Salmos 1
Thomas Aquinas
Salmos 1:1
Este Salmo se distingue de toda a obra, pois não tem título mas serve como uma espécie de título para toda a obra. Davi compôs os Salmos à maneira de alguém que ora, que não mantém um único modo mas se adapta de acordo com os diversos afetos e movimentos de quem ora. Este primeiro Salmo, portanto, expressa o sentimento de um homem elevando os olhos para todo o estado do mundo e considerando como alguns avançam e outros caem. Entre os bem-aventurados, Cristo foi o primeiro; entre os ímpios, Adão. Mas note que em uma coisa todos concordam, e em duas diferem. Concordam na bem-aventurança, que todos buscam; mas diferem no processo em direção à bem-aventurança e em seu resultado, porque alguns a alcançam e outros não. Este Salmo é portanto dividido em duas partes. Na primeira, o processo de todos em direção à bem-aventurança é descrito. Na segunda, o resultado, em 'e será como a árvore que é plantada perto das águas correntes'. Quanto à primeira, ele faz duas coisas. Primeiro, o processo dos ímpios é tocado; segundo, o dos bons, em 'mas a sua vontade está na lei do Senhor', etc. No processo dos ímpios, três coisas devem ser consideradas. Primeiro, deliberação sobre o pecado, e isto em pensamento; segundo, consentimento e execução; terceiro, induzir outros ao mesmo -- e isto é o pior. E assim primeiro ele expõe o conselho dos ímpios, em 'bem-aventurado o homem', etc. Ele diz 'que não caminhou', porque enquanto um homem delibera, está no processo de ir. Segundo, ele expõe o consentimento e execução, dizendo: 'e no caminho dos pecadores', isto é, em sua maneira de agir. Pv. 4: 'O caminho dos ímpios é escuro; eles não sabem onde tropeçam'. 'Não se pôs em pé', isto é, consentindo e agindo. Ele diz 'dos ímpios', porque impiedade é pecado contra Deus, e 'de pecadores' é contra o próximo, 'e na cadeira' -- eis o terceiro -- isto é, induzindo outros ao pecado. Na cadeira, portanto, como um mestre, ensinando outros a pecar; e assim ele diz 'de pestilência', porque a pestilência é uma doença contagiosa. Pv. 29: 'Homens pestilentes destroem uma cidade'. Portanto, quem caminha deste jeito não é bem-aventurado, mas sim aquele que vai no caminho oposto. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 1:2
Ora, a bem-aventurança do homem está em Deus. Sl 143: "Bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor," etc. O caminho correto em relação à bem-aventurança é, portanto, em primeiro lugar, que nos submetamos a Deus, e isto de duas maneiras. Primeiro por meio da vontade, obedecendo aos seus mandamentos; e assim diz: "mas na lei do Senhor"; e isto pertence especialmente a Cristo. Jo 6: "Desci do céu não para fazer minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou." Aplica-se igualmente a toda pessoa justa. E diz "na lei" por amor, não "sob a lei" por medo. 1 Tm 1: "A lei não foi estabelecida para o justo." Em segundo lugar, por meio do intelecto, meditando continuamente; e assim diz, "em sua lei meditará de dia e de noite," isto é, continuamente, ou em certas horas do dia e da noite, ou na prosperidade e na adversidade. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 1:3
Nesta parte o resultado da bem-aventurança é descrito: e primeiro sua diversidade é exposta; em segundo lugar, a razão é atribuída, em "pois o Senhor conhece", etc. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro apresenta o resultado para o bem; em segundo lugar, para os ímpios, em "não assim os ímpios", etc. Quanto ao resultado do bem, usa uma similitude: e primeiro a propõe; em segundo lugar, a aplica, em "e tudo quanto fizer", etc. Pois a similitude é tirada de uma árvore, na qual três coisas são consideradas: a saber, plantação, frutificação e preservação. Para plantação, é necessária terra umedecida por águas, caso contrário secaria; e assim diz: "que está plantada junto às correntes de águas", isto é, junto aos riachos de graças. Jo. 7: "Quem crê em mim, de seu interior correrão rios de água viva." E quem quer que tenha raízes perto desta água frutificará fazendo boas obras; e isto é o que se segue: "que produzirá seu fruto." Gl. 5: "Mas o fruto do Espírito é caridade, alegria, paz, paciência, longanimidade, bondade, mansidão", etc. "Em sua estação", a saber, agora, quando é tempo para trabalhar. Gl. 6: "Enquanto temos tempo, façamos o bem a todos." Mas não se seca; antes, é preservada. Certas árvores são preservadas em substância mas não em suas folhas; algumas são preservadas também em suas folhas, e assim é com os justos. Daí ele diz, "e sua folha não cairá", isto é, nem mesmo em seus menores e externos trabalhos são abandonados por Deus. Pv. 11: "Os justos brotarão como uma folha verde." Depois, quando ele diz, "e todas as coisas", ele aplica a similitude, porque os bem-aventurados prosperarão em todas as coisas; e isto quando alcançarem seu fim pretendido com respeito a tudo que desejam, porque os justos alcançam bem-aventurança. Sl. 117: "Ó Senhor, salva-me; Ó Senhor, concede prosperidade", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 1:4
O resultado para os maus é o oposto, que é descrito em "não assim," etc. E quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro ele apresenta a semelhança; segundo, ele a aplica, em "não se levantarão." Mas note que aqui ele diz "não assim, não assim" duas vezes, para maior certeza. Gn. 41: "Que você o viu uma segunda vez é um sinal de sua certeza." Ou, "não assim" agem no processo, e portanto "não assim" recebem no resultado. Lc. 16: "Vocês receberam coisas boas em sua vida, e Lázaro igualmente coisas más; mas agora ele é consolado aqui, e vós sois atormentados." Eles são apropriadamente comparados a pó, que tem três qualidades contrárias ao que foi dito sobre o homem justo. Pois pó não adere à terra mas está na superfície. Mas uma árvore plantada tem raízes profundas. Igualmente uma árvore é compacta em si mesma. É também úmida. Mas pó é dividido em si mesmo, seco e árido. Pelo qual é significado que os bons estão unidos pela caridade como uma árvore. Sl. 117: "Designai um dia festivo com ramos espessos, até o corno do altar." Mas os maus estão divididos. Pv. 13: "Entre os soberbos há sempre contendas." Igualmente os bons estão enraizados em bens espirituais e divinos, mas os maus são sustentados por bens externos. Eles também carecem da água da graça. Gn. 3: "Você é pó," etc. E portanto toda sua maldade fluirá, como uma folha flui da videira e da figueira, Is. 34. Mas dos bons é dito aqui que "sua folha não cairá." Lc. 21: "Um fio de cabelo de vossa cabeça não perecerá." Mas dos maus é dito que são totalmente lançados fora da face, isto é, dos bens superficiais, que o vento, isto é, a tribulação, "lançará fora de diante da face da terra." Jó 4: "Vi aqueles que cometem iniquidade e semeiam penas e colhem, perecendo pelo sopro de Deus e consumidos pelo espírito de sua boca." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 1:5
Então ele aplica a semelhança de “eles não ressuscitarão”, porque são como pó. Mas contra isso, 2 Cor. 5: "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." Da mesma forma, 1 Cor. 15: "Todos nós realmente ressuscitaremos." Ao que deve ser dito que isso pode ser lido de duas maneiras. Falando propriamente, diz-se que um homem “eleva-se” no julgamento quando seu caso é confirmado pela sentença do juiz. Estes, portanto, não se levantam, porque a sentença do julgamento não é pronunciada a seu favor, mas sim contra eles; portanto, outra leitura diz “eles não serão estabelecidos”. Mas os bons aumentam, porque embora tenham sido afligidos pelo pecado do primeiro progenitor, terão, no entanto, a sentença a seu favor. "Nem os pecadores serão reunidos na assembléia dos justos." Porque os bons serão reunidos para a vida eterna, na qual os ímpios não serão admitidos. Ou deve ser dito que isto se entende pela restauração da justiça, à qual eles são restaurados pelo seu próprio julgamento. 1 Cor. 11: “Se quiséssemos julgar a nós mesmos, não seríamos julgados”. E com relação a isso ele diz: “eles não se levantarão em julgamento”, ou seja, os seus próprios, dos quais é dito em Efésios. 5: “Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”. Alguns são restaurados pelo conselho dos bons; e assim também os ímpios não se levantam do pecado. Ou “os ímpios”, isto é, os incrédulos, “não se levantam no julgamento” do exame e da investigação, porque, segundo Gregório, alguns serão condenados e não julgados, nomeadamente os incrédulos; alguns não serão julgados nem condenados, nomeadamente os apóstolos e homens perfeitos; alguns serão julgados e condenados, nomeadamente os crentes iníquos. Assim os fiéis não se elevam no julgamento do exame, para serem examinados. Jo. 3: “Quem não acredita já está julgado”. Mas os pecadores não se levantam na assembleia dos justos para serem julgados e não condenados. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 1:6
Então a razão é dada pela qual eles não ressurgirão em julgamento: "porque o Senhor sabe," etc. E ele fala apropriadamente, porque quando alguém sabe o que está perdido, é restaurado; mas quando não sabe, não é restaurado. Os justos realmente são desfeitos pela morte, mas Deus os conhece. 2 Tm. 2: "Deus sabe quem são seus" - Ele conhece, isto é, com um conhecimento de aprovação - e portanto eles são restaurados. Mas porque Ele não conhece o caminho dos ímpios com um conhecimento de aprovação, portanto "o caminho dos ímpios perecerá." Sl. 118: "Andi-me desviado como ovelha perdida; procura teu servo, ó Senhor, pois não me esqueci de teus mandamentos." Sl. 34: "Sejam os seus caminhos trevas e escorregadios," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi