Romanos 8
Thomas Aquinas
Romanos 8:1
Depois de mostrar que somos libertos do pecado e da lei pela graça de Cristo, o Apóstolo mostra agora que pela mesma graça somos libertos da condenação. Primeiro ele mostra que através da graça de Cristo somos libertos da condenação da culpa; segundo, da condenação do castigo, em “e se Cristo estiver em vós” (Romanos 8:10). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe sua intenção; segundo, ele prova sua proposição, “pela lei do espírito de vida”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona o benefício que a graça confere, tirando sua conclusão do exposto desta forma: A graça de Deus através de Jesus Cristo me libertou do corpo desta morte e nisto consiste a nossa redenção. Agora que fomos libertos pela graça, não resta nenhuma condenação, porque a condenação foi removida tanto no que diz respeito à culpa como no que diz respeito ao castigo: “é ele mesmo quem concede a paz, quem é que condenará?” (Jó 34:29). Em segundo lugar, mostra a quem é concedido esse benefício e menciona duas condições exigidas para tal. Ele expõe o primeiro quando diz “aos que estão em Cristo Jesus”, isto é, incorporados nele pela fé e pelo amor e pelo sacramento da fé: “todos de vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo” (Gl 3,27); “Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também vocês não podem dar fruto, se não permanecerem em mim” (João 15:4). Mas para aqueles que não estão em Cristo a condenação é devida. Por isso João continua: “se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como um ramo e secará; e os ramos serão reunidos, lançados no fogo e queimados” (João 15:6). Em seguida, ele estabelece a segunda condição, dizendo: “quem não anda segundo a carne”, isto é, não segue os desejos da carne: “pois, embora andemos na carne, não fazemos guerra segundo a carne” (2 Coríntios 10:3). Destas palavras alguns querem inferir que nos incrédulos que não estão em Cristo Jesus os primeiros movimentos são pecados mortais, mesmo que não consintam com eles, e que é isso que significa andar segundo a carne. Pois em relação aos que não andam segundo a carne, se o fato de servirem à lei do pecado em sua carne através dos primeiros movimentos do desejo não é condenável para eles precisamente porque estão em Cristo Jesus, segue-se do sentido contrário, que aqueles que não estão em Cristo Jesus são condenáveis. Eles também apresentam esse argumento. Dizem que é necessariamente condenável um ato que procede do hábito de um pecado condenável. Mas o pecado original é condenável, porque priva o homem da vida eterna, e o seu hábito permanece no incrédulo cujo pecado original não foi remido. Portanto, quaisquer movimentos de desejo que surjam do pecado original são um pecado mortal no caso deles. Primeiro, é necessário mostrar que esta posição é falsa. Pois a razão pela qual o primeiro movimento não é pecado mortal é porque não atinge a razão, na qual se completa a noção de pecado. Mas esta razão está presente até nos incrédulos; portanto, os primeiros sinais nos incrédulos não podem ser pecados mortais. Além disso, no mesmo tipo de pecado um crente peca mais gravemente do que um incrédulo: “quanto mais punição você acha que será merecido pelo homem que rejeitou o Filho de Deus e profanou o sangue da aliança?” (Hb 10:29). Portanto, se os primeiros sinais nos incrédulos foram pecados mortais, ainda mais nos crentes. Em segundo lugar, é necessário responder às suas razões. Pois, antes de tudo, eles não podem derivar esta posição das palavras do Apóstolo. Pois o Apóstolo não diz que a única coisa que não é condenável para aqueles que estão em Cristo Jesus é que na carne eles servem à lei do pecado de acordo com os movimentos do desejo, mas que não há condenação alguma para eles. Mas para aqueles que não estão em Cristo Jesus, este fato é condenável. Além disso, se esta passagem se refere aos primeiros movimentos experimentados por aqueles que não estão em Cristo Jesus, tais movimentos são condenáveis de acordo com a condenação devida ao pecado original, que ainda permanece neles e do qual aqueles que estão em Cristo Jesus foram libertos. Mas isto não significa que uma nova condenação seja acrescentada por causa de tais agitações. Nem o seu segundo argumento conclui necessariamente o que pretendem. Pois não é verdade que qualquer ato procedente do hábito de um pecado condenável seja em si mesmo condenável, mas apenas quando é um ato aperfeiçoado pelo consentimento da razão. Pois se o hábito do adultério está presente numa pessoa, o despertar do desejo adúltero, que é um ato imperfeito, não é um pecado mortal para essa pessoa, mas apenas o movimento perfeito que existe pelo consentimento da razão. Além disso, um ato proveniente de tal hábito não tem um novo motivo de condenação adicionado ao motivo de condenação do hábito. Assim, os primeiros movimentos dos incrédulos, na medida em que procedem do pecado original, não recebem a condenação devida ao pecado mortal, mas apenas ao pecado original. - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:2
Então, quando ele diz “pela lei”, ele prova o que havia dito. E primeiro, no que diz respeito à primeira condição de que não há condenação para aqueles que estão em Cristo Jesus; segundo, no que diz respeito à segunda condição, ou seja, para aqueles que não andam segundo a carne, “quem não andam segundo a carne, mas segundo o espírito”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta uma prova; segundo, ele manifesta sua pressuposição através de sua causa, “naquilo que era impossível para a lei”. Em relação ao primeiro ele apresenta este argumento. A lei do espírito liberta o homem do pecado e da morte; mas a lei do espírito está em Cristo Jesus. Portanto, pelo fato de alguém estar em Cristo Jesus, ele é liberto do pecado e da morte. Que a lei do espírito liberta do pecado e da morte ele prova assim: A lei do espírito é a causa da vida; mas o pecado e a morte, que são efeitos do pecado, são excluídos pela vida, pois o próprio pecado é a morte espiritual para a alma. Portanto, a lei do espírito liberta o homem do pecado e da morte. Mas a condenação ocorre apenas através do pecado e da morte. Portanto, nada de condenação existe naqueles que estão em Cristo Jesus. Isto, portanto, é o que ele diz: “pela lei do espírito de vida”. De certa forma, esta lei pode ser o Espírito Santo, de modo que a lei do espírito significa a lei que é o Espírito. Pois uma lei é dada para que através dela os homens possam ser conduzidos ao bem; portanto, o Filósofo diz na Ética II que a intenção do legislador é tornar os cidadãos bons. A lei humana faz isso simplesmente indicando o que deve ser feito; mas o Espírito Santo que habita na mente não apenas ensina o que deve ser feito instruindo o intelecto, mas também inclina a afeição a agir corretamente: "mas o Conselheiro, o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará todas as coisas", como no primeiro, "e vos sugerirá todas as coisas", como no segundo, "tudo o que eu vos disse" (João 14:26). De outra forma, a lei do espírito pode ser o efeito próprio do Espírito Santo, a saber, a fé operando através do amor. Esta fé ensina o que deve ser feito: “a sua unção ensina tudo” (1Jo 2,27) e inclina os afetos à ação: “o amor de Cristo nos controla” (2Cor 5,14). E esta lei do espírito é chamada de lei nova, que é o próprio Espírito Santo ou algo que o Espírito Santo produz em nossos corações: “Porei a minha lei no seu interior e a escreverei no seu coração” (Jr 31,33). Mas quando falou sobre a lei antiga, disse apenas que ela é espiritual, isto é, dada pelo Espírito Santo. E assim, considerando o que foi dito, encontramos quatro leis mencionadas pelo Apóstolo: primeiro, a lei de Moisés, sobre a qual ele diz: “Estou encantado com a lei de Deus segundo o homem interior” (Rm 7,22); segundo, a lei da inclinação ao pecado: “Vejo nos meus membros outra lei” (Rm 7,23); terceiro, a lei natural num sentido do termo, a respeito da qual ele acrescenta: “lutando contra a lei da minha mente” (Romanos 7:23); quarto, a nova lei, quando diz: “a lei do espírito”. Ele acrescenta, “da vida”, porque assim como o espírito natural faz a vida da natureza, o Espírito divino faz a vida da graça: “é o Espírito que vivifica” (João 4:63); “o Espírito da vida estava nas rodas” (Ezequiel 1:2). Ele acrescenta, “em Cristo Jesus”, porque este Espírito é dado apenas àqueles que estão em Cristo Jesus. Pois assim como o espírito natural não atinge um membro não ligado à cabeça, assim o Espírito Santo não atinge um homem não unido a Cristo, a cabeça: “nisto conhecemos que ele permanece em nós, porque nos deu do seu próprio Espírito” (1 João 3:24); “o Espírito Santo que Deus deu aos que lhe obedecem” (Atos 5:32). Esta lei, digo, visto que está em Cristo Jesus, me libertou: “Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (João 8:38). Da lei do pecado, isto é, da lei das más inclinações, que inclina ao pecado. Ou da lei do pecado, isto é, de consentir e cometer o pecado, que mantém o homem vinculado à maneira de uma lei. Pois o pecado é remido pelo Espírito Santo: “recebe o Espírito Santo. Se perdoares os pecados de alguém, eles serão perdoados” (João 20:22). E da morte, não só espiritual, mas também corporal, como será provado a seguir. E isto porque ele é o Espírito da vida: “vem dos quatro ventos, ó espírito, e sopra sobre estes mortos, para que vivam” (Ez 37:9). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:3
Depois quando diz: "Pois o que era impossível," manifesta o que havia dito, a saber, que a lei da vida, que está em Cristo Jesus, liberta o homem do pecado; pois será provado depois que liberta da morte. Prova isto por um argumento tirado da ressurreição de Cristo. A respeito disto menciona três coisas. Primeiro, a necessidade da Encarnação; segundo, o modo da Encarnação, em "Deus, enviando seu próprio Filho"; terceiro, o fruto da Encarnação, em "e do pecado". Para facilitar a explicação tomaremos o segundo ponto primeiro, depois o terceiro, e finalmente o primeiro, desta forma. Estou correto ao dizer que a lei do espírito da vida em Cristo Jesus liberta do pecado, pois Deus, o Pai, enviando seu próprio Filho, isto é, seu próprio Filho consubstancial e coeterno: "ele me disse: 'Tu és meu Filho; hoje eu te gerei'" (Sl 2:7)—enviando, isto é, não criando ou fazendo-o mas como já existente o enviou: "depois ele lhes enviou seu Filho" (Mt 21:37). Ele o enviou não para existir onde previamente não existia, porque como se diz, "ele estava no mundo" (João 1:10), mas para existir de uma forma em que não existia no mundo, isto é, visivelmente por meio da carne que assumiu; daí na mesma passagem (João 1:14): "e o Verbo se fez carne . . . e vimos a sua glória"; "depois apareceu sobre a terra" (Bar 3:37). Portanto ele acrescenta: "na semelhança de carne pecaminosa." Isto não deve ser entendido como significando que ele não tinha verdadeira carne mas apenas a semelhança de carne, como se fosse imaginária, como dizem os Maniqueus, já que o próprio Senhor diz: "um espírito não tem carne e ossos como vedes que eu tenho" (Lc 24:40). Portanto, ele não apenas diz na semelhança de carne, mas na semelhança de carne pecaminosa. Pois ele não tinha carne pecaminosa, isto é, concebida com pecado, porque sua carne foi concebida pelo Espírito Santo que remove o pecado: "aquilo que nela foi gerado é do Espírito Santo" (Mt 1:20). Daí um salmo diz: "entrei em minha inocência" (Sl 25:11), nomeadamente, entrei no mundo. Mas ele tinha a semelhança de carne pecaminosa, isto é, ele era como carne pecaminosa no fato de que era capaz de sofrer. Pois a carne do homem antes do pecado não estava sujeita ao sofrimento: "portanto, era necessário que ele fosse feito semelhante a seus irmãos, para que se tornasse misericordioso" (Hb 2:17). Depois menciona os dois efeitos da Encarnação, o primeiro dos quais é a remoção do pecado, que estabelece quando diz "e do pecado condenou o pecado na carne." Isto pode ser lido: do pecado, isto é, pelo pecado cometido contra a carne de Cristo por seus executores à instigação do diabo, ele condenou, isto é, destruiu, o pecado; porque já que o diabo conspirou para entregar à morte uma pessoa inocente sobre a qual ele não tinha direitos, era justo que ele perdesse seu poder. Portanto, por sua paixão e morte é dito que destruiu o pecado: "Despojou, a saber, na cruz, os principados e potestades, triunfando sobre eles nele" (Cl 2:15). Mas é melhor dizer que ele condenou o pecado na carne, isto é, enfraqueceu a inclinação para o pecado em nossa carne, do pecado, isto é, através do poder de sua paixão e morte, que é chamado pecado por causa de sua semelhança com o pecado ou porque através dele foi feito vítima pelo pecado. Pois na Sagrada Escritura tal vítima é chamada pecado: "alimentam-se do pecado do meu povo" (Os 4:8). Daí: "aquele que não conheceu pecado por nossa causa Deus o fez pecado" (2 Cor 5:21), isto é, vítima pelo pecado. E assim satisfazendo pelo nosso pecado, ele tirou os pecados do mundo: "eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1:29). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:4
Ele expõe o segundo efeito quando diz: "que a justificação da lei," isto é, a justiça que a lei prometeu e que alguns esperavam obter da lei, "seja cumprida," isto é, aperfeiçoada, "em nós," que existimos em Cristo Jesus: "os gentios que não buscavam a justiça alcançaram a justiça que vem pela fé" (Rm 9:30); e em 2 Coríntios, depois de dizer: "a ele que não conheceu pecado, o fez pecado por nós," acrescenta: "para que nele fôssemos feitos justiça de Deus" (2 Cor 5:21). O único modo como isto poderia ser feito era por meio de Cristo. Portanto, ele prefaciou esta passagem dizendo que era capaz de condenar o pecado na carne e de estabelecer a justificação, o que a lei não podia fazer: "pois a lei nunca fez perfeito nada" (Hb 7:19). Ora, a razão pela qual a lei não podia fazer isto não era uma deficiência na lei, mas porque era fraca pela carne, isto é, por causa de uma fraqueza da carne, uma fraqueza que estava no homem devido à corrupção da inclinação, com o resultado de que apesar da lei o homem era vencido pelo desejo pecaminoso: "o espírito está pronto, mas a carne é fraca" (Mt 26:41). "Falo desta forma natural por causa da fraqueza da carne" (Rm 6:19). Disto é claro que era necessário para Cristo ser encarnado; pois diz-se: "se a justificação viesse pela lei, Cristo teria morrido em vão" (Gl 2:21), isto é, por nenhuma razão. Portanto, era necessário que Cristo fosse encarnado, porque a lei não podia justificar. Então quando ele diz: "quem não anda segundo a carne," prova seu ponto com relação à segunda condição e mostra que a fim de evitar condenação é necessário que alguém não ande segundo a carne. A respeito disto ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe sua proposição; segundo, ele o prova, em "porque os que são segundo a carne"; terceiro, ele esclarece algo que havia pressuposto na prova, em "porque a sabedoria da carne" (Rm 8:7). Primeiro, portanto, ele diz: dissemos que a justificação da lei é cumprida em nós que não somente estamos em Cristo Jesus mas também não andamos segundo a carne mas segundo o Espírito, isto é, que não seguimos os desejos da carne mas a inspiração do Espírito: "andai no Espírito" (Gl 5:16). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:5
Então quando ele diz "pois aqueles que são segundo a carne," ele prova o que havia dito. E ele apresenta dois silogismos. Um é do lado da carne, e funciona assim: Todos que seguem a prudência da carne são trazidos à morte; mas aqueles que caminham segundo a carne seguem a prudência da carne. Portanto, todos que caminham segundo a carne são trazidos à morte. Ele apresenta o outro silogismo do lado do Espírito, e funciona assim: todos que seguem a prudência do Espírito obtêm vida e paz; mas aqueles que caminham segundo o Espírito seguem a prudência do Espírito. Portanto, todos que caminham segundo o Espírito obtêm vida e paz. E assim é claro que aqueles que não caminham segundo a carne, mas segundo o Espírito, são libertados da lei do pecado e da morte. Primeiro, portanto, ele apresenta a premissa menor do primeiro silogismo, dizendo, "pois aqueles que são segundo a carne," isto é, que obedecem à carne como se estivessem sujeitos a ela, "tais homens não servem ao Senhor mas ao seu próprio ventre" (Rm 16:18); "eles sabem as coisas da carne"—como se dissesse: eles têm a sabedoria da carne. Pois saborear as coisas da carne é aprovar e julgar como bom aquilo que é segundo a carne: "você não sabora as coisas de Deus mas dos homens" (Mt 16:23); "eles são hábeis em fazer o mal" (Jr 4:22). Segundo, ele apresenta a premissa menor do segundo silogismo, dizendo, "mas aqueles que são segundo o espírito," isto é, que seguem o Espírito Santo e são levados de acordo com ele, de acordo com Gálatas, "se você é levado pelo Espírito, você não está sob a lei" (Gl 5:18), "pensem nas coisas que são do espírito," isto é, tenham um bom julgamento em matérias espirituais: "pense no Senhor com retidão" (Sb 1:1). A razão destes fatos, como o Filósofo diz na Ética III, é que como uma pessoa é, assim o fim lhe parece. Daí uma pessoa cuja alma é investida de um bom hábito ou um mau hábito, julga sobre seu fim de acordo com as exigências daquele hábito. — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:6
Terceiro, ele enuncia a premissa maior do primeiro silogismo, dizendo, "pois o sentimento da carne é morte." Para entender isto, é preciso notar que prudência é reta razão a respeito do fazível, como o Filósofo diz em Ética IV. Mas reta razão a respeito das coisas a fazer pressupõe uma coisa e faz três coisas. Pois pressupõe um fim que funciona como princípio nas ações humanas, assim como a razão especulativa pressupõe princípios dos quais procede para a demonstração. Mas reta razão a respeito do fazível faz três coisas: primeiro, planeja corretamente; segundo, julga corretamente os planos; terceiro, corretamente e com firmeza comanda o que foi planejado. Logo, para prudência da carne é requerido que uma pessoa pressuponha como seu fim um prazer da carne e que planeje e julgue e comande o que conduz a este fim. Por isso tal prudência é morte, isto é, causa de morte eterna: "quem semeia na carne colherá da carne corrupção" (Gál 6:8). Quarto, ele enuncia a premissa maior do segundo silogismo, dizendo, "mas o sentimento do espírito é vida e paz." Agora de acordo com o que foi dito, há prudência do espírito quando alguém, pressupondo um bem espiritual como o fim, planeja e julga e comanda as coisas convenientemente ordenadas àquele fim. Logo tal prudência é vida, isto é, causa de graça e glória: "quem semeia no espírito colherá do espírito vida eterna" (Gál 6:8); e é paz, isto é, causa de paz, pois a paz é causada pelo Espírito Santo: "grande paz têm aqueles que amam a tua lei" (Sl 119:165); "o fruto do Espírito é caridade, alegria, paz" (Gál 5:22). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:7
Na seção anterior, o Apóstolo havia pressuposto que a prudência da carne é morte, e aqui ele intenta provar isto. E primeiro, ele prova isto; segundo, ele mostra que os crentes a quem ele escreve estão imunes de tal prudência, em "mas vós não sois". Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele prova sua afirmação sobre prudência da carne de forma abstrata; segundo, ele aplica o que havia dito sobre prudência da carne àqueles que seguem prudência da carne, em "e aqueles que estão na carne". Quanto ao primeiro ele estabelece três termos médios, cada um dos quais prova o anterior. Usando o primeiro termo médio, ele prova algo afirmado antes, a saber, que a prudência da carne é morte, da seguinte maneira: aquele que é hostil a Deus incorre em morte: "mas quanto aos meus inimigos, que não queriam que eu reinasse sobre eles, traze-os aqui e matai-os diante de mim" (Lc 19:27); e isto é porque Deus é nossa vida: "pois ele é sua vida" (Dt 30:20). E assim, aquele que é hostil a Deus incorre em morte; mas a prudência da carne é hostil a Deus. Portanto, a prudência da carne é causa da morte. Aqui deve ser notado que o que ele anteriormente chamou de prudência da carne (Rm 8:6) ele agora chama de sabedoria da carne, não porque prudência e sabedoria sejam absolutamente a mesma coisa mas porque sabedoria em assuntos humanos é prudência: "a sabedoria é prudência para um homem" (Pv 10:23). Para entender isto deve ser reconhecido que aquele que conhece a causa suprema da qual todas as coisas dependem é chamado sábio em sentido estrito. Mas a causa suprema absolutamente de todas as coisas é Deus. Portanto, sabedoria em sentido estrito é conhecimento de coisas divinas, como Agostinho diz em Sobre a Trindade; "ainda que entre os perfeitos comunicamos sabedoria" (1 Co 2:6). Ora, aquele que conhece a causa suprema em um gênero particular é dito ser sábio naquele gênero. Por exemplo, na arte da construção não é o homem que sabe como cortar madeira e pedras mas aquele que concebe e planeja a casa que é chamado sábio; pois toda a construção depende dele. Portanto o Apóstolo diz, "como um arquiteto sábio lancei o fundamento" (1 Co 3:10). Assim, portanto, alguém é chamado sábio em assuntos humanos que tem uma boa compreensão sobre o objetivo da vida humana e regula toda a vida humana de acordo, o que pertence à prudência. E assim a sabedoria da carne é a mesma coisa que a prudência da carne, sobre a qual é dito: "não é a que desce do alto, mas é terrena, animal, demoníaca" (Tg 3:15). Esta sabedoria é dita ser hostil a Deus, porque inclina um homem contra a lei de Deus: "correndo obstinadamente contra ele com um escudo reforçado" (Jó 15:26). Para provar isto ele usa outro termo médio, acrescentando, "não se sujeita à lei de Deus". Pois uma pessoa não pode odiar a Deus de acordo com o que ele é em si mesmo, visto que Deus é a própria essência da bondade; mas um pecador odeia a Deus na medida em que algum preceito da lei divina é contrário à sua vontade, como um adúltero odeia a Deus na medida em que odeia o preceito, "não cometerás adultério". E assim todos os pecadores, na medida em que não estão dispostos a se submeter à lei de Deus, são hostis a Deus: "deverias amar aqueles que odeiam o Senhor?" (2 Cr 19:2). Portanto, ele provou adequadamente que a prudência ou sabedoria da carne é hostil a Deus, porque não se sujeita à lei de Deus. Ele prova isto através de um terceiro termo médio, dizendo: "nem pode ser". Pois a prudência da carne é uma forma de vício, como é claro pelo que foi dito. Mas embora uma pessoa sujeita a um vício possa ser libertada dele e submeter-se a Deus, como diz acima, "tendo sido libertados do pecado, vos tornastes escravos da justiça" (Rm 6:18), o próprio vício não pode submeter-se a Deus, pois o vício em si é um desvio de Deus ou da lei de Deus; assim como algo negro pode se tornar branco, mas a própria negrura jamais pode se tornar branca: "uma árvore má não pode produzir bom fruto" (Mt 7:18). Disto é claro que os Maniqueus não estavam corretos em usar estas palavras para apoiar seu erro, pois desejavam por estas palavras mostrar que a natureza da carne não é de Deus, visto que é hostil a Deus e não pode submeter-se a Deus. Pois o Apóstolo não está tratando aqui da carne, que é criatura de Deus, mas da prudência da carne, que é um vício humano, como foi dito. — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:8
Depois, quando diz “e os que estão na carne”, ele aplica o que havia dito sobre a prudência da carne aos homens a quem a prudência da carne governa, dizendo: “aqueles que estão na carne”, isto é, que seguem os desejos da carne pela prudência da carne, enquanto forem assim, “não podem agradar a Deus”, porque: “o Senhor tem prazer naqueles que o temem” (Sl 147:11). Conseqüentemente, aqueles que não se submetem a ele não podem agradá-lo, enquanto permanecerem assim. Mas eles podem deixar de estar na carne da maneira descrita e então serão agradáveis a Deus. - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:9
Então, quando ele diz: "mas vós não estais na carne," ele mostra que aqueles a quem se dirige são imunes da prudência da carne. A respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele descreve o estado dos crentes, dizendo: "mas vós não estais na carne." Isto deixa claro que ele não está falando sobre a natureza da carne. Pois os romanos, aos quais ele estava falando, eram homens mortais revestidos de carne. Ao invés disso, ele toma a carne pelos vícios da carne: "carne e sangue não podem herdar o reino de Deus" (1 Co 15:50). Portanto ele diz "vós não estais na carne", isto é, vós não estais nos vícios da carne como se vivêsseis segundo a carne: "vivendo na carne, nós não guerreamos segundo a carne" (2 Co 10:3). "Mas no Espírito", isto é, vós seguis o Espírito: "Eu estava no Espírito no dia do Senhor" (Ap 1:10). Segundo, ele acrescenta uma condição, dizendo: "se o Espírito de Deus habita em vós", a saber, através do amor: "vós sois templo de Deus, e o Espírito de Deus habita em vós" (1 Co 3:16). Ele acrescenta essa condição porque, embora tivessem recebido o Espírito Santo no batismo, poderiam através de um pecado posterior ter perdido o Espírito Santo. A respeito disso diz-se que "ele não permanecerá quando a iniquidade entra" (Sb 1:5). Terceiro, ele mostra que essa condição deve ser encontrada neles, dizendo: "mas se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é dele." Pois assim como não é um membro corporal o que não é vivificado pelo espírito do corpo, assim não é membro de Cristo quem não tem o Espírito de Cristo: "por isto sabemos que permanecemos nele, porque ele nos deu do seu Espírito" (1 Jo 4:13). Deve ser observado que o Espírito de Cristo e do Pai é o mesmo; mas é chamado o Espírito de Deus Pai enquanto procede do Pai, e o Espírito de Cristo enquanto procede do Filho. Portanto, o Senhor sempre o atribui a ambos, como em João: "mas o Conselheiro, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome" (Jo 14:26) e novamente: "quando vier o Conselheiro, que enviarei a vós do Pai" (Jo 15:26). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:10
Então, quando ele diz, "mas se Cristo," mostra que pela graça de Cristo ou pelo Espírito Santo somos libertados do castigo. E primeiro, mostra que somos libertados pelo Espírito Santo no futuro da morte corporal; segundo, que enquanto isto o Espírito Santo nos ajuda contra as fraquezas da vida presente, em "do mesmo modo, o Espírito" (Rm 8:26). Concernente ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, expõe o que intenta; segundo, extrai um corolário disso, em "portanto, irmãos"; terceiro, prova sua proposição, em "pois todos os que são guiados" (Rm 8:14). Com respeito ao primeiro, deve-se recordar que acima mencionou o Espírito de Deus e o Espírito de Cristo, embora seja um e o mesmo Espírito. Primeiro, portanto, mostra o que obtemos do Espírito enquanto é o Espírito de Cristo; segundo, enquanto é o Espírito do Deus Pai, em "e se o Espírito dele." Ele diz, portanto: dissemos que se alguém não tem o Espírito de Cristo, não lhe pertence; daí, visto que vos pertenceis a Cristo, tendes o Espírito de Cristo e o próprio Cristo habitando em vós pela fé: "que Cristo habite em vossos corações pela fé" (Ef 3:17). Mas se Cristo assim está em vós, deveis ser conformados a Cristo. Ora, Cristo assim veio ao mundo que, quanto ao Espírito, estava cheio de graça e verdade, mas quanto ao corpo, tinha a semelhança da carne pecaminosa, como foi dito acima. Logo isto deve estar também em vós, que vosso corpo, de fato, por causa do pecado que ainda permanece em vossa carne, está morto, isto é, sujeito à necessidade da morte: "no dia em que dele comerdes, certamente morrereis" (Gn 2:17), isto é, estareis sujeitos à necessidade da morte; mas o espírito vive, sendo liberado do pecado: "renovai-vos no espírito de vossas mentes" (Ef 4:23); vive com a vida da graça por causa da justificação, por meio da qual é justificado por Deus: "a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus" (Gl 2:20); "o justo vive pela fé" (Rm 1:17). — Comentário em Romanos
Romanos 8:11
Então quando diz "e se o Espírito", mostra o que obtemos do Espírito Santo na medida em que é o Espírito do Pai, dizendo: "se o Espírito dele", a saber, de Deus Pai, "que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos"; "mas tu, Senhor, sê-me propício e levanta-me" (Sl 41:10); "a ele Deus ressuscitou dentre os mortos" (At 3:14). Embora Cristo tenha ressuscitado por seu próprio poder, porque o poder do Pai e do Filho é o mesmo, segue-se que aquilo que Deus Pai fez em Cristo, também pode fazer em nós. E isto é o que diz: "aquele que ressuscitou a Jesus Cristo dentre os mortos vivificará também os vossos corpos mortais." Não diz mortos, mas mortais, porque na ressurreição será tirado de nossos corpos não apenas que estejam mortos, isto é, tendo a necessidade da morte, mas também que sejam mortais, isto é, capazes de morrer, como era o corpo de Adão antes do pecado. Pois após a ressurreição nossos corpos serão totalmente imortais: "vossos mortos viverão, seus corpos se levantarão" (Is 26:19); "ao terceiro dia nos ressuscitará" (Os 6:2). E isto "por causa de seu Espírito que habita em vós", isto é, em virtude do Espírito que habita em vós: "assim diz o Senhor Deus a estes ossos: eis que farei entrar o fôlego em vós, e vivereis" (Ez 37:5). E isto é por causa de seu Espírito que habita em vós, isto é, por conta da dignidade que nossos corpos têm de serem receptáculos do Espírito Santo: "não sabeis que o vosso corpo é santuário do Espírito Santo?" (1 Co 6:19). Aqueles cujos corpos não eram santuários do Espírito também ressuscitarão, mas seus corpos poderão sofrer. — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:12
Então quando ele diz, "portanto, irmãos," ele tira um corolário do que foi dito antes. E primeiro, ele apresenta uma conclusão; segundo, ele dá a razão, em "pois se viverdes." Primeiro, portanto, ele diz: dissemos que muitos benefícios nos fluem por meio do Espírito Santo e que da prudência da carne segue a morte; portanto, irmãos, somos devedores, não à carne, mas ao Espírito Santo por causa dos benefícios recebidos dele, para viver segundo o Espírito e não segundo a carne: "se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito" (Gl 5:25). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:13
Então, quando ele diz: “pois se vocês vivem segundo a carne”, ele dá a razão para a conclusão acima. E primeiro, quanto à carne, dizendo: “se você viver de acordo com a carne”, isto é, seguindo os desejos da carne, “você morrerá”, isto é, a morte da culpa no presente e a morte da condenação no futuro: “aquela que é auto-indulgente está morta enquanto vive” (1 Timóteo 5:6). Em segundo lugar, ele dá uma razão quanto ao espírito, dizendo: “mas se pelo espírito”, isto é, através do espírito, “vocês mortificarem as obras da carne”, isto é, obras que fluem dos desejos da carne, “vocês viverão”, ou seja, a vida de graça no presente e a vida de glória no futuro: “fazei morrer o que há de terreno em vós” (Colossenses 3:5); “aqueles que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a sua carne com as suas paixões e desejos” (Gl 5,24). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:14
Depois de afirmar que a vida de glória, que excluirá toda mortalidade de nossos corpos, nos será dada através do Espírito Santo, o Apóstolo agora prova isto. Primeiro, ele mostra que esta vida gloriosa é dada pelo Espírito Santo; segundo, por que é adiada, em "todavia, se sofremos com ele." Com respeito ao primeiro ele apresenta este argumento: todos aqueles que são filhos de Deus obtêm a herança de uma vida gloriosa; mas aqueles que são guiados pelo Espírito Santo são filhos de Deus. Portanto, todos aqueles que são guiados pelo Espírito Santo obtêm a herança de uma vida gloriosa. Primeiro, portanto, ele coloca a premissa menor desta prova; segundo, a maior, em "e se filhos, herdeiros também." Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele afirma sua proposição; segundo, ele prova isto, em "pois não recebestes." Com respeito ao primeiro há duas coisas a considerar. Primeiro, como alguns são guiados pelo Espírito de Deus. Isto pode ser entendido da seguinte maneira: "pois quaisquer que são guiados pelo Espírito de Deus," isto é, governados como por um líder e diretor, o que o Espírito faz em nós, na medida em que nos ilumina interiormente sobre o que devemos fazer: "deixa teu bom espírito me guiar" (Sl 143:10). Mas porque aquele que é guiado não age por si mesmo, enquanto o homem espiritual não é apenas instruído pelo Espírito Santo quanto ao que deve fazer, mas seu coração também é movido pelo Espírito Santo, é necessário obter uma melhor compreensão do que se quer dizer por "quaisquer que são guiados pelo Espírito de Deus." Pois aqueles são guiados que são movidos por um instinto superior. Daí dizemos que os animais não agem mas são guiados, porque são movidos para realizar suas ações pela natureza e não por seu próprio impulso. Similarmente, o homem espiritual é inclinado a fazer algo não como se por um movimento de sua própria vontade principalmente, mas pela moção do Espírito Santo, como se diz em Isaías: "virá como um riacho vertiginoso, que o vento do Senhor impele" (Isa 59:19); e em Lucas: "Jesus foi guiado pelo Espírito para o deserto" (Lucas 4:1). Contudo, isto não quer dizer que homens espirituais não ajam pela vontade e livre escolha, porque o Espírito Santo causa o próprio movimento da vontade e da livre escolha neles, como se diz em Filipenses: "Deus está operando em vós tanto o querer como o realizar" (Fil 2:13). Segundo, devemos considerar como aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus são os filhos de Deus. Isto se esclarece por uma semelhança com filhos naturais, que são produzidos pela semente natural vinda do pai. Mas a semente espiritual procedente do Pai é o Espírito Santo. Portanto, através desta semente alguns homens nascem como filhos de Deus: "ninguém nascido de Deus comete pecado, porque a semente de Deus permanece nele" (1 João 3:9). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:15
Depois ele prova que os homens que recebem o Espírito Santo são filhos de Deus, quando diz “porque não recebestes”; e isso de três maneiras. Primeiro, distinguindo os dons do Espírito Santo; segundo, pelo nosso próprio testemunho, em “pelo qual choramos”; terceiro, pelo testemunho do Espírito, “para o próprio Espírito”. Em relação ao primeiro, deve-se notar que o Espírito Santo produz em nós dois efeitos: um é o medo: “o seu prazer estará no temor do Senhor” (Is 11,3); a outra é o amor: «O amor de Deus foi derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado» (Rm 5, 5). Mas o medo cria escravos; o amor não. Para perceber isto é necessário considerar que o medo se relaciona com duas coisas, a saber, o mal do qual alguém foge através do medo, e o que quer que pareça ser a fonte desse mal. Diz-se que uma pessoa teme ser morta e o rei que tem o poder de matar. Mas às vezes acontece que o mal do qual alguém recua é contrário a um bem corporal ou temporal que uma pessoa às vezes ama excessivamente e evita que seja ferido ou destruído por um mero homem. Este é o medo humano ou mundano e não vem do Espírito Santo. Na verdade, o Senhor proíbe tal medo: «não temas os que matam o corpo» (Mt 10,28). Há um segundo tipo de medo que recua diante de um mal contrário à natureza criada, a saber, o mal de ser punido, e evita que esse mal seja infligido por uma causa espiritual, a saber, por Deus. Tal medo é louvável em pelo menos um aspecto, a saber, que teme a Deus: “Oh, se eles sempre tivessem uma mente como esta, para me temerem e para guardarem todos os meus mandamentos” (Dt 5:29). Neste aspecto, é do Espírito Santo. Mas na medida em que tal medo não recua diante de um mal oposto ao bem espiritual de alguém, a saber, o pecado, mas apenas de um castigo, ele não é louvável. Tem esta deficiência não do Espírito Santo, mas da culpa do homem; assim como a fé deformada, na medida em que é fé, vem do Espírito Santo, mas não a sua deformidade. Assim, mesmo que uma pessoa faça algo de bom sob a influência de tal medo, ela não age bem, porque não age espontaneamente, mas compelida pelo medo do castigo – e isto é característico dos escravos. Portanto, esse medo é propriamente chamado de servil, porque faz o homem agir como um escravo. Existe um terceiro tipo de medo que recua diante do mal oposto a um bem espiritual, a saber, do pecado ou da separação de Deus, que uma pessoa teme incorrer pela justa vingança de Deus. Assim, trata dos bens espirituais, mas tendo em vista o castigo. Isto é chamado de medo inicial, porque geralmente é encontrado em homens no início de sua conversão. Pois teme o castigo devido aos pecados passados e teme a separação de Deus através do pecado por causa da graça infundida com caridade. Este é o medo mencionado no Salmo: “o temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Sl 111,10). O quarto tipo de medo está inteiramente voltado para as coisas espirituais, porque não teme nada, exceto a separação de Deus. Este é o temor santo: “o temor do Senhor é santo e dura para todo o sempre” (Sl 19:10). Mas assim como o medo inicial é causado pelo amor imperfeito, também esse medo é causado pelo amor perfeito: “o amor perfeito lança fora o medo” (1 João 4:18). Portanto, o medo inicial e o medo casto não se distinguem do amor da caridade, que é a causa de ambos, mas sim o medo do castigo; porque assim como este medo produz a escravidão, o amor da caridade produz a liberdade dos filhos. Pois faz com que o homem aja voluntariamente para a honra de Deus - o que é característico dos filhos. Agora, a antiga lei foi dada com medo, o que foi representado pelos trovões e coisas desse tipo que ocorreram quando foi dada, como diz em Êxodo 19:16 e seguintes. E por isso diz em Hebreus: “Tão terrível foi o espetáculo que Moisés disse: Tremo de medo” (Hb 12,21). Assim, a antiga lei, que induzia os homens a obedecer aos mandamentos de Deus infligindo punições, foi dada num espírito de escravidão; por isso diz em Gálatas: “uma é do monte Sinai, dando à luz filhos para a escravidão” (Gl 4,24). Portanto, ele diz aqui: era correto dizer que todos aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus. Porque não recebestes novamente o espírito de escravidão, na nova lei como havia na lei antiga, com medo, a saber, dos castigos, que o medo que o Espírito Santo estava causando; mas recebestes o espírito, isto é, o da caridade, que é a adoção de filhos, pelo qual somos adotados como filhos de Deus: «para que recebamos a adoção como filhos» (Gl 4, 5). Isto não significa que exista um espírito e outro espírito, mas que é o mesmo Espírito, que em alguns produz o medo servil, como imperfeito, e em outros, produz o amor, como uma certa perfeição. Então ele manifesta a mesma coisa pela nossa confissão, quando diz “em quem choramos”. Pois confessamos que temos Deus como nosso Pai, quando seguimos a instrução do Senhor de orar: “Pai nosso, que estás nos céus” (Mateus 6:9). E como é adequado não só aos judeus, mas também aos gentios dizer isso, ele usa duas palavras para significar Pai, a saber, Abba, que é hebraico, e Pater, que pode ser latino ou grego. Até o próprio Senhor diz: «Pai, todas as coisas te são possíveis» (Marcos 14,36); “tu me chamarás, meu Pai” (Jeremias 3:19). Dizemos isso não tanto com o som da nossa voz, mas com a intenção do nosso coração, uma intenção tão forte que se chama grito, como aconteceu com Moisés a quem foi dito: “por que você clama por mim?” (Êxodo 14:15), ou seja, com a intenção do seu coração. Mas a grande força desta intenção vem do sentimento de medo filial que ela produz em nós. Portanto, ele diz “em quem”, ou seja, no Espírito Santo, “clamamos: Aba, Pai”. Por isso diz em Isaías que os serafins, ardendo com o fogo do Espírito Santo, “clamavam uns aos outros: santo, santo, santo” (Is 6,3). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:16
Depois ele manifesta o mesmo através do testemunho do Espírito Santo, para mostrar que não somos enganados em nossa confissão; portanto ele diz: a razão pela qual digo que clamamos, Aba, Pai no Espírito Santo é que o próprio Espírito testifica ao nosso espírito que somos filhos de Deus. Ele traz este testemunho não com palavras externas que chegam aos ouvidos dos homens, como o Pai testemunhou a seu próprio Filho em Mateus (Mt 3:17), mas através do efeito do amor filial que produz em nós. Portanto, ele diz que ele testifica não aos nossos ouvidos mas ao nosso espírito: "e nós somos testemunhas destas coisas: e o Espírito Santo" (At 5:32). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:17
Então ele postula a premissa principal, em “e se filhos”. Em primeiro lugar, ele mostra que a herança é devida aos filhos, dizendo: Se alguns são filhos, nomeadamente, através do Espírito, segue-se que são herdeiros, porque a herança é devida não só ao filho natural, mas também ao adoptado: “nascemos de novo para uma herança que é incorruptível” (1 Pd 1,4); “sim, tenho uma boa herança” (Sl 16:6). Em segundo lugar, ele mostra o que é essa herança. Primeiro, ele o descreve em relação a Deus Pai, dizendo: “verdadeiramente herdeiros de Deus”. Ora, o herdeiro de alguém é uma pessoa que recebe ou obtém seus principais bens e não alguns pequenos presentes, como lemos em Gênesis que Abraão deu todos os seus bens a Isaque, mas aos filhos de suas concubinas ele concedeu presentes (Gn 25:5-6). Agora, o principal bem pelo qual Deus é rico é ele mesmo. Pois ele é rico por si mesmo e não em virtude de outra coisa, porque não precisa dos bens que os outros possuem: “tu não precisas dos meus bens” (Sl 15,2). Portanto, os filhos de Deus obtêm o próprio Deus como herança: “o Senhor é a minha porção escolhida” (Sl 16,5); “O Senhor é a minha porção, diz a minha alma” (Lm 3:24). Mas como o filho não obtém a herança a menos que o pai morra, parece que o homem não pode ser herdeiro de Deus, que nunca morre. A resposta é que isto se aplica a bens temporais que não podem ser possuídos por muitos ao mesmo tempo; portanto, um deve morrer, se outro quiser herdar. Mas os bens espirituais podem ser mantidos por muitos ao mesmo tempo; portanto, não é necessário que o Pai morra para que os filhos se tornem herdeiros. No entanto, pode-se dizer que Deus morre por nós na medida em que está em nós pela fé: mas ele será nossa herança, na medida em que o veremos através da forma. Em segundo lugar, ele descreve esta herança da parte de Cristo, dizendo: “co-herdeiros de Cristo”, porque assim como ele é o Filho principal com quem partilhamos a filiação, também ele é o herdeiro principal, a quem estamos unidos na herança: “este é o herdeiro” (Mt 21:38); "ainda assim trarei um herdeiro para você" (Miquéias 1:15). Então ele mostra por que esta vida gloriosa está atrasada, quando diz: “ainda assim, se sofrermos com ele”. Em relação ao primeiro, deve-se lembrar que Cristo, o principal herdeiro, alcançou a herança da glória através do sofrimento: “não era necessário que o Cristo sofresse estas coisas e assim entrasse na sua glória?” (Lucas 24:26). Mas não devemos esperar obter a herança de uma forma mais fácil. Portanto, é necessário que alcancemos essa herança através do sofrimento: “através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus” (Atos 14:21). Pois não recebemos um corpo imortal e insensível de uma só vez, para que possamos sofrer junto com Cristo. Por isso ele diz: “ainda assim, se sofremos com ele”, isto é, junto com Cristo suportamos pacientemente as tribulações deste mundo, para que também possamos ser glorificados com Cristo: “se morremos com ele, também reinaremos com ele” (2 Timóteo 2:11). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:18
Depois de provar que somos libertos pela graça de Cristo, o Apóstolo agora atribui a causa do adiamento da vida imortal, que é a herança dos filhos de Deus, a saber, que é necessário que soframos com Cristo para alcançarmos a comunhão da sua glória. Mas porque alguém pode dizer que tal herança é onerosa, visto que não pode ser obtida exceto suportando sofrimento, ele mostra a superioridade da glória futura sobre os sofrimentos da vida presente. Primeiro, ele expõe a sua proposição; segundo, ele prova isso, em “pela expectativa”. Primeiro, portanto, ele diz: foi afirmado que é necessário que soframos para sermos glorificados, e que não devemos rejeitar os sofrimentos, se quisermos ter glória. Pois eu, que experimentei ambos, considero: “um homem de muita experiência falará com entendimento” (Sir 34,9). Ele suportou muitos sofrimentos: “com trabalhos muito maiores, com muito mais prisões, com incontáveis espancamentos” (2 Cor 11,23), e foi um observador da glória futura: “arrebatado ao Paraíso, ouviu coisas que não podem ser contadas” (2 Cor 12,3). Considero isto, a saber, que os sofrimentos deste tempo não são dignos de serem comparados com a glória futura que será revelada em nós. Aqui ele menciona quatro coisas para mostrar a excelência dessa glória. Primeiro, ele designa a sua eternidade quando diz “a glória futura”, ou seja, depois do tempo presente; mas não há nada depois do presente, exceto a eternidade. Portanto, aquela glória supera os sofrimentos deste tempo, assim como o eterno supera o temporal: “porque esta leve aflição momentânea nos prepara para um peso eterno de glória, além de qualquer comparação” (2 Cor 4:17). Em segundo lugar, ele designa a sua dignidade quando diz “glória”, o que sugere um esplendor de dignidade: “que os fiéis exultem na glória” (Sl 149,5). Terceiro, ele designa como isso será manifestado quando diz: “isso será revelado”. Pois os santos têm glória agora, mas ela está escondida na sua consciência: “o nosso orgulho é este, o testemunho da nossa consciência” (2 Cor 1,12). Mas mais tarde essa glória será revelada aos olhos de todos, bons e maus, de quem se diz: «ficarão maravilhados com a sua salvação insuspeitada» (Sb 5, 2). Quarto, ele designa a sua verdade quando diz “em nós”. Porque a glória deste mundo é vã, porque se baseia em coisas externas à pessoa, nomeadamente, nas armadilhas da riqueza e na opinião dos homens: “eles se gloriam na abundância das suas riquezas” (Sl 49,6). Mas essa glória será baseada em algo dentro do homem, como diz Lucas: “o reino de Deus está dentro de vós” (Lucas 17:21). Assim, os sofrimentos desta vida, se considerados em si mesmos, são insignificantes em comparação com a quantidade desta glória; “por um breve momento te abandonei, mas com grande compaixão te reunirei” (Is 54:7). Mas se estes sofrimentos forem considerados na medida em que são suportados voluntariamente por Deus por amor, que o Espírito Santo produz em nós, então o homem merece propriamente a vida eterna através deles. Pois o Espírito Santo é uma fonte cujas águas, isto é, efeitos, jorram para a vida eterna, como diz em João (João 4:14). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:19
Então ele prova sua proposição pela excelência dessa glória, quando diz: “para a expectativa da criatura”. Primeiro, pelo anseio da criatura; segundo, pelo anseio ansioso dos apóstolos, por “e não apenas por isso” (Romanos 8:23). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona o anseio ansioso da criatura; segundo, ele manifesta isso “para a criatura”. Primeiro, portanto, ele diz: foi afirmado que a glória futura excede os sofrimentos presentes. Mas isto é óbvio, pois a expectativa da criatura espera a revelação dos filhos de Deus: “agora somos filhos de Deus; ainda não é manifesto o que havemos de ser” (1 João 3:2). Pois a dignidade da filiação divina está oculta nos santos por causa das coisas que sofrem exteriormente; mas essa dignidade será revelada mais tarde, quando receberem a vida imortal e gloriosa, e quando os ímpios disserem: «eis que foram contados entre os filhos de Deus» (Sb 5, 5). E ele diz que “a expectativa espera” para designar por tal repetição a intensidade do anseio ardente: “anseio ansiosamente pelo Senhor” (Sl 39,1). Deve-se notar que a criatura, ou criação, pode ser interpretada aqui de três maneiras. Por um lado, para os homens justos, que são chamados de modo especial criatura de Deus, quer porque continuam no bem em que foram criados, quer pela sua excelência, porque cada criatura de alguma forma os serve: «por sua própria vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como que primícias das suas criaturas» (Tg 1, 18). Mas esta criatura, isto é, o homem justo, espera a revelação dos filhos de Deus como recompensa que lhe foi prometida: “aguardando a bem-aventurada esperança, o aparecimento da glória do nosso grande Deus” (Tito 2:23). Em segundo lugar, a criatura pode ser a própria natureza humana, que é o substrato dos bens da graça. Nos injustos, esta natureza ainda não está santificada, mas é como se não tivesse forma. Nos homens que já foram justificados, ela está parcialmente formada agora com graça, mas ainda está, por assim dizer, sem forma e aguarda a forma final que vem através da glória. Assim, portanto, esta criatura, isto é, nós mesmos, em virtude da nossa natureza humana, aguarda a revelação dos filhos de Deus. Também esperamos por isso em virtude da graça recebida em nossa natureza, como poderíamos dizer que a matéria espera por sua forma ou as cores esperam pela imagem completa, como diz a Glosa: “todos os dias do meu serviço eu esperaria até que minha libertação viesse” (Jó 14:14). Num terceiro modo, pode-se compreender a própria criação sensível, como o são os elementos deste mundo: «da grandeza e da beleza das coisas criadas provém uma percepção correspondente do seu Criador» (Sb 13, 5). Este tipo de criação espera por algo de duas maneiras: porque o anseio ávido da criação sensível, na medida em que tem sua origem em Deus, é ordenado para algum fim. E isso acontece de duas maneiras. Por um lado, na medida em que Deus dota esta criação de uma forma natural e de poderes que a inclinam para algum fim natural. Assim, poderíamos dizer que uma árvore espera que seus frutos sejam produzidos ou que o fogo espera por seu lugar natural mais elevado. De outro modo, a criação sensível é ordenada por Deus para um fim que transcende a sua forma natural. Pois assim como o corpo humano será revestido da forma de glória sobrenatural, toda a criação sensível, naquela glória dos filhos de Deus, obterá ela mesma uma nova glória: “Eu vi um novo céu e uma nova terra” (Ap 21:1). Assim a criação sensível espera a revelação da glória dos filhos de Deus. - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:20
Então ele explica essa espera, em “pela criatura”. Primeiro, a necessidade de esperar; segundo, seu fim, em “porque a criatura”; terceiro, o sinal de espera, em “pois conhecemos toda criatura”. Agora a necessidade de esperar se deve a um defeito ao qual a criatura está sujeita. Pois algo que não tem defeito não precisa esperar por nada. Ele mostra o defeito da criatura quando diz: “porque a criatura foi submetida à vaidade”. Se por criatura se entende o homem justo, entende-se que ele está sujeito à vaidade, isto é, às coisas corporais que são mutáveis e propensas ao fracasso. Por isso são chamados de vãos: “vaidade das vaidades, e tudo é vaidade” (Ec 1:2). Mas ele está sujeito a elas porque as necessidades da vida presente exigem que ele se ocupe delas, não de boa vontade, porque ele não ama as coisas temporais como aqueles contra quem se diz: "até quando amarás a vaidade e buscarás mentiras?" (Sl 4:3). Mas esta criatura está sujeita a tal vaidade por causa dele, isto é, pela ordenação de Deus, que a sujeitou, isto é, o homem justo, a estas criaturas sensíveis; mas na esperança, nomeadamente, de que em algum momento ele será libertado de tal ocupação na ressurreição “quando eles não se casarem nem se derem em casamento, mas forem como os anjos no céu” (Mateus 22:30). Se por criatura se entende a própria natureza humana, então tal criatura está sujeita à vaidade, isto é, à mutabilidade; “cada homem permanece como um mero sopro” (Sl 39:5). Não de boa vontade, porque tal vaidade é infligida à natureza humana como castigo. Mas a punição é involuntária, assim como a culpa é voluntária. Mas a natureza humana está sujeita a tais sofrimentos por causa dele, isto é, pela sentença de Deus, que a sujeitou, nomeadamente, a natureza humana, a defeitos, mas, no entanto, na esperança do tempo em que tais sofrimentos serão evitados: “o debulhador não o debulhará para sempre” (Is 28:28). Mas se por criatura se entende criação sensível, então tal criação foi submetida à vaidade, isto é, à mutabilidade, mas não voluntariamente. Pois os defeitos que se seguem à mutabilidade, como envelhecer, deixar de existir e coisas semelhantes, são contrários à natureza particular desta ou daquela coisa que procura a autopreservação, embora estejam de acordo com a natureza geral das coisas. No entanto, a criatura visível está sujeita a tal vaidade por causa dele, isto é, pela ordenação de Deus que a sujeitou na esperança, isto é, na expectativa de uma renovação gloriosa como foi afirmado acima. - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:21
Então ele indica o fim desta espera, quando diz, "porque a criatura também". Pois sua espera ou esperança não é em vão, porque a própria criatura também será libertada da servidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Se por criatura se entende o homem justo, "da servidão da corrupção" significa seu cuidado em buscar alimento e roupa e as outras coisas que servem nossa vida mortal. Esta é uma forma de escravidão da qual os santos são libertados, enquanto lutam em direção à liberdade dos filhos de Deus. Embora tenham a liberdade da justiça pela qual são libertados da escravidão do pecado, ainda não têm a liberdade da glória, que é libertação da escravidão da miséria: "quem soltou o asno selvagem para que vague livremente?" (Jó 39:5). Se por criatura se entende a natureza humana, será libertada da servidão da corrupção, isto é, do sofrimento e da decadência, e caminhando em direção à liberdade da glória dos filhos de Deus, que é liberdade não somente da culpa mas da morte: "a morte foi tragada na vitória" (1 Co 15:54). Mas se é tomada pela criação sensível, então essa criação será libertada da servidão da corrupção, isto é, da mudança: porque em toda mudança há um elemento de decadência, como disse Agostinho e também o Filósofo em Física VIII. Isto contribuirá para a liberdade da glória dos filhos de Deus, porque assim como eles serão renovados, assim também seu lugar de habitação será renovado: "Crio novos céus e nova terra, e não se lembrarão mais das coisas passadas", isto é, da mudança anterior da criatura (Is 65:17). Mas ele diz, "a própria criatura também será libertada da servidão da corrupção". Segundo um sentido significa não somente nós apóstolos, mas também os outros justos. No segundo sentido significa não somente os justos mas também a natureza humana. No terceiro sentido, significa não somente os homens mas também as outras criaturas. — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:22
Então, quando diz, "pois sabemos," ele apresenta o sinal desta espera, dizendo, "pois sabemos," a saber, nós apóstolos, instruídos pelo Espírito Santo e também pela experiência, "que toda a criatura geme e está em trabalho de parto até agora." Se isso é entendido da criação sensível, apresenta duas dificuldades. Primeiro, porque ele diz, "geme e está em trabalho de parto," pois isso parece se adequar apenas à criatura racional. Mas isso pode ser explicado de forma que gemer é o mesmo que a expressão anterior, "não voluntariamente." Pois gememos contra coisas repugnantes à nossa vontade. Portanto, na medida em que os defeitos da criação sensível são contrários ao desejo natural de uma natureza particular, a criatura visível é dita gemer. Quando diz, "está em trabalho de parto," é o mesmo que a expressão anterior, "espera." Pois o trabalho de parto é parte do processo de produzir prole. A segunda dificuldade reside no fato de que ele diz, "toda a criatura," porque isso incluiria os corpos celestes; daí uma Glosa diz que o sol e a lua não completam seu tempo designado sem trabalho. Mas isso deve ser explicado de forma que o trabalho seja tomado por movimento, assim como o repouso é às vezes tomado pela cessação do trabalho, pois diz-se que Deus repousou no sétimo dia. Correspondentemente, pelo gemer é entendida a decadência, que é um elemento do movimento local, na medida em que um corpo deixa de estar em um lugar e começa a estar em outro. Pelo trabalho de parto é entendido o destino dos corpos celestes de serem renovados. Mas se é entendido de homens, então a natureza humana é dita ser toda criatura, porque compartilha algo com toda criatura: com a criatura espiritual compartilha intelecto, com o animal compartilha vida corporal, com a criatura corporal compartilha existência corporal. Portanto, esta criatura, isto é, homem, geme, em parte por causa dos males que sofre e em parte por causa das coisas boas que espera, que são atrasadas: "muitos são meus gemidos" (Lm 1:22). Está em trabalho de parto, porque sofre com aflição de alma o adiamento da glória que aguarda: "a esperança suspensa deixa o coração doente" (Pv 13:12); "uma mulher em trabalho de parto tem tristeza" (Jo 16:21); "angústia como de mulher em trabalho de parto" (Sl 48:6). Ele diz "até agora" porque este gemer não foi removido quando fomos justificados, mas permanece até agora, isto é, até a morte. Ou "até agora", isto é, mesmo que aqueles na glória tenham sido libertados, o resto de nós ainda permanece. Ou "até agora", porque não apenas os antigos pais que viveram antes de Cristo, mas também nós que não vivemos até o tempo da graça, sofremos as mesmas coisas. Em 2 Pedro, burladores são descritos como dizendo: "onde está a promessa de sua vinda? Pois desde que os pais adormeceram, tudo permanece como era desde o princípio da criação" (2 Pe 2:4). Deve ser notado que a criatura de Deus pode significar tudo sob Deus. Daí alguns tentam explicar as palavras acima sobre toda criatura de forma a incluir anjos. Mas é bem incômodo supor que eles sejam sujeitos à futilidade ou que gemam ou estejam em trabalho de parto, porque já têm a glória, a semelhança da qual aguardamos, pois diz em Mateus: "serão como os anjos do céu" (Mt 22:30). Portanto, a nossa é uma explicação mais adequada. — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:23
Depois de mostrar a excelência da glória futura a partir do anseio da criatura, o Apóstolo agora mostra o mesmo a partir do anseio dos apóstolos. Pois aquilo não pode ser uma ninharia o que é desejado com tanta ansiedade por grandes homens. Quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, estabelece sua proposição; segundo, prova-a, em "porque somos salvos pela esperança". Quanto à primeira, faz três coisas. Primeiro, descreve a dignidade daqueles que anseiam quando diz: "e não somente ela", a saber, a criatura, aguarda a glória dos filhos de Deus, "mas nós mesmos", a saber, os apóstolos, "que temos os primeiros frutos do Espírito Santo", isto é, porque os apóstolos tinham o Espírito Santo antes dos outros e mais abundantemente que os outros, assim como o fruto terrestre que amadurece mais cedo é mais rico e mais delicioso: "Israel era santo ao Senhor, as primícias de sua colheita" (Jr 2:3); "vós vinde à congregação dos primogênitos inscritos nos céus" (Hb 12:23). Desta forma é claro que os apóstolos são maiores que todos os outros santos, quaisquer que sejam suas credenciais, seja virgindade ou doutrina ou martírio, porque têm o Espírito Santo mais plenamente. Mas alguém poderia dizer que alguns outros santos suportaram mais tortura e maiores austeridades por Cristo do que os apóstolos. Mas deve-se reconhecer que a quantidade de mérito de alguém depende principalmente, e quanto à recompensa essencial, da caridade. Pois a recompensa essencial consiste na alegria que se tem em Deus. Mas é claro que aquele que ama Deus mais o desfrutará mais. Por isso o Senhor promete aquela visão bem-aventurada aos que amam: "quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele" (Jo 14:21). Mas conforme a quantidade de suas obras o homem merece uma recompensa acidental, que é alegria retirada daquelas obras. Portanto, os apóstolos realizaram as obras que fizeram com maior caridade, o que preparou seus corações para outras bem maiores, se houvesse sido oportuno. Mas se se disser: alguém pode se esforçar tanto que terá caridade igual à dos apóstolos, a resposta é que a caridade de um homem não é derivada de si mesmo mas da graça de Deus, que é dada a cada um conforme a medida do dom de Cristo (Ef 4:7). Ora, ele dá a cada um a graça proporcionada ao seu chamado. Assim, a graça mais excelente foi dada a Cristo, porque foi chamado para ter sua natureza humana assumida na unidade de sua pessoa divina; depois dele a maior plenitude de graça foi conferida à bem-aventurada Maria, que foi chamada a ser a mãe de Cristo. Entre os demais, porém, os apóstolos foram chamados a uma dignidade maior que todos os outros, pois receberam do próprio Cristo as coisas que pertencem à salvação e a comissão de entregá-las a outros. Por isso a Igreja é em certo sentido fundada neles, como diz em Apocalipse: "o muro da cidade tinha doze fundações e nelas os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro" (Ap 21:14); e "Deus na verdade estabeleceu alguns na Igreja: primeiro apóstolos" (1 Co 12:28). Portanto, Deus lhes deu uma abundância maior de graça que aos demais. Segundo, menciona a ansiedade com que aguardam, quando diz: "nós mesmos gememos em nosso interior". Este gemido indica a angústia causada pelo adiamento de algo desejado com grande anseio: "a esperança adiada faz o coração ficar doente" (Pv 13:12); "estou cansado de gemer" (Sl 6:6). Este gemido, porém, é mais interno que externo, porque procede dos sentimentos ocultos do coração e porque concerne a bens internos. Por isso ele diz: "nós mesmos gememos em nosso interior": "meus gemidos são muitos" (Lm 1:22). Terceiro, menciona o que é aguardado, dizendo: "esperando a adoção de filhos", isto é, a completude desta adoção. Pois esta adoção foi iniciada pelo Espírito Santo justificando a alma: "vós recebestes o espírito de adoção de filhos" (Rm 8:15). Mas será levada a plenitude quando o corpo for glorificado: "nos regozijamos na esperança de compartilhar a glória dos filhos de Deus" (Rm 5:2). E é por isso que ele acrescenta: "a redenção do nosso corpo", de modo que assim como nosso espírito foi redimido do pecado, assim também nosso corpo seja redimido da corrupção e da morte: "os resgatareis da morte" (Os 13:14); "ele transformará nosso corpo humilhado à conformidade com seu corpo glorioso" (Fl 3:21). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:24
Então quando ele diz, "pois somos salvos", ele prova o que havia dito com a seguinte razão: esperança diz respeito às coisas não vistas no presente, mas aguardadas no futuro. Mas fomos salvos através da esperança; portanto, aguardamos a consumação da salvação como algo futuro. Primeiramente, portanto, ele apresenta a premissa menor, dizendo: "pois nós", os apóstolos e o resto dos crentes, "somos salvos pela esperança", a saber, porque esperamos nossa salvação: "fomos gerados novamente para uma esperança viva" (1 Pe 1:3); "esperai nele a todo tempo, ó povo" (Sl 62:8). Em segundo lugar, ele apresenta a premissa maior, dizendo, "mas a esperança", isto é, a coisa esperada, "que se vê", como se possuída no presente, "não é esperança", isto é, não é algo esperado, mas algo possuído. Pois esperança é a expectativa de algo futuro: "espera-me, pelo dia em que eu me levantar" (Sf 3:8). Em terceiro lugar, ele apresenta prova da premissa maior, dizendo, "pois quem vê aquilo que espera?" Como se dissesse: esperança implica um movimento da alma em direção a algo não possuído. Mas quando algo já é possuído, não há necessidade de alguém se mover em sua direção. E deve-se notar que porque esperança de certa forma brota da fé, ele atribui à esperança algo que pertence à fé, a saber, que diz respeito a algo não visto: "fé é a convicção de coisas não vistas" (Hb 11:1). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:25
Quarto, apresenta a conclusão, dizendo, "mas se esperamos o que não vemos, aguardamos com paciência." Assim deve ser notado que a paciência, propriamente falando, inclina-se a tolerar tribulação com uma certa uniformidade mental: "sede pacientes na tribulação" (Rm 12:12). Mas porque o adiamento de algo bom tem um aspecto de mal, mesmo a espera continuada de bens ausentes com uniformidade mental é atribuída à paciência, embora estas pertençam mais à longanimidade; "sede pacientes, irmãos, até a vinda do Senhor" (Tg 5:7). Mas a paciência é tomada de ambas as formas aqui, porque os apóstolos aguardavam a glória com uniformidade mental, juntamente com o adiamento e a tribulação. — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:26
Depois ele mostra como somos ajudados pelo Espírito Santo nos defeitos da vida presente, quando diz: “da mesma forma, o Espírito”. Primeiro, para a realização de desejos; segundo, para a direção de eventos externos, em “e nós sabemos disso” (Rm 8:28). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a sua proposição; segundo, ele esclarece, em “porque não sabemos”. Primeiro, portanto, ele diz: foi afirmado que nossos corpos mortais serão vivificados pelo Espírito Santo, quando nossa fraqueza for removida de nós. Da mesma forma, na vida atual, em que ainda estamos sujeitos à fraqueza, o Espírito também ajuda a nossa enfermidade, embora não a elimine totalmente: “o espírito me elevou e me levou, e entrei com amargura no coração do meu espírito”, como se a fraqueza ainda não tivesse sido totalmente removida, “pois a mão do Senhor estava comigo, fortalecendo-me” (Ez 3,14); e assim me ajudou: “o espírito está pronto, mas a carne é fraca” (Mt 26,41). Depois ele esclarece o que havia dito, quando diz “porque não sabemos”. Primeiro, mostra a necessidade da ajuda do Espírito, que corresponde a uma fraqueza da vida presente; segundo, ele indica a maneira como ajuda, “mas o próprio Espírito”; terceiro, ele mostra a eficácia da ajuda, em “e aquele que busca”. Primeiro, portanto, ele diz: Tenho razão em dizer que o Espírito também ajuda a nossa enfermidade. Pois nisto sofremos uma fraqueza que não sabemos o que devemos orar como deveríamos: "por que Deus cerca de trevas o homem cujo caminho está escondido?" (Jó 3:23). E deve-se notar que o Apóstolo diz que há duas coisas que não sabemos, a saber, o que devemos pedir em oração e a maneira como devemos pedir. Mas ambos parecem ser falsos. Pois em primeiro lugar sabemos o que devemos pedir, porque o Senhor nos ensinou: “santificado seja o teu nome” (Mateus 6:9), e assim por diante. A resposta é que podemos saber de uma forma geral pelo que é adequado orar, mas não podemos saber isto em particular. Em primeiro lugar, se desejarmos realizar uma ação virtuosa, que é cumprir a vontade de Deus na terra como no céu, pode acontecer que a ação virtuosa não convém a esta ou aquela pessoa. Por exemplo, a tranquilidade da contemplação não é conveniente para uma pessoa que pode avançar de forma útil na ação, como Gregório diz em Morals on Job 5:26: “você irá para o túmulo em idade avançada”. Por isso diz em Provérbios: “há um caminho que ao homem parece direito, mas o seu fim é o caminho da morte” (Pv 14:12). Em segundo lugar, uma pessoa deseja um bem temporal para sustentar a vida, que é procurar o pão de cada dia, mas isso a coloca em perigo de morte. Pois muitos pereceram por causa das riquezas: “as riquezas foram guardadas pelo seu dono para seu prejuízo” (Ec 5:13). Terceiro, uma pessoa deseja ser libertada de uma provação incômoda que, no entanto, é para ela um guardião da humildade. Por exemplo, São Paulo procurou a remoção de um espinho na carne, mas isso lhe foi dado para evitar que ele ficasse muito exultante com a abundância de revelações (2 Coríntios 12:7). Da mesma forma, parece também que sabemos rezar como convém, pois diz em Tiago: «Peça com fé, sem duvidar» (Tg 1, 6). Também aqui a resposta é que podemos saber em geral, mas não podemos discernir exatamente o motivo especial; por exemplo, se pedimos por raiva ou por zelo pela justiça. Assim, em Mateus, a petição dos filhos de Zebedeu foi recusada porque, embora parecessem pedir para participar na glória divina, a sua petição procedia da vanglória ou da exaltação (Mt 20:20). Depois ele conta como o Espírito Santo ajuda quando diz: “mas o próprio Espírito pede por nós com gemidos indizíveis”. Esta afirmação parece apoiar o erro de Ário e Macedônio, que sustentavam que o Espírito Santo é uma criatura inferior ao Pai e ao Filho. Pois a intercessão é o papel de uma pessoa inferior. Mas se pelo fato de que se diz que ele intercede entendemos que ele é uma criatura sujeita ao sofrimento e inferior ao Pai, então pelo fato de que ele intercede com gemidos, deveríamos supor que ele é uma criatura sujeita ao sofrimento e que ainda não desfruta da bem-aventurança - o que nenhum herege jamais disse. Pois um gemido procede da dor que pertence à miséria. Conseqüentemente, devemos explicar “pede”, isto é, nos faz perguntar, como em Gênesis: “agora sei que temes a Deus” (Gn 22,12), ou seja, eu te fiz saber. Pois o Espírito Santo nos faz pedir, na medida em que causa em nós desejos retos, porque pedir é tornar conhecidos os desejos. Agora, os desejos justos nascem do ardor do amor que Ele produz em nós: «O amor de Deus foi derramado nos nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado» (Rm 5, 5). Mas com o Espírito Santo dirigindo e estimulando o nosso coração, os nossos desejos não podem deixar de ser proveitosos para nós: “Eu sou o Senhor que te ensina a aproveitar” (Is 48:17); portanto, acrescenta ele, “para nós”. Mas quando desejamos algo fortemente e oramos por isso com anseio, sofremos o seu atraso com dor e gemidos; portanto, acrescenta, “com gemidos”, que ele provoca em nosso coração, na medida em que nos inspira a desejar coisas celestiais que são adiadas para a alma. Estes são os gemidos da pomba, que o Espírito Santo provoca em nós: “gemendo como pombas” (Naum 2:7). São indizíveis: seja porque dizem respeito a algo indescritível, a saber, a glória celeste: «ouviu coisas que não podem ser contadas» (2 Cor 12, 4); ou porque esses movimentos do coração não podem ser suficientemente descritos, visto que procedem do Espírito Santo: “quem explicará a sabedoria dos céus?” (Jó 38:37). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:27
Então ele mostra a eficácia da ajuda com a qual o Espírito Santo nos auxilia, dizendo: "aquele que sonda os corações," isto é, Deus, que sozinho sonda o coração: "tu que provaste os corações e as mentes" (Sl 7:9). Mas Deus é dito sondar corações, não como se investigasse os segredos do coração, mas porque claramente conhece as coisas ocultas do coração: "Eu procurarei Jerusalém com archotes" (Sf 1:12). Deus, digo, sonda os corações e "conhece," isto é, aprova, de acordo com o que se diz em 2 Timóteo: "o Senhor conhece os que lhe pertencem" (2 Tm 2:19), "o que o Espírito deseja," isto é, o que ele nos faz desejar: "todos os meus desejos são conhecidos para ti, ó Senhor" (Sl 38:9). Mas os desejos que o Espírito Santo causa nos santos são aceitos por Deus, "porque ele intercede pelos santos," isto é, os faz interceder "segundo Deus," isto é, por coisas agradáveis a Deus: "o desejo dos justos termina em todo bem" (Pv 11:23). Como exemplo disto o Senhor disse ao Pai: "não seja como eu quero, mas como você quer" (Mt 26:39). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:28
Tendo mostrado que o Espírito Santo nos ajuda nas fraquezas da vida presente no que diz respeito à realização dos nossos desejos, o Apóstolo mostra agora como ele nos ajuda em relação aos acontecimentos externos, direcionando-os para o nosso bem. Primeiro, ele expõe a sua proposição; segundo, ele prova isso, em “por quem ele de antemão conheceu”; terceiro, ele tira uma conclusão sobre “quem então nos separará” (Romanos 8:35). Em relação ao primeiro, há duas coisas a considerar. Primeiro, a grandeza do benefício que o Espírito Santo nos confere, a saber, que todas as coisas contribuem juntamente para o nosso bem. Para perceber isto, deveríamos considerar que tudo o que acontece no mundo, mesmo que seja mau, contribui para o bem do universo; porque, como diz Agostinho no Enchiridion: Deus é tão bom que não permitiria nenhum mal, a menos que fosse poderoso o suficiente para extrair algum bem de qualquer mal. No entanto, o mal nem sempre resulta no bem daquilo em que está. Assim, a morte de um animal contribui para o bem do universo, na medida em que, pela destruição de uma coisa, outra coisa começa a existir, embora não resulte para o bem daquilo que deixa de ser; porque o bem do universo é querido por Deus segundo ele mesmo e para esse bem todas as partes do universo estão ordenadas. O mesmo parece aplicar-se à relação das partes mais nobres com as outras partes, porque o mal que afeta as outras partes está ordenado ao bem das partes mais nobres. Mas o que quer que aconteça às partes mais nobres é ordenado apenas para o bem delas, porque o seu cuidado para com elas é para o bem delas, enquanto o seu cuidado para com os outros é para o bem das mais nobres: como um médico permite uma doença no pé para poder curar a cabeça. Mas as partes mais excelentes do universo são os santos de Deus, a cada um dos quais se aplica o que é dito em Mateus: “ele o constituirá sobre todos os seus bens” (Mt 25:23). Portanto, o que quer que aconteça com eles ou com outras coisas, tudo reverte em benefício dos primeiros. Isto confirma a afirmação de Provérbios: “o tolo será servo do sábio” (Pv 11:20), nomeadamente, porque até o mal dos pecadores resulta no bem dos justos. Por isso, diz-se que Deus exerce um cuidado especial sobre os justos: «os olhos do Senhor estão voltados para os justos» (Sl 34,15), na medida em que Ele cuida deles de modo a não permitir que nenhum mal os afecte sem o converter em seu bem. Isto é óbvio no que diz respeito aos males penais que sofrem; portanto, diz na Glosa que em sua fraqueza a humildade é exercida, na aflição a paciência, nas contradições a sabedoria e no ódio a boa vontade. Por isso diz em 1 Pedro: “se sofrerdes por causa da justiça, sereis abençoados” (1 Pedro 3:14). Poder-se-ia perguntar se os seus pecados também cooperam para o seu bem. Alguns dizem que os pecados não estão incluídos quando ele diz “todas as coisas”, porque segundo Agostinho: o pecado não é nada e os homens tornam-se nada quando pecam. Mas, ao contrário disso, diz uma Glosa, Deus faz com que todas as coisas trabalhem juntas para o seu bem, na medida em que, se elas se desviarem e se desviarem do caminho, ele até faz com que isso contribua para o seu bem. Por isso se diz: “ainda que o justo caia, não será lançado de cabeça, porque o Senhor é o suporte da sua mão” (Sl 37,24). Mas segundo isto parece que surgem sempre com maior amor, porque o bem do homem consiste no amor, de tal maneira que sem ele o Apóstolo diz que ele não é nada (1 Cor 13, 2). A resposta é que o bem do homem não consiste apenas na quantidade de amor, mas sobretudo na sua perseverança até à morte, como diz Mateus: “quem perseverar até ao fim será salvo” (Mt 24,13). Além disso, por ter caído, ele se levanta mais cauteloso e mais humilde; portanto, a Glosa acrescenta que isso os faz progredir, porque voltam a si mesmos mais humildes e mais sábios; pois temem exaltar-se ou confiar em seus poderes para perseverar. Segundo, consideramos os destinatários deste benefício e vemos algo da parte de Deus e da parte do homem. Ele indica o que está envolvido por parte do homem quando diz: “para aqueles que amam a Deus”. Pois o amor de Deus está em nós através do espírito que habita em nós. Mas é o Espírito Santo quem nos orienta no caminho certo: «Põe-me, Senhor, uma lei no teu caminho e guia-me pelo caminho certo» (Sl 27,11); por isso diz em 1 Pedro: “quem há para vos fazer mal, se sois zelosos do que é direito?” (1Pe 3:13); “grande paz têm aqueles que amam a tua lei; nada pode fazê-los tropeçar” (Sl 119:165). E isto é razoavelmente assim, porque, como diz Provérbios: “Amo aqueles que me amam” (Pv 8,17). Amar é desejar o bem ao amado; mas para Deus querer é realizar, pois “tudo o que o Senhor quer ele faz” (Sl 135,6). Portanto, Deus transforma todas as coisas para o bem daqueles que o amam. Depois ele considera o que está envolvido da parte de Deus que, antes de tudo, predestinou os crentes desde toda a eternidade; segundo, liga para eles a tempo; terceiro, os santifica. Ele aborda essas três coisas quando diz: “aos que, segundo o seu propósito, são chamados para serem santos”, isto é, os predestinados, os chamados e os santificados; “propósito” aqui se refere à predestinação, que, segundo Agostinho, é a resolução de ser misericordioso: “segundo o propósito daquele que realiza todas as coisas segundo o conselho da sua vontade” (Ef 1,11). “Chamado” refere-se ao chamado: “ele o chamou para segui-lo” (Is 41:2). “Santos” refere-se à santificação: “Eu sou o Senhor que vos santifica” (Lv 21,8). O Apóstolo diz que sabe disso, dizendo: “nós sabemos”: “ele lhe deu conhecimento das coisas santas” (Sb 10,10). Este conhecimento surge da experiência e da consideração da eficácia do amor: “o amor é forte como a morte” (Ct 8,6), e da predestinação eterna: “o meu conselho permanecerá, e cumprirei todo o meu propósito” (Is 46,10). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:29
Depois ele prova o que havia dito com a seguinte prova, quando diz: "pois a quem ele preconheceu." Ninguém pode prejudicar aqueles a quem Deus avança; mas Deus avança os predestinados que o amam. Portanto, nada pode prejudicá-los, mas tudo funciona para seu bem. Primeiro, portanto, ele prova a premissa menor, a saber, que Deus os avança; segundo, a maior, a saber, que nada pode ser prejudicial aos avançados por Deus, em: "o que diremos pois." Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona coisas que se referem ao avanço dos santos desde a eternidade; segundo, aquelas que ocorrem no tempo, em: "e aqueles que predestinou." Primeiro, portanto, ele apresenta duas coisas, a saber, presciência e predestinação, quando diz: "a quem preconheceu, também predestinou." Agora alguns dizem que predestinação é tomada aqui para a preparação que ocorre no tempo, durante a qual Deus prepara os santos para a graça. Dizem isto para distinguir presciência de predestinação. Mas um exame mais cuidadoso mostra que ambas são eternas e que diferem em noção. Pois, conforme foi afirmado acima, predestinação implica a preordenação mental de coisas que uma pessoa intenta fazer. Mas desde a eternidade Deus predestinou os benefícios que intenta dar aos seus santos. Logo, a predestinação é eterna. Mas a presciência difere conceitualmente da predestinação; porque presciência implica apenas o conhecimento de coisas futuras, enquanto que predestinação implica causalidade em relação a elas. Consequentemente, Deus tem presciência até de pecados, mas predestinação incide sobre bens salutares. Logo, o Apóstolo diz em Efésios: "predestinados segundo o desígnio de sua vontade, para louvor e glória de sua graça a qual ele nos deu livremente" (Ef 1:5). Com respeito à ordem entre presciência e predestinação, alguns dizem que presciência de méritos bons e maus é a razão da predestinação e reprovação, no sentido de que Deus predestina certos, porque prevê que agirão bem e crerão em Cristo. Conforme isto o presente texto lê: quem ele preconheceu para serem conformes à imagem de seu Filho, também predestinou. Esta interpretação seria razoável, se predestinação fosse restrita à vida eterna, que é concedida por méritos. Mas sob predestinação cai todo benefício salutarque é preparado para o homem desde a eternidade por Deus; logo todos os benefícios que nos concede no tempo, ele preparou para nós desde a eternidade. Logo, afirmar que algum mérito da nossa parte é pressuposto, cuja presciência é a razão da predestinação, não é senão afirmar que a graça é dada porque de nossos méritos, e que a fonte de nossas obras boas é de nós e seu aperfeiçoamento de Deus. Logo, é mais apropriado interpretar o presente texto como afirmando que "a quem preconheceu, também predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho." Então esta conformidade não é a razão da predestinação, mas seu fim ou efeito. Pois o Apóstolo diz: "nos predestinou para sermos adotivos filhos por Jesus Cristo" (Ef 1:5). Pois a adoção em filhos não é senão aquela conformidade, porque uma pessoa adotada na filiação de Deus é conformada ao seu verdadeiro Filho. Primeiro, no direito à herança, conforme foi afirmado acima: "se filhos, também herdeiros; de fato herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo." Segundo, no compartilhamento de seu esplendor. Pois ele é gerado pelo Pai como o esplendor de sua glória (Hb 1:3). Logo, ao iluminar os santos com a luz da sabedoria e da graça, ele os faz serem conformados a si mesmo. De onde se diz: "no resplendor dos santos: desde o ventre antes do dia estrela eu te gerei" (Sl 110:3), ou seja, derramando todo o resplendor dos santos. A frase, "à imagem de seu Filho," pode ser interpretada de dois modos. De um modo para que signifique: conformados à imagem de seu Filho, que é uma imagem: "ele é a imagem do Deus invisível" (Cl 1:15). De outro modo para que o sentido seja este: ele nos predestinou para sermos conformados a seu Filho no fato de que levamos sua imagem: "assim como temos levado a imagem do homem da poeira, também levaremos a imagem do homem do céu" (1 Cor 15:49). Ele diz: "a quem preconheceu, também predestinou," não porque predestina todos os preconhecidos, mas porque não poderia predestioá-los a menos que os preconhecesse: "antes que te formasse no ventre, eu te conheci" (Jr 1:5). Depois ele indica o que se segue desta predestinação, quando diz: "para que fosse o primogênito entre muitos irmãos." Pois assim como Deus quis comunicar sua bondade natural a outros, dando-lhes uma semelhança de sua bondade, de forma que não é apenas bom mas também autor de coisas boas, assim o Filho de Deus quis comunicar a outros conformidade com sua filiação, de forma que não seria apenas o Filho mas também o primogênito entre filhos. Assim, aquele que é unigênito através de uma origem eterna, conforme diz em João: "o único Filho que está no seio do Pai" (Jo 1:18), é o primogênito entre muitos irmãos pela concessão da graça: "ele é o primogênito dos mortos e soberano dos reis da terra" (Ap 1:5). Portanto, Cristo nos tem como irmãos, tanto porque comunicou a nós uma semelhança de sua filiação quanto porque assumiu a semelhança de nossa natureza, conforme diz em Hebreus: "ele tinha de se fazer semelhante aos seus irmãos em tudo" (Hb 2:17). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:30
Então, quando ele diz "e os que predestinou," ele menciona o que acontece da parte do santo como consequência da predestinação. Primeiro, ele menciona a chamada, quando diz, "os que predestinou, também os chamou." Pois a predestinação não pode ser anulada: "O Senhor dos exércitos jurou: como planejei, assim será, e como propus, assim permanecerá" (Is 14:24). A predestinação começa a ser cumprida com a chamada da pessoa. Esta chamada é dupla: uma é externa e é feita pela boca de um pregador: "ela enviou suas servas para chamar dos altos lugares" (Pv 9:3). Desta forma Deus chamou Pedro e André (Mt 4:18). A outra chamada é interna e nada menos que um impulso da mente pelo qual o coração de um homem é movido por Deus a assentir às coisas da fé ou da virtude: "quem despertou um do oriente e o chamou para segui-lo?" (Is 41:2). Esta chamada é necessária, porque nosso coração não se voltaria para Deus, a não ser que o próprio Deus nos atraísse a ele: "ninguém pode vir a mim a não ser que o Pai que me enviou o traga" (João 6:44); "voltai-nos a ti, ó Senhor, para que nos voltemos" (Lm 5:21). Além disso, esta chamada é eficaz nos predestinados, porque eles assentem à chamada: "todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim" (João 6:45). Daí, segundo, ele menciona a justificação, quando diz, "e os que chamou, também os justificou," infundindo graça: "são justificados pela sua graça como dom" (Rm 3:24). Embora esta justificação seja frustrada em certas pessoas, porque não perseveram até o fim, nos predestinados nunca é frustrada. Terceiro, ele menciona a glorificação, quando acrescenta, "e os glorificou," e isto de duas formas, a saber, pelo crescimento em virtude e graça e pela exaltação à glória: "em todas as coisas, ó Senhor, vós exaltastes e glorificastes o vosso povo" (Sb 19:22). Ele usa o passado pelo futuro, se a glorificação da glória é entendida aqui, ou porque o futuro é certo, ou porque o que é futuro em alguns já é cumprido em outros. — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:31
Então ele esclarece a premissa maior, a saber, que nada pode prejudicar aqueles avançados por Deus, quando ele diz «que diremos então». Primeiro, ele mostra que eles não podem sofrer nenhuma perda através do mal do castigo; segundo, nem através do mal da culpa, em «quem acusará» (Rm. 8:33). O mal do castigo é duplo: um consiste na imposição de males, o outro na remoção de bens. Primeiro ele mostra que aqueles avançados por Deus não sofrem dano dos esforços dos perseguidores, dizendo, «que diremos então». Como se dissesse: já que Deus concede tantos bens a seus eleitos, que pode ser dito contra isto, para anulá-lo? Como se dissesse: nada. «Nenhuma sabedoria, nenhuma inteligência, nenhum conselho pode valer contra o Senhor» (Pv. 21:30). Ou: «que diremos então?» Pois fica-se atordoado, quando se considera estas coisas: «Contemplei vossas obras e fiquei apavorado» (Hc. 3:2). Ou: «que diremos então a estas coisas», isto é, que retorno poderíamos dar a Deus por tais bênçãos: «que darei ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo» (Sl. 116:12). Então ele continua, «se Deus é por nós», por predestinar, chamar, justificar e glorificar, «quem é contra nós», isto é, com sucesso? «Levantemo-nos juntos, quem é meu adversário?» (Is. 50:8); «coloca-me perto de ti, e qualquer mão fight me» (Jó 17:3). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:32
Segundo, ele mostra que os santos de Deus não podem sofrer perda pela remoção de coisas boas, dizendo, "aquele que nem mesmo poupou seu próprio Filho". Mas ao passo que ele falou anteriormente sobre filhos adotados, dizendo, "recebestes o espírito de adoção de filhos" (Rom 8:15), ele separa este Filho de todos os outros, dizendo, "seu próprio Filho," isto é, não adotado, como os hereges fingem, mas natural e coeterno: "para que sejamos em seu Filho verdadeiro, Jesus Cristo" (1 João 5:20), do qual o Pai diz, "este é meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mat 3:17). Ele diz, "nem mesmo poupou," para indicar que não o isentou do castigo. Pois não havia culpa nele para ser perdoada: "aquele que poupa a vara odeia seu filho" (Prov 13:24). Porém, o Deus Pai nem mesmo poupou seu próprio Filho, como se para acrescentar algo àquele que é em todas as coisas o Deus perfeito; antes, o submeteu à paixão para nosso benefício. E isto é o que ele acrescenta: "mas o entregou por nós todos," isto é, em expiação pelos nossos pecados: "foi entregue por nossas transgressões" (Rom 3:25); "o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos" (Is 53:6). O Deus Pai o entregou à morte ao designá-lo para se encarnar e sofrer, e ao inspirar sua vontade humana com tal amor que ele se submeteria voluntariamente à paixão. Por isso se diz que se entregou: "entregou-se a si mesmo por nós" (Ef 5:2). Judas também, e os judeus o entregaram, como foi explicado acima. Deve-se notar que ao dizer, "nem mesmo poupou seu próprio Filho," é como se dissesse: não apenas expôs outros homens santos à tribulação para sua salvação: "cortei-os pelos profetas" (Os 6:5); "se somos atribulados, é para vossa consolação e salvação" (2 Cor 1:6), mas também seu próprio Filho. Mas no Filho de Deus todas as coisas existem como em sua causa primordial e preoperativa: "ele é antes de todas as coisas e nele subsistem todas as coisas" (Col 1:17). Portanto, quando foi entregue por nós, todas as coisas nos foram dadas; por isso ele acrescenta: "como não nos dará também com ele todas as coisas," as coisas supremas, a saber, as pessoas divinas para gozar, espíritos racionais para viver com, todas as coisas inferiores para usar, não apenas a prosperidade mas também a adversidade: "tudo é vosso e vós sois de Cristo e Cristo é de Deus" (1 Cor 3:23). Por isso é claro que, como diz o Salmo: "os que temem a ele nenhuma coisa lhes faltará" (Sl 34:9). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:33
Depois de mostrar que os santos que Deus avança não podem sofrer perda, como se fosse do mal do castigo, o Apóstolo agora mostra que não podem sofrer perda como se fosse do mal da culpa. Primeiro, apresenta sua proposição; segundo, exclui uma opinião oposta, em "Cristo Jesus." A respeito do primeiro deve-se notar que uma pessoa sofre injúria por culpa de duas fontes: primeiro, de uma acusação; segundo, do juiz que condena. Primeiro, portanto, ele mostra que nenhuma acusação pode prejudicar os santos de Deus, e isto pela razão da eleição divina. Pois quem quer que escolha uma pessoa parece por esse próprio fato aprová-la. Mas os santos são escolhidos por Deus: "ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo para que fôssemos santos" (Ef 1:4). Por outro lado, quem quer que acuse desaprova o acusado. Por isso diz, "quem acusará," isto é, com sucesso, "contra os eleitos," isto é, contra aqueles que Deus escolheu para serem santos? Por isso se diz, "pois o acusador de nossos irmãos foi derrubado" (Ap 12:10). Segundo, ele mostra que nenhuma condenação pode ser prejudicial aos santos. Ele mostra isto referindo-se a outro benefício de Deus, a saber, que Deus nos justifica. Este benefício é mencionado quando diz, "Deus é o que nos justifica," em conformidade com o que havia dito acima: "e aos que chamou, também os justificou" (Rm 8:30); "fostes justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo" (1 Cor 6:11). Mas condenação encontra lugar contra os injustos: "quem é aquele que condenará" aos justificados por Deus: "quando ele se cala, quem pode condenar" (Jó 34:29). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:34
Então ele exclui uma visão oposta. Pois alguém poderia temer que uma pessoa pudesse ser acusada por Jesus Cristo como violadora do mandamento de Cristo, do mesmo modo como o Senhor diz de Moisés: "é Moisés que vos acusa, sobre quem vós depositastes vossa esperança" (Jo 5:45); e também que pudesse ser condenada por ele, pois é aquele "ordenado por Deus para julgar os vivos e os mortos" (At 10:42). Além disso, ele está imune do pecado: "que não cometeu pecado" (1 Pd 2:22); consequentemente, parece qualificado para acusar e condenar, como diz em João: "aquele dentre vós que não tiver pecado seja o primeiro a lhe atirar uma pedra" (Jo 8:7). E assim diz: "Cristo Jesus." Como se dissesse: Cristo Jesus acusará os eleitos de Deus ou até os condenará? E diz que não; porque até segundo sua natureza humana confere grandes benefícios aos santos, assim como faz também segundo sua divindade. Então menciona quatro benefícios de sua humanidade. Primeiro, de sua morte, quando diz: "que morreu", a saber, por nossa salvação: "pois Cristo também morreu pelos pecados uma vez por todas" (1 Pd 3:18). Segundo, de sua ressurreição, pela qual nos vivifica tanto com vida espiritual agora e com vida corporal depois. Daí acrescenta: "que também ressuscitou", como diz acima: "ele ressuscitou por causa de nossa justificação" (Rm 4:25). Ele diz: "sim", porque é preferível recordá-lo agora pelo poder de sua ressurreição e pela fraqueza de sua paixão: "ele foi crucificado em fraqueza, mas vive pelo poder de Deus" (2 Cor 13:4). Terceiro, de seu reconhecimento do Pai, quando diz: "que está à direita de Deus", isto é, igual a Deus Pai segundo a natureza divina e recipiente de suas melhores dádivas segundo sua natureza humana. E isto também é para nossa glória, porque, como se diz: "ele nos fez assentar com ele nos lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef 2:6). Na medida em que somos seus membros, nele nos assentamos com Deus Pai: "quem vencer, eu o farei assentar-se comigo em meu trono, assim como eu venci e me assentei com meu Pai em seu trono" (Ap 3:21). Quarto, de sua intercessão, quando diz: "que também intercede por nós", como nosso advogado: "temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo" (1 Jo 2:1). Mas o dever de um advogado não é acusar ou condenar, mas repelir um acusador e prevenir condenação. Diz-se que Cristo intercede por nós de duas formas. De um modo orando por nós, como diz em João: "Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que crerão em mim por sua palavra" (Jo 17:20). Mas agora sua intercessão por nós é sua vontade de que fôssemos salvos: "Pai, desejo que também aqueles estejam comigo aonde eu estou" (Jo 17:24). De outro modo ele intercede apresentando a seu Pai a natureza humana assumida por nós e os mistérios celebrados nela: "ele entrou no próprio céu para aparecer diante de Deus por nós" (Hb 9:24). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:35
Então ele tira a conclusão, quando diz, "quem pois nos separará". Mas porque esta conclusão não parece crível aos inexperientes, ele a apresenta sob a forma de uma pergunta. Portanto, ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta a pergunta; segundo, mostra a necessidade desta pergunta, em "como está escrito"; terceiro, ele apresenta a solução, em "mas em tudo isto". Esta pergunta pode ser derivada de duas maneiras do que precede. Uma forma é esta: Tantos e tão poderosos benefícios foram conferidos sobre nós por Deus que ninguém pode contá-los. Além disso, todos tendem para uma coisa, a saber, que sejamos "enraizados e fundados em amor" (Ef 3:17). Quem pois nos separará do amor de Cristo, isto é, do amor pelo qual amamos Cristo e o próximo conforme ele ordenou: "um mandamento novo vos dou, que vos ameis uns aos outros" (Jo 13:34). Outra forma é esta: Deus confere grandes benefícios aos seus santos, e quando os consideramos, tal amor de Cristo queima em nossos corações que nada pode apagá-lo: "as muitas águas não poderiam apagar o amor" (Ct 8:7). Ele menciona os males que poderiam levar alguém a abandonar o amor de Cristo. E primeiro, aqueles que se referem à vida; segundo, aquele que se refere à morte. Quanto aos que nos ameaçam no curso de nossas vidas, ele menciona males presentes e males por vir. Quanto aos males presentes, ele menciona males a serem sofridos; segundo, a perda de bens. Os males a serem sofridos podem ser considerados de duas formas. De uma forma, como estão presentes no que sofre e é afligido por eles de duas formas: primeiro, externamente no corpo. Portanto, ele diz, "tribulação". Esta palavra está relacionada a tribulus, uma erva espinhosa: "espinhos e abrolhos vos produzirá" (Gn 3:18). Mas os justos não são vencidos por eles: "muitas são as tribulações do justo, e o Senhor o livra de todas elas" (Sl 34:19). Uma pessoa também é afligida por eles internamente sob a forma de angústia mental, quando não sabe para onde ir ou qual caminho tomar. Quanto a isto, ele diz, "ou angústia": "Estou oprimido de todos os lados, e não sei o que escolher" (Dn 13:21). De outra forma, tais males podem ser considerados como estão presentes naquele que os inflige. Neste sentido, ele diz, "ou perseguição", pois embora perseguição no sentido estrito implicaria perseguição de alguém para fazer-lhe fugir: "se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra" (Mt 10:23), contudo num sentido geral pode significar a infligência de qualquer injúria. "Muitos são os que me perseguem e me afligem" (Sl 118:157). Ento ele menciona os males que consistem na remoção de bens necessários para a vida, a saber, alimento e roupa: "se temos alimento e roupa, nos contentaremos com isto" (1 Tm 6:8). Quanto à remoção de alimento, ele diz: "ou fome"; de roupa, "ou nudez": "até ao presente momento sofremos fome, temos sede, somos nus" (1 Co 4:11). Quanto aos males futuros, ele acrescenta, "ou perigo", ameaçando em qualquer momento: "em perigo de rios, perigo de ladrões" (2 Co 11:26). Quanto à morte, ele diz, "ou espada": "foram mortos pela espada" (Hb 11:37). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:36
Então, quando ele diz “como está escrito”, ele mostra a importância desta questão, na medida em que diz que todas essas coisas estão próximas para serem sofridas pelos santos por amor de Cristo. E ele cita as palavras do salmista como se fossem ditas pelos mártires. Estas palavras mencionam, em primeiro lugar, a causa do sofrimento: pois não é o sofrimento, mas a causa que faz o mártir, como diz Agostinho. Por isso ele diz, “por amor de vocês”: “aquele que perder a vida por amor de mim, achá-la-á” (Mateus 10:39); “Nenhum de vós sofra como assassino ou ladrão; mas se alguém sofre como cristão, não se envergonhe” (1 Pedro 4:15). Sofremos por Cristo sofrendo não apenas pela fé em Cristo, mas por qualquer ação justa praticada por amor de Cristo: “bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça” (Mt 5,10). Em segundo lugar, ele menciona a gravidade do sofrimento quando diz: “fomos mortos”, isto é, entregues à morte: “pois fomos vendidos, eu e o meu povo, para sermos destruídos” (Ester 7:4). Terceiro, a duração da perseguição quando ele diz “o dia todo”, isto é, durante todo o período da vida; “enquanto vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus” (2Cor 4,11). Quarto, a prontidão do perseguidor para matar, quando diz: “somos considerados ovelhas a serem abatidas”, isto é, marcados para serem mortos no mercado de carne. Assim, também, os santos são mortos intencionalmente: “está chegando a hora em que quem vos matar pensará que está prestando serviço a Deus” (João 16:2); “alimente o rebanho condenado ao abate” (Zc 11:4). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:37
Então ele responde à questão, em "mas em tudo isto". Primeiro, ele dá a resposta, dizendo, "mas em tudo isto", a saber, os males mencionados acima, "somos vitoriosos", contanto que preservemos nosso amor intacto: "em seu ardor competição ela lhe deu a vitória" (Sb 10:12). Mas nós não conseguimos por nossa própria força mas através da ajuda de Cristo; por isso ele acrescenta, "por causa daquele que nos amou", isto é, por causa de sua ajuda ou por causa da afeição que temos por ele; "não como se nós primeiro o amássemos, mas porque ele nos amou primeiro" (1 Jo 4:19); "graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Cor 15:57). — Comentário sobre Romanos
Romanos 8:38
Em segundo lugar, ele esclarece a solução, mostrando que o amor dos santos é inseparável, “porque estou certo”. Primeiro, ele mostra que não pode ser separado pelas criaturas que existem; segundo, nem por criaturas que não existem, mas poderiam, em "nem qualquer outra criatura". Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona coisas que existem no homem, dizendo: “Estou certo de que nem a morte”, que é a primeira entre as coisas que tememos, “nem a vida”, que é a primeira entre as coisas que desejamos, serão capazes de nos separar do amor de Deus: “se vivermos, vivemos para o Senhor, e se morrermos, morremos para o Senhor” (Rm 14,8). Nestes dois estão incluídos todos os mencionados anteriormente. Pois os seis males mencionados anteriormente referem-se à vida; mas uma, a saber, a espada, refere-se à morte, como foi dito acima. Então ele menciona coisas fora do homem. Entre estes estão, primeiro, as criaturas espirituais; por isso ele diz: “nem anjos”, isto é, os inferiores designados para guardar os homens individualmente: “ele dará aos seus anjos o comando de você” (Sl 91:11). "Nem principados", isto é, aqueles designados para guardar as nações: "agora voltarei para lutar contra o príncipe da Pérsia; e quando eu terminar com ele, o príncipe da Grécia virá. E não há ninguém que lute ao meu lado contra estes, exceto Miguel" (Dn 10:20). Ele acrescenta, “nem poderes”, que é a ordem mais elevada de anjos ministradores: “os poderes do céu serão abalados” (Lucas 21:26). Isto pode ser entendido de duas maneiras: por uma maneira dos anjos maus, que lutam contra os santos: “a nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados e potestades” (Ef 4,12). De outra forma, pode referir-se ao bem. Aqui Crisóstomo, em seu livro Sobre a Compunção do Coração, diz que o Apóstolo disse isso, não que os anjos em algum momento tentariam separá-lo de Cristo; antes, essas coisas impossíveis seriam mais possíveis, por assim dizer, do que para ele estar separado do amor de Cristo. Ele fala assim para mostrar quão grande é nele a força do amor divino e para expor tudo abertamente. Pois este é o caminho dos amantes: eles não podem esconder o seu amor em silêncio, mas afirmá-lo e revelá-lo aos seus amigos e ao amado, e não podem confinar as chamas dentro do seu coração. Falam deles com frequência, para que, ao relatarem constantemente o seu amor, possam obter algum alívio, algum esfriamento do tremendo ardor dentro deles. Exatamente assim, o bem-aventurado Paulo atua aqui como um notável amante de Cristo: reúne numa frase todas as coisas que são e que foram, tudo o que pode ser e mesmo aquelas que não podem. É semelhante ao que é dito em Gálatas: “mas ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além daquele que já vos pregamos, seja anátema” (Gl 1:8). Em seguida, ele menciona criaturas visíveis e estabelece duas distinções. Primeiro de acordo com o tempo, pelo qual se distinguem de acordo com o presente e o futuro. Por isso ele diz, “nem as coisas presentes”, quer causem dor ou prazer: “não olhamos para as coisas que se veem” (2 Coríntios 4:18). Então ele acrescenta: “nem coisas que estão por vir”. Quer os temamos ou os desejemos, eles não podem nos separar do amor de Cristo. Por isso é dito: “porque estou pronto não só para ser preso, mas até para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus” (Atos 21:13). Em seguida, ele distingue as criaturas sensíveis com base na magnitude: primeiro ele toca na magnitude da força, quando diz “nem poder”, isto é, nenhuma criatura forte, como um fogo ou um mar furioso, pode me separar do amor de Cristo, porque “o amor é tão forte quanto a morte” (Ct 8:6). - Comentário sobre Romanos
Romanos 8:39
Segundo, ele menciona magnitude de dimensão, descrevendo-os pelo que propriamente pertence aos corpos, a saber, altura e profundidade. Daí ele diz: "nem altura," pela qual alguém poderia ameaçar me lançar de cabeça, como em Lucas: "levaram Jesus ao cume do monte, para o lançarem de cabeça" (Lc 4:29); "nem profundidade," na qual alguém poderia me submergir: "Eu afundo em lodo profundo" (Sl 69:2). Estas três coisas podem também ser referidas aos modos pelos quais uma pessoa poderia afastar um homem de Deus: de uma maneira pela força da violência; mas como está dito: "não há ninguém forte como nosso Deus" (1 Sm 2:2). Segundo, pela altura lofty de sua autoridade; mas Deus é o mais alto dos reis da terra (Sl 89:27). Terceiro, pela profundidade da própria sabedoria; mas o conhecimento de Deus é mais profundo: "mais profundo que o Sheol—o que podes conhecer?" (Jó 11:8). Estas duas, altura e profundidade, podem ser referidas à adversidade e à prosperidade: "com as armas da justiça à direita e à esquerda" (2 Cor 6:7). Ou conforme Crisóstomo, que diz no livro Sobre Compunção de Coração: altura e profundidade parecem-me significar nada outro senão o reino dos céus e a Geena. Como se fosse dizer: nem mesmo se fosse necessário para mim afastar-me do reino, ou ser arrastado para a Geena por Cristo, deveria temer isto. No que tange às criaturas que não existem mas poderiam, ele diz: "nem nenhuma outra criatura." Conforme Crisóstomo, ele fala disto sobre as coisas que não são, como se tudo o que é não fosse suficiente, mas ele deve, por assim dizer, desafiar à batalha até mesmo as coisas que não são. Nenhuma delas, ele diz, "será capaz de nos separar do amor de Deus": "o amor nunca cai" (1 Cor 13:8). Este amor de Deus é "em Cristo Jesus nosso Senhor," porque nos foi dado através dele, na medida em que nos o deu através do Espírito Santo: "Vim lançar fogo sobre a terra e como quero que ele seja aceso" (Lc 12:49). Mas uma vez que está dito em Eclesiastes: "o homem não sabe se é digno de amor ou de ódio, mas todas as coisas são mantidas incertas" (Ecl 9:1), por que o Apóstolo diz que ele é certo que nada pode separar-lhe do amor de Deus? Pode-se responder que o Apóstolo não está falando de si próprio pessoalmente, mas é porta-voz de todos os predestinados, acerca dos quais ele declara que nada pode separá-los do amor de Deus por causa da certeza da predestinação. Esta certeza pode ser causada pelo poder da caridade, que, considerando sua natureza, não pode ser separada de certas pessoas, pois ama a Deus sobre todas as coisas. Daí se uma pessoa se afasta do amor, isto não é por causa de uma deficiência nesta virtude, mas por causa de um defeito em sua livre escolha. Mas se Paulo está falando por si mesmo, ele só poderia estar certo disto por revelação, porque lhe foi dito: "minha graça te é suficiente" (2 Cor 12:9). Pois quanto ao resultado da livre escolha ele diz em outra parte: "para que, tendo pregado a outros, eu mesmo não venha a ser desqualificado" (1 Cor 9:27). — Comentário sobre Romanos