Salmos 2
Thomas Aquinas
Salmos 2:1-2
Tendo apresentado o Salmo no qual ele descreveu, por assim dizer universalmente, o estado e o curso da raça humana, aqui ele passa ao seu assunto apropriado, ou seja, suas próprias tribulações, significando as tribulações de Cristo. A respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele implora a ajuda divina contra as tribulações iminentes através da oração. Em segundo lugar, ele dá graças depois de ser ouvido, e isto no oitavo Salmo: “Ó Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o teu nome em toda a terra!” Terceiro, ele mostra a confiança concebida a partir disso, e isto no décimo Salmo: "No Senhor eu confio; como dizes à minha alma: 'Foge para a montanha como um pardal'?" Além disso, nas tribulações, um homem pode pedir duas coisas. Primeiro, ele pede para ser entregue. Segundo, que seus inimigos sejam abatidos; e isso ele faz no sétimo Salmo: “Ó Senhor meu Deus, em ti”, etc. Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele implora ajuda contra aqueles que o incomodam. Em segundo lugar, contra aqueles que planejam enganar, e isto no quinto Salmo: “Minhas palavras”. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele comemora as maquinações daqueles que se levantaram contra ele. Em segundo lugar, ele implora ajuda contra aqueles que já estão se levantando, e isto no terceiro Salmo: “Senhor, como eles estão multiplicados”. Terceiro, confiante em ser ouvido, convida outros a confiar em Deus; e isto no quarto Salmo: “Quando chamei”. Mas deve-se notar que todo este Salmo não contém nada sobre oração, mas sobre a malícia daqueles que se levantam. Em relação a este Salmo, deve-se saber em geral que havia uma dupla opinião sobre ele. Pois alguns disseram que é igual ao primeiro Salmo, e esta era a opinião de Gamaliel. E por isso disseram que assim como aquele Salmo começa com “Bem-aventurado o homem que”, etc., assim este, como se fizesse parte dele, termina com “Bem-aventurados todos os que nele confiam”, de modo que seria, por assim dizer, circular. Mas duas coisas se opõem a isso. Primeiro, porque nesse caso não haveria cento e cinquenta Salmos. Mas a isso é respondido que eles acrescentam um que é encontrado em muitos Saltérios e começa com "Eu era pequeno", etc. E segundo, porque em hebraico os Salmos são organizados de acordo com a ordem das letras, de modo que aparece imediatamente o número de um Salmo: pois no primeiro há aleph, para designar que é o primeiro; na segunda está beth, para designar que é a segunda; no terceiro há gimel, e assim por diante para os demais. Visto que, portanto, beth, que é a segunda letra na ordem do alfabeto, é colocada no início deste Salmo, fica claro que é o segundo Salmo, e Agostinho mantém esta opinião. Deve-se dizer, portanto, que este Salmo na ordem dos Salmos é o segundo, mas o primeiro com título; e este é o seu título. Um Salmo é apropriadamente nomeado devido ao Saltério, que é um certo instrumento de dez cordas tocado à mão; portanto, deriva de “tocar”, que significa tocar com a mão, e tem seu golpe vindo de cima. Conseqüentemente, um Salmo é apropriadamente chamado de cântico que Davi cantou, ou fez cantar, no Saltério. Misticamente, porém, pelo Saltério de dez cordas é significada a lei de Deus, que consiste em dez mandamentos, e deve ser tocada com a mão, isto é, pelas boas obras, e do alto, porque os mandamentos devem ser cumpridos por causa da esperança das coisas eternas; caso contrário, seria tocado por baixo. É portanto um Salmo de David, porque foi composto por ele, e trata do seu reino como uma figura do reino de Cristo. Pois através de Davi, Cristo é apropriadamente significado, porque Davi significa “mão forte”, e Cristo é “o poder de Deus” (1 Cor. 1). Davi também é chamado de “desejável na aparência”, e Cristo é “o esplendor da glória” (Hb 1): ele é aquele “para quem os anjos desejam olhar” (1Pe 1). "Por que as nações se enfureceram e os povos planejaram coisas vãs?" Este Salmo está dividido em duas partes. Na primeira, é narrada a maquinação daqueles que conspiram contra o reino de Davi e de Cristo. Na segunda, a repressão deles é apresentada: “Aquele que habita nos céus rirá deles”. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele narra a rebelião daqueles que conspiram. Segundo, contra quem conspiram. Terceiro, o propósito daqueles que conspiram. A segunda em “contra o Senhor”. A terceira em “Vamos quebrar seus laços”. Em primeiro lugar, então, historicamente, deve-se saber que quando um povo provoca uma rebelião, primeiro surge um murmúrio entre o povo, depois o apoio dos grandes chega para levá-lo a termo. Primeiro, portanto, ele expõe o esforço do povo murmurador. Segundo, o apoio dos grandes, em “Os reis da terra se levantaram e os príncipes se reuniram”. Além disso, entre o povo, alguns têm menos razão e são impetuosos; outros têm mais e são chamados de cautelosos. Os primeiros não são levados a rebelar-se por julgamento, mas sim por impulso; e, portanto, ele diz destes, “eles se enfureceram”, o que é característico dos animais: Prov. 19: “Como o rugido do leão, assim é a ira do rei”. Os segundos são movidos por deliberação; e, portanto, deles ele diz: “eles inventaram coisas vãs”. Porque “os pensamentos dos homens são vãos” (Sl. 93). Um povo é uma multidão de homens unidos pelo consentimento da lei. E por isso os judeus são chamados de povo, porque estão com a lei e sob a lei de Deus. Outros são chamados de nações, porque não estão sob a lei de Deus. Ou, literalmente, no reino de Davi havia nações submetidas e judeus fiéis; e ambos conspiraram contra ele; portanto, ele diz: "Por que as nações se enfureceram e os povos planejaram coisas vãs?" Ele não pergunta, mas repreende, como em Sab. 5: "O que nos beneficiou o orgulho, ou o que nos trouxe a ostentação das riquezas?" Da mesma forma, o menor não poderia fazer nada por si mesmo, a menos que tivesse o apoio do maior; por isso ele apresenta alguns que fornecem apoio: primeiro ajudando com poder, e a respeito disso ele diz: “Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo”; como se quisesse dizer, aqueles se enfureceram, mas outros se levantaram, isto é, estiveram presentes para esta malícia. Da mesma forma, alguns forneceram apoio aconselhando com sabedoria; e a respeito disso ele diz, “reunidos”, ou seja, para aconselhar-se. O texto de Jerônimo diz “eles conferenciaram”. Jer. 5: “Irei, portanto, aos grandes homens e falarei com eles, porque eles conheceram o caminho do Senhor e o julgamento do seu Deus”, etc. Então, quando ele diz: “contra o Senhor e contra o seu Cristo”, etc., ele identifica aqueles que sofrem a rebelião. Pois ele mostra contra quem a rebelião foi dirigida: contra o Senhor e contra o seu rei. Pois os reis são chamados de Cristos, isto é, ungidos: Sal. 104: “Não toque nos meus ungidos”. Quem, portanto, se rebela contra um rei designado por Deus também se rebela contra Deus: Rom. 13: “Quem resiste à autoridade resiste à ordenação de Deus”. E, portanto, ele diz: “contra o Senhor e contra o seu Cristo”. 1 Sam. 8: "Eles não rejeitaram você, mas eu." Misticamente, estas coisas são ditas de Cristo sob a semelhança de Davi: Atos 4: "Senhor, tu disseste pela boca de nosso pai, teu servo Davi: 'Por que as nações se enfureceram'", etc. "Pois eles realmente se reuniram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste", etc. e os povos, nomeadamente os judeus, inventaram coisas vãs, acreditando que poderiam matá-lo completamente, ou seja, que ele não ressuscitaria; e os reis da terra, nomeadamente Herodes, o Ascalonita, o anterior, que matou as crianças, e mais tarde Herodes Antipas, seu filho, que consentiu com Pilatos; e os príncipes, isto é, Pilatos, de modo que o plural é usado para o singular pela sinédoque. Ou os principais sacerdotes reunidos, isto é, em uma vontade perversa, contra o Senhor e contra o seu Cristo. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 2:3
A seguir, ele expõe o propósito daqueles que conspiram; por isso ele diz: “Quebremos suas amarras”, etc. Isso é dito corretamente, pois o domínio do rei é chamado de jugo. Em 3 Reis 12, é dito a Roboão que ele deveria aliviar o jugo que Salomão lhes impôs. Pois assim como os bois são unidos por uma canga para o trabalho, os homens são unidos para o domínio do reino. Mas o jugo não pode ser removido a menos que as amarras sejam afrouxadas. Os títulos de um reino são aqueles pelos quais o poder real é garantido no reino, como soldados, fortalezas e armas. Primeiro, portanto, é necessário dissolvê-los e depois remover o jugo. Espiritualmente, em Cristo o jugo é a lei da caridade: Mt. 11: “O meu jugo é suave”, etc. Os laços são as virtudes: esperança, fé, caridade: Ef. 4: “Desejos de preservar a unidade do Espírito no vínculo da paz”. Senhor. 6: "Seus laços são uma ligação curativa." Que a consciência do homem não esteja sob o jugo da lei de Cristo não pode acontecer a menos que esses laços sejam primeiro quebrados: o que fazem aqueles que dizem a Deus: "Afasta-te de nós; não queremos o conhecimento dos teus caminhos", etc. Jer. 2: “Antigamente você quebrou seu jugo, rompeu suas amarras e disse: 'Não servirei.'” Ou isso é dito na pessoa de Davi, de Cristo a seus servos: a Glosa diz, como se eles planejassem assim, mas “Ó meus servos, vamos quebrar”, etc .; mas isso não se ajusta ao significado pretendido. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 2:4-5
Depois, quando ele diz: "Aquele que habita", é apresentada a supressão daqueles que tramaram contra o reino de Davi. E concernente a isto ele faz duas coisas. Primeiro, mostra-se como eles são suprimidos pelo Senhor. Segundo, como pelo seu Cristo, em "Mas eu fui nomeado", etc. Contra estes -- a saber o Senhor e seu Cristo -- eles tramaram, como foi dito. Concernente ao primeiro, note quatro coisas: a saber derrisão, escárnio, fala irritada, e perturbação. Pois assim como um menino sem força e poder, se luta contra um gigante, é rido pelo gigante, assim se qualquer um sem poder desejar tramar contra aquele que habita nos céus, é rido por ele. Jó 35: "Vê acima para o céu e contempla, e vê o céu, que é mais alto que tu. Se pecas, o que lhe farás? E se tuas transgressões são muitas, o que lhe farás?" E se o impotente persiste, então aquele que é mais poderoso o repreende e escarnece. Pois derrisão é feita com a boca, segundo Jerônimo na Glosa; mas escárnio com um nariz enrugado e contraído, surgindo de uma certa leve indignação. Pv 1: "Eu também rirei de vossa destruição e zombarei, quando o que vos aterrorizava vos sobrevir." Mas se ele de modo algum desiste, ele procede à vingança; e por isso ele diz: "Então ele falará a eles em sua ira", isto é, pronunciará a sentença de vingança contra eles. Pois a ira não sucede a Deus, mas o que pertence à criatura é às vezes atribuído ao Criador por antropopatia, que é uma pré-paixão humana. Sl 6: "Senhor, não em tua ira", etc. Finalmente, a sentença é executada; e por isso ele diz: "e em seu furor ele os perturbará", no coração e na alma no castigo eterno: isto é, por seu próprio poder ele os punirá. Jó 15: "Quando ele se move para procurar pão, ele sabe que o dia da escuridão está preparado em sua mão; tribulação o aterrorizará, e angústia o cercará." Estas quatro coisas ocorrerão no julgamento. Pois ele deridará colocando-os à esquerda: Mt 25. Ele escarnecerá, dizendo: "Eu estava faminto", etc., censurando-os. Ele falará em ira, sentenciando: "Apartai-vos de mim, vós malditos, para o fogo eterno", etc. Ele os perturbará, executando a sentença: "Estes irão para o castigo eterno", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 2:6
Segue-se a seguir o mostrando de como eles são suprimidos por seu Cristo, quando ele diz, "Mas eu." Ora, o povo, as nações, e os príncipes se levantaram contra o Cristo de Davi. Primeiro, portanto, ele mostra como Cristo se relaciona ao povo. Segundo, como às nações, em "O Senhor disse a mim." Terceiro, como aos reis, em "E agora, ó reis, entendei," etc. Ele diz, portanto: "Mas eu fui ungido rei por ele sobre Sião, seu monte santo," etc. Deve ser sabido, além disso, que ele foi ungido rei por Deus em Jerusalém, e por sua pregação ele trouxe o povo de volta. Como se dissesse: eles assim agem, mas não podem alcançar seu objetivo, porque eu fui ungido, isto é, estabelecido como rei sobre Sião, isto é, sobre o povo judeu, que estava em Jerusalém, cuja cidadela é Sião -- por ele, a saber por Deus: Sl 117: "O Senhor é meu auxiliador; não temerei o que o homem me fará." Jó 17: "Coloca-me, ó Senhor, junto a ti, e que a mão de qualquer homem me combata." Eu fui ungido rei, além disso, sobre Sião, seu monte santo, não por minha própria causa, mas para governar o povo de acordo com a lei de Deus; e portanto ele diz, "proclamando seu preceito." Misticamente, porém, ele foi ungido rei, conforme Jr 23: "Um rei reinará e será sábio," etc. Sião, isto é, a Igreja dos judeus, que é chamada monte santo, porque primeiro recebeu os raios do sol: Mt 15: "Não fui enviado senão às ovelhas," etc. 2 Sm 19: "Não soubeste tu que hoje sou feito rei sobre Israel?" "Proclamando o preceito", isto é, o Evangelho. Ou aquele preceito especial do qual é dito em Jo 13: "Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros"; e Jo 15: "Este é meu mandamento," etc. Este preceito ele pessoalmente pregou aos judeus, isto é, em sua própria pessoa: Mt 4: "Jesus ia por toda a Galileia, ensinando em suas sinagogas e pregando o Evangelho do reino." Rm 15: "Digo que Cristo Jesus foi servo da circuncisão pela verdade de Deus," etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 2:7
Então, quando ele diz: “O Senhor”, da mesma história é mostrado como ele se relaciona com as nações. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra que convém a Cristo ter poder sobre as nações. Segundo, ele expõe o exercício desse poder: “Tu os governarás”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra por que direito lhe pertence o poder sobre as nações. Segundo, ele apresenta a recepção desse poder, em “Eu te darei as nações”. Ele diz, portanto: “O Senhor me disse”. Isto não se cumpre completamente em David; e, portanto, é entendido por Cristo, a quem pertence o domínio sobre as nações por um duplo direito: a saber, hereditário e merecido. Primeiro, portanto, ele estabelece o direito. Segundo, o mérito, em “Pedir”, etc. Agora, Cristo é o rei de todos, como é dito em Heb. 1, e isto lhe pertence porque ele é o Filho: Gal. 4: "Se filho, então herdeiro por Deus." E, portanto, ele trata da geração eterna de Cristo, na qual três coisas são notadas. Primeiro, o modo de geração. Em segundo lugar, a propriedade da filiação. Terceiro, a eternidade do Filho unigênito. O modo é mostrado quando ele diz: “O Senhor disse”: porque, nomeadamente, ele procedeu por meio do intelecto. A geração de cada coisa ocorre de acordo com o seu modo. O modo da natureza divina não é carnal, mas intelectual; na verdade, é a própria compreensão. Em segundo lugar, a geração é uma procissão segundo a origem que se encontra na realidade inteligível, que está segundo a concepção da palavra procedente do intelecto; e isso é falar uma palavra no coração. E, portanto, ele diz: “O Senhor disse”, como se “dizendo que ele me gerou”. Portanto, o Filho é a Palavra que o Pai falou, isto é, produzida pela geração. A propriedade, porém, é demonstrada quando ele diz “meu Filho” – não adotivo, como aqueles de quem é dito em Jo. 1: “Ele lhes deu o poder de se tornarem filhos de Deus”, etc. - mas pela propriedade da natureza. Daí “Tu és meu Filho”: natural, singular, consubstancial. Mt 17: “Este é o meu Filho amado”. A eternidade é apresentada no que ele acrescenta: “Hoje eu te gerei”, isto é, eternamente. Pois não se trata de uma geração nova, mas sim de uma geração eterna; e, portanto, ele diz: “hoje eu te gerei”, porque “hoje” significa o presente, e o que é eterno sempre é. Ele também diz: “Eu te gerei”, e não “eu te gerei”, para designar a perfeição da geração; pois como a geração é sem movimento, ser gerado e ter sido gerado são simultâneos. Ele também diz “hoje” para designar com clareza a atualidade que pertence a Cristo, que “habita em luz inacessível” (1Tm 6), e que verdadeiramente é, em quem nada é passado, nem futuro, nem obscuro, mas tudo é claro. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 2:8
Acima foi exposto o privilégio da geração eterna, do qual o domínio sobre as nações pertence a Cristo por direito hereditário; aqui ele mostra como ele o adquiriu através de seu mérito. Aqui deve ser considerado que assim como nas coisas naturais as formas são infundidas de acordo com a disposição da matéria, assim Deus concede os dons gratuitos: Fl 2: "É Deus quem opera em vós tanto o querer quanto o realizar", etc. E portanto ele deseja que recebamos os dons pedindo e orando. Este exemplo desejou mostrar através de Cristo, porque quis que pedisse aquilo que lhe pertencia por direito hereditário. Agora esta petição pela vocação das nações pode ser entendida de duas maneiras. Primeiro, através da oração, porque ele orou por eles: Jo 17: "Não rogo somente por eles, mas também por aqueles que hão de crer em mim pela sua palavra." Também através de sua paixão: Hb 9: "De forma que, intervindo a morte para a redenção das transgressões que havia sob o primeiro testamento, aqueles que são chamados recebam a promessa da herança eterna." Esta petição não foi em vão, porque "em tudo foi ouvido pela sua reverência" (Hb 5). Portanto segue a concessão, quando ele acrescenta, "e eu vos darei as nações." Aqui deve ser observado que ninguém vem a Cristo senão pelo dom do Pai: Jo 6: "Ninguém pode vir a mim senão o Pai que me enviou o atraia." A concessão dos gentios é um dom puro, pois os judeus eram, por assim dizer, devolvidos, porque tinham sido dados antes: Rm 15: "Digo que Jesus Cristo foi ministro da circuncisão", etc. E portanto ele diz, "eu vos darei as nações", para que estejam sujeitas a vós e sejam vossa herança: Fl 2: "Para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão nos céus, dos que estão na terra e dos que estão debaixo da terra." Sl 15: "Minha herança é gloriosa para mim." Do mesmo modo, ele não os tem como servos os têm -- como Pedro ou Paulo -- mas como Senhor: Hb 3: "E Moisés era fiel em toda sua casa como servo, como testemunho daquelas coisas que se há de falar; mas Cristo como Filho em sua própria casa, a qual casa somos nós." E portanto ele diz, "vossa possessão": Is 49: "Para que possais possuir as heranças dispersas, para que digas aos que estão presos: 'Saí', e aos que estão nas trevas: 'Apareçam.'" "Os fins da terra": porque por todo o mundo a Igreja foi construída. Mas depois através de Nicolau o herege e Maomé retornaram à descrença. Ou está se aguardando que seja estabelecido: Is 49: "É coisa demasiada pequena seres meu servo para restaurar as tribos de Jacó e restaurar os residuos de Israel. Eu te dei como luz para as nações, para que sejas minha salvação até aos fins da terra." Hb 1: "Ao qual constituiu herdeiro de todas as coisas", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 2:9
Quando então ele diz, "Você os regerá," a execução do poder é apresentada. E conforme o sentido histórico, poderia ser explicado que porque foi designado rei dos judeus, também reinou sobre certas nações que havia subjugado, como figura do domínio universal de Cristo. Mas porque os cidadãos são governados diferentemente -- pois os cidadãos são governados por um regime de misericórdia -- e os inimigos subjugados diferentemente, a saber por um regime de severa justiça, portanto ele diz: "com uma vara de ferro." Mas é melhor que se refira ao domínio espiritual de Cristo. Pois é necessário que aquele que governa tenha uma vara: Sl. 44: "A vara de direção é a vara de vosso reino." Pois os reis são necessários para este propósito: ter uma vara de disciplina com a qual punir ofensores. E porque Cristo foi designado rei por Deus para governar o povo, portanto ele diz: "Você os regerá com uma vara de ferro." E ele acrescenta "de ferro" para designar a disciplina inflexível da justiça. Pois a vara pela qual os judeus foram regidos não era de ferro, porque frequentemente a descartaram adorando ídolos. Mas esta é a vara de ferro pela qual ele rege as nações, porque não se apartarão mais do domínio de Cristo, quando a plenitude das nações tiver entrado: Ap. 12: "A mulher deu à luz um filho varão, que havia de reger todas as nações com uma vara de ferro." "E os despedaçarás como um vaso de barro"; o que é explicado por Jr. 18: "Desci à casa do oleiro, e eis que ele trabalhava à sua roda, e o vaso que ele estava fazendo de barro foi quebrado em suas mãos. E ele virou e fez outro vaso. E depois: como barro na mão do oleiro, assim sois vós em minha mão." Pois quando um vaso de barro é fresco, é facilmente quebrado de uma forma ruim e restaurado a uma boa. Os judeus já haviam sido convertidos; por conseguinte não deviam ser despedaçados, pois sua fé e a nossa são as mesmas. Mas os gentios eram idólatras, e portanto deviam ser despedaçados, para que pudessem receber outra forma, isto é, outra fé verdadeira. Ou alternativamente: "com uma vara de ferro" se refere aos bons, e "como um vaso de barro" aos maus, que finalmente devem ser esmagados: Lc. 2: "Eis que este está destinado à queda e ressurreição de muitos." Is. 30: "Repentinamente, quando não é esperado, virá sua destruição, e serão quebrados como um vaso de barro é despedaçado com um despedaçamento excessivamente grande," etc., para que "quem é justo, deixe que seja justificado ainda, e quem é sujo, deixe que seja sujo ainda" (Ap., último capítulo). — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 2:10
Depois quando ele diz, "E agora", é mostrado como ele se relaciona com os reis. Ele os restringe, porém, admoestando-os e conduzindo-os ao serviço de Deus. Quanto a isto, portanto, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a admoestação. Segundo, ele atribui a razão da admoestação, em "para que ele não fique irado." Ele admoesta a três coisas: à verdade da doutrina, à humildade do serviço, e à aceitação da correção. A segunda, em "serve." A terceira, em "abrace." Ora, a verdade pode ser conhecida por alguém de duas maneiras: ou através da descoberta, e tais pessoas são ditas entender bem; ou através da instrução, e tais são ditas serem bem ensináveis. Igualmente, há um duplo grau entre os governantes. Pois a alguns é confiado o governo universal, e são chamados reis. A outros, algum julgamento particular, e são chamados juízes. O primeiro, portanto, ele exorta à compreensão, pois "o homem inteligente possuirá guia" (Pv. 1). O último, a serem instruídos, para que possam receber de outros a forma de julgamento; e portanto ele diz: "compreendei e sede instruídos": Sab. 6: "Ouvi, ó reis, e compreendei; aprendei, ó juízes das extremidades da terra." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 2:11
Depois quando ele diz, 'Servi': após a compreensão, ele apropriadamente apresenta o serviço, porque o serviço de Deus, que é latria, é a profissão de fé. E portanto primeiro deve-se crer, e depois confessar e servir: Rom 10: 'Com o coração se crê para a justiça, e com a boca', etc. Ele diz, além disto, 'o Senhor': pois aquele que serve um homem, basta que ele esteja exteriormente sujeito a ele obedecendo; mas aquele que serve a Deus deve estar interiormente sujeito a ele de acordo com a alma, tendo uma boa afeição: Sl 61: 'Agora minha alma será sujeita a Deus', etc. Ele diz, além disto, 'em temor', que é santo e permanente, e não permite que se peque, de modo que 'aquele que pensa estar em pé cuidado para não cair' (1 Cor 10). E deve-se notar de acordo com Agostinho que um rei serve a Deus enquanto é um homem, vivendo justamente em si mesmo; mas enquanto é um rei, pela instituição de leis contra aquelas coisas que são contra a justiça de Deus. Portanto neste Salmo o estado da Igreja é prefigurado: pois no começo os reis da terra fizeram leis contra Cristo e cristãos, mas depois estabeleceram leis para Cristo. E o primeiro é mostrado quando ele disse, 'eles se levantaram'; o segundo em 'Servi o Senhor.' Mas para que este serviço não parecesse ser miséria, ele acrescentou: 'e regozijai-vos nele com tremor.' Pois o temor do Senhor não é de miséria mas de alegria; pelo qual Lev 10: 'Arão respondeu a Moisés: Como podem eles agradar a Deus com ânimo entristecido?' Mas para que esta alegria não desse origem a presunção ou negligência, ele acrescenta, 'com tremor', que é um medo súbito: Fil 2: 'Operai a vossa salvação com temor e tremor.' — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 2:12
Depois ele admoesta para a aceitação, quando ele acrescenta, "aceita": que ninguém viva como lhe agrada, mas como é apropriado. E portanto ele diz "disciplina" -- preceitos e bons costumes, ou adversidades como proteção e defesa: Sl. 17: "E tua disciplina," etc. E a razão para a admoestação é dada: "para que não se irrite." E há uma dupla razão: para evitar punição, e para obter glória, em "Bem-aventurados todos que nele confiam." Ele diz, além disso, "para que nunca," por causa da paciência de Deus, porque nesta era ele suporta por um longo tempo: Sl. 7: "Estará ele irritado cada dia?" dizendo, "a menos que vos convertais"; como se dissesse, mantenha a admoestação para que o tempo do castigo não venha. "Para que não pereçais do caminho reto," a saber da justiça e da comunhão dos bons, o que é muito penoso para aqueles que provaram a doçura da justiça. O texto de Jerônimo tem, "para que não pereçais do caminho"; "reto" não está lá. Pois quando um homem está no mundo, ele está como que em um caminho: pois se cai, pode se levantar novamente. Nem se diz que perece o que pode ser restaurado -- mesmo o que não cai do caminho mas no caminho. Mas se alguém perece do caminho, é irreparável (Jó 5). "E porque ninguém entende, eles perecerão para sempre." E portanto ele diz "quando." Outra razão é apresentada, que é para obter glória; como se dissesse, aceita disciplina, porque "quando se inflamar," etc. Bem-aventurados serão todos que nele confiam. Ele diz corretamente, "quando se inflamar": pois agora não se inflama, uma vez que ele castiga como pai; mas no futuro consumirá e se inflamará, quando punir com punição eterna. Is. 30: "Eis que o nome do Senhor vem de longe; ardente é sua ira e pesada de suportar; seus lábios estão cheios de indignação, e sua língua é como um fogo devorador." Ele diz, além disso, "em breve," porque ele não examinará pecados individuais separadamente mas todos de uma vez. Daí aquele juízo ocorrerá em breve, nem durará por mil anos, como Lactâncio disse: 1 Co. 15: "Num momento, num piscar de olhos, à última trombeta," e então todos os bons serão transformados na glória da imortalidade. Daí, "bem-aventurados os que confiam"; como se dissesse: a vingança não apenas não tocará aqueles que confiam, mas eles serão bem-aventurados, porque obterão o reino. Esta bem-aventurança ou glória parecerá maior a partir da punição dos maus: Jr. 17: "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor será sua confiança," etc. — Exposição dos Salmos de Davi