Salmos 33
Thomas Aquinas
Salmos 33:1
O título não é novo. É: "Para o fim, Salmo de Davi." No Salmo anterior o Salmista tratou de sua própria justificação; mas neste ele trata da dignidade dos justos. E concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele exorta os justos ao louvor espiritual. Segundo, ele expressa sua dignidade, em "Bem-aventurada é a nação." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele exorta à alegria espiritual e ao louvor. Segundo, ele atribui a razão da alegria e do louvor, em "Porque sua palavra é reta." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele exorta à alegria e ao louvor. Segundo, ele explica seu modo, em "Dai louvor ao Senhor", e assim por diante. Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a exortação. Segundo, ele atribui sua razão: "O louvor convém aos retos." Pois ele havia dito, "Eu disse, confessarei... e vós me perdoastes... e por isto todo santo vos orará," e assim por diante. Portanto, "Ó vós justos, porque foste justificados, exultai no Senhor," não no mundo; de outra forma não sois justos, pois não é justo aquele que não se alegra na justiça. O próprio Deus é justo, e Ele mesmo é a justiça: Sl. 10: "O Senhor é justo," e assim por diante. E portanto, "Vós justos, exultai no Senhor": Hc. 3: "Mas eu me alegro no Senhor, e exulto em Deus meu Jesus." Mas por que diz ele, "Exultai, vós justos, no Senhor," e não, "Exultai, todos, no Senhor"? A razão é: porque "o louvor convém aos retos," a saber, o louvor de Deus. Deve-se ver, portanto, se são retos, e como o louvor lhes convém. Uma coisa não é chamada reta a não ser que conforme se conforma a uma regra e medida. Agora a medida e a regra da vontade humana é a justiça e a vontade divina. Aqueles, portanto, que não têm afeição reta não podem louvar adequadamente a Deus, porque não desejam conformar sua vontade à vontade divina, mas antes querem que a vontade divina se conforme à sua. E portanto Deus faz muitas coisas que eles não aprovam. Mas aqueles que se adaptam à vontade de Deus alegram-se na prosperidade e na adversidade; e portanto ele diz "louvor," porque eles louvam por causa de todas as coisas, não apenas de algumas. Igualmente, unanimemente. Ecl. 15: "O louvor não é apropriado na boca de um pecador": Is. 4: "Exultação para aqueles que foram salvos de Israel." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 33:2
Então, quando ele diz: “Louvai ao Senhor”, ele expõe a maneira de louvor e alegria. Agora, deve-se saber que no louvor a Deus o que se pretende principalmente é que a afeição do homem tenda para Deus e seja dirigida a ele. Da mesma forma, as harmonias da música mudam o afeto de um homem. Conseqüentemente, Pitágoras, vendo que um jovem estava enlouquecendo ao som do modo frígio, mudou o modo; e assim ele moderou o espírito do jovem frenético para um estado de espírito mais pacífico, como diz Boécio no prefácio de seu trabalho sobre música. Por isso foi planejado que em toda forma de adoração fossem empregadas certas harmonias musicais, para que o espírito do homem pudesse ser movido em direção a Deus. Essas harmonias costumam ser empregadas de duas maneiras: às vezes com instrumentos musicais e às vezes com canções. E, portanto, primeiro ele mostra o primeiro modo, porque “na harpa”. Segundo, o segundo, em “Cante para ele”. Pois o afeto do homem é dirigido através de instrumentos e harmonias musicais de três maneiras: porque às vezes se estabelece numa certa retidão e firmeza de alma; às vezes é levado à sublimidade; e às vezes com doçura e alegria. E para esse fim, como afirma o Filósofo em Política VIII, capítulo 7, foram instituídos três tipos de canto. Para o primeiro, existe a canção dórica, que pertence ao primeiro e ao segundo tons, como sustentam alguns. Para o segundo, há o canto frígio, que pertence ao terceiro tom. Para o terceiro, há a canção hipolídia, que pertence ao quinto e ao sexto tons. Os outros foram inventados posteriormente. E o mesmo acontece com os instrumentos, porque certos instrumentos produzem o primeiro efeito, como a flauta e a trombeta; alguns produzem o segundo, como o órgão; e certos do terceiro, como o saltério e a harpa: Sal. 80: “O saltério agradável com a harpa”. Mas porque o salmista aqui pretende levar à exultação, ele menciona apenas estes dois, a saber, o saltério e a harpa. Mas na verdade, porque todas estas coisas lhes aconteceram figuradamente, 1 Cor. 10, utilizaram não só esses instrumentos para esse fim, mas também em figura. A harpa tem seu som vindo de baixo e significa o louvor que surge das coisas de baixo, isto é, das coisas terrenas. O saltério, porém, tem o seu som do alto e significa o louvor que diz respeito aos bens celestes. Ele diz “de dez cordas” porque por elas são significados os dez preceitos do Decálogo, no qual consiste todo o ensinamento espiritual. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 33:3
Então quando ele diz, "Cantai," ele trata do canto da voz humana. Ora, deve ser conhecido, de acordo com a letra, que há uma dupla modulação: uma é através de canto simples, e outra através de harmonização. Ele toca na primeira quando diz, "Um novo cântico." Na segunda, em "Com um brado." De acordo com a compreensão espiritual, um homem deveria exultar em duas coisas: a saber, nos bens da graça recebida e nos bens da glória esperada. Através dos primeiros bens somos renovados. Ef 4: "Sede renovados no espírito de vossa mente": Rm 6: "Andemos em novidade de vida." Ele portanto canta um novo cântico quem exulta em Deus por causa da renovação da graça: Ap 14: "Os santos estavam cantando um novo cântico." Ele verdadeiramente canta bem com um brado quem canta dos bens da glória, e o cântico que um homem concebe no coração, ele expressa em palavras. Ou, "com jubilação," ou "num brado de alegria," de acordo com Jerônimo. Jubilação é uma alegria inefável que não pode ser expressa em palavras, mas pela voz alguém faz compreender uma amplitude imensa de alegrias. Aquelas coisas que não podem ser expressas são os bens da glória: 1 Cor 2: "Olho nenhum viu, nem orelha ouviu," e assim por diante. E portanto ele diz, "Cantai bem a ele com jubilação," porque não podem ser expressas em canto. Mas alguém pode perguntar: no Antigo Testamento havia instrumentos musicais e cantos vocais. Por que então a Igreja deixou os primeiros mas adotou os últimos? Uma dupla razão é atribuída misticamente: porque eram figurativos. A segunda razão é que Deus é louvado com a mente e a voz, não com instrumentos. Outra razão é encontrada nas palavras do Filósofo, que diz que é contrário à sabedoria que os homens sejam treinados em liras e instrumentos musicais, porque estes ocupam a mente em sua própria operação; e sim, a música deveria ser simples, para que aqueles dedicados aos louvor divino possam ser afastados das coisas corpóreas. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 33:4-5
Segundo, quando diz, "Porque," ele assinala a razão para alegria e louvor. A razão para louvor e alegria é dupla. Uma é por parte de Deus, em quem nos exultamos. A segunda é por parte de seus efeitos, em "Pela palavra do Senhor." Acerca da primeira ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe as razões da parte de Deus. E primeiro, porque "a palavra do Senhor é reta," isto é, sua instrução: Sl 118: "Tua palavra é lâmpada para os meus pés," e assim por diante. Ou, sua própria promessa: Prov 8: "Todas as minhas palavras são justas," e assim por diante, "elas são retas para aqueles que entendem." Segundo, porque "todas as suas obras são feitas em fidelidade," isto é, elas são fiéis: Sl 144: "O Senhor é fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras." Ora, há grande alegria quando se encontra um homem fiel: Prov 20: "Um homem fiel, quem o achará?" Ou, ele diz "em fé" porque as obras de Deus são méritos bons. Mas estes não são meritórios a não ser que sejam feitos em fé, porque sem fé é impossível agradar a Deus, Hb 11. Ou, "sua palavra é reta" e "suas obras." Mas para quem? "Em fé," isto é, nos fiéis; pois nos infiéis as obras e palavras retas de Deus não aparecem. Terceiro, porque ele ama; e acerca disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra o afeto de Deus quando diz, "O Senhor ama." Segundo, ele o manifesta por um sinal, em "A terra está cheia da misericórdia do Senhor." Entre todas as coisas que causam alegria no Senhor, há duas: a saber, misericórdia e justiça: Prov 20: "A misericórdia e a verdade guardam o rei." Pois pela justiça os súditos são defendidos. Tirai a justiça, e ninguém estará seguro e feliz. Igualmente, sem misericórdia todos temem e não amam. Ele nos faz entender isto acerca de Deus quando diz, "O Senhor ama a misericórdia e o juízo." Ele ama estas em si mesmo, porque estão em suas obras: Sl 24: "Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade." Igualmente, ele ama estas em cada um: Mq 6: "Mostrar-te-ei, ó homem, o que é bom e o que o Senhor requer de ti," e assim por diante. E portanto ele diz, "Exultai," porque Deus verdadeiramente ama a misericórdia, pois "a terra está cheia da misericórdia do Senhor." Eis, ele a manifesta por um sinal. Pois toda a plenitude da terra procede da misericórdia de Deus, porque a terra está cheia não de bens temporais mas de bens espirituais, e especialmente depois da vinda de Cristo. Atos 2: "Todos foram cheios do Espírito Santo," e assim por diante. Todas estas coisas vêm da misericórdia de Deus: Rm 9: "Não é de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que se compadece." Ele diz "a terra," e assim por diante, não céu, porque no céu não há miséria, e portanto não precisa de misericórdia; mas a terra, onde o homem está cheio de muitas misérias, precisa da plenitude de misericórdia. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:6
Então, quando ele diz: "Pela palavra", a causa da alegria é estabelecida da parte dos efeitos divinos. Moisés no início da criação das coisas faz menção de três: céu, água e terra: Gn 1: "No princípio criou Deus o céu e a terra"; e além: "O Espírito do Senhor se movia sobre as águas". Segundo isto, portanto, o Salmista expõe, primeiro, o efeito de Deus nos céus. Segundo, nas águas, em "Ajuntando". Terceiro, na terra, em "Tema toda a terra ao Senhor". Ele diz portanto: "Pela palavra do Senhor foram estabelecidos os céus". Segundo a Glosa, isto é explicado tanto literalmente como misticamente. E em ambos os sentidos essas palavras são tratadas, que são da parte de Deus: a saber, Senhor, Palavra, e Espírito de sua boca. Senhor é um nome de poder, e o poder é apropriado ao Pai. A Palavra é a concepção da mente, daí também é chamada sabedoria gerada. E a Palavra é o Filho. Seu Espírito é o Espírito Santo. Ele é chamado Espírito de sua boca porque "boca" é apropriada à Palavra; daí é o mesmo que dizer "Espírito da Palavra", porque é o Espírito do Filho e da verdade. E embora as obras da Trindade sejam indivisas no divino: Jo 5: "Tudo quanto o Pai faz, o Filho também o faz igualmente"; todavia aqui fala segundo apropriação. No céu há duas coisas admiráveis: a saber, sua perpetuidade, porque é incorruptível, e seu poder, pelo qual todo o mundo inferior é mudado -- pelo calor no verão e pelo frio no inverno. A perpetuidade dos céus vem da natureza de sua forma; pois as formas dos elementos são particulares e não preenchem toda a potencialidade da matéria; daí sua matéria permanece em potencialidade a outra forma. Mas a forma do céu tem uma certa totalidade e preenche toda a potencialidade da matéria. Mas a forma de um artefato procede da forma do artífice. A forma concebida no coração do Pai é a Palavra. Portanto, a formação de cada coisa é atribuída à Palavra; daí ele diz: "Pela palavra do Senhor foram estabelecidos os céus". Mas o poder dos céus está no movimento. Todo movimento subsequente é derivado de um anterior como de uma causa. O primeiro movimento nas coisas que agem por vontade é o movimento do amor, porque todo movimento nas coisas que têm vontade é um movimento de vontade. E portanto Dionísio diz, no capítulo 4 de Os Nomes Divinos, que o amor divino não permite que ele fique sem descendência; antes, move-o a agir, e assim por diante. É portanto necessário que o poder dos céus seja do Espírito; e portanto ele diz: "E pelo espírito de sua boca, todo seu poder". Misticamente, pelos céus entendem-se os apóstolos: foram estabelecidos pela palavra do Senhor, a saber, de Cristo, ou pelo Filho do Senhor; e isto é sua oração e seu ensinamento. Lc 22: "Orei por ti, para que tua fé não desfaleça", e assim por diante. Igualmente, seu poder foi fortalecido pelo Espírito Santo. Lc 24: "Permanecei na cidade até que sejais revestidos de poder do alto". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:7
Então, quando ele diz: “Reunindo as águas do mar como num vaso”, ele mostra o efeito de Deus nas águas. Nas águas, duas coisas maravilhosas devem ser consideradas. Uma é que as águas se concentram em uma parte da terra e não ocupam toda a superfície, o que é maravilhoso por dois motivos. Primeiro, porque a ordem natural é que a água envolva toda a terra, assim como o ar rodeia a água. Da mesma forma, o mar é mais alto que a terra. Segundo, porque embora a água evapore continuamente através do calor do sol, ela é preservada na mesma quantidade. E, portanto, ele diz duas coisas: a saber, que eles são reunidos em um pelo comando de Deus. Jer. 5: "Eu coloquei a areia como limite do mar, um decreto eterno que ela não passará; e suas ondas se agitarão e não prevalecerão, e elas crescerão e não passarão por cima dela." Jó 38: “Quem fechou o mar com portas”, e assim por diante, “suas ondas crescentes?” E por isso ele diz: “Reunindo as águas do mar como num navio”. A água acumulada em uma vasilha treme e sobe, mas não flui, porque é retida pela pele da vasilha. Assim, a água acumulada no mar incha, mas não flui, porque está contida pelo poder divino. Gênesis 1: “Ajuntem-se as águas”, e assim por diante. A outra coisa maravilhosa é que ele evapora continuamente e não diminui. Conseqüentemente, como dizem certos filósofos, toda a água seria seca pela força do calor do sol, de acordo com a natureza. E, portanto, contra isso ele diz: “Colocar as profundezas em depósitos”. O abismo, segundo Agostinho, refere-se à profundidade intransponível das águas; e tem uma interpretação dupla: de "a", que significa "sem", e "base", que significa "fundamento" - como se não tivesse fundamento e sem brilho, porque é profundo e escuro. Num tesouro há três coisas: pois um tesouro denota uma certa quantidade de ouro, e o que é colocado num tesouro é preservado – por isso é chamado de “teca” (repositório) de ouro; da mesma forma, é colocado ali para que possa ser retirado para uso. Tudo isso está no abismo: porque nele há imensa abundância ou multidão de águas. Segundo, no abismo a água se conserva e não falha; terceiro, as águas são retiradas para uso, quando delas sobem vapores e se geram chuvas e a terra é irrigada. Sal. 17: “Apareceram as fontes das águas”. Misticamente, isso é exposto de duas maneiras: dos bons e dos maus. Dos bons, para que pelas águas do mar entendamos os povos. Apocalipse 17: “As muitas águas são povos, nações e línguas”. Portanto, por assim dizer, as águas do mar – os povos deste mundo – ele reúne na Igreja como num navio. A Igreja é comparada a um vaso pela sua unidade; e porque um vaso é feito da pele de um animal morto, sugere-se com isso que alguns venham à Igreja para que possam mortificar seus membros que estão na terra; pois os apóstolos foram confirmados como se fossem céus, e destes os povos foram reunidos na Igreja. “Colocar as profundezas”, isto é, a profundidade dos significados divinos, “nos depósitos” da Sagrada Escritura. É. 33: “As riquezas da salvação são a sabedoria e o conhecimento; o temor do Senhor é o seu tesouro”. Ou, antigamente, “as profundezas”, nomeadamente pecadores que eram profundos e sombrios com as sombras dos vícios, “colocando-os como tesouros de ouro” da Igreja. Paulo é um grande tesouro da Igreja, e Mateus e Madalena, que antes eram uma espécie de abismo. Mas em referência aos ímpios, a água do mar é entendida como a tribulação desta vida. Sal. 68: "As águas chegaram até a minha alma." Deus confirma os céus, mas não remove as suas enfermidades, porque a graça é tão preservada interiormente que não exclui as enfermidades exteriores. E por isso diz que reúne as tribulações deles, nomeadamente dos céus, isto é, dos homens celestiais, “num vaso”, isto é, nos seus corpos, “colocando as profundezas”, isto é, os perseguidores da Igreja, “em armazéns”, porque não lhes dá liberdade para se enfurecerem contra a Igreja tanto quanto quiserem. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 33:8
Terceiro, quando diz, 'Que toda a terra tema', ele mostra o efeito de Deus na terra. Primeiro, ele apresenta uma advertência; segundo, ele mostra o efeito de Deus quanto à terra, em 'Pois ele falou e foram feitos', e assim por diante. Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a advertência; segundo, ele a explica, em 'Mas que todos os que habitam a terra', e assim por diante. Ele diz, portanto, 'Que toda a terra tema o Senhor', e assim por diante. Mas por que ele colocou uma advertência aqui, quando falou de outros efeitos nos quais não usou nenhuma advertência, mas apenas quanto à terra? A razão é que toda criatura obedece a Deus num piscar de olhos, exceto o homem terreno. E portanto ele diz, 'Toda a terra', isto é, todo homem terreno, 'tema o Senhor'. Ecl. 12: 'Teme a Deus, e guarda seus mandamentos; pois isso é a totalidade do homem'. Pois essa é uma expressão metonímica, de modo que o continente é entendido pelo conteúdo, quando ele diz 'terra', isto é, os habitantes da terra. Segundo, ele explica a advertência, dizendo, 'Mas que todos os que habitam a terra sejam movidos por ele', e assim por diante -- a saber, com um bom movimento para o serviço de Deus, porque ele sozinho atrai. Jo 6: 'Ninguém pode vir a mim, a não ser que o Pai que me enviou o atraia'. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:9
Então, quando ele diz: “Pois ele falou”, ele mostra um efeito duplo em relação à terra. Primeiro, o efeito da criação; segundo, de governança, em "O Senhor reduz a nada". Na criação, duas coisas devem ser consideradas: a saber, a própria formação e a própria criação. Ambos estão presentes aqui. Primeiro ele mostra a formação quando diz: “Ele falou”, e assim por diante. Segundo, a própria criação, quando ele acrescenta: “Ele ordenou”, e assim por diante. Ele diz portanto: “Pois ele falou”: Agostinho, no livro 7 de seu Comentário Literal ao Gênesis, diz que toda formação se dá por meio da Palavra, porque as coisas criadas estão relacionadas a Deus como os artefatos estão para o artífice. Conseqüentemente, assim como todas as formas de um artefato provém da forma concebida na mente do artífice, assim também toda forma das coisas provém da Palavra divina concebida. Daí “Ele falou”, isto é, ele concebeu a Palavra desde a eternidade, e segundo ela todas as coisas foram feitas. Como se dissesse, ele gerou a Palavra, na qual todas as coisas deveriam ser feitas; e assim há formação. Segundo, criação: porque “Ele ordenou e eles foram criados”. Pois falar implica uma palavra formada. Comandar implica apenas uma direção ou emanação. Portanto, comandar implica a criação de matéria informe. Senhor. 8: "Sua palavra é cheia de poder." Misticamente, “Ele falou e eles foram feitos” pela semente da graça; "Ele ordenou" na obra da verdade. Sal. 103: “Envie seu espírito” e assim por diante. Mas quanto ao trabalho de governança, ele diz: - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 33:10
'O Senhor'. Porque, permanecendo estável, ele muda todas as coisas. E primeiro, a mudança de todas as coisas é apresentada; segundo, sua estabilidade, em 'O conselho'. Quanto aos habitantes da terra, deve-se observar que alguns são pequenos e alguns são grandes; e ambos são mudados. Quanto aos pequenos, ele diz: 'O Senhor reduz a nada', e assim por diante. Onde ele toca em duas coisas: ou seja, o propósito, que diz respeito ao fim, e o conselho, que diz respeito aos meios para alcançar o fim. E isto é mudado, porque não se age de acordo com o que se planejou, mas de acordo com o que Deus dispõe. Is 8: 'Tomai conselho, e será anulado'. E isto é o que ele diz: 'O Senhor reduz a nada os conselhos das nações'. E especificamente anulou o conselho daqueles que desejavam destruir a lei de Cristo. 'E rejeita os desígnios dos povos' que pensam em termos meramente humanos; porque o Senhor rejeita tais propósitos. Quanto aos grandes, ele diz: 'E rejeita os conselhos dos príncipes'; como se dissesse, não apenas dos povos, mas também dos príncipes ele rejeita os conselhos, porque não está em seu poder alcançar seu efeito pretendido, mas isto repousa na ordenação divina. Jó 11: 'Ele leva os conselheiros a um fim tolo'. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:11
Depois quando ele diz, "Mas o conselho," a estabilidade de Deus é exposta, porque seu conselho permanece e seu pensamento persevera. Mas há conselho em Deus? Parece que não, porque implica dúvida. Respondo: deve-se dizer que conselho é entendido de forma diferente em Deus e em nós. Pois o conhecimento em nós implica raciocínio discursivo, mas em Deus implica certeza. Assim com conselho: quando está em nós, denota inquérito; mas quando é dito de Deus, implica ordenação de todas as coisas para seu devido fim. Is. 46: "Meu conselho permanecerá, e toda minha vontade será realizada." Atos 5: "Se este conselho é de Deus, não conseguireis resistir e dissolvê-lo." "Os pensamentos de seu coração," isto é, o propósito de sua vontade, perduram; porque se ele muda sua sentença, ele não muda seu conselho. Is. 55: "Porque meus pensamentos não são vossos pensamentos, nem vossos caminhos meus caminhos." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 33:12
"Bem-aventurada é a nação." Acima ele exortou os justos à alegria; aqui ele estabelece sua dignidade. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe sua dignidade; segundo, prova isto, em "Do céu." A dignidade dos santos é suprema, porque eles sozinhos chegam àquilo que todos os homens naturalmente desejam. Se um ou poucos chegassem a uma única coisa que todos desejavam alcançar, isto seria uma grande dignidade. Ora, todos os homens desejam tender para a bem-aventurança, que, contudo, apenas os justos atingem, porque a obterão perfeitamente no futuro, mas agora de modo incipiente e em esperança. Portanto, a dignidade dos justos é grande. A respeito de sua bem-aventurança, começada aqui e a ser aperfeiçoada no futuro, ele toca em duas coisas: a saber, sua matéria e sua causa, em "O povo." Ele diz, portanto: "Bem-aventurada é a nação." A respeito da bem-aventurança, diferentes filósofos tiveram diferentes opiniões. E de acordo com as diferentes opiniões sobre isto, há diferentes escolas filosóficas. Alguns a colocaram nos bens corpóreos, como Epicuro. Alguns nas obras da vida ativa, como os Estoicos. Alguns na contemplação da verdade, como os Peripatéticos. Buscar bem-aventurança no que está abaixo de nós é vão, porque a bem-aventurança está acima de nós. Mas o que está acima de nós é Deus. Portanto, a bem-aventurança do homem é aderir a Deus. Pois cada coisa é perfeita se adere ao seu bem próprio. Mas o bem próprio do homem é Deus. Sl. 72: "Para mim, aderir a Deus é bom." Ora, pode-se aderir a Deus com a mente, a saber, pelo intelecto e vontade, não pelo sentido, porque isto é comum também aos animais irracionais. Portanto, o homem adere a Deus de duas maneiras: a saber, pelo intelecto, através da contemplação e conhecimento, e pela afeição, através do amor. E porque estes são imperfeitos no caminho, mas perfeitos na pátria, portanto aqui bem-aventurança é imperfeita, ali ela é perfeita. E portanto ele diz: "Bem-aventurada é a nação." E por quê? "Porque o Senhor é seu Deus," ou seja, tem sua mente unida a Deus. Portanto, "bem-aventurado é o povo cujo Deus é o Senhor." Hb. 11: "Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus." Mas qual é a causa disto? É natureza, fortuna, ou virtude própria? Não. Mas eleição divina. Jo. 15: "Vós não me escolhestes, mas eu vos escolhi." Da mesma forma, Jo. 6: "Ninguém pode vir a mim senão que meu Pai que me enviou o atraia." E portanto ele acrescenta: "O povo que ele escolheu"; como se dissesse: eles são bem-aventurados porque escolhidos por Deus. Ef. 1: "Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo." E isto "como sua herança," ou seja, para que eles mesmos pudessem ser sua herança. Herança implica posse estável. Deus possui todas as coisas por domínio. Mas apenas os justos lhe estão sujeitos por sua vontade; logo, ele os escolheu como sua herança, ou seja, para possuir a justiça para sempre. Sb. 1: "A justiça é perpétua e imortal." Is. 19: "Israel é minha herança." O Senhor, portanto, é seu Deus porque desfrutam dele. E eles mesmos são a herança de Deus porque lhe estão sujeitos. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:13
Então, quando ele diz: “Do céu”, ele prova a dignidade deles através do exame do julgamento divino. E a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe a certeza do julgamento divino. Em segundo lugar, ele acrescenta a vaidade da prosperidade humana, em “O rei não está salvo”. Terceiro, a eficácia da graça nos santos, em “Eis os olhos do Senhor”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele considera a certeza do julgamento divino desde o seu auge; segundo, de sua causalidade. E primeiro ele mostra isso desde o início; segundo do segundo, em "Aquele que formou". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra a certeza do julgamento divino desde o seu auge. Em segundo lugar, ele tira uma dúvida, em “Da sua morada preparada”. Ele diz, portanto, “Do céu”, e assim por diante. Quanto mais elevado for qualquer poder na ordem e no gênero do poder, mais eficaz ele será para as obras que convêm a esse poder. E, portanto, quanto mais refinado for qualquer poder cognitivo, mais eficaz ele será no conhecimento. Nada é tão sublime quanto o intelecto divino; e, portanto, sua eficácia no conhecimento é suprema. E por isso ele diz: “Do céu”, isto é, do alto da majestade divina. Pois assim como nada é superior ao céu entre as coisas corporais, também nada é superior a Deus entre as coisas espirituais. E portanto, porque olha do alto, “vê todos os filhos dos homens”; porque quanto mais ele vê do alto, mais ele vê: Prov. 16: "Todos os caminhos dos homens estão abertos aos seus olhos." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 33:14
Então quando ele diz, "Do seu lugar preparado", ele remove a dúvida. Pois alguns criam que Deus habita nos céus como se em partes remotas ele não conheceria os assuntos humanos: Jó 22: "Ele caminha pelos pólos do céu e não considera nossos assuntos." O Salmista exclui isto, dizendo, "Do seu lugar preparado"; como se dissesse, ninguém prepararia um lugar para si mesmo de modo a impedir-se. Seria diferente se outro o tivesse preparado. Um rei seria tolo se preparasse para si um trono onde não pudesse governar seu reino. E isto é o que ele diz, "Do seu lugar preparado", isto é, do céu, que ele preparou para si como seu lugar de habitação -- não que ele esteja contido por ele, mas porque sua glória brilha mais nele. Ele olhou, ele diz, "para todos os que habitam na terra", isto é, para a carne, subjugando-a: Sl. 112: "Quem é como o Senhor nosso Deus, que habita no alto e olha para os humildes", e assim por diante. Sl. 102: "O Senhor preparou seu trono nos céus", e assim por diante. Ou, "do céu", isto é, de Cristo. Através dos anjos ou dos apóstolos ele olhou com o olho de sua misericórdia para salvar os homens. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:15
Então, quando ele diz: “Aquele que formou”, ele prova a certeza do conhecimento divino a partir de sua causalidade. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe sua causalidade. Em segundo lugar, ele conclui a certeza do seu conhecimento, em “Aquele que entende”. Seria tolice dizer que alguém que faz um determinado trabalho artesanal não conhecesse a sua utilidade; pois ele faria isso em vão, já que o uso é o seu fim. E, portanto, ele diz em outro lugar: Sal. 93: “Aquele que formou o olho, não considera?” Como então poderia ele fazer algo proporcional ao conhecimento de detalhes, a menos que ele próprio os conhecesse? Pois o homem conhece coisas singulares através de seu intelecto, alma e coração. Portanto, Deus, que fez esse coração, os conhece. E observe que as palavras têm peso. Pois ele diz “corações”, para excluir a unidade do intelecto em todos, pois pessoas diferentes têm intelectos diferentes. Ele diz “um por um”, para mostrar que a alma não é dupla; caso contrário, não se diria que ele os formou um por um, mas um do qual todos derivam, e assim também um por um. Portanto, ele próprio formou as almas individuais por si mesmas, nomeadamente através da criação, visto que a alma é uma substância que subsiste em si mesma, não da matéria. Da mesma forma, ele disse “formado” para mostrar que a alma não é feita da substância de Deus; caso contrário, não seria chamado de formado, mas de consubstancial. E ele diz incisivamente “formado”, porque moldar é trabalho de oleiros, que imprimem uma bela forma no material base. Então Deus, ao criar, infunde a alma no corpo de barro: 2 Cor. 4: “Temos este tesouro em vasos de barro”: Rom. 9: “A coisa formada diz àquele que a formou: 'Por que você me fez assim?'” E disto ele conclui que “ele entende todas as suas obras”; pois quem conhece a causa conhece o efeito. A causa de todos os efeitos humanos é o coração. Deus conhece o coração. Portanto, ele também conhece as suas obras. “Ele formou” é entendido como a formação da graça, porque os dons da graça vêm dele, e isso “um por um”, porque “há diferentes tipos de graças”, 1 Cor. 12. E isto porque “ele mesmo compreende as suas obras”, ajudando-as e fazendo-as progredir. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 33:16-17
"O rei não é salvo". Acima, o Salmista mostrou a dignidade dos santos pela certeza do julgamento divino, pelo qual intenciona provar a dignidade dos santos. Agora nesta parte ele mostra a vaidade da prosperidade humana. E quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que nenhum poder temporal pode levar os homens à salvação dos justos. Segundo, ele mostra que isto é realizado pela misericórdia de Deus, em "Eis que os olhos do Senhor". Ele diz portanto, "O rei não é salvo". Mas porque o poder secular é tríplice -- um consistindo na multidão de súditos, outro na força corporal, e outro em riquezas exteriores -- ele portanto mostra que nenhuma destas pode levar à salvação. Primeiro, quanto ao primeiro poder, que é real; e portanto ele diz, "O rei não é salvo por sua grande potência". Jerônimo tem, "Por uma multidão", e assim por diante. Sl. 145: "Não confieis em príncipes, nos filhos dos homens, em quem não há salvação". Melhor, se algumas vezes têm salvação, é por Deus: Sl. 143: "Que aos reis dá a vitória". Segundo, ele mostra que a salvação não está na força corporal; portanto ele diz, "E o gigante não será salvo por sua grande força", ou seja, por seu poder: Br. 3: "Havia os gigantes, os renomados, que desde o princípio", e assim por diante. Terceiro, que não está nas riquezas. E menciona duas coisas que sustentam: a saber, o cavalo e a abundância de posses. Quanto ao primeiro ele diz, "O cavalo é ilusório", e assim por diante, ou seja, por melhor que seja um cavalo que ele tenha, contudo não pode ser salvo corporal ou espiritualmente: Pv. 21: "O cavalo se prepara para o dia da batalha, mas do Senhor vem a salvação". Quanto ao segundo ele diz, "E na abundância de sua força ele não será salvo", ou seja, de posses exteriores: Pv. 11: "Quem confia em sua riqueza cairá": Is. 31: "Ai dos que descem ao Egito para pedir auxílio, confiando em cavalos". Misticamente, moralmente, e alegoricamente isto é explicado para significar que um homem não é salvo por sua própria força, qualquer bem que possa possuir. Pois há um bem tríplice pelo qual alguém poderia parecer capaz de alcançar a salvação. O primeiro é autoridade; e quanto a isto ele diz, "O rei não é salvo por sua grande potência". Se realmente é poderoso o bastante para governar outros, isto não é por sua própria potência, mas ele o tem de Deus. O segundo é constância; e esta ele não tem por sua própria força; portanto ele diz, "E o gigante não será salvo por sua grande força". O terceiro é boa disposição corporal e fortaleza; portanto ele diz, "O cavalo é ilusório", ou seja, um corpo forte e robusto é ilusório. Ou, universalmente, "Na abundância de sua força", ou seja, onde quer que ele tenha aptidão para o bem, "ele não é salvo" a menos que Deus lhe conceda a salvação: Sl. 29: "Na minha abundância eu disse, nunca serei abalado. Vós vos desviaste", e assim por diante. Isto é o que é dito em Jr. 9: "Que o sábio não se glorie em sua sabedoria, que o forte não se glorie em sua força, que o rico não se glorie em suas riquezas". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:18-19
Então quando ele diz, "Eis que os olhos do Senhor," a eficácia da misericórdia divina para salvar é mostrada. E primeiro ele apresenta a misericórdia que salva. Segundo, a disposição dos santos concebida dessa consideração, em "Nossa alma." Acerca do primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra a misericórdia divina. Segundo, em quem a misericórdia divina tem seu efeito, em "Sobre os que o temem." Terceiro, qual efeito tem, em "Para que possa livrar." Ele diz, portanto, "Eis que os olhos do Senhor." Pois ele sugere a misericórdia divina pela contemplação de Deus. Sl. 118: "Olha para mim e tem misericórdia de mim." Sobre quem ele olha, ele acrescenta: "Sobre os que o temem," e assim por diante. Hab. 1: "Teus olhos são demasiado puros para contemplar o mal, e não podes ver a iniquidade." Olha, portanto, sobre aqueles que têm tanto temor como esperança. Um sem o outro não basta, porque temor sem esperança leva ao desespero, e esperança sem temor leva à presunção. O temor surge da consideração do poder divino. Jr. 10: "Quem não te temeria, ó Rei das nações?" A esperança surge da misericórdia de Deus. Da primeira surge a fuga do pecado; da segunda, a esperança do perdão. Ele mostra o efeito da misericórdia divina quando ele diz, "Para que possa livrar da morte," e assim por diante. Onde ele mostra um efeito duplo: ele liberta do mal, e quanto a isto ele diz, "Para que possa livrar suas almas da morte." Da mesma forma, ele confirma no bem; e quanto a isto ele diz, "E para que possa alimentá-las." Ele diz, portanto, "Para que possa livrar suas almas da morte" - da morte corporal, e da morte do pecado, e da morte de futura condenação na ressurreição. Os. 13: "Eu os livarei da mão da morte," e assim por diante. Ele também os confirma no bem; portanto ele diz, "E para que possa alimentá-las em fome," isto é, em necessidade; e ele fala de nutrição corporal. Sl. 144: "Os olhos de todos esperança em ti, ó Senhor, e tu lhes dás comida em tempo oportuno." E de nutrição espiritual. Dt. 8: "Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus." E de nutrição sacramental. Jo. 6: "Minha carne é verdadeiramente comida." "No lugar de pastagem ali me colocou": Sl. 22. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 33:20-21
Então, quando ele diz: “Nossa alma”, ele mostra que efeito resulta dessa consideração nessas pessoas. E é duplo. O primeiro é o efeito da esperança. A segunda, de orar, “Que a tua misericórdia esteja sobre nós”, e assim por diante. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra como surge neles o efeito da esperança. Segundo, ele atribui a razão: “Porque ele é nosso ajudador”. Ele diz portanto: assim “os olhos do Senhor estão sobre aqueles que o temem”, e assim por diante. E, portanto, “nossa alma espera no Senhor”, isto é, se algum mal nos for enviado por Deus, suportemo-lo com paciência. Jas. 5: "Vocês já ouviram falar da paciência de Jó." Da mesma forma, aguardando suas promessas. Ele suporta, portanto, tanto aquele que pune quanto aquele que promete. E há uma razão dupla. Uma delas é por causa da experiência de benefícios; o outro por causa da esperança das coisas futuras. Lá: "Nele o nosso coração se alegrará." A experiência dos benefícios consiste no avanço dos bens; portanto, ele diz: “Porque ele é nosso ajudador”. Da mesma forma, na proteção contra os males; e, portanto, ele diz: “E nosso protetor”. Esperamos, além disso, alegrias futuras; portanto, ele diz: “Nele nosso coração se alegrará”, isto é, em sua visão. É. 66: "Você verá, e seu coração se alegrará." Jó 22: “Então você terá delícias do Todo-poderoso”, e assim por diante. E esta alegria aqui é imperfeita, mas lá, na pátria, é perfeita. E isto porque “no seu santo nome esperamos”. Pois “e” é usado aqui no lugar de “porque”. O seu santo nome é o nome da sua misericórdia; como se dissesse, portanto, “nos alegraremos”, porque “esperamos em seu santo nome”, isto é, em sua bondade ou em sua misericórdia, e não em nossos méritos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 33:22
Depois, quando ele diz, "Que vossa misericórdia seja sobre nós," o efeito da oração é apresentado; pois a oração é a intérprete da esperança, e portanto segue a esperança. E embora cada benefício particular seja da misericórdia divina, dois são especialmente disto. O primeiro é o benefício da encarnação: Lc 1: "Pela terna misericórdia de nosso Deus," e assim por diante. "Que vossa misericórdia seja sobre nós," a saber, para que vos façais carne e nos liberteis; "sobre nós," isto é, acima de nossos méritos. O outro benefício é o da salvação; e isto é "sobre nós," porque "não pelas obras de justiça que fizemos, mas segundo sua misericórdia nos salvou," Tt 3: "Assim como esperamos em vós," porque "ninguém esperou no Senhor e foi confundido," Sir 2. — Exposição dos Salmos de Davi