Salmos 25
Thomas Aquinas
Salmos 25:1-2
Acima, o salmista apresentou a tribulação e a ajuda divina de Cristo; aqui ele acrescenta uma oração. Com relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, a oração é apresentada. Segundo, os méritos de quem ora: “Julgue-me, Senhor”, etc. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, a oração é proposta. Em segundo lugar, acrescenta-se a confiança concebida a partir da oração, em “Doce e reto”. Terceiro, ele continua a insistência da oração, em “Meus olhos”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele pede para ser libertado dos inimigos. Em segundo lugar, ele pede para ser direcionado para o bem da justiça, para “os teus caminhos”. Terceiro, ele pede que seus pecados sejam perdoados, em “Lembre-se”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Em primeiro lugar, propõe-se a preparação para a oração, segundo o Senhor. 18: “Antes da oração, prepara a tua alma”, etc. Em segundo lugar, a petição é apresentada, em “Não seja eu envergonhado”. Terceiro, o motivo da petição é apresentado em “Para todos, na verdade”. Pois alguém está preparado para a oração de duas maneiras: ou pela elevação da mente a Deus, porque, como diz Damasceno, a oração é a ascensão do intelecto a Deus; ou pela confiança que se tem em Deus. Quanto ao primeiro, ele diz: Ó Senhor, elevei minha alma a ti através da contemplação, contemplando a tua bondade e através do amor: Lam. 3: “Elevemos nossos corações com as mãos a Deus”. Quanto ao segundo, porque ninguém obtém nada a menos que ore com confiança: Tg. 1: “Peça com fé, sem duvidar”: Heb. 4: “Aproximemo-nos com confiança do trono da glória, ou da sua graça”; portanto, ele diz: “Em ti, meu Deus, eu confio”. 2 Cor. 3: "Tal confiança que temos em Deus por meio de Cristo, não que sejamos suficientes para pensar alguma coisa de nós mesmos." A seguir, a petição é apresentada e ele expõe duas coisas. Um pertence a si mesmo em si mesmo. A segunda diz respeito a si mesmo em comparação com os inimigos. Quanto ao primeiro, ele diz: “Não seja eu envergonhado”. Uma pessoa é envergonhada por três motivos: ou quando é vencida por um inimigo, ou quando fica frustrada na esperança, ou quando se lembra de um pecado que cometeu. A respeito disso, Rom. 6: “Que fruto você obteve naquelas coisas das quais agora se envergonha?” Quanto ao segundo, Rom. 5: “A esperança não decepciona, porque a caridade”, etc. Por isso ele diz: “Nem deixe meus inimigos zombarem de mim”, isto é, que eles não tenham a capacidade de zombar de mim, para o qual estão preparados: Sab. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:3
Quanto ao segundo, ele diz: “De fato”. Aqui se apresenta o motivo da petição, que é duplo: como se dissesse: peço para não ser envergonhado e não ser ridicularizado. E primeiro ele mostra a quem não se deve confusão. Em segundo lugar, ele mostra a quem é devido, em “Sejam confundidos”, etc. Ele diz, portanto, quanto ao primeiro: “Pois, na verdade, aqueles que esperam por você não serão confundidos”. Aqueles que o esperam com longanimidade esperam por ele: Hab. 2: “Se ele demorar, espere por ele, pois com certeza ele virá”: Senhor. 2: "Ninguém esperou nele e foi confundido." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:3
"Deixe-os ficar confusos." Aqui ele mostra a quem se deve a confusão ou a vergonha, a saber, "aqueles que agem perversamente". Agora há uma dupla confusão: a saber, bom e mau: Senhor. 4: “Há uma confusão que traz pecado, e há uma confusão que traz glória e graça”. Do primeiro é dito, Jer. 8: “Eles estão confusos porque cometeram abominações”. Esta confusão é de castigo e condenação eterna. Mas a boa confusão vem depois. Na verdade, eles não foram confundidos com a boa confusão; e, portanto, aqui ambas as confusões são tratadas. Pois se for entendido como má confusão, então ele não a deseja, mas a prediz; como se dissesse: sejam confundidos todos os que praticam o mal, ou seja, aqueles que me perseguem: Jer. 17: “Sejam confundidos aqueles que me perseguem”. Em vão, porque não conseguem atingir o seu objetivo de perseguição: Jer. 1: "Eles lutarão contra você e não prevalecerão." Da mesma forma, “todos os que agem mal”, isto é, deixam os pecadores serem confundidos pela sua condenação, em vão, ou seja, agindo mal: porque no próprio ato do pecado eles se distanciam de Deus e são impedidos de atingir o fim pretendido, ou seja, a bem-aventurança: Sab. 3: “Suas obras são inúteis ou inúteis”. Também pode ser entendido como boa confusão; e assim ele diz: “Sejam confundidos”, etc., desejando que sejam convertidos ao arrependimento. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:4
"Seus caminhos." Em seguida, ele pede para avançar em direção a coisas boas. E primeiro ele apresenta a petição. Em segundo lugar, a razão para isso, em “Pois tu és Deus”. Ora, há um duplo bem: a saber, da vida ativa e da vida contemplativa. Primeiramente é apresentado o bem da vida ativa. Segundo, da vida contemplativa, em “Dirige-me”. Na vida ativa há uma dupla maneira de proceder: a saber, a via comum através dos preceitos, e a via especial através dos conselhos. Quanto ao primeiro, ele diz: “Seus caminhos, Senhor, revela-me”. Os caminhos do Senhor pelos quais se vai a Deus são os preceitos: Mt. 19: “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos”: Ez. 18: “Se ele andar nos meus preceitos e os guardar, este homem é justo e certamente viverá”. Porque através destes caminhos o Senhor vem até nós, especialmente através do preceito da caridade: Jo. 14: "Se você me ama, guarde meus mandamentos." Esses caminhos eu não conheço; e, portanto, mostre-os para mim, tanto no que diz respeito ao intelecto quanto aos afetos. Quanto ao primeiro é dito: Is. 30: "Seus olhos verão o seu professor, e você ouvirá uma voz atrás de você advertindo você." Quanto ao segundo, ele diz: “E seus caminhos”. Um caminho é público e comum; mas um caminho é curto e não comum, mas uma certa abreviação do caminho comum. Da mesma forma, os conselhos são um caminho para Deus, mas mais estreito e mais curto: Jer. 6: “Permaneça em seus caminhos”, ou seja, guarde os preceitos; “e pergunte pelos caminhos”, isto é, observe os conselhos: Is. 40: “Endireitai os caminhos de Deus”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:5
Agora duas coisas pertencem à vida contemplativa. Primeira, que se faça bom uso das coisas conhecidas para investigar outras coisas, e que se aprenda o que é desconhecido. Quanto à primeira ele diz: "Dirige-me em tua verdade", isto é, em vista da verdade: como se dissesse, deixa tua verdade direcionar-me: Sl. 42: "Envia tua luz e tua verdade." "E ensina-me", quanto à segunda ele diz, não apenas por meio da Escritura e das criaturas, mas também interiormente: Jo. 6: "Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim." "Pois tu és Deus meu salvador." Aqui a razão da petição anterior é apresentada, e ela é dupla. Uma é do lado de Deus. A outra é do lado de quem pede. Do lado de Deus é porque ele mesmo é o salvador e criador da salvação humana, que consiste principalmente no conhecimento da verdade: 1 Tm. 2: "Ele quer que todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade." Pois há um Deus e um mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, verdadeiramente o salvador: Is. 45: "O Senhor é justo, e não há salvador senão eu." Igualmente, do lado de quem pede, porque não espero ser ensinado por outro senão por ti. "A quem esperei por todo o dia": Sl. 36: "Os que esperam no Senhor herdarão a terra." Igualmente, ibid.: "Retemperai vosso coração, e esperai no Senhor." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 25:6
'Lembrai-vos.' Aqui ele pede o perdão dos pecados, etc. Aqui ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a petição em geral. Segundo, ele a explica em detalhe, em 'Os pecados.' Em geral, porém, ele pede misericórdia. Isto diz respeito próprio à miséria. A maior miséria é a culpa. Ora, miséria é oposta à felicidade, que consiste principalmente no ato da virtude perfeita. Em segundo lugar, nos bens externos. Portanto miséria consiste principalmente no ato do pecado. Em segundo lugar, em perdas e coisas externas: Prov. 14: 'O pecado torna os povos miseráveis.' E portanto ele pede misericórdia contra os pecados. Nesta misericórdia, portanto, há duas coisas: nomeadamente o uso ou efeito da misericórdia, que é chamado comiseração. A segunda é a misericórdia em si, que é chamada misericórdia na medida em que é uma virtude. Quando portanto Deus tem misericórdia em ato, então ele é chamado misericordioso; mas parece que esquece quando não tem misericórdia em ato; portanto ele diz, 'Lembrai-vos de vossas compaixões': Ps. 76: 'Porventura Deus se esquecerá de ter misericórdia?' Contudo, o próprio fato de que ele demora em ter misericórdia, ele faz para nosso bem, embora na opinião dos homens ele parece ter esquecido quando não tem misericórdia em ato; como se para dizer, lembrai-vos, para que entre os ímpios vós não pareçais ter esquecido. 'E vossas misericórdias.' Ele diz isto por causa dos muitos efeitos da misericórdia divina para com a natureza humana: 'que são desde a eternidade,' ou seja, desde o início da criação: Lc. 1: 'Sua misericórdia é de geração,' etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 25:7
"Os pecados." Aqui ele explica por que tem necessidade de misericórdia; como se dissesse: aqui peço misericórdia, porque tenho pecados que, por assim dizer, são dignos de misericórdia. E expõe três coisas que pertencem ao perdão do pecado. Primeiro, apresenta o tipo de pecado, e é duplo: um de transgressão, e outro de omissão. E estes, a saber, pecados de omissão, são chamados "delitos", por serem mais leves e de certo modo mais dignos de perdão, porque é difícil a uma pessoa guardar-se completamente de delito; e portanto diz, "delitos": Gl. 6: "Se alguém for surpreendido em algum delito, vós que sois espirituais, corrigi a tal em espírito de mansidão." Segundo, pela parte do pecador: porque quanto mais uma pessoa é dotada de razão e está em maior estado, tanto mais grave é o pecado nela. E portanto pecados cometidos na juventude são menos imputados do que aqueles cometidos na velhice: Is. 65: "O pecador de cem anos será maldito." E portanto diz, "os pecados da minha juventude." Literalmente, pelos que foram cometidos na juventude, ele reza, como se diz em Gn. 8: "As inclinações do espírito do homem são propensas ao mal", isto é, ao pecado, "desde a sua juventude": Ecl. 11: "Juventude e prazer são vaidade." Ou, "da juventude", isto é, do pecado original, porque o homem nasce filho da ira. E enquanto um homem é jovem, está na casa de seu pai; assim, enquanto um homem é pecador, está na casa do Diabo, cuja casa é ruinosa: Jó 1: "Um vento veio da região do deserto e golpeou os quatro cantos da casa e destruiu todos os filhos", etc. Ou, "da juventude", isto é, pecados cometidos do orgulho. Os jovens são naturalmente soberbos e presunçosos. Terceiro, do motivo para pecar; porque pecados cometidos por ignorância são menores; por isso diz, "e não te lembres das minhas ignorâncias": 1 Tm. 1: "Alcancei misericórdia porque agi ignorantemente em incredulidade": Sl. 78: "Não te lembres das nossas iniquidades passadas, mas lembra-te da tua misericórdia." A seguir, apresenta-se a razão da petição. Ele não pede que seus pecados sejam perdoados pela conta de seus próprios méritos, porque a misericórdia não tem mérito. E portanto alega duas coisas do lado de Deus, a saber, misericórdia e bondade, que estão em Deus como em um sujeito, mas diferem no conceito. Em Deus, considera-se a bondade, a saber, a comunicação de bens às criaturas, porque o bem é difusivo de si. Mas a misericórdia denota um derramamento especial de bondade para remover a miséria; e portanto, "segundo a tua misericórdia, lembra-te de mim, tu", não dos meus pecados: Dn. 9: "Não em nossas justificações expomos as nossas preces diante da tua face, mas em tuas abundantes compaixões": Sl. 78: "Que as tuas misericórdias se adiantem a nós rapidamente, porque fomos reduzidos a grande miséria." Não apenas por causa da misericórdia pela qual tu poupes os miseráveis deves lembrar-te, mas por causa da tua bondade, pela qual torna todas as coisas boas; e esta bondade é o próprio Deus, porque ele é o próprio ser da bondade. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 25:8
'Portanto'. Aqui os efeitos da bondade divina são apresentados. Ora, há três graus de homens nos quais o julgamento da bondade divina é encontrado. O primeiro grau é de pecadores. O segundo de penitentes. O terceiro de justos. Quanto aos pecadores, Deus manifesta sua bondade corrigindo-os; portanto, ele diz: 'portanto', isto é, por causa de sua doçura e retidão. 'Ele dará uma lei aos que se desviam no caminho': Gl 3: 'A lei foi estabelecida por causa das transgressões'. E portanto é a bondade de Deus que ele corrige aos que se desviam. E ele diz: 'aos que se desviam', porque, como é dito em 1Tm 1, 'a lei não é posta para o justo'. Também ele diz: 'no caminho', porque no caminho há o estado de merecer e pecar. Ou, 'no caminho', ou seja, de fé, porque é chamado caminho por meio do qual se vai a Deus: Hb 11: 'Quem se chega a Deus deve crer'. Portanto, ainda que alguém se desvie na fé, é trazido de volta a Deus através da correção. Ou, 'ele dará a lei' da caridade: Rm 13: 'A plenitude da lei é o amor', de modo que através da caridade possam ter o perdão dos pecados: Pv 10: 'A caridade encobre todos os pecados'. Ou, 'aos que se desviam no caminho' da justiça, corrigindo-os: Br 3: 'Eles não conheciam o caminho da sabedoria'; e a respeito destes ele estabelece a lei. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 25:8
'Doce'. Acima, o Salmista pediu que seus pecados fossem perdoados pela misericórdia divina; aqui, porém, ele apresenta a confiança concebida pela misericórdia divina. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a causa da confiança. Segundo, ele apresenta a fé em si mesma que foi concebida, em 'Por causa de teu nome'. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a causa da confiança a respeito da bondade divina. Segundo, ele apresenta o efeito da bondade divina, em 'Portanto ele dará uma lei', etc. Deve-se observar que a respeito da bondade divina ele diz duas coisas: ou seja, doçura e retidão, porque 'ele é doce e reto'. A doçura pertence propriamente às coisas corporais, mas é dita metaforicamente das coisas espirituais. Portanto, é necessário que nas matérias espirituais a doçura seja entendida por analogia com o corpóreo. Ora, a doçura corporal tem esta propriedade, que refresca e acalma e deleita o paladar corporal; similarmente, a doçura espiritual também acalma e refresca e deleita o paladar espiritual. Em Deus, além disso, há doçura essencial: Sb 16: 'Vós mostrastes a doçura que tendes para com vossos filhos'. Mas entre os homens, a doçura é falada na medida em que satisfazem a si mesmos ou a outros em coisas más ou em pecados; mas em Deus há doçura apenas nas coisas boas; e portanto ele acrescenta: 'e o Senhor é reto': Sl 118: 'Tu és justo, ó Senhor, e reto', etc.; de modo que a doçura se refere à misericórdia, e a retidão à justiça. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 25:9
O segundo efeito é que ele dirige os penitentes; portanto, ele diz: “Ele guiará os mansos no julgamento”. Ora, um animal é domesticado quando, tendo deixado de lado sua ferocidade, se submete aos homens; então os homens, quando deixam de lado os pecados, submetem-se a Deus; e portanto ele diz, “em julgamento”, isto é, de correção, porque através do julgamento de correção eles avançam para coisas melhores, e no julgamento futuro avançarão mais, no qual os penitentes alcançarão a herança da vida eterna e ouvirão a sentença a seu favor: Prov. 16: “Cabe ao homem preparar a sua mente, e ao Senhor governar a língua”. A mansidão é uma virtude que atenua a raiva, raiva essa que impede muito o conhecimento e é encontrada especialmente nos homens. Esta virtude deve ser procurada especialmente; por isso Dionísio diz em sua Carta a Demófilo que Moisés, por sua extrema mansidão, era digno da aparição divina. O terceiro efeito é que ele instrui o justo; por isso ele diz: “Ele ensinará seus caminhos aos gentis”. É chamado manso aquele que é levado da ferocidade à piedade ou à humildade; mas os gentis são aqueles que sempre foram assim. Estes recebem misericórdia de Deus, porque a disciplina do Senhor é adquirida pela pessoa na medida em que é homem, e não na medida em que é besta: Jó 33: “Ele nos ensina mais do que os animais da terra”. O que é próprio do homem, a saber, a razão, é pervertido pela paixão dos apetites irascíveis e concupiscíveis; e a mansidão tempera a paixão do irascível, e a temperança a paixão do concupiscível. E, portanto, aqueles que são gentis merecem receber o ensinamento do Senhor: Is. 28: “A quem ensinará o conhecimento e a quem fará compreender a mensagem? Os desmamados do leite, os tirados dos peitos”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:10
Ele então explica os caminhos que ensina; por isso ele diz, "Todos os caminhos do Senhor." Os caminhos do Senhor são seus processos em alguma obra; como se dissesse: encontrei este caminho. Agora os processos do Senhor em suas obras são referidos a duas coisas: a saber, à misericórdia e à justiça. Pois se algo é dito de Deus e do homem, é entendido de cada um conforme seu próprio modo. Quando portanto a misericórdia é dita de Deus, é tomada conforme o modo de Deus, e no homem conforme o modo do homem. Misericórdia no homem é quando ele tem compaixão nas misérias de outros; justiça é quando ele rende a cada um o que é seu. Mas isto não é assim em Deus desta maneira, porque Deus é impassível e não sofre com outros; porque a compaixão é um sofrimento compartilhado assumido sobre si mesmo a partir da tribulação de outro. Similarmente, ele não deve nada a ninguém. Portanto, a misericórdia em Deus é quando ele dissipa a miséria de cada coisa, tomando misérias amplamente como deficiências. Justiça é em Deus quando ele dá a cada um conforme sua proporção. E encontramos estas duas em todas as obras de Deus: porque em sua instituição primeira não há fundamento de justiça, mas de misericórdia; pois nada é devido a nada. Mas quando as coisas já têm sido estabelecidas, ele as dota de todas as coisas convenientes a elas conforme sua proporção; e nisto a justiça divina é manifesta. E assim também faz nos efeitos da graça: porque a primeira justificação de um pecador é de misericórdia; e depois ao justificado ele dá os prêmios de justiça, porque dá conforme proporção. E assim a misericórdia precede, e a justiça segue depois; e portanto ele diz, "Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade": Tb 3: "Todos os teus caminhos são misericórdia e verdade": Sl 144: "Suas misericórdias tenras estão sobre todas as suas obras." Igualmente Sl 118: "Tua verdade," etc. Mas a quem os caminhos do Senhor aparecem como misericórdia e justiça? Não aos ímpios e pecadores; em vez disto, parece a eles que são cruéis e injustos. Ez 18: "O caminho do Senhor não é reto," dizem os pecadores. Mas aos bons e justos, os caminhos do Senhor aparecem assim, como foi dito. Sl 72: "Quão bom é o Deus de Israel para os que são retos de coração." E ele diz, aqueles a quem os caminhos do Senhor aparecem como misericórdia e verdade e justiça são "aqueles que buscam seu pacto e seus testemunhos." Jerônimo tem, "aqueles que os guardam." Mas qual é seu pacto e seus testemunhos? O pacto geralmente é todo pacto de Deus; os testemunhos são todas as promessas de Deus. Ora Deus promete ajuda, e ainda fornece milagres. Ou, pacto é tomado para o novo pacto em que todas as promessas são cumpridas; testemunhos, a saber o pacto antigo, que é o testemunho do novo: At 10: "A ele dão testemunho todos os profetas." Ou, testemunho é chamado, por assim dizer, verdade atestada: Dt 7: "Guardou o pacto que jurou a vossos pais." Ou, pacto é chamado a atestação da lei da mente conforme os jurisconsultos; atestação, porém, pode ser chamada uma manifestação, ou certificação, ou certeza: pois testemunhas manifestam e certificam; e assim pacto é chamado, por assim dizer, a manifestação e certificação da mente divina, ou o que Deus quer. Ou conforme Papias, o pacto na Sagrada Escritura é dito ser um pacto ou acordo; testemunho, porém, é dito ser tudo o que é tomado de matéria externa para produzir fé. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 25:11
"Por amor de." Aqui é apresentada a confiança concebida da misericórdia e justiça divinas. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, apresenta a confiança que tem para si mesmo. Segundo, convida outros a confessar, em "Quem é o homem?". A respeito do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, apresenta sua confiança. Segundo, assign a razão dela. Diz, portanto, que o Senhor dará uma lei, etc., e isto pertence à sua bondade; e portanto diz, eu confio que ele mesmo será propício ao meu pecado, isto é, me perdoará meu pecado: Lc. 7: "Quem é este, que até perdoa pecados?" E fará isto não por nossos méritos, pois estes merecem castigo, mas "por amor de teu nome." O nome de Deus é tomado aqui não apenas conforme é pronunciado, mas a realidade significada pelo nome, que é a bondade divina: como se dissesse, por causa de sua bondade ele me perdoará meu pecado: Sl. 78: "Salva-nos por amor de teu nome," isto é, para que teu nome seja glorificado. E especialmente convém ao nome de Jesus Cristo, que é o nome da salvação, conforme dito em Mt. 1. E por quê? "Por amor de teu nome"; pois meu pecado é tão grande que por seu mérito não merece perdão; por isso diz, "pois é grande," isto é, grave e pesado, na multidão e pluralidade de pecados: Tg. 3: "Em muitas coisas todos ofendemos"; pelo menos venialmente: Pv. 24: "O justo cai sete vezes e se levanta." Ou, "grande" em gravidade: Sl. 37: "Minhas iniquidades se levantaram sobre minha cabeça, e como peso pesado me oprimiram." Ou isto é dito contra os Novacianos, que se chamavam a si mesmos Cátaros, isto é, os puros. Novaciano era um sacerdote no tempo de Décio; e dizia que ninguém poderia retornar à penitência após o Batismo uma vez tendo caído. Mas se isto fosse verdade, o Salmista diria em vão no Sl. 26: "Serás propício ao meu pecado." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 25:12
"Quem é o homem?" Aqui ele convida outros a confessar. E primeiro apresenta o que é necessário de nossa parte. Segundo, o que é de se esperar de Deus. De nossa parte é requerido que nos sujeitemos; do contrário confiaríamos em vão. A primeira sujeição, então, é através do temor: Eclo 1: "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria"; portanto, ele diz: "Quem é o homem que teme o Senhor?" Eclo 2: "Vós que temeis o Senhor, acreditai nele, e vosso prêmio não vos será feito vazio." De Deus, três coisas devem ser esperadas, de acordo com as três coisas no homem: a saber, intelecto, vontade e poder operativo. Deus, portanto, instrui o intelecto, satisfaz a vontade e fortalece o poder. Quanto ao primeiro, ele diz: "Ele estabeleceu para ele uma lei no caminho que escolheu"; ou seja, o homem que teme o Senhor escolheu o caminho, a saber, servir a Deus: Sl 2: "Servi o Senhor com temor": Is 30: "Este é o caminho, andai nele." E nisto ele instrui como um homem deve proceder. Jerônimo tem: "Ele o ensinará"; e faz isto ao estabelecer uma lei. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 25:13
Ora, a vontade do homem é dirigida para duas coisas neste mundo. Primeira, que ele possua bens. Segunda, que deixe aqueles bens para seus filhos, e mesmo nessas coisas Deus satisfaz aqueles que o temem em matérias temporais. Daí, quanto à primeira, ele diz: "Sua alma habitará em bens." Mas é melhor que entendamos isto espiritualmente. E aqui parece dizer duas coisas: nomeadamente a abundância de bens. "Sua alma habitará em bens", tomando "alma" pela vontade, cujo objeto é o bem. Portanto um homem habita em bens quando está satisfeito com as coisas espirituais: Sl. 102: "Quem satisfaz teu desejo com bens"; isto é, com os bens da vida presente, nomeadamente as virtudes espirituais, e os bens futuros da glória. Segundo, ele fala da estabilidade: "E sua descendência herdará a terra." E "descendência", isto é, as obras de uma pessoa espiritual, que são nossas crianças. E este "herdará a terra": nomeadamente quando aquela herança for dada, a terra dos vivos: Sl. 26: "Creio que hei de ver os bens do Senhor na terra dos vivos." Ou, "descendência", isto é, nosso corpo glorificado, herdará a terra, por causa das boas obras. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 25:14
Quanto ao terceiro, ele diz: “O Senhor é uma fortaleza para aqueles que o temem”. E primeiro apresenta o fortalecimento do poder operativo. Segundo, ele apresenta o fim e a aliança. Ele diz portanto: outros homens são enfraquecidos por causa do medo mundano, porque vacilam; mas o temor de Deus os fortalece: porque, como é dito no Senhor. 34: “Aquele que teme ao Senhor não tremerá de nada”. E por isso se acrescenta: a sua esperança é uma fortaleza; e ele é fortalecido por isso até que Deus lhe manifeste sua aliança, isto é, sua possessão. Esta aliança, portanto, é ou a promessa que ele faz sobre a vinda de Cristo, vinda essa que foi manifestada ao temente a Deus Simeão; ou a promessa relativa à vida eterna: Jo. 14: “Eu o amarei e me manifestarei a ele”. Jerônimo diz assim: “O segredo do Senhor é para aqueles que o temem; sua aliança lhe será manifestada”. Pois a promessa da vida eterna está em segredo, como é dito em Is. 64: “O olho não viu, ó Deus, além de ti, o que preparaste para aqueles que te amam”. E isto é dado aos que o temem: Sal. 30: “Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor, que escondeste para aqueles que te temem.” E este segredo é a aliança que ele prometeu àqueles que o temem: Mal. 4: "Para vocês que temem o meu nome, nascerá o sol da justiça." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:15
"Meus olhos." Acima, o Salmista apresentou a confiança concebida da misericórdia divina, e a isto também convidou outros; aqui, porém, da confiança concebida ele novamente continua sua oração. E concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele premissa a preparação para orar: Sir. 18: "Antes da oração, prepare sua alma." Segundo, ele apresenta a oração mesma, em "Olhe para mim." Concernente a esta parte ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta uma oração na qual ele ora por si mesmo. Segundo, em nome de seus inimigos, em "Olhe para meus inimigos." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede misericórdia. Segundo, ele atribui uma razão para mostrar misericórdia, em "As tribulações." A preparação da oração é a elevação da mente a Deus; daí "meus olhos," a saber, do coração: Ef. 1: "Tendo os olhos do vosso coração iluminados." Estes olhos, a saber, do intelecto e da fé, são ditos ser especialmente dirigidos ao Senhor: Sl. 122: "Para vós levantei meus olhos," etc. E isto por causa da confiança concebida, "porque ele mesmo arrancará meus pés da armadilha": Ecl. 9: "O homem não conhece seu próprio fim; mas como os peixes são apanhados com um anzol e os pássaros com uma armadilha, assim os homens são apanhados pelo Diabo num tempo mau." Estes males são ocasiões de pecado. E quando uma pessoa cai no pecado, então a armadilha liga seus afetos, o qual é chamado o pecado do homem: esta armadilha somente Deus solta: Sl. 123: "A armadilha foi quebrada e fomos libertados." E como? "Nossa ajuda está no nome do Senhor." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 25:16
Em seguida ele pede por misericórdia; e portanto ele diz: "Olha para mim e tem misericórdia de mim," etc. Ele parece desviar seus olhos quando não concede o efeito de sua misericórdia, mas ele olha quando o concede; portanto no olhar de Cristo, Pedro chorou, Lc 22. Assim ele diz: "Olha para mim," etc. Sb 4: "Sua misericórdia está sobre seus santos." Aqui a razão pela qual ele precisa de misericórdia é apresentada, nomeadamente "porque estou só." Isto é entendido de uma forma assim, porque aquele que não tem apoio em si mesmo deve se voltar para Deus: Sl 120: "Minha ajuda vem do Senhor." Pois os homens têm um duplo apoio no mundo: um de amigos, outro de posses; mas esta pessoa não tem nenhum dos dois: não de amigos, portanto ele diz: "porque estou só", isto é, solitário sem a ajuda de parentes e amigos: Sir 51: "Eu estava procurando a ajuda dos homens, e não havia ninguém." Igualmente, não de posses: "porque sou pobre": Sl 87: "Sou pobre e em trabalhos desde minha juventude." Ou de outra forma: duas coisas são requeridas para que uma pessoa seja ajudada por Deus. Primeiro, que dirija todo o seu coração totalmente a Deus: Sl 26: "Uma coisa pedi ao Senhor, isto buscarei, que eu possa habitar na casa do Senhor todos os dias de minha vida": Lc 10: "Uma coisa é necessária." E isto é o que ele diz: "porque estou só": isto é, estou atento a uma coisa. Segundo, que seja um desprezador das coisas mundanas; senão não estaria só, nem agradaria a Deus sozinho; portanto ele diz: "porque sou pobre," isto é, desprezo todas as coisas por sua causa. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 25:17
"As tribulações." Aqui ele apresenta três coisas relativas à miséria: duas, a saber, relativas à punição; o terceiro relativo à culpa. Agora há uma punição dupla. Um é infligido por necessidade. O outro é assumido voluntariamente. Os castigos infligidos têm dois aspectos, porque afligem o coração interiormente e constrangem o corpo exteriormente. Quanto ao primeiro, ele diz: “As tribulações do meu coração se multiplicaram”, isto é, de diversas coisas e muitas tribulações que acontecem, as tribulações chegam até ao coração, como espinhos pontiagudos. Lam. 1: "Muitos são os meus gemidos, e meu coração está triste." Quanto ao segundo, ele diz: “Livra-me das minhas necessidades”. Ele chama as tribulações de “necessidades” na medida em que as tribulações são úteis, como é dito em Rom. 5: “A tribulação produz a paciência, a paciência produz o caráter; o caráter, a esperança; e a esperança não decepciona”: Tia. 1: “A paciência tem seu trabalho perfeito.” A Gloss diz: a paciência não se conquista; o homem perfeito está comprovado. E, portanto, são úteis na medida em que humilham: Rom. 5: “Não somente somos atribulados, mas também nos gloriamos nas tribulações”, etc. Ou, as tribulações são chamadas de escassez: Deut. 8: “Ele te afligiu com carência”; como é dito em Rom. 12: “Compartilhando as necessidades”. Ou, por conta da violência, que é uma espécie de necessidade. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:18
O castigo assumido interiormente, porém, é a humildade de espírito diante de Deus; daí ele diz, "Vê," isto é, considera, "minha humildade": Lc 1: "Ele olhou para a humildade de sua serva." Igualmente, há também humildade manifestada exteriormente, que é um certo trabalho; daí ele diz, "e meu labor": Sl 72: "Eles não estão no trabalho dos homens," etc. Dos homens bons é dito, Sb 3: "Gloriosa é a fruta dos bons labores." Concernente à culpa ele diz, "Perdoai todos os meus pecados." Eclo 28: "Os pecados serão soltos para aquele que reza." E note que através de três coisas obtém-se o perdão dos pecados: a saber, através de tribulações, que operam o perdão dos pecados se forem pacientemente suportadas: Tb 3: "No tempo de tribulação vós perdoais pecados, e após a tempestade vós fazeis calma, e após pranto e lágrimas vós derramais alegria." Igualmente através da humildade: 1 Rs 21: "Porque Acab se humilhou diante de mim, não trarei mal em seus dias": Sl 50: "Um coração contrito e humilhado," etc. Igualmente através do labor: Dt 26: "Ele considerou nossa humildade e nosso labor e angústias, e nos trouxe do Egito com mão poderosa." E portanto ele diz, "Perdoai todos os meus pecados." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 25:19
"Olhe." Aqui ele ora buscando ajuda contra os adversários. E primeiro ele induz Deus a considerar seus inimigos. Em segundo lugar, ele pede ajuda contra eles, na “Guarda”. Terceiro, ele atribui uma razão: “Não seja eu envergonhado”. Ele diz, portanto: “Olhai”, com o olhar da misericórdia, para “meus inimigos”, para que tenhais misericórdia deles e os convertais: Mt. 5: “Orai por aqueles que vos perseguem e caluniam”: Prov. 16: “Quando o Senhor se agrada dos caminhos de um homem, ele faz com que até os seus inimigos tenham paz com ele”. E isto peço em oração, porque então terei paz. “Pois eles se multiplicaram”: Sal. 118: “Muitos são os que me perseguem e me perturbam”. "E com ódio injusto eles me odiaram." Agora existe um ódio duplo. O primeiro ódio é bom, quando alguém odeia o pecado ou um pecador por causa da culpa: Sal. 138: “Com um ódio perfeito eu os odiei.” Da mesma forma, existe o ódio injusto, quando se odeia a natureza ou a justiça; portanto ele diz: “E com ódio injusto me odiaram”, isto é, injustamente e sem causa: Jo. 15: "Para que se cumpra a palavra escrita na sua lei: Eles me odiaram sem causa." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:20
"Guarda." Aqui ele pede ajuda contra os inimigos, porque são muitos e perversos; portanto, ele pede uma ajuda dupla. Primeiro, que Deus o guarde nas perseguições para que não prevaleçam temporal ou espiritualmente, ou que ele o guarde para que não caia em pecado. Segundo, que o liberte dos males; portanto, ele diz: “e resgata-me”, ou seja, inteiramente dos males, para que ele possa desfrutar de abundância na pátria. A primeira razão é apresentada quando ele diz: “Não seja eu envergonhado”; porque se você não me libertar e me proteger, ficarei confuso. E isso não deveria ser assim, porque “eu esperei em você”: Dan. 3: “Não há confusão para quem confia em você”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:21
Outra razão é que seus amigos confiam em mim. Às vezes, Deus liberta alguém não por seus próprios méritos, mas para que os amigos de Deus não pereçam junto com aquele em quem se apoiam. Quando ele diz: “Os inocentes e os justos se apegaram a mim”, os inocentes são aqueles que se afastam do mal, os retos são aqueles que fazem o bem: Senhor. 13: "Toda criatura viva ama o seu semelhante." E por quê? “Porque esperei por você”, isto é, porque esperei em você: Sal. 26: “Tome coragem o seu coração e espere no Senhor”. Jerônimo tem “simplicidade e verdade”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 25:22
"Livrai." Aqui o Salmista apresenta uma petição para todo o povo; daí ele diz, "Livrai, ó Deus, Israel," isto é, aquele povo, ou aqueles que vós predestinastes para ver a Deus, "de todas as suas tribulações." E isto será perfeitamente na pátria, quando o que é dito em Ap. 21 será cumprido: "Deus enxugará de seus olhos toda lágrima, e não haverá mais luto nem pranto," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi