas com corações desviados não puderam obter nada. Clamai portanto de dentro, onde Deus ouve. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 31:23
Então, quando ele diz: “Ame o Senhor”, ele exorta aqueles a quem os benefícios mencionados foram conferidos a mostrar gratidão. E ele os ordena primeiro quanto ao seu carinho. Em segundo lugar, quanto à sua ação, em “Agir virilmente”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele os exorta a amar a Deus. Em segundo lugar, ele atribui a razão para amar: “Porque o Senhor exigirá a verdade”. Ele diz portanto: porque ouviu e porque tornou maravilhosa a sua misericórdia, “ama o Senhor”: Deut. 4: “E agora, Israel, ouça os mandamentos e julgamentos que eu te ensino”, e assim por diante. E quem são aqueles que devem amar, ele mostra: porque “seus santos”: Cântico 1: “Os retos te amam”. "Porque o Senhor exigirá a verdade." Ele atribui a causa do amor. Agora, uma dupla causa é apresentada para explicar por que eles estão obrigados a amar a Deus: porque o que os santos amam, Deus ama; e o que eles odeiam, Deus odeia. A segunda está em “E ele retribuirá”. Quanto ao primeiro, ele diz: “Porque o Senhor exigirá a verdade e retribuirá abundantemente aqueles que agem com orgulho”; como se dissesse: você deve amar o Senhor porque ele ama o que você ama, e ele exige isso. Os santos amam a verdade; e, portanto, Deus, que exige a verdade, deve ser amado por nós. Deus requer a verdade da justiça: Rom. 2: "O julgamento de Deus é segundo a verdade contra aqueles que fazem tais coisas." Da mesma forma, da vida: É. 38: “Rogo-te, Senhor, lembra-te de como tenho andado diante de ti em verdade e com coração perfeito”. Da mesma forma, da doutrina: Mt. 22: “Sabemos que você é verdadeiro e ensina com verdade o caminho de Deus”. A segunda razão pela qual você está obrigado a amar a Deus é que ele pune aquilo que você odeia; pois Deus pune o orgulho, que os santos odeiam. E é isso que ele diz: “E ele retribuirá” o castigo, ou seja, “abundantemente”, isto é, além de si mesmos, porque eles se exaltam além de si mesmos: Is. 16: “Seu orgulho, sua arrogância e sua indignação são mais do que sua força”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 31:24
Então, quando acrescenta, "Aja com força", ele os ordena quanto à sua ação. Primeiro, que sejam fortes no trabalho, quando diz, "Aja com força": Pv. 18: "Quem é mole e negligente em seu trabalho é o irmão daquele que desperdiça seus próprios trabalhos." Igualmente, que sejam fortes no coração: "E que seu coração seja fortalecido": Sl. 26: "Espere no Senhor, aja com força, e que seu coração seja fortalecido, e espere no Senhor." — Exposição sobre os Salmos de Davi