Salmos 3
Thomas Aquinas
Salmos 3:1
O Salmo anterior mostrou o ataque dos adversários; aqui, contra seu ataque, ele implora ajuda divina. E este Salmo é composto à maneira de uma oração. Neste Salmo podemos colocar o fundamento histórico, então expor o sentido alegórico, e além disso o sentido moral. O sentido histórico é claro pelo título, que é: "quando fugiu da face de Absalão seu filho." Como se encontra em 2 Sm. 15, Absalão o filho de Davi, perseguindo seu pai, procurava matá-lo. Davi cedeu antes dele com seus seguidores, saindo de Jerusalém com os pés descalços. Ele compreendeu que isto estava acontecendo a ele por causa do pecado de assassinato e adultério, como o profeta Natã havia predito a ele: 2 Sm. 12: "A espada nunca se afastará de tua casa, porque tu me desprezaste." Enquanto Absalão perseguia Davi, o exército de Davi se voltou contra ele. Absalão, levado pela carga de sua mula, foi conduzido sob um carvalho com ramos, onde os ramos entrelaçados apanharam seu pescoço, e ficando pendurado ali com sua cabeça presa, foi morto por Joabe, o comandante do exército de Davi. Com Absalão morto, Davi foi restaurado a seu reino e reinou em paz. Contra essa perseguição, então, é este Salmo: "Senhor, por quê," etc. Através disto, porém, foi prefigurada a perseguição que Cristo sofreu de Seu filho Judas. Jo. 13: "Filhinhos, ainda um pouco de tempo estou convosco." E novamente Mt. 9: "Podem os filhos das núpcias chorar?" etc. Cristo fugiu de Judas quando, após a partida de Judas, Ele se retirou com os outros apóstolos para o Monte das Oliveiras conforme a Paixão se aproximava. E assim como Davi mostrou paz a seu filho perverso quando ordenou ao povo saindo para a batalha, "Poupai o jovem Absalão," e quando foi morto, disse, "Quem me dera que eu morresse por ti, meu filho Absalão," etc., assim também Cristo para com Judas o traidor, como é claro na ceia e no beijo. Pela esta razão Absalão é apropriadamente chamado "paz do pai." Pois "Abba" em hebraico é interpretado em latim como "pai," e "Shalom" significa "paz." E Judas mesmo traiu Cristo com uma demonstração de paz. E assim como Absalão, Judas também morreu por enforcamento. Com Judas morto, Cristo reinou em paz, porque Ele ressuscitou em glória. E pode ser aplicado a todas as tribulações da Igreja. Pode também ser aplicado moralmente contra as tribulações que alguém sofre de inimigos, sejam temporais ou espirituais. E portanto o sentimento de um homem implorando ajuda é expresso. Quanto a isto, então, ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe o ataque dos adversários, ou ele coloca diante de Deus seu tormento. Segundo, ele reconhece que a ajuda divina está próxima, em "mas você, ó Senhor," etc. Ele expõe a perseguição com respeito ao número daqueles fazendo dano: "eles são multiplicados," a saber, povos, nações, reis, e príncipes. E não apenas esses estranhos, mas até seu filho. Sl. 39: "Eles são multiplicados acima de minha cabeça," etc. E com respeito ao motivo para fazer dano, porque é sem causa. Daí: "por quê?" 1 Sm. 10 e 26: "Que fiz eu, ou qual é a maldade em minha mão?" E com respeito ao tormento múltiplo, porque o vexam com muitas tribulações. Daí: "eles me perturbam." Uma urtiga é uma planta espinhuda: Gn. 3: "Espinhos e abrolhos produzirá a terra." Aqueles portanto perturbam que ferem. Eles feriram Cristo ao baterem nele com os punhos, açoitando, cuspindo, zombando, e ameaçando morte. E isto é o que ele diz: "muitos se levantam," a saber em ação. Pois Absalão desejava matar Davi, como é claro no conselho de Husai, 2 Sm. 17. Do mesmo modo Judas traiu Cristo para a morte. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 3:2
Eles também incomodam com palavras, depreciando ou propondo falsidades; portanto, “muitos dizem”, etc. Contra o que é dito no Salmo. 36: “A salvação dos justos vem do Senhor”. Pois se os ímpios considerassem isso, não se levantariam facilmente contra os justos; mas porque não acreditam, ou porque desprezam o poder de Deus ou a justiça do homem, dizem por palavras e ações: “não há salvação para ele”, etc., isto é, naquele a quem ele adora e faz seu Deus. Isto também dizem os perseguidores de Cristo: porque se esperassem que Ele ressuscitasse, Judas não o teria traído, nem o teriam matado. E o significado é: Ele não o salvará, nem é o Filho de Deus. Por isso disseram, Mt 27: “Se és Filho de Deus, desce da cruz”; e abaixo: “Se ele é o Rei de Israel, desça agora da cruz, e acreditaremos nele”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 3:3
"Mas tu." Esta é a segunda parte, onde ele mostra que a ajuda de Deus está preparada para ele. E a respeito disso faz duas coisas. Primeiro mostra que a ajuda divina está especialmente presente a ele. Segundo, que está presente geralmente a todos, em "a salvação é do Senhor." E a respeito do primeiro propõe três coisas. Primeiro, ajuda divina. Segundo, a experiência dessa ajuda, em "com minha voz." Terceiro, a confiança de segurança, em "não terei medo." Ele diz, portanto, "mas tu, ó Senhor"; como se dissesse: estes se levantam para fazer guerra, mas tu me recebes sob tua proteção. E isto é mais bem expresso através do texto de Jerônimo, que diz: "meu escudo de todos os lados," como se protegendo-me como um escudo. Não apenas preservando-me em vida contra aqueles que desejam me destruir, mas também em glória contra aqueles que me difamam; por isso diz, "minha glória." 2 Cor. 10: "Quem se gloria, que se gloria no Senhor." Jr. 9: "Quem se gloria, que se gloria nisso, que me conhece e me compreende." E não apenas tu estás comigo contra aqueles que me difamam, mas também me fazes prevalecer contra aqueles que me oprimem; por isso acrescenta: levantando minha cabeça. Sl. 26: "E agora tenho levantado minha cabeça acima de meus inimigos." Estes podem ser referidos a Cristo, que foi concebido segundo sua natureza humana na encarnação, porque "a Palavra se fez carne," Jo. 1. Is. 42: "Eis meu servo, eu o sustentarei; meu escolhido, em quem minha alma se agrada." Sl. 64: "Bem-aventurado é aquele a quem vós escolhestes e tomastes." Ele também foi feito glorioso na ressurreição: Jo. 17: "Glorifica-me, ó Pai." E foi exaltado na ascensão; Fl. 2: "Portanto Deus também," etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 3:4
Depois, quando ele diz, 'com minha voz', ele mostra a experiência da ajuda. E apresenta três coisas: a saber, a oração, em 'com minha voz'. Segundo, sendo ouvido, em 'e ele me ouviu'. Terceiro, ele mostra em que foi ouvido, onde ele diz, 'Eu dormi', etc. Concernente ao primeiro, ele toca em duas coisas que devem estar presentes na oração: pois ela deve ser atenta. E assim ele diz: 'com minha voz', a saber, a voz do coração, que soa para Deus -- com a qual Moisés, embora calado com sua boca, estava clamando em seu coração para o Senhor. Ex. 14: 'O Senhor disse: Por que você clama para mim?' etc. Com essa voz também Susana foi ouvida quando clamou: Dn 13: 'Ela, chorando, olhou para o céu, pois seu coração confiava no Senhor', etc. 1 Sm 1: 'Agora Ana estava falando em seu coração', etc. 1 Co 14: 'Eu orarei com o espírito, também orarei com a mente'. E assim ele diz 'minha voz'. Pois quando uma voz não procede do coração, não é minha. Igualmente, a oração deve estar corretamente dirigida; pois está corretamente dirigida quando tende onde deveria. E assim ele diz, 'para o Senhor', onde há ajuda. 2 Cr 20: 'Quando não sabemos o que fazer, isso sozinho nos permanece, que dirija nossos olhos para você'. Sl 120: 'Minha ajuda vem do Senhor'. Igualmente, ela deve ser devota; por isso ele acrescenta, 'Eu clamei'. Pois a oração é dita ser clamada por causa da grandeza do afeto. Sl 101: 'Deixe meu clamor chegar a você', etc. Hb 5: 'Com um grito forte e lágrimas', etc. Depois a audição é apresentada, quando ele diz: 'e ele me ouviu da montanha', isto é, da altura da majestade divina, que é inacessível. Sl 23: 'Quem subirá à montanha do Senhor?' -- isto é, a Sua onipotência. Ou da altura de Sua justiça, porque é incompreensível: Sl 35: 'Vossos julgamentos são uma profunda grande'. Ou 'da montanha sagrada', isto é, de mim que era uma montanha sagrada, de que Is 2 diz: 'E nos últimos dias a montanha da casa do Senhor será preparada', etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 3:5
Segue-se, "Eu dormi." Aqui ele mostra em que foi ouvido -- porque ressuscitou. Ora há uma diferença entre o morto e aquele que dorme: porque o morto não ressuscita novamente. Job 14: "Pensas que um homem morto viverá novamente?" Mas aquele que dorme ressuscita. Ps. 40: "Não se levantará aquele que dorme?" Assim quando a tribulação é tão grande que um homem não retorna ao seu estado anterior, é chamada morte. Mas quando aquele que é perturbado ou tentado cai em pecado e se levanta novamente, é dito que dorme. Assim David, como se fosse, dormiu, porque foi libertado de seu filho e do pecado. Diz-se que dorme, como se fosse brevemente; mas adormecer profundamente, como se fosse por muito tempo. Por isso outra leitura diz, "Eu tomei o sono," isto é, eu dormi profundamente. Assim Cristo é dito ter dormido, porque Ele voluntariamente Se ofereceu à Paixão; e porque Ele estava em profundo sono, a morte seguiu. Por isso do sono Ele passou para o profundo sono. Este profundo sono é significado no sono de Adão. Gen. 2: "O Senhor lançou um profundo sono sobre Adão," etc., porque do lado de Cristo morto na cruz a Igreja foi formada. Ele diz portanto, "e me levantei," a saber por Seu próprio poder. Jn. 10: "Eu tenho poder para pôr minha vida, e tenho poder para tomá-la novamente." E isto é porque "o Senhor me recebeu." Outra leitura: "Ele me sustentou." Pois Ele tinha o poder da divindade, para que pudesse ressuscitar. Ps. 36: "Quando o justo cai, ele não será destruído, porque o Senhor o sustém com sua mão." — Exposição dos Salmos de David
Salmos 3:6
Então, quando ele diz: “Não temerei”, a confiança da segurança é demonstrada. Como se dissesse: já que fui ouvido desta forma, “não temerei”, etc. Abaixo, Sal. 26: “Embora os exércitos se oponham contra mim”, etc. Nisto é significado que a Igreja de Cristo não pode ser totalmente derrubada. Mesmo depois da ressurreição, a multidão de pessoas que cercavam o Cristo crucificado não poderia causar-lhe nenhum mal; pois “Cristo ressuscitando dos mortos agora não morre mais”, Rom. 6. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 3:7
E de onde ele tem essa confiança, ele mostra quando diz “levante-se”, isto é, manifeste seu poder fazendo-me ressuscitar da morte. E isso significa, “salve-me”, etc. “Porque você atacou”, etc. Acima ele havia dito duas coisas: que eles o incomodam – “Senhor, por que se multiplicam os que me incomodam” – e contra estes ele diz: “porque você atacou”. Da mesma forma, eles o difamaram – “não há salvação para ele”, etc. – e contra estes: “os dentes dos pecadores”, isto é, suas palavras maliciosas, “você reduziu a nada”. Jó 29: “Quebrei as mandíbulas dos ímpios”, etc. O texto de Jerônimo diz: “você bateu na mandíbula e nos dentes”; como se dissesse: você bateu com tanta força que seus dentes quebraram. A mandíbula era Absalão, e os dentes eram os que estavam grudados nele. Portanto, quando Absalão foi destruído, os outros foram esmagados. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 3:8
Finalmente, quando ele diz, "do Senhor," ele mostra que a ajuda divina se estende a todo o povo. E primeiramente quanto à preservação do mal; e assim ele diz, "a salvação é do Senhor." E portanto a oração deve ser dirigida a Deus. Segundo, quanto à multiplicação de bens; e assim ele diz: "sobre vosso povo seja vossa bênção," isto é, sobre o povo que espera em vós e em vós, e não em outro, seja vossa bênção. A bênção do Senhor sempre implica a multiplicação de bens. Prov 10: "A bênção do Senhor enriquece." Este Salmo pode ser lido também de outra forma segundo a Glosa, de modo que Cristo inteiro fala, isto é, a Igreja e sua Cabeça, situados no meio das tempestades da perseguição. Ou moralmente, este Salmo pode ser lido na pessoa de qualquer crente individual que é assaltado por vícios e desejos. E segundo isto, por Davi é entendido qualquer crente, e por Absalão vícios e concupiscências carnais, como fica claro na Glosa. — Exposição sobre os Salmos de Davi