Salmos 27
Thomas Aquinas
Salmos 27:1
Tendo apresentado a oração, o Salmista aqui consequentemente fala da confiança concebida da oração. E concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a confiança concebida. Segundo, ele ora novamente para não falhar em sua confiança, em "Para ti, Ó Senhor." O título: "Para o fim, Salmo antes de ser ungido." Deve ser notado que, como a Glosa explica mais extensamente, Davi foi ungido rei três vezes. Primeiro por Samuel, 1 Sm. 16. E então ele ainda não era rei, mas tinha o sinal da realeza. "Samuel tomou a corneta de óleo e o ungiu no meio de seus irmãos," etc. E então "o espírito do Senhor foi dirigido sobre Davi," porque a partir daquele ponto ele era um profeta, segundo Jerônimo e Josefo. Segundo em Hebrom, 2 Sm. 2: "Os homens de Judá vieram e ungiram Davi rei sobre a casa de Judá." Terceiro, depois que Isbosete, filho de Saul, foi morto, reinou sobre todo Israel, 2 Sm. 8. Estas duas unções foram contadas como uma, porque ambas eram para obter a dignidade real atual. Na primeira ele sofreu perseguição de Saul, mas após a segunda e terceira reinou em paz. Mas contra isto há o caso de Absalão. Respondo que ele não sofreu perseguição de estrangeiros, mas de Absalão e Ziba; e por isso compôs este Salmo antes da segunda unção. Melhor, entretanto, parece referir-se a Cristo com as duas unções na nova aliança: a saber, de rei e de sacerdote. E Cristo foi ungido com óleo do Espírito Santo: Sl. 44: "Deus te ungiu," etc., como rei e sacerdote. E esta unção se estende até a nós: Sl. 132: "Como o óleo sobre a cabeça que desce à barba, à barba de Aarão": Jo. 1: "De sua plenitude todos nós recebemos." Portanto, somos primeiro ungidos com a unção sacerdotal como figura do reino futuro; pois seremos reis e livres. E porque ainda sofremos inimigos, depois seremos ungidos com a dupla glória atual: a saber, o manto de glória da alma e do corpo. Cristo, entretanto, foi primeiro ungido com a unção da graça, depois da glória. Este Salmo é portanto dividido em três partes. Na primeira ele apresenta a confiança concebida em Deus. Na segunda ele mostra o desejo que surge da confiança, em "Uma coisa pedi." Na terceira ele apresenta a realização de seu desejo, em "Ouve, Ó Senhor." Com respeito à primeira ele faz três coisas. Primeiro, ele comemora os benefícios concedidos a ele por Deus, por causa dos quais ele não teme mas está seguro. Segundo, ele comemora os obstáculos preparados para os inimigos por Deus, em "Quando se aproximarem os perversos." Terceiro, ele mostra a confiança que tem em Deus, em "Se exércitos se colocassem." Deve ser notado, além disso, que alguém é às vezes incitado ao medo por uma causa interior e às vezes por uma causa exterior. Primeiro, portanto, ele apresenta o remédio contra a primeira causa. Segundo, contra a segunda, em "O Senhor é o protetor." Agora há uma dupla causa intrínseca de medo: ignorância e fraqueza; por isso na escuridão há mais medo. A segunda causa de medo é fraqueza; e contra estas o remédio é de Deus. Contra a primeira é iluminação; por isso ele diz, "O Senhor é minha luz": Mq. 7: "Quando me sento nas trevas, o Senhor é minha luz." Contra a segunda é salvação; por isso segue, "e minha salvação": Sl. 61: "Em Deus está minha salvação e minha glória; Deus é minha ajuda, e minha esperança está em Deus." E portanto ele mostra sua confiança: "Quem temerei," sendo assim iluminado? Is. 51: "Quem é que deveria temer um homem mortal, e o filho do homem que murcha como a erva?" Rm. 8: "Deus que justifica, quem é o que condenará? E se Deus é por nós, quem é contra nós?" A causa extrínseca é um homem que se opõe; mas ainda assim não há nada a temer, porque o Senhor se coloca contra eles como um escudo; por isso ele diz, "O Senhor é o protetor de minha vida": Gn. 15: "Eu sou o teu protetor e a tua recompensa excessivamente grande." E portanto ele diz, "De quem terei medo?" Se "de quem" é tomado no masculino, então o sentido é, de que homem? Se no neutro, de que coisa? E assim nada deve ser temido, nem homem nem nada. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 27:2
"Quando os ímpios se aproximam de mim." E porque se poderia dizer que Deus é o iluminador até dos inimigos, portanto, retirando isso, ele diz que Deus lhes resiste. E primeiro ele descreve a tentativa deles. Em segundo lugar, ele apresenta o obstáculo que se abate sobre eles, em “Eles próprios foram enfraquecidos e caíram”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta seu ataque presunçoso. Em segundo lugar, o seu ato perverso. Terceiro, o seu efeito maligno. Quanto ao primeiro ele diz: “Quando os ímpios se aproximam de mim”, isto é, tendo a intenção de prejudicar, “sobre mim”, isto é, colocando-se acima de mim: Lam. 1: “Seus inimigos se tornaram a cabeça, seus inimigos prosperaram, porque o Senhor falou contra ela por causa da multidão de suas iniqüidades; 1: “Vamos engoli-lo vivo e inteiro, como faz o submundo”: Mic. 3: "Eles comeram a carne do meu povo e arrancaram-lhes a pele." Ou, para que a palavra “para” seja tomada consecutivamente, sendo o sentido: comam a minha carne, isto é, as minhas carnalidades; porque quando os ímpios perseguem os bons, os próprios ímpios, isto é, os perseguidores, pretendem uma coisa, a saber, danos corporais - e de acordo com esta é a primeira exposição - enquanto Deus, permitindo isso, pretende outra, a saber, a purgação de toda carnalidade; e assim a segunda exposição. E desta maneira o Apóstolo diz, Gal. 5: “Os que pertencem a Cristo crucificaram a sua carne com os seus vícios e concupiscências”. Quanto ao terceiro ele diz: “Aqueles que me perturbam são meus inimigos”: Sal. 12: “Aqueles que me incomodam se alegrarão se eu for movido”. “Eles mesmos foram enfraquecidos”, porque não conseguiram cumprir o seu propósito, “e caíram”, porque foram vencidos e engolidos: Jr. 20: “O Senhor está comigo como um guerreiro poderoso; portanto, aqueles que me perseguem cairão e serão enfraquecidos”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 27:3
"Se os exércitos resistirem." Um homem deve ter segurança em dois aspectos. Primeiro, na preparação dos males. Segundo, na sua resistência, em “Eu me levantarei”. Ele diz portanto: o Senhor é assim a minha luz, porque os inimigos caem diante de mim. The Gloss diz: “Se os exércitos se opuserem a mim”, os campos são onde os soldados estiveram; "meu coração não temerá." Enquanto um homem estiver no acampamento, ele não luta, mas planeja e delibera para lutar. Por “acampamentos” entendem-se os conselhos e conspirações dos ímpios contra alguém. 2 kg. 19: “O anjo do Senhor feriu o acampamento dos assírios”: Ex. 14: “Aconteceu na vigília da manhã, e eis que o Senhor se levantou sobre os acampamentos e os feriu”. “Meu coração não temerá”, porque o Senhor está comigo: Jó 17: “Coloque-me ao seu lado, e que a mão de qualquer homem lute contra mim”. Mas “se a batalha se levantar contra mim”, isto é, se eles já me atacarem e lutarem contra mim, embora sejam muitos, “nisto esperarei”: porque como é dito em 1 Macc. 3: “A vitória na batalha não está na multidão do exército, mas a força vem do céu”. Pois é costume dos amigos ajudar os amigos quando são atacados por inimigos: Sal. 93: “Suas consolações alegraram minha alma”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 27:4
"Uma coisa eu perguntei." Acima, o salmista apresentou a confiança concebida a partir da oração; aqui, porém, ele apresenta o desejo que surge dessa confiança. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe o desejo. Segundo, ele atribui a causa do desejo, em “Pois ele me escondeu”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele descreve a qualidade do desejo. Segundo, a própria coisa que é desejada, em “Para que eu possa habitar”. Terceiro, a intenção do fim, em “Para que eu possa ver a vontade”. A qualidade do desejo consiste, portanto, em duas coisas: a saber, na unidade e na solicitude; e ambos pertencem à perfeição do desejo. Pois a perfeição do desejo depende da perfeição da sua causa, a saber, o amor, que, quando é perfeito, primeiro reúne todos os poderes num só e os move em direção ao amado. Pois é, segundo Agostinho, o peso de quem ama. Uma coisa pesada tende para um lugar sem vacilar, mas não se a coisa não estiver bem pesada; mas o amor divino faz com que toda a pessoa tenda para Deus sem vacilar: Sal. 72: "O que tenho eu no céu, e além de você o que desejo na terra?" Gregório diz: a força do amor multiplica o zelo da investigação. Assim fez Ana, a profetisa, que não se afastava do templo, servindo noite e dia com jejuns e orações. E, portanto, é dito, Lc. 10: “Uma coisa é necessária”; portanto, ele diz: “Uma coisa eu pedi”, isto é, uma coisa ou uma petição. 1 kg. 2: "Uma pequena petição eu te imploro; não vire meu rosto." Segundo, ele é solícito, pois o amor é como um aguilhão e um fogo: Cântico 8: “As suas lâmpadas são lâmpadas de fogo”: 2 Cor. 5: “O amor de Deus nos impele”. Por isso ele diz: “Isto buscarei”: Is. 21: “Se você busca, procure”: Mt. 7: “Busque e você encontrará”. A seguir, é apresentada a coisa procurada; por isso ele diz: “Para que eu possa habitar na casa do Senhor”. A casa espiritual do Senhor é dupla; e um terceiro é material, nomeadamente o edifício da Igreja, no qual é salutar habitar: Gn 28: “Isto nada mais é do que a casa de Deus e a porta do céu”; pois nele o espírito de uma pessoa é estimulado à devoção. A casa espiritual de Deus é a Igreja Militante: 1 Tim. 3: “Para que saibas como conduzir-te na casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade”. A outra é a Igreja Triunfante: 2 Cor. 5: “Se a nossa casa terrena desta habitação se desfizer, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, mas eterna nos céus”. Portanto isto pode ser entendido de ambos, porque esta casa é o caminho para aquela e a sua porta. Sal. 117: “Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela”. E por isso é desejável habitar nesta casa, nomeadamente na Igreja. E isto “todos os dias da minha vida”, isto é, até o fim: Sal. 131: "Este é o meu descanso para todo o sempre; aqui habitarei, porque o escolhi." Agora se habita na casa de Deus pela fé, pela caridade e pela conformidade com as boas obras: Sal. 67: "Aquele que faz com que os de uma mesma maneira habitem em uma casa." E é louvável que sempre habitemos nele e não nos separemos dele. Agora, uma pessoa é separada da Igreja pelo pecado, pela excomunhão e pelo cisma ou heresia. Aquele, portanto, que nela habita até o fim, isto é, nesta Igreja, nela habitará para sempre: Sal. 83: “Bem-aventurados os que habitam em tua casa, ó Senhor.” Conseqüentemente, aqui é apresentada a intenção, a saber, "para que eu veja", etc. E ele expõe duas coisas: "Para que eu veja o deleite do Senhor e visite seu templo". Outra leitura diz: “para que eu possa habitar continuamente”. Jerônimo tem, “e veja a beleza do Senhor”. Como recompensa, segundo Agostinho: Jo. 17: “Esta é a vida eterna, para que conheçam”, etc. Três coisas devem ser desejadas nessa visão, que uma pessoa naturalmente deseja ver. Primeiro, coisas bonitas. A maior beleza está no próprio Deus, porque a beleza consiste na formosura; e Deus é a própria forma que informa todas as coisas; portanto ele diz, de acordo com uma leitura, “para que eu possa ver as delícias do Senhor”: Sab. 13: “Se eles se encantaram com sua beleza e os tomaram por deuses, saibam quão mais belo do que estes é o seu Senhor; pois o autor da beleza modelou todas essas coisas”. Segundo, coisas deliciosas e fuga da tristeza; e, portanto, a segunda leitura diz: “para que eu possa contemplar as delícias do Senhor”, isto é, a bondade de Deus, na qual há deleite supremo: Sal. 15: "Delícias à tua direita para sempre." Terceiro, a disposição das coisas. Por isso é muito agradável conhecer o conhecimento de todas as coisas que existem no mundo; e, portanto, ver a disposição da providência divina é muito agradável. E, portanto, ele diz: “Para que eu veja a vontade do Senhor”, isto é, o plano querido e disposto por Deus: Rom. 12: "Para que vocês possam discernir qual é a vontade de Deus, a boa, a agradável e a perfeita." Estas coisas temos nesta vida de forma imperfeita e através da fé; mas na futura casa os teremos perfeitamente, onde os santos contemplam Deus face a face: 2 Cor. 3: “Nós, com o rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor”, etc. Os santos, portanto, que estão na pátria dirigem sua contemplação ao próprio Deus e também às coisas que são ordenadas ao próprio Deus; e por isso ele diz: “Para que eu possa visitar o seu templo”, isto é, ver frequentemente o templo, isto é, a humanidade de Cristo: Jo. 2: “Ele estava falando do templo do seu corpo”. Ou “para que eu possa visitar”, ou ver a própria ordem da Igreja: 1 Cor. 3: "O templo de Deus é santo, o que você é." Da mesma forma, a disposição do mundo inteiro; portanto, no Salmo hebraico é encontrado “e ao amanhecer”, isto é, ao amanhecer para permanecer: Sal. 5: "De manhã estarei diante de você." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 27:5
"Pois ele me ocultou". Aqui a razão para o desejo de habitar na casa de Deus é atribuído; como se dissesse, por que tão muito pedis para habitar na casa de Deus? A razão é dos benefícios recebidos. E a respeito disso faz duas coisas. Porque primeiro apresenta os benefícios propriamente. Segundo, acrescenta recompensa, em "Eu ia ao redor". Com respeito ao primeiro faz duas coisas. Primeiro, apresenta o benefício de proteção do mal. Segundo, o benefício de promoção ao bem, em "Em uma rocha me exaltastes". Com respeito ao primeiro faz duas coisas. Primeiro, propõe o benefício. Segundo, mostra sua necessidade, em "No dia dos males". Portanto diz: por que pedis habitar na casa do Senhor? A razão, a saber, é que "ele me ocultou em seu tabernáculo". E segundo a letra, 1 Sm. 24, quando Davi fugiu para os lugares mais seguros de En-gedi e se ocultou ali. Daí fala na pessoa de um fugindo e se ocultando em algum lugar. Segundo a letra, o tabernáculo era o lugar onde aqueles que oravam eram protegidos pela ajuda divina, e especialmente no Santo dos Santos, onde estava o propiciatório, e assim chamavam o tabernáculo a própria defesa de Deus: como em Sl. 90 se diz: "Ele vos cobrirá com suas asas, e sob suas penas esperareis", etc. Dt. 32: "Estendeu suas asas e os levantou, carregou-os em seus ombros". Mas misticamente o tabernáculo pode ser chamado a humanidade assumida, ou a carne de Cristo, em que nos ocultou através da fé e esperança: Cl. 3: "Vossa vida está oculta em Deus". Ou de outra forma, o tabernáculo é chamado toda a ordenação da Igreja; e em ambos o justo é ocultado, porque neste tabernáculo certas coisas jaz ocultas sob o que é manifesto: as coisas ocultas são as invisíveis e espirituais, onde os bons habitam. Mas os maus habitam em coisas externas: Is. 4: "O tabernáculo será para sombra de dia contra o calor". Mas que benefício este ocultamento conferia? De fato, era necessário para mim "no dia dos males", ou de todos aqueles males que então ameaçavam. E é semelhante a isto: porque quando inimigos ou tribulação ameaçam, apenas aqueles que são encontrados dentro da cidade serão salvos; assim em tribulação aqueles perecem que têm seus afetos postos em coisas externas, porque quando a tribulação chega a respeito daquelas coisas, tais pessoas são perturbadas. Portanto o próprio Deus, ou Cristo, ou a mente do justo oculta: Mt. 6: "Vosso Pai que vê em secreto vos recompensará". — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 27:5-6
"Sobre uma rocha." Aqui ele propõe outro benefício da elevação para o bem, e é de duas formas. Um de exaltação com relação a si mesmo. O segundo com relação aos inimigos, em "Agora ele exaltou minha cabeça." Diz portanto: "Sobre uma rocha você me exaltou." Conforme a letra, ele alude às coisas que aconteceram ao seu redor; porque quando ele sofreu perseguição, passou por rochas intransponíveis, 1 Sm 24; mas quando escapou, "então exaltou meu coração acima de meus inimigos." Mas misticamente é explicado: "Sobre uma rocha ele me exaltou," isto é, em Cristo; 1 Co 10: "E a rocha era Cristo." Ou, "sobre uma rocha," isto é, em Deus: 2 Sm 22: "O Senhor é minha rocha": Sl 60: "Quando meu coração estava em angústia, sobre uma rocha você me exaltou." "E agora ele exaltou": como se dissesse, fiz isto com esperança, mas agora em realidade. "Você exaltou minha cabeça," isto é, minha mente, "acima de meus inimigos," isto é, acima de todos os meus apetites: Gn 4: "Seu desejo estará sob você." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 27:6
"Eu dei uma volta." Aqui é apresentada a recompensa pelo benefício; e ele expõe duas coisas. Primeiro, sacrifício, e “ele ofereceu”. Em segundo lugar, um cântico. Segundo Jerônimo, está relacionado com o anterior: “acima dos meus inimigos, e eles estão ao nosso redor”. “Eu andei por aí”, isto é, fiquei oferecendo orações devotas por eles: Sal. 108: "Em vez de me amar, eles me prejudicaram", etc. Senhor. 50: “E ele, em pé ao redor do altar”, etc. Da mesma forma, cabe a um soldado valente dar a volta e proteger o acampamento, como é dito de Judá em 1 Macc. 3: “Ele protegeu o acampamento com sua espada”; daí “eu andei por aí”, isto é, eu protegi. Ou, isso se refere à contemplação. Um círculo tem duas propriedades entre outras figuras. Uma é que é mais espaçoso do que outros. A outra é que é totalmente uniforme, sem ângulo, e isso é digno de contemplação. Primeiro, quanto à sua capacidade, porque então se diz que alguém sai por aí contemplando quando contempla todas as coisas que devem ser consideradas; por isso ele diz: “Eu dei uma volta”, isto é, considerei todos os seus dons e os benefícios da Igreja. O Bem-aventurado Dionísio postulou um movimento triplo: circular, reto e oblíquo. Pelo movimento retilíneo algo sempre se move de forma não uniforme, porque sempre tem uma distância diferente; e, portanto, na contemplação o movimento é reto quando alguém passa de uma coisa para outra considerando o curso das coisas. Pelo movimento circular movemo-nos em contemplação quando a concepção da alma é uniforme; e então é chamado de circular, quando afasta a alma das coisas. E primeiro é reunido em si mesmo, depois se une às coisas espirituais e depois ascende à contemplação do único Deus. O movimento oblíquo é composto de ambos: quando se procede da consideração das criaturas, mas se ordena isto na consideração de Deus. E, portanto, ele diz: “Eu dei uma volta”, quanto à uniformidade: Ezequiel. 1: "Esta foi a aparência do esplendor ao redor." "E eu ofereci." Agora há um sacrifício duplo: a saber, o interior, pelo qual uma pessoa entrega sua mente a Deus. Sal. 50: “Um sacrifício a Deus” (isto é, aceitável a Deus) “é um espírito perturbado”. E todo sacrifício exterior é ordenado para representar aquele interior; por isso Agostinho diz: quando você oferece essa coisa exterior, é para representar sua mente diante de Deus. Mas porque toda representação é feita através de certos sinais, entre os quais as palavras ocupam o primeiro lugar, entre os sacrifícios o sacrifício de louvor parece ter preeminência: Sal. 49: “O sacrifício de louvor me honrará”; por isso ele diz: “Ofereci em seu tabernáculo uma vítima”, não de gado, mas sim “uma vítima de júbilo”, isto é, de louvor divino. E com este júbilo “cantarei” para vocês, ou seja, um cântico, tanto de alegria de espírito como de retidão de trabalho: Sal. 107: "Meu coração está pronto." “Vou cantar”; como se dissesse, tenho um coração pronto para servi-lo com alegria: Sal. 99: “Servi ao Senhor com alegria”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 27:7
"Ouve." Acima, o Salmista apresentou seu desejo; aqui ele irrompe para buscar a coisa desejada. E concernente a isto ele faz três coisas. Primeiramente, ele pede ser ouvido. Segundamente, ele propõe a petição, em "Meu coração te disse." Terceiramente, ele mostra a confiança que tem de ser ouvido, em "Crê que verei os bens do Senhor." Para que possa ser ouvido, portanto, ele traz duas razões. Uma de sua própria devoção. A outra de sua miséria. A devoção é a causa pela qual é ouvido por Deus. A devoção é um clamor do coração que move Deus a ouvir. E portanto ele diz, "Ouve": porque "clamei", não exteriormente mas interiormente: Tg 5: "O clamor deles entrou nos ouvidos do Senhor dos Exércitos." Igualmente, nossa miséria provoca Deus a nos ouvir: Êx 3: "Vendo que vi a aflição de meu povo, e desci para libertá-lo"; daí ele diz, "Tem piedade de mim e ouve-me"; como se dissesse: Eu me conheço ser miserável e minha miséria, portanto é teu dever ter piedade: Jdt 9: "Ouve-me, uma miserável, que está orando."
Salmos 27:8
"Meu coração te disse." Aqui ele apresenta as petições. E primeiro ele pede pela visão do rosto divino. Segundo, ajuda divina, em "Tu és meu auxílio." Terceiro, direção em seu caminho, em "Estabelece uma lei para mim, ó Senhor." Concernente ao primeiro ele mostra que a respeito da coisa buscada ele tem um grande desejo, tanto íntimo, ansioso, e constante. Íntimo, porque "meu coração te disse." Às vezes uma pessoa pede algo com sua boca, mas seu coração se volta para outras coisas: Mt. 7: "Nem todo aquele que me diz, Senhor," etc. Is. 29: "Este povo me honra com seus lábios," etc. Mas quando a petição vem do desejo íntimo do coração, então é aceitável a Deus, mas então não apenas a boca mas o coração pede: 2 Sm. 7: "Teu servo achou em seu coração que oraria esta oração a ti": Sl. 118: "Clamei com todo o meu coração." Ele diz ter um desejo ansioso e apropriado quando diz, "Meu rosto te procurou," etc. Acontece às vezes que um desejo é íntimo e tranquilo e não procura muito; mas quando é ansioso, então procura verdadeiramente; portanto ele diz, "Procurou-te," isto é, frequente e diligentemente procurou. E isto também mostra um desejo apropriado: porque uma imagem não é perfeita a menos que chegue ao exemplar ao qual foi feita; portanto ele diz, "Meu rosto te procurou." O rosto interior de uma pessoa é aquele em que reside a vista interior, isto é, a alma ou mente racional, e isto, a saber, meu rosto, que foi feito à tua imagem, te procurou. Por isso não pode ser reformado e perfeito a menos que esteja unido a ti, ó Senhor. Por isso, assim como tudo procura sua perfeição, assim nossa mente procura Deus. E ele mostra que é constante, porque "procurarei," isto é, de novo e de novo procurarei: Is. 21: "Se procurais, procurai": Mt. 7: "Procurai e achareis." Isto é próprio daquele que ama, procurar frequentemente a coisa amada. E o que procura, ele mostra quando diz, "Teu rosto, ó Senhor, procurarei." Isto é o que Moisés pedia, Ex. 33: "Mostra-me teu rosto." E o Senhor não o mostrou imediatamente, mas disse, "Te mostrarei todo o bem": Lc. 10: "Bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes." E portanto Davi não estava sem esperança, mas continuou procurando; portanto em outro lugar ele diz, "Mostra-nos teu rosto," etc. Jó 33: "Ele orará a seu Deus, e Deus será propício a ele, e verá seu rosto com alegria." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 27:9
"Não desvies". Aqui ele propõe uma petição tríplice. E primeiro pede para não ser privado da coisa desejada. Segundo, pede que a causa pela qual poderia ser privado seja removida. Terceiro, pede ser direcionado no caminho, em "Estabelece um decreto". Ele diz portanto: "Teu rosto, Senhor, eu buscarei." E eu oro: "Não desvies teu rosto de mim"; como se dizer, assim como um homem se desvia de um homem quando não deseja ouvi-lo. Mas é diferente em Deus que no homem. Pois um homem que desvia seu rosto muda. Mas o próprio Deus é imutável; contudo é dito desviar seu rosto na medida em que nos desviamos e somos mudados. E pelo fato de que em nosso coração surge algum véu pelo qual nos tornamos inaptos a ver seu rosto. E portanto a leitura de Jerônimo tem: "Não escondas": Is. 8: "Eu esperarei no Senhor que esconde seu rosto da casa de Jacó." A causa do desvio, porém, é a ira de Deus como punição pelo pecado. E este desvio é o maior dos castigos; e isto é o que ele diz: "E não te desvies em ira de teu servo", isto é, não sejas irado comigo nisto, em que desvias teu rosto de mim. E ele diz: "em ira": porque às vezes ele se desvia em misericórdia, a saber quando não olha para os pecados: Sl 50: "Desvia teu rosto de meus pecados." Às vezes ele se desvia em providência, a saber quando permite que alguém caia para que se levante mais fortemente: "porque para aqueles que amam Deus tudo coopera para o bem", Rm. 8. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 27:9-10
"Meu ajudante." Aqui ele pede ajuda divina nas coisas a serem feitas antes de chegar ao rosto, para que não seja impedido de ver o rosto. E primeiro ele apresenta a petição. Em segundo lugar, a razão do que foi dito, em “Para meu pai”. Ele pede, portanto, a ajuda divina dizendo: peço para ver o teu rosto, mas não posso chegar a isso sozinho; portanto, “seja meu ajudador”, para que eu alcance isto: Sal. 120: “Minha ajuda vem do Senhor”. Mas superficialmente esta leitura não parece correta, porque parece melhor dizer: “Você é meu ajudador”, e assim é encontrada no hebraico, a saber, “você foi minha ajuda”. E de acordo com isso ele comemora um benefício; como se dissesse, você foi meu ajudante. Portanto, doravante “não me abandone”. E pede que sejam eliminadas duas coisas, a saber, o próprio abandono e o desprezo interior: porque se uma pessoa é abandonada a si mesma, perece. Hos. 13: “A tua destruição, ó Israel, vem de ti mesmo.” Agora alguém abandona outro porque o despreza. E Deus nos despreza porque somos frágeis por natureza e corrompidos pela culpa; e, portanto, ele diz: “Não me desprezes, ó Deus”. E por que isso? Porque você me criou e é “meu salvador”, ou seja, você me salvou. Pois ninguém despreza as suas próprias obras: Sal. 137: “Não desprezes as obras das tuas mãos”. A seguir é apresentada a razão do que foi dito; daí segue: “Pois meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me acolheu”; como se dissesse, porque encontrei você como ajudante quando todos os outros falham, não me despreze. E assim ele primeiro apresenta o fracasso da ajuda humana. Segundo, ele apresenta ajuda divina. Este texto é lido de duas maneiras. De certa forma, de David literalmente, como se encontra na história de 1 Sam. 16: quando Davi foi ungido, Jessé apresentou seus filhos mais velhos; mas o Senhor escolheu Davi, porque Samuel o solicitou. Ou pode ser lida na pessoa de um homem justo, porque literalmente, para quem espera no Senhor, toda ajuda humana falha: Jó 19: “Os meus parentes me abandonaram, e aqueles que me conheciam se esqueceram de mim”. Senhor. 51: "Eu procurava ajuda de homens e não havia." Mas o Senhor o acolheu e o tomou sob seus cuidados, e isto é melhor: Sal. 64: “Bem-aventurado aquele a quem você escolheu e assumiu”, etc. Misticamente, porém, “meu pai”, isto é, Adão, “e minha mãe”, isto é, Eva, “me abandonaram”, isto é, me expuseram à desolação pelo pecado. Ou “meu pai”, isto é, o Diabo, porque ele era meu pai em estado de pecado - ele me abandonou, porque não tem poder sobre mim - “minha mãe”, Babilônia, “me abandonou”, isto é, me desprezou. E isso porque “o Senhor me acolheu”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 27:11
"Estabeleça uma lei." Acima, o Salmista apresentou duas petições: a primeira foi pela visão da face divina; a segunda pela ajuda da proteção divina; aqui, porém, ele apresenta outra petição pela direção de seu caminho. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, apresenta a petição. Segundo, mostra a necessidade, em "Por causa dos meus inimigos." A respeito da primeira ele faz duas coisas. Primeiro, apresenta a petição por uma lei. Segundo, pede direção nas coisas que pertencem à lei, em "E dirija-me." Ele havia dito acima, "Uma coisa", etc.; e o que isto é ele explicou, a saber, ver sua face. E porque a essa visão, já que é árdua, chega-se por um caminho árduo, pelo qual ninguém vai sem a ajuda de Deus, ele pede que seja concedido: Sl. 83: "Bem-aventurado o homem cuja ajuda vem de ti, pois irão de força em força." Porque de fato aquele que vai por um caminho desconhecido precisa de um guia, ele pede um, dizendo: "Estabeleça uma lei para mim, Ó Senhor, em seu caminho"; como se dissesse, cabe a mim subir pelo caminho, no qual lhe peço que estabeleça uma lei para mim. Uma lei é uma regra das coisas a fazer. Nesse caminho procedem-se por atos das virtudes; e portanto uma lei é necessária, que é a regra dos atos humanos; como se dissesse, dê-me uma regra de como devo caminhar. Jerônimo tem assim: "O Senhor iluminou o caminho para mim": Prov. 6: "O mandamento é uma lâmpada, e a lei é uma luz." Dar uma lei é iluminar. Mas às vezes alguém sabe em geral o que deve fazer, mas não sabe particularmente, especialmente por causa dos enganadores. E contra isso ele pede, dizendo: "Dirija-me no caminho certo": Is. 26: "O caminho dos justos é reto; o caminho dos justos é reto para andar." E isto "por causa dos meus inimigos." Esta é a razão pela qual ele pede ser dirigido no caminho certo. Porque aquele que conhece o caminho, e o caminho é reto, procede seguramente se não encontrar um adversário; mas quando encontra seu inimigo ou adversário, ele precisa de proteção e direção: Sl. 141: "Neste caminho no qual eu estava andando, eles esconderam um laço para mim." Esses inimigos nossos são as concupiscências da carne, os desejos malignos, os demônios, os homens iníquos, ou os pecadores, que obstruem o caminho de ir a Deus. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 27:12
'Não me entregues.' Aqui ele explica o que foi dito; e ele diz duas coisas. Primeiro, ele pede para ser liberado do perigo de inimigos. Segundo, ele mostra que tem inimigos, em 'Pois se levantaram.' Ele diz portanto, 'Não me entregues às almas daqueles que me afligem'; como se dissesse, peço para ser tão dirigido no caminho que não caia no poder dos inimigos. E ele não diz 'em suas mãos', mas 'em suas almas', isto é, em suas vontades. Pois acontece que os santos são entregues nas mãos dos inimigos, porque 'a terra é entregue nas mãos dos ímpios', como se diz em Jó 9. Mas não em suas almas; porque sua vontade é arrastá-los para o mal, mas Deus não permite isto: Sir 18: 'Se você conceder à sua alma seus desejos, ela o fará uma alegria para seus inimigos.' 'Pois se levantaram.' Aqui ele mostra que tem inimigos. E primeiro ele apresenta sua tentativa. Segundo, seu fracasso. Ele diz, 'Por causa de meus inimigos', e isto porque 'testemunhas injustas se levantaram contra mim.' Estas palavras são explicadas de três maneiras: historicamente, alegoricamente, e moralmente. Historicamente, porque literalmente certos homens perversos falaram falsamente contra Davi, nomeadamente Doeg o Edomita, que acusou o sacerdote e Davi, e outros. Alegoricamente, de Cristo, contra quem testemunhas injustas se levantaram acusando-o: Mt 26: 'Afinal vieram', etc. Moralmente, porque contra toda pessoa justa às vezes surgem falsas testemunhas como falsos mestres, tentando por sua doutrina fazer outros se desviar do caminho certo: Is 5: 'Ai dos que chamam o mal bem e o bem mal.' Igualmente, lisonjeiros são chamados falsas testemunhas: Is 3: 'Ó meu povo, os que vos abençoam a si mesmos vos enganam': Prov 19: 'Uma falsa testemunha não ficará impune.' 'E a iniquidade se mentiu a si mesma.' Aqui ele apresenta seu fracasso. Estas palavras, quando colocadas aqui, podem ser entendidas de três maneiras. De uma maneira assim: uma pessoa é dita falar consigo mesma quando só ela entende suas palavras, mas quando falando a outros, não: 1 Cor 14: 'Aquele que fala em língua fala consigo mesmo e a Deus, não aos homens.' E assim o sentido é: há falsas testemunhas, e elas falam uma mentira e persuadem; mas sua iniquidade se mentiu a si mesma; como se dissesse, não a mim, porque não assentimento a elas. Ou, 'a iniquidade se mentiu a si mesma', isto é, para seu próprio dano; porque de sua mentira, o que intentaram trouxe o mal sobre si mesmos: Sir 27: 'Aquele que coloca uma armadilha para outros perecerá nela.' Ou, 'a iniquidade se mentiu', etc., porque não realizaram o efeito do que propuseram fazer a mim e a outros justos: Jó 5: 'Ele frustra os conselhos dos ímpios.' Jerônimo tem, 'abertamente', etc., isto é, eles falaram abertamente contra mim. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 27:13
"Creio que hei de ver." Aqui ele apresenta sua esperança concernente a ser ouvido. E primeiro ele apresenta a esperança que ele mesmo tem. Segundo, ele exorta outros à mesma, em "Espera no Senhor." Sua petição era que pudesse ver a Deus; e portanto ele diz: "Creio", isto é, tenho firme confiança, "que hei de ver os bens do Senhor", isto é, ver a Deus face a face: Jó 19: "Eu sei que meu Redentor vive", etc., "e em minha carne verei a Deus." Portanto ele não diz "ver o Senhor", mas "os bens do Senhor"; o que pode ser entendido de duas maneiras. Ou "os bens do Senhor", isto é, do Senhor, e assim não é tomado aqui. Ou "bens", isto é, que estão no Senhor; e deste modo é tomado aqui: pois todas estas coisas estão nele como em sua primeira fonte, e são a mesma coisa que ele é: Sb 7: "Todos os bens vieram a mim juntamente com ela", etc. E onde? "Na terra dos viventes." A visão de Deus é vida eterna, como é dito em Jo 17. Esta terra é a terra dos que morrem; porque assim como a terra é receptiva em relação ao céu que a torna frutífera, assim também a vida dos bem-aventurados é imediatamente aperfeiçoada por Deus. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 27:14
Espera pelo Senhor. Aqui ele leva outros à espera, quando diz: "Espera pelo Senhor": Is. 30: "Bem-aventurados todos os que esperam por ele." E enquanto esperas, tem confiança na ação; portanto ele diz: "Agir com vigor," a saber interiormente e exteriormente: Is. 35: "Fortalecei as mãos fracas." E ele diz isto primeiro, pois "aquele que persevera até ao fim será salvo." Portanto: "Aguarda pelo Senhor," a saber, fazendo tudo que é bom, mesmo que pareça adverso: Ecl. 2: "Ai dos que perderam a paciência, e que abandonaram os caminhos retos e se voltaram para caminhos tortos." Ou, "Aguarda pelo Senhor," isto é, espera pelo Senhor. E então repete para maior certeza. — Exposição sobre os Salmos de Davi