Salmos 26
Thomas Aquinas
Salmos 26:1
Acima, o Salmista apresentou uma oração contra tribulações; aqui, no entanto, para que sua oração seja mais aceitável, ele apresenta sua própria justiça. O título é direto, porque não é novo. A respeito disto, portanto, o Salmista faz duas coisas. Primeiro ele apresenta sua intenção completa em geral. Segundo ele a explica em particular, em "Eu não me sentei no conselho." A respeito do primeiro ele faz três coisas. Primeiro ele pede julgamento. Segundo ele alega sua justiça, em "Porque eu." Terceiro ele desculpa qualquer presunção, em "Porque tua misericórdia." Davi, de sua própria pessoa ou da pessoa de um homem justo, vendo-se misturado com pecadores no lugar -- se não no mérito -- pede ser distinguido deles; portanto ele diz, "Ó Senhor, julga", isto é, distingue-me deles. Mas contra isto: "Não entres em julgamento com teu servo, porque nenhum vivente será justificado perante ti" (Sl. 142). Eu respondo. Deve-se dizer que há um duplo julgamento, a saber, de severidade e rigor: e este julgamento ele não busca, porque ninguém poderia suportá-lo; o outro é um julgamento de misericórdia e exame: e este ele busca: Jr. 10: "Corrige-me, Ó Senhor, mas em julgamento e não em tua fúria", isto é, de severidade. E ele propõe sua inocência; e portanto ele diz, "Porque andei em minha inocência", isto é, fiz progresso em minha inocência, ou "entrei", porque nossa vida é uma espécie de jornada. Pv. 4: "Eu vou te guiar pelos caminhos da equidade, que quando você entrar", etc. E isto "em minha inocência", que me proponho a manter: Jó 22: "O inocente será salvo, e será salvo pela pureza de suas mãos." "Eu não serei fraco": Jerônimo tem "Eu não vou falhar", a saber, em manter esta inocência: Jó 27: "Até falhar, não vou me desviar dela": e farei isto, não em minha própria força mas pela confiança na ajuda divina, porque "confiando no Senhor não serei fraco": 1 Mac. 2: "Todos os que nele esperam não enfraquecerão." Mas contra isto: isto parece ser presunção: Jó 9: "Se eu tentar me justificar, minha própria boca me condenará." Eu respondo. Deve-se dizer que a alegação de inocência pode às vezes proceder do orgulho, quando alguém a atribui a si mesmo, e isto é mal; às vezes da misericórdia divina, e isto é bom; e portanto ele acrescenta, "Porque tua misericórdia". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 26:2
Mas como você sabe que é inocente? “Prove-me, ó Senhor”, você sabe disso. E ele apresenta três coisas: a saber, prova, tribulação e tentação. A segunda decorre da primeira, a terceira da segunda. Ele diz, portanto: “Ó Senhor, prova-me”, não para que você possa aprender algo sobre mim com isso, mas para que você possa mostrar isso a outros. Uma pessoa é melhor provada através da tentação, que é a aquisição de experiência: a tentação é a recepção de experiência sobre o que não se sabe; a prova, porém, é a manifestação da virtude sobre o que se sabe. E, portanto, ele diz: “Experimenta-me”, isto é, para este propósito, para que eu possa parecer testado para mim mesmo e para os outros: pois Deus não tenta para o mal: Tia. 1: “Deus não é tentador de males”; mas diz-se que ele tenta quando certas coisas são mostradas através de imensa dificuldade. Esta tentação, aliás, é feita através do fogo, como é dito em Sab. 3: “Ele os provou como ouro na fornalha”. E por isso ele diz: “Queime meus lombos e meu coração”, isto é, envie tribulações, através das quais fique claro o que está em meu coração e em meus lombos. Ao coração é atribuído o pensamento, ao lombo o prazer. E isso aparece através das tribulações; porque aqueles que se deleitam com as coisas terrenas ficam muito perturbados quando as perdem, mas não aqueles que não se deleitam com elas. Ou pode ser referido ao fogo do Espírito Santo: Lc. 12: “Vim lançar fogo sobre a terra”: como se dissesse, para que não falhe nas tribulações, aplique a sua ajuda, envie o fogo que pode queimar tudo o que há de carnal em meus prazeres e tudo o que é vão em meus pensamentos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 26:3
Aqui ele se desculpa de duas maneiras por pedir para ser provado. Primeiro desde seu pensamento, porque pensa na misericórdia de Deus, quando diz, "Porque vossa misericórdia está diante de meus olhos"; como se dissesse, peço para ser provado porque confio em vossa misericórdia, que sempre fornece uma saída com a tentação: Is 63: "Lembrarei das misericórdias do Senhor, do louvor do Senhor por todas as coisas que o Senhor me rendeu." Igualmente pelo amor da justiça. "E tive prazer em vossa verdade," ou seja, se vós me punis pelos meus pecados, isto me agrada; se sou provado, sei que vós me recompensareis. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 26:4
Aqui ele explica sua intenção em particular. E primeiro ele expõe sua inocência. Em segundo lugar, ele apresenta sua petição: "Não me destrua com os ímpios, ó Deus". Ele mostra, portanto, sua inocência. E primeiro pelo seu afastamento do mal. Em segundo lugar, pela sua abordagem ao bem, no “Vou lavar”. Agora existe um tipo triplo de mal, de acordo com três pecados. Pois o pecado é contra Deus, ou contra o próximo, ou contra si mesmo. Contra si mesmo estão os pecados de vaidade, pelos quais o homem se deleita em vão nas coisas terrenas; e destes ele diz: “Eu não participei do conselho da vaidade”; como se quisesse dizer, não afirmo que de alguma forma nunca estive com eles, porque não pode acontecer que um homem nunca se deleite em vão com as coisas terrenas; mas ele diz: “Eu não sentei”: Tob. 3: “Nunca me misturei com quem brinca; nem me fiz companheiro de quem anda na leviandade”. Os pecados contra o próximo são pecados gerados pela ação; por isso ele diz: “E com aqueles que praticam coisas iníquas não entrarei”, isto é, não apenas não me sentei, etc., mas nem sequer entrei, isto é, de forma alguma me misturei com eles: Prov. 1: “Meu filho, se os pecadores te seduzirem, não ande com eles”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 26:5
Igualmente, os pecados anteriormente mencionados são pensados no coração; por isto ele diz: "Tenho odiado a assembleia dos malfeitores," isto é, a congregação dos malvados: Sl. 118: "Tenho odiado os ímpios," isto é, sua culpa e iniquidade. Terceiro, ele expõe o pecado contra Deus, que é a impiedade; e portanto ele diz: "E com os ímpios," isto é, hereges e cismáticos, "não me assento," isto é, não compartilho de suas doutrinas: Hb. 13: "Não vos deixeis levar por doutrinas várias e estranhas." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 26:6
Acima, o Salmista mostrou sua inocência pelo fato de se separar do mal; aqui, porém, ele a mostra pelo fato de se aplicar ao bem. E porque os bens cuja aplicação nos torna justos são bens divinos, portanto ele fala de sua aplicação a eles. Concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe seu esforço. Segundo, seu efeito, em "Ó Senhor, amei a beleza de tua casa". Concernente ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro ele propõe sua disposição para o culto divino. Segundo ele expõe o culto divino em si, em "Irei ao redor". Terceiro, o fruto, em "Para que eu possa ouvir a voz do louvor". A disposição é formada através da pureza e inocência: Sl. 14: "Senhor, quem habitará em teu tabernáculo?" etc. Sl. 23: "Os inocentes em mãos e puros de coração". E portanto, para que ele se aproxime em pureza, ele trata da pureza. Ele diz, portanto: "Lavarei minhas mãos entre os inocentes", isto é, minhas obras, que são principalmente lavadas por Deus através da graça que ele infunde: Sl. 50: "Lava-me ainda mais, ó Senhor, de minha iniquidade", etc. Igualmente são lavadas por nós através da penitência: Is. 1: "Lavai-vos, sede puros", etc. "Lavarei", portanto, isto é, aplicarei penitência para que sejam lavadas. E isto "entre os inocentes", porque da convivência os costumes são formados: Sl. 17: "Com o inocente serás inocente", etc. E assim lavadas, eu me aproximarei do culto divino. "E irei ao redor de teu altar, ó Senhor". Aqui ele fala do altar material, e diz-se, "Irei ao redor de teu altar, ó Senhor", porque ele ou reza ou fica perto dele; Sir. 50, concernente a Simeão o sumo sacerdote: "Ele mesmo em pé ao lado do altar". E portanto o sacerdote quando se aproxima do sacramento diz "Lavarei", etc. Ou pode ser entendido do altar espiritual. O altar está no templo: e assim como há um templo tríplice, assim há um altar tríplice. O primeiro é o homem justo: 1 Cor. 6: "Não sabeis que vossos membros são templo do Espírito Santo?" O altar deste templo é o coração: Lev. 6: "O fogo", a saber da caridade, "arderá sempre no altar", isto é, no coração. Este altar devemos ir ao redor, ou ficar perto, isto é, adornar, sempre retornando a Cristo: Prov. 4: "Com toda vigilância guarda teu coração, porque a vida procede dele". Outro templo é a Igreja: e o altar deste templo é Cristo: Hb. 13: "Temos um altar do qual aqueles que servem no tabernáculo não têm direito de comer". Ou fé. E isto devemos ir ao redor, para que com todo o nosso coração estejamos ao redor dele. O terceiro templo é o próprio Deus: Ap. 21: "Não vi nela templo, pois o Senhor Deus todo-poderoso é seu templo", etc.; e o altar deste templo é a misericórdia de Deus. E isto devemos ir ao redor com o desejo da mente: Sl. 144: "O Senhor é doce a todos, e suas misericórdias estão acima de todas as suas obras". — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 26:7
Consequentemente mostra o fruto: e há um duplo fruto, a saber, ouvir e narrar; portanto diz, "Para que eu ouça a voz de louvor." E isto literalmente ao redor do altar material, porque este sacrifício é mais aceitável a Deus: Sl 49: "O sacrifício de louvor me honrará." Igualmente, o louvor que o Espírito Santo fala em nós: Sl 84: "Ouço o que o Senhor Deus fala em mim." Igualmente, no céu: Is 35: "Alegria e regozijo," etc. Ou "para que eu ouça a voz de louvor," isto é, de Cristo me louvando: e isto será no julgamento quando disser, "Tive fome," etc. (Mt 25). Mas Ap 22 diz: "Que aquele que ouve diga: Vem." Portanto ouvimos para que possamos contar aos outros: Is 21: "O que ouvi do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, anuncio a vós." E portanto acrescenta, "Para que eu declare todas as vossas obras maravilhosas": Sir 42: "Não fez Deus seus santos declararem," etc. E diz "todas as vossas obras maravilhosas," quanto ao afeto ou empenho, não quanto ao efeito, porque é maior que todo louvor. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 26:8
Aqui ele mostra a afeição que tem pela adoração divina, que, para ser apropriada, deve ser uma afeição de amor. Por esta razão ele diz, "Ó Senhor, amei a beleza de tua casa." Dionísio diz: "O bem e o belo é amável a todos." Daí todo homem ama o que é belo: os carnais amam a beleza carnal, os espirituais amam a beleza espiritual, e esta é a beleza da casa de Deus: Nm 24: "Como são belas tuas tendas, ó Jacó, e tuas moradas, ó Israel! Como vales arborizados, como jardins irrigados perto dos rios, como tendas que o Senhor plantou." Esta beleza, além do mais, é a beleza das boas obras, ou dos dons divinos, ou dos santos mesmos; porque todos estes são, por assim dizer, um certo adorno da casa de Deus. Todos estes, portanto, amei, para que pudessem me tornar apto para a beleza da casa de Deus. Assim, portanto, a afeição é mostrada, porque é amor, e beleza, e adorno. Mas deve ser sabido que esta beleza vem da habitação de Deus nela; assim como uma casa não é bela a menos que esteja habitada: daí amei-me para que tu habites em mim, ou amei a pátria para que nela possa habitar ou tender para ela. E portanto ele diz, "E o lugar onde tua glória habita": e todos estes -- isto é, boas obras, os dons de Deus, e os santos mesmos -- são a beleza da casa de Deus, na medida em que a graça divina, que embeleza como a luz, brilha neles, como Ambrósio diz, porque sem luz todas as coisas são feias: Ez 43: "A glória do Senhor entrou pela porta." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 26:9
Aqui ele explica o pedido de julgamento que busca: e explica que tipo de julgamento buscava: e pergunta duas coisas. Primeiro ele pede para se separar dos males que podem surgir no futuro. Segundo, dos males que ele sofre no presente, em “Redime-me”. Primeiro, portanto, ele apresenta a petição. Onde deveria ser conhecido que o castigo é reservado por Deus para dois tipos de homens: a saber, aqueles que são ímpios ou pecadores contra Deus: Ez. 18: "A maldade dos ímpios estará sobre ele." E, portanto, ele diz: “Não destrua”, etc .: como se dissesse, se estou afligido aqui e sofro males terrenos com os ímpios, mesmo assim não destrua minha alma com eles. Da mesma forma, o castigo é reservado aos ímpios contra o seu próximo: por isso ele diz: “E com os homens de sangue, a minha vida”: Sal. 54: "Homens de sangue e engano." Aqui são contabilizados todos os que ofendem o próximo, de qualquer forma. Além disso, existe um sangue triplo. Aquele que é causado pela comida e pela bebida: por isso a comida e a bebida são chamadas de sangue dos pobres: Senhor. 34: “O pão do necessitado é a vida do pobre; quem o defrauda é homem de sangue”. A segunda é o sangue de um homem; e isso o assassino descarta. O terceiro é o sangue da semente para a preservação da espécie, e este o fornicador derrama, porque não age em prol da prole. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 26:10
“Em cujas mãos estão as iniqüidades”; como se dissesse, peço isto, ou seja, que então me separe deles, porque agora estou separado no modo de vida e na conduta, porque “as iniqüidades estão em suas mãos”, ou seja, eles são muito propensos ao mal: Prov. 1: “Seus pés correm para o mal e se apressam em derramar sangue”: Is. 59: “As obras de iniqüidade estão em suas mãos”. Da mesma forma, há a inclinação das suas afeições para as coisas mundanas; por isso ele diz: “Sua mão direita está cheia de subornos”: Jó 15: “O fogo devorará as tendas daqueles que aceitam subornos de bom grado”. Ou “sua mão direita está cheia de subornos”; como se dissesse, embora sejam maus, ainda assim você lhes dá coisas temporais, e nestas consiste a sua recompensa: Mt. 6: “Eles receberam a sua recompensa”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 26:11
Consequentemente ele se descreve, dizendo, "Mas caminhei em minha inocência"; como se dissesse, peço isto para que, assim como preparas males para eles, assim prepares bens para mim, como diz Sl 83: "Não privará de bens os que caminham em inocência." Consequentemente pede ser livre dos males presentes. Os males que sobrevêm a um homem podem ser duplos; pois são ou males externos, e destes pede ser redimido: daí diz, "Redime-me," como um escravo dos males que me oprimem. Ou referente à redenção da raça humana. Ou são males interiores, e destes pede ser liberto; daí diz, "Tem misericórdia de mim," porque a misericórdia propriamente se refere ao mal interior: Pv 14: "O pecado torna os povos miseráveis." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 26:12
Aqui está exposta a razão pela qual ele pergunta isso; e é duplo. Uma é do passado, que é a retidão da vida; por isso ele diz: “Meu pé”, isto é, minha afeição ou meu progresso, “está no caminho certo”. Da mesma forma, em relação ao futuro, “proponho-me servir-vos sempre”; por isso ele diz: “Nas igrejas te abençoarei, ó Senhor”, isto é, diante de muitos: Sal. 39: "Anunciei a tua justiça na grande igreja." E ele diz no plural, por causa da multidão de igrejas particulares, como é dito em Apocalipse 3. - Exposição sobre os Salmos de David