Romanos 9
Thomas Aquinas
Romanos 9:1
Tendo mostrado a necessidade e o poder da graça, o Apóstolo começa a discutir a origem da graça e a perguntar se ela é conferida unicamente pela escolha de Deus ou pelos méritos de obras anteriores. Ele levanta esta questão porque os judeus, aparentemente chamados à proteção especial de Deus, caíram em desgraça; enquanto os gentios, anteriormente alienados de Deus, foram admitidos nela. Primeiro, portanto, ele discute a eleição dos gentios; segundo, a queda dos judeus, irmãos, a vontade do meu coração (Rm 10:1). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele narra a grandeza dos judeus; segundo, ele mostra como os gentios foram atraídos para essa grandeza, não como se a palavra de Deus tivesse falhado (Rm 9:6). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, o Apóstolo mostra sua afeição pelo povo judeu, para que nada do que ele disse ou estava prestes a dizer contra eles parecesse proceder do ódio; segundo, ele mostra a dignidade deles, para quem são os israelitas. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele confirma o que ia dizer; segundo, ele demonstra seu carinho, por isso tenho muita tristeza. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele confirma o que vai dizer com uma simples afirmação, eu falo a verdade, o que convém especialmente ao pregador que é testemunha da verdade: a minha boca proferirá a verdade (Pv 8,7); amar a verdade e a paz (Zc 8:19). E porque uma pessoa às vezes mistura a falsidade com a verdade, ela exclui isso quando acrescenta, não estou mentindo: deixando de lado a falsidade, fale cada um a verdade ao seu próximo (Ef 4,25). Em segundo lugar, ele confirma o que vai dizer com um juramento, que é uma confirmação apoiada pelo testemunho da verdade infalível. Tais são as testemunhas dos santos. Primeiro, o próprio Deus, como diz Jó: a minha testemunha está no céu (Jó 16:19). Por isso Paulo diz, em Cristo, isto é, através de Jesus Cristo, que é a verdade sem falsidade: o Filho de Deus, que pregamos entre vós, não era sim nem não (2 Coríntios 1:19). Em segundo lugar, o testemunho infalível dos santos é a sua consciência; por isso acrescenta: a minha consciência me dá testemunho: o nosso orgulho é este, o testemunho da nossa consciência (2 Cor 1,12). Mas porque a consciência às vezes é errada, a menos que seja corrigida pelo Espírito Santo, ele acrescenta: no Espírito Santo: o próprio Espírito dá testemunho do nosso espírito (Rm 8,16). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:2
Em seguida, ele demonstra seu carinho pelos judeus pela dor que sofreu com a queda deles, quando diz que tenho grande tristeza. Primeiro ele descreve essa dor; segundo, ele menciona um sinal disso, quando diz, pois eu mesmo desejei. Ele enfatiza quanta dor sofreu de três maneiras. Primeiro pela sua magnitude: que tenho grande tristeza, porque se trata de um grande mal, a saber, a exclusão de um povo tão grande: vasta como o mar é a tua ruína (Lm 2:13). Mas isto parece entrar em conflito com o Eclesiástico, onde diz: não entregues a tua alma à tristeza (Sir 30:22), o que parece concordar com a opinião dos estóicos, que não admitiam tristeza alguma na alma de um homem sábio. Pois como a tristeza é uma reação a um mal presente, ela não pode existir num homem sábio para quem nenhum mal está presente. Pois eles supunham que a virtude era o único bem e o pecado o único mal. Mas esta opinião é refutada de duas maneiras. Primeiro, porque os defeitos corporais, embora não sejam males que tornem os homens maus, estão, no entanto, entre os males que a natureza abomina. Por isso, até o Senhor é descrito como entristecido por eles: a minha alma está triste até a morte (Mt 26:38). Em segundo lugar, como a caridade exige que uma pessoa ame o próximo como a si mesmo, é louvável que um homem sábio sofra pelo filho do próximo como pelo seu próprio filho. Por isso o Apóstolo diz: Temo ter que chorar por muitos daqueles que pecaram (1 Cor 12, 2). Assim, a tristeza mundana, que opera a morte, brotando do amor ao mundo, é rejeitada, mas a tristeza que é piedosa e brota do amor divino, opera a salvação (2 Coríntios 7:10). Tal era a tristeza de Paulo. Segundo, ele enfatiza sua dor pela duração, quando diz, e pela tristeza contínua; não que ele nunca tenha cessado de sofrer de fato, mas habitualmente: para que eu pudesse chorar dia e noite pelos mortos do meu povo (Jeremias 9:1). Terceiro, ele enfatiza o quão real era quando diz, em meu coração; pois não era superficial, mas enraizado no coração: os meus olhos estão cansados de chorar e o meu coração está derramado de tristeza (Lm 2:11). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:3
Então ele apresenta o sinal de sua tristeza, dizendo: eu, que sou tão fervoroso no amor de Cristo, como foi mostrado acima, desejava ser eu mesmo anátema de Cristo, por meus irmãos. Aqui se deve notar que anátema é uma palavra grega formada pela combinação de ana que significa 'acima' e thesis que significa 'colocação,' de modo que algo colocado acima é dito ser anátema. Pois quando encontravam entre os despojos de guerra algo que não desejavam que os homens usassem, penduravao no templo. Daí, o costume surgiu de que as coisas cortadas do uso comum dos homens eram ditas serem anátema; portanto, diz em Josué: que esta cidade seja anátema, e todas as coisas que nela estão, ao Senhor (Js 6:17). Ele diz, portanto: Eu desejaria ser anátema de Cristo, ou seja, separado dele. Alguém é separado de Cristo de duas formas. De uma forma pelo pecado, através do qual alguém é separado do amor de Cristo por não obedecer seu mandamento: se me amais, guardai os meus mandamentos (Jo 14:15). Mas o Apóstolo não poderia desejar ser separado de Cristo desta forma por razão alguma, como é claro pelo que foi dito acima (Rm 8:35). Pois isto é contra a ordem da caridade, pela qual uma pessoa está obrigada a amar a Deus acima de todas as coisas e sua própria salvação mais do que a de outros. Assim ele não diz: Eu desejo, mas: Eu desejava, durante seus dias de descrença. Mas de acordo com esta explicação o Apóstolo não está dizendo nada de grande, porque naqueles dias estava disposto a ser separado de Cristo até por si mesmo. Portanto, uma Glosa explica que ele diz: Tenho grande tristeza, referindo-se ao pesar com o qual se afligia por seu estado passado de pecado, durante o qual desejava ser separado de Cristo. De outra forma alguém pode ser separado de Cristo, ou seja, da fruição de Cristo possuído na glória. Esta é a forma como o Apóstolo desejava ser separado de Cristo, pela salvação dos gentios, para não mencionar a conversão dos judeus. Pois ele diz em Filipenses: Meu desejo é partir e estar com Cristo, pois isto é muito melhor. Mas permanecer na carne vos é mais necessário por vossa causa (Fl 1:23). Isto ele agora diz: Eu desejaria, a saber, se fosse possível, ser anátema, ou seja, separado da glória ou temporariamente da honra de Cristo, que seria aumentada pela conversão dos judeus, como diz em Provérbios: na multidão do povo está a dignidade do rei (Pv 14:28). Portanto, Crisóstomo diz: o amor assim governava sua mente que para agradar a Cristo não apenas sacrificaria estar com Cristo, que considerava mais desejável do que qualquer outra coisa, mas também o reino dos céus, que seria a recompensa de seu trabalho por Cristo. A causa desta atitude é mostrada quando ele diz: por meus irmãos. Portanto, Sirácida diz: três coisas são aprovadas diante de Deus e dos homens: a concordância dos irmãos, o amor do próximo, e uma esposa e marido que vivem em harmonia (Sir 25:1). Então para mostrar que não se referia àqueles que eram seus irmãos espirituais em Cristo, ele acrescenta: e todos vós sois meus irmãos, acrescentando: vós que sois meus parentes segundo a carne: são descendentes de Abraão? Eu também sou (2 Cor 11:22). — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:4
Então, quando ele diz quem são os israelitas, ele mostra a grandeza dos judeus para que sua tristeza pareça razoável devido à antiga dignidade de um povo em deterioração, pois é um mal maior perder a grandeza do que nunca tê-la possuído, como diz a Glosa, e não como se ela surgisse apenas do amor mundano. Mas ele mostra a grandeza deles de três maneiras. Primeiro, da raça deles, quando ele diz, que são israelitas, isto é, descendentes da linhagem de Jacó, que se chamava Israel (Gn 32:28). Isto diz respeito à sua grandeza, pois está dito: nem há nação tão grande que tenha seus deuses vindo até ela (Dt 4:7). Em segundo lugar, ele mostra a grandeza daquela raça a partir das bênçãos de Deus: primeiro, as bênçãos espirituais, uma das quais se refere ao presente: a quem pertence a adoção de filhos de Deus. Por isso diz em Êxodo: Israel é meu filho, meu primogênito (Êx 4:22). Isto se refere aos homens espirituais que surgiram entre aquele povo: mas quanto aos homens do mundo, ele afirmou acima que eles receberam o espírito de escravidão com medo (Rm 8:15). Outra bênção espiritual refere-se ao futuro quando ele diz, a glória, ou seja, a dos filhos de Deus que lhes foi prometida. Uma referência a isso é encontrada em Êxodo: a glória do Senhor encheu o tabernáculo (Êx 40:32). Depois ele apresenta outros benefícios figurais, dos quais três são figuras de benefício espiritual presente. O primeiro deles é o testamento, ou seja, o pacto de circuncisão dado a Abraão, conforme está registrado em Gênesis 17, embora possa ser referido à nova aliança pregada primeiro aos judeus. Por isso, o próprio Senhor disse: Fui enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15:24); e Jeremias: Farei uma nova aliança com a casa de Israel (Jr 31:31). A segunda é a lei dada por meio de Moisés; portanto, ele continua: a entrega da lei: Moisés ordenou-nos uma lei (Sir 24:33). O terceiro é o culto divino quando diz: o serviço com que serviram a Deus, quando todas as outras nações serviam aos ídolos: mas agora ouve, ó Jacó, meu servo, Israel a quem escolhi (Is 44:1). Então ele menciona a bênção que pertence à glória futura quando diz: e as promessas. Pois as promessas feitas no Antigo Testamento e cumpridas por Cristo parecem feitas especialmente aos judeus; por isso ele diz abaixo: Digo-vos que Cristo se tornou servo dos circuncidados para confirmar as promessas feitas aos patriarcas (Rm 15:8). Agora, muitas outras promessas foram feitas a eles sobre bens terrenos, como está registrado em Levítico 26 e Deuteronômio 18, mas por meio desses bens temporais as coisas espirituais foram prefiguradas. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:5
Terceiro, ele descreve a dignidade dos judeus por sua origem, quando diz, cujos pais, porque foram gerados segundo a carne por aqueles ancestrais que eram especialmente aceitáveis a Deus: Amo vossos pais e escolhi seus descendentes após eles (Dt 4:37); como primeira fruta na figueira vi seus pais (Os 9:1). Quarto, ele mostra sua grandeza a partir de um descendente, quando diz, de quem é Cristo, segundo a carne, que diz: a salvação vem dos judeus (Jo 4:22). Em seguida, para evitar que isto seja subestimado, ele mostra a grandeza de Cristo, dizendo: que é acima de todas as coisas, Deus bendito eternamente. Amém: este é o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5:20). Nestas palavras quatro heresias são refutadas: primeira, a Maniqueia, que sustentava que Cristo não tinha um corpo verdadeiro mas imaginário. Isto é refutado quando diz, segundo a carne. Pois tem verdadeira carne, como diz em Lucas: um espírito não tem carne e ossos como vedes que eu tenho (Lc 24:39). Segunda, a heresia de Valentino, que afirma que o corpo de Cristo não foi tomado da linhagem humana mas trazido do céu. Isto é excluído quando diz que Cristo era dos judeus segundo a carne, de acordo com Mateus: livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão (Mt 1:1). Terceira, a heresia de Nestório, segundo a qual o Filho do homem era outro senão o Filho de Deus. Contra isto o Apóstolo diz aqui que cujos pais e de quem é Cristo, segundo a carne, que é acima de todas as coisas, Deus. Quarta, a heresia Ariana, que afirmava que Cristo era menor que o Pai e criado do nada. Contra a primeira diz que é acima de todas as coisas; contra a segunda que é bendito eternamente. Pois é verdadeiro de Deus apenas que sua bondade permanece eternamente. — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:6
Depois de afirmar a grandeza dos judeus, o Apóstolo mostra agora que ela não se referia àqueles que descendiam segundo a carne dos antigos patriarcas, mas à descendência espiritual escolhida por Deus. Primeiro, ele mostra que esta grandeza surge da seleção de Deus; segundo, que esta seleção se aplica geralmente a judeus e gentios, até mesmo a nós, a quem ele também chamou (Romanos 9:24). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como a partir da escolha de Deus os homens obtêm grandeza espiritual; segundo, ele levanta uma questão sobre a justiça da escolha de Deus. O que diremos então? (Romanos 9:14). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, ele expõe a sua proposição; segundo, mostra isso, mas em Isaque. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe a firmeza da eleição divina; segundo, ele mostra em quem isso é realizado, pois nem todos são israelitas. Primeiro, portanto, ele diz: Foi afirmado que as promessas, a adoção de filhos e a glória se referiam a pessoas cuja queda é para mim uma fonte de grande tristeza e sofrimento incessante. Mas não é que a palavra de Deus tenha falhado, ou seja, tenha sido frustrada, porque embora não tenha encontrado lugar naqueles que caíram, ela tem lugar em outros: a palavra que sai da minha boca não voltará para mim vazia, mas cumprirá o que me proponho (Is 55:11); para sempre, ó Senhor, a tua palavra está firmemente firmada (Sl 119:89). Depois ele mostra como e em quem a palavra de Deus falhou, quando diz que nem todos são israelitas. A respeito disso, deve-se notar que os judeus se vangloriavam principalmente de duas coisas, a saber, Abraão, que primeiro recebeu o pacto de circuncisão de Deus (Gn 17) e Jacó ou Israel, cujos descendentes foram contados como povo de Deus. Isto não aconteceu com Isaque, pois os descendentes de seu filho Esaú não pertenciam ao povo de Deus. Portanto, o Apóstolo declara sua proposição: primeiro, por uma comparação com Jacó: pois nem todos são israelitas que são de Israel, isto é, de Jacó segundo a carne, são verdadeiros israelitas, a quem pertencem as promessas de Deus, mas aqueles que são retos e vêem a Deus pela fé: não temas, Jacó, e, portanto, mais justo a quem eu escolhi (Is 44:2). Por isso o Senhor também disse a Natanael: eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo (João 1:47). Agora, este nome, Israel, foi colocado em Jacó por um anjo (Gn 32:28). Em segundo lugar, ele afirma as mesmas coisas em comparação com Abraão, dizendo: nem todos os que são descendentes de Abraão são filhos, isto é, não são os filhos espirituais de Abraão a quem Deus prometeu as bênçãos, mas apenas aqueles que imitam sua fé e obras: se vocês fossem filhos de Abraão, vocês fariam o que Abraão fez (João 8:40). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:7
Então ele esclarece sua afirmação, mas em Isaque. Primeiro, em relação a Abraão; segundo, em relação a Jacob, e não apenas a ela. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele cita um texto das Escrituras, dizendo: mas em Isaque será chamada a tua descendência. Isto o Senhor disse a Abraão, como diz Gênesis 21, ao descrever a expulsão de Ismael. Como se dissesse: nem todos os que nasceram de Abraão segundo a carne pertencem àquela descendência a quem foram feitas as promessas, como diz em Gálatas: a Abraão foram feitas as promessas e à sua descendência (Gl 3,16), mas sim aqueles que são como Isaque. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:8
Em seguida, ele explica o texto citado na medida em que se aplica à sua tese, quando diz isto é, não aqueles que são os filhos. Para compreender isto é preciso notar que o Apóstolo diz em Gálatas: Abraão teve dois filhos, um de uma escrava e outro de uma mulher livre. Mas o filho da escrava, a saber, Ismael, nasceu segundo a carne (Gl 4:22), porque nasceu segundo a lei e o costume da carne de uma jovem: o filho da mulher livre, a saber, Isaque, por promessa e não segundo a carne, ou seja, não segundo a lei e o costume da carne, porque nasceu de uma mulher velha e estéril (Gn 18:10); embora ele tenha nascido segundo a carne, isto é, segundo a substância da carne que recebeu de seus pais. A partir disso, o Apóstolo decide que os adotados na filiação de Deus não são os filhos da carne, ou seja, não porque sejam os descendentes corporais de Abraão, mas são contabilizados como a semente, a quem foi feita a promessa, que são os filhos da promessa, ou seja, aqueles que são feitos filhos de Abraão porque imitam a sua fé, como diz em Mateus: Deus é capaz de destas pedras suscitar filhos a Abraão (Mt 3:9). Assim, Ismael, nascido segundo a carne, não foi contado entre a semente, mas Isaque, nascido pela promessa, foi. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:9
Terceiro, quanto a isto é a palavra da promessa, ele prova que sua explicação é válida, quando diz que os filhos da promessa são os significados por Isaac, a saber, porque Isaac nasceu em resultado de uma promessa. Por isso diz: pois isto é a palavra da promessa. Com efeito, esta é a declaração que o anjo ou o Senhor por meio de um anjo fez a Abraão: neste tempo virei, pelo qual é significado o tempo da graça: quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho (Gl 4:4) e Sara terá um filho por causa da promessa. Por isso é dito: para que recebêssemos a adoção de filhos (Gl 4:5). — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:10
Então ele clarifica sua tese na medida em que diz respeito a Jacó, quando diz e não apenas ela. Primeiro, expõe sua intenção; segundo, clarifica sua posição, em pois quando os filhos ainda não tinham nascido. Primeiro, portanto, diz: e não apenas ela, a saber, Sara, gerou um filho sobre quem a promessa foi feita, mas também Rebeca, tendo em seu seio dois filhos, um dos quais pertencia à promessa e o outro apenas à carne, havia concebido de uma vez de Isaque nosso pai. Pois diz-se em Gênesis: Isaque orou ao Senhor pela sua esposa, porque era estéril, e o Senhor lhe deu concepção, mas os filhos lutavam um contra o outro dentro dela (Gn 25:21 ss.). E deve-se notar que o Apóstolo cita isto contra os judeus que supunham que obteriam justiça pelos méritos de seus antepassados, o que é contrário ao que se diz dos homens justos, a saber, que não livrarão nem filhos nem filhas, mas somente eles serão livrados (Ez 14:18). É por isso que João disse aos judeus: não presumais dizer: temos Abraão por pai (Mt 3:9). Paulo, portanto, contrapõe-se a esta opinião lembrando-os de que dos filhos de Abraão um foi escolhido e o outro rejeitado. Mas ele poderia ter atribuído esta diferença às mães, porque Ismael nasceu de uma escrava e Isaque de uma mulher livre, ou ao estado de mérito mudado do pai; porque enquanto incircunciso gerou Ismael, mas circunciso gerou Isaque. Para excluir qualquer tal subterfúgio, portanto, ele cita o caso onde um é escolhido e o outro rejeitado, mesmo que ambos tenham nascido do mesmo pai e da mesma mãe ao mesmo tempo e, de fato, de uma única relação. — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:11
Depois esclarece sua tese, quando diz para quando os filhos ainda não haviam nascido: primeiro, pela autoridade de Gênesis (Gn 25:24); segundo, por um texto do profeta Malaquias, conforme está escrito. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, indica o tempo da promessa e diz que quando os filhos ainda não haviam nascido, um dos filhos de Rebeca foi colocado sobre o outro em virtude da promessa. E tal como a sua declaração anterior excluía a opinião dos judeus que confiavam nos méritos dos seus antepassados, também esta declaração contraria o erro dos maniqueístas que afirmavam que a vida e a morte de uma pessoa eram controladas pela constelação sob a qual ela nasceu, contra o que é dito em Jeremias: não tenhais medo dos sinais do céu que os pagãos temem (Jr 10,2). Então, quando ele continua: nem tinha feito nenhum bem ou mal, é refutado o erro pelagiano que diz que a graça é dada de acordo com os méritos anteriores, embora diga em Tito: ele nos salvou, não por causa de ações praticadas por nós em justiça, mas em virtude de sua própria misericórdia (Tito 3:5). Ambas são falsas pelo fato de que antes de nascer e antes de fazer qualquer coisa, um dos filhos de Rebeca é preferido ao outro. Isto também corrige o erro de Orígenes, que supôs que as almas dos homens foram criadas quando os anjos o foram, e que mereciam vidas diferentes dependendo dos méritos que conquistassem pelo bem ou pelo mal que ali tivessem feito. Isto não poderia ser verdade à luz do que é afirmado aqui, nomeadamente quando os filhos ainda não tinham nascido, nem tinham feito qualquer bem ou mal. Contra isso também está Jó: onde você estava quando as estrelas da manhã juntas me louvavam e todos os filhos de Deus entoavam alegres melodias? (Jó 38:7). Pois, segundo o erro de Orígenes, ele poderia ter respondido: Eu estava entre aqueles alegres filhos de Deus. Em segundo lugar, ele mostra o que se pode entender daquela promessa pela qual um dos gêmeos no ventre foi escolhido em detrimento do outro. Ele diz: para que o propósito de Deus, pelo qual um seria maior que o outro, pudesse permanecer, isto é, ser firmado: e isso não por causa de méritos, mas de acordo com a eleição, isto é, na medida em que o próprio Deus espontaneamente escolheu um sobre o outro, não porque ele era santo, mas para que ele fosse santo, como diz em Efésios: ele nos escolheu em si mesmo antes da fundação do mundo para que fôssemos santos (Ef 1:4). Mas este é um decreto de predestinação sobre o qual o mesmo texto diz: predestinado segundo o propósito da sua vontade (Ef 1:15). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:12
Terceiro, ele expõe a promessa, dizendo, não de obras, porque nenhuma obra a precedeu, como foi dito: mas daquele que chama, isto é, pela graça de Deus que chama, pois foi dito a ela, isto é, a Rebeca, que o mais velho, isto é, Esaú, servirá ao mais jovem, isto é, Jacó. Isto pode ser entendido de três maneiras. De um jeito, referindo-se às pessoas envolvidas, e então Esaú é entendido ter servido a Jacó, não diretamente mas indiretamente, na medida em que a perseguição que ele lançou contra ele resultou em benefício para Jacó, como diz em Provérbios: o tolo servirá ao sábio (Pv 11:29). Segundo, pode ser referido aos povos que brotaram de cada um, porque os edomitas foram uma vez sujeitos aos israelitas, como diz num salmo: sobre Edom lanço meu sapato (Sl 60:8). Isto parece se adequar a Gênesis: as nações estão no teu seio; uma será mais forte que a outra (Gn 25:23). Terceiro, pode ser entendido figuradamente de modo que pelo mais velho é entendido o povo judeu, que foi o primeiro a receber a adoção de filhos, de acordo com Êxodo, Israel é meu filho primogênito (Êx 4:22), e pelo mais jovem é entendido os gentios, que foram chamados ao Pai mais tarde e foram significados pelo filho pródigo (Lc 15). O povo mais velho neste caso serve o mais jovem, na medida em que os judeus são nossos capsarii (escravos que carregavam bolsas de meninos para a escola), guardando os livros dos quais as verdades de nossa fé são tiradas: escudrinhai as Escrituras (Jo 5:39). — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:13
Então ele prova seu ponto de vista quando diz como está escrito, pela autoridade do profeta Malaquias falando na pessoa de Deus que diz: Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei. Uma glosa sobre isso diz que a afirmação, o mais velho servirá ao mais jovem, foi dita com base na presciência, mas que a presente declaração resulta do julgamento, ou seja, que Deus amou Jacó por causa de suas boas obras, assim como ele ama todos os santos: eu amo aqueles que me amam (Pv 8:17), mas ele odiou Esaú por causa de seus pecados: o Altíssimo odeia os pecadores (Ec 12:7). Mas porque o amor do homem é precedido pelo amor de Deus: não que nós tenhamos amado a Deus, mas que ele nos amou primeiro (1 João 4:20), devemos dizer que Jacó foi amado por Deus antes de amar a Deus. Nem se pode dizer que Deus começou a amá-lo num determinado momento; caso contrário, seu amor seria mutável. Portanto, é preciso dizer que Deus amou Jacó desde toda a eternidade, como diz Jeremias: Eu te amei com amor eterno (Jr 31,3). Ora, estas palavras do Apóstolo identificam em Deus três coisas pertencentes aos santos, a saber, a eleição, pela qual se entende a predestinação e a eleição de Deus. Em Deus estes são realmente iguais, mas em nosso entendimento eles diferem. Pois é chamado de amor de Deus, na medida em que ele deseja absolutamente o bem a uma pessoa; é eleição, na medida em que pelo bem que deseja para uma pessoa, ele a prefere a outra pessoa. Mas chama-se predestinação, na medida em que orienta a pessoa para o bem que deseja para ela, amando-a e escolhendo-a. De acordo com essas definições, a predestinação vem depois do amor, assim como a fixação da vontade no fim precede naturalmente o processo de direcionar as coisas para o fim. A eleição e o amor, porém, são ordenados de maneira diferente em Deus e no homem. Pois nos homens a eleição precede o amor, pois a vontade do homem é inclinada a amar uma coisa por causa do bem nela percebido, sendo este bem também a razão pela qual ele prefere uma coisa a outra e por que fixou o seu amor na coisa que preferiu. Mas o amor de Deus é a causa de todo bem encontrado numa criatura; conseqüentemente, o bem em virtude do qual um é preferido a outro por meio da eleição segue a vontade de Deus - o que pertence ao seu amor. Conseqüentemente, não é em virtude de algum bem que ele seleciona num homem que Deus o ama; antes, é porque o amou que o prefere a alguém por eleição. Mas assim como o amor do qual falamos pertence à predestinação eterna de Deus, o ódio do qual falamos pertence à rejeição pela qual Deus rejeita os pecadores. Não se deveria supor que esta rejeição seja temporal, porque nada na vontade divina é temporal; antes, é eterno. Além disso, é semelhante ao amor ou à predestinação em um aspecto e diferente em outro. É semelhante no sentido de que, assim como a predestinação é uma preparação para a glória, a rejeição é uma preparação para o castigo: pois um lugar ardente já foi preparado, sim, para o rei está preparado (Is 30:33). É diferente porque a predestinação implica a preparação dos méritos pelos quais a glória é alcançada, mas a rejeição implica a preparação dos pecados pelos quais a punição é alcançada. Conseqüentemente, uma presciência dos méritos não pode ser a razão da predestinação, porque os méritos pré-conhecidos se enquadram na predestinação; mas a presciência dos pecados pode ser motivo de rejeição por parte do castigo preparado para os rejeitados, na medida em que Deus se propõe punir os ímpios pelos pecados que cometem de si mesmos, e não de Deus; aos justos ele se propõe recompensar pelos méritos que não têm de si mesmos: a destruição é sua, ó Israel; sua ajuda está somente em mim (Os 13:9). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:14
Depois de mostrar que, pela escolha de Deus, um é preferido ao outro, não pelas obras, mas pela graça daquele que chama, o Apóstolo interroga-se agora sobre a justiça desta escolha. Primeiro, ele levanta uma questão; segundo, ele atende, Deus me livre! Pois ele diz a Moisés; terceiro, ele se opõe à solução, então você me dirá: por que ele ainda reclama? Primeiro, portanto, ele diz: Foi afirmado que Deus escolheu um e rejeitou o outro sem qualquer mérito anterior. O que diremos então? Será que isso nos permite provar que há injustiça da parte de Deus? Parece que sim. Pois pertence à justiça que as coisas sejam distribuídas igualmente aos iguais. Mas quando as diferenças decorrentes do mérito são eliminadas, os homens são iguais. Portanto, se sem consideração dos méritos Deus dispensou de forma desigual, escolhendo um e rejeitando o outro, parece que há injustiça para com ele; ao contrário do que é dito em Deuteronômio: Deus é fiel e sem iniqüidade alguma (Dt 32:4); Justo és tu, Senhor, e retos são os teus juízos (Sl 119:137). Deve-se notar que Orígenes cometeu um erro ao tentar resolver esta objeção. Pois ele diz em seu Periarcon que desde o início Deus fez apenas criaturas espirituais e todos eram iguais, para que não fosse acusado de injustiça por qualquer desigualdade; mais tarde, as diferenças entre essas criaturas surgiram de diferenças de mérito. Pois algumas daquelas criaturas espirituais foram voltadas para Deus pelo amor, algumas mais e outras menos; nesta base foram distinguidas as diversas ordens de anjos. Outros se afastaram de Deus, alguns mais e outros menos; com base nisso, eles estavam vinculados a corpos, nobres ou humildes; alguns para corpos celestes, alguns para corpos de demônios, alguns para corpos de homens. Conseqüentemente, a razão para criar e distinguir as criaturas corpóreas é o pecado das criaturas espirituais. Mas isso vai contra o que é dito em Gênesis: Deus viu tudo o que havia feito, e era muito bom (Gn 1,31), o que nos dá a entender que a bondade foi a causa da produção de criaturas corpóreas, como diz Agostinho em A Cidade de Deus. Portanto, devemos deixar de lado esta opinião e ver como o Apóstolo resolve o problema quando diz: Deus me livre! Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele resolve o problema da escolha dos santos; segundo, com respeito a odiar e rejeitar os ímpios, como diz a Escritura. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele propõe o texto bíblico do qual provém a solução; segundo, ele tira a conclusão disso, então não é dele. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:15
O texto que ele aduz é do Êxodo onde o Senhor disse a Moisés: Serei gracioso com quem for gracioso e terei misericórdia de quem me aprouver (Êx 33:19). Mas o Apóstolo a cita de acordo com a versão dos Setenta dizendo: pois o Senhor diz a Moisés: Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e mostrarei misericórdia a quem eu mostrar misericórdia. O significado é que todas as nossas bênçãos são atribuídas à misericórdia de Deus, como diz em Isaías: Lembrar-me-ei das misericórdias do Senhor, do louvor do Senhor por todas as coisas que o Senhor nos dispensou; e: as misericórdias do Senhor é que não somos consumidos (Is 63:7); porque suas compaixões não cessam (Lm 3:22). O texto que Paulo cita é explicado de duas formas numa Glosa, para que resolva a questão e a objeção de duas formas. Primeiro, terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, isto é, daquele que é digno de misericórdia. Para ampliar isto ele repete: mostrarei misericórdia a quem eu mostrar misericórdia, isto é, a quem eu julgar digno de compaixão, como diz num salmo: o Senhor tem compaixão dos que o temem (Sl 103:13). Disto se segue que embora ele imprima suas bênçãos a partir da misericórdia, ele não obstante é excusado da injustiça; pois dá àqueles a quem deve dar e não dá a um que não deveria receber, de acordo com a correção de seu juízo. Mas ter misericórdia daquele que é digno pode ser entendido de duas formas: de uma forma de modo que alguém seja contado digno de misericórdia por causa de obras preexistentes nesta vida, embora não em outra vida, como Orígenes supôs. Isto pertence à heresia pelagiana que ensinava que a graça de Deus é dada aos homens de acordo com seus méritos. Mas isto não pode estar de pé, porque, como foi declarado, os próprios bons méritos são de Deus e são os efeitos da predestinação. Mas há outra forma em que alguém é considerado digno de misericórdia, não por causa de méritos anteriores à graça, mas por causa de méritos subsequentes à graça; por exemplo, se Deus dá a uma pessoa graça e ele planejou desde a eternidade lhe dar essa graça que ele previamente saberia que seria bem usada. De acordo com isto a Glosa está dizendo que ele tem misericórdia daquele que deveria ter misericórdia. Daí ele diz: Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, isto é, pela chamada e concessão de graça, terei misericórdia daquele a quem sei de antemão que mostrarei misericórdia, sabendo que ele se converterá e permanecerá comigo. Mas parece que nem mesmo isto é uma explicação adequada. Pois é claro que nada que seja um efeito da predestinação pode ser tomado como razão para uma predestinação, mesmo se seja tomado como existente no conhecimento prévio de Deus, porque a razão para uma predestinação é pressuposta à predestinação, enquanto o efeito está incluído nela. Mas todo benefício que Deus concede a um homem para sua salvação é um efeito da predestinação. Além disso, os benefícios de Deus se estendem não só à infusão da graça, pela qual um homem é feito justo, mas também a seu uso, assim como nas coisas naturais Deus não só causa suas formas mas também todos os movimentos e atividades daquelas formas, na medida em que Deus é a fonte de todo movimento, de tal forma que quando ele cessa de agir, nenhum movimento ou atividade procede daquelas formas. Mas a graça santificante e as virtudes acompanhantes na alma se relacionam ao seu uso assim como uma forma natural se relaciona à sua atividade. Daí é dito: Ó Senhor, tu fizeste para nós todas as nossas obras (Is 26:12). Aristóteles prova isto de forma particular quando discute as obras da vontade humana. Pois como o homem está aberto aos opostos, digamos ao estar sentado ou não estar sentado, deve ser resolvido por algo mais. Mas isto é feito pela deliberação, que é seguida pela escolha de um sobre o outro. Mas novamente, como o homem tem o poder de deliberar ou não deliberar, será necessário que algo o mova a deliberar. Mas como isto não procede infinitamente, deve haver algum princípio externo superior ao homem que o move a deliberar—e este princípio não é nenhum outro senão Deus. Desta forma, então, o próprio uso da graça é de Deus. Mas isto não significa que a graça santificante seja supérflua, assim como as formas naturais não são supérfluas, mesmo que Deus trabalhe em todas, como é dito: a sabedoria ordena todas as coisas com suavidade (Sb 8:1), porque através de suas formas todas as coisas são inclinadas espontaneamente, por assim dizer, para aquilo a que são ordenadas por Deus. Consequentemente, é impossível que os méritos que seguem a graça sejam a razão para mostrar misericórdia ou para a predestinação; a única razão é a vontade de Deus, de acordo com a qual ele misericordiosamente livra certos. Pois é claro que a justiça distributiva tem seu campo nas coisas dadas como devido; por exemplo, se algumas pessoas ganharam salários, mais deveria ser dado a aqueles que fizeram mais trabalho. Mas não tem lugar nas coisas dadas espontaneamente e por misericórdia; por exemplo, se uma pessoa encontra dois mendigos e dá esmola a um, ele não é injusto mas misericordioso. Similarmente, se uma pessoa foi ofendida igualmente por dois povos e ele perdoa um mas não o outro, ele é misericordioso com um, justo com o outro, mas injusto com nenhum. Pois como todos os homens nascem sujeitos à condenação por causa do pecado do primeiro pai, aqueles a quem Deus livra por sua graça ele livra por sua misericórdia somente; e assim ele é misericordioso com aqueles a quem livra, justo com aqueles a quem não livra, mas injusto com nenhum. Assim, o Apóstolo resolve a questão com um texto que atribui tudo à misericórdia divina. Contudo deve ser notado que a misericórdia de Deus é vista de acordo com três aspectos: primeiro, de acordo com a predestinação pela qual ele propôs desde toda a eternidade livrar certos: a misericórdia do Senhor é de eternidade a eternidade (Sl 103:17); segundo, de acordo com sua chamada e justificação, pela qual ele salva os homens no tempo: ele nos salvou em sua misericórdia (Tt 3:5); terceiro, de acordo com a concessão de glória, quando ele livra de toda miséria: te coroa de amor e compaixão (Sl 103:4). Portanto, ele diz: Terei misericórdia, a saber, pela chamada e justificação, daquele de quem eu terei misericórdia pela predestinação e compaixão e finalmente pela coroação com glória daquele de quem eu tiver misericórdia pela chamada e justificação. Esta interpretação é mais de acordo com a versão diante de mim: Serei gracioso com quem for gracioso e terei misericórdia de quem me aprouver onde a misericórdia divina é claramente atribuída não aos méritos mas somente à vontade divina. — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:16
Então tira sua conclusão da autoridade que citou, quando diz: portanto não é dele. Esta conclusão pode ser entendida de várias maneiras; de uma forma assim: portanto a salvação de um homem não é dele que quer, nem dele que corre, isto é, não é por causa de qualquer um através de qualquer vontade sua própria ou qualquer ação exterior, que correr é mencionado em 1 Coríntios: portanto correi de tal forma que vençais (1 Cor 9:25); mas de Deus que usa de misericórdia, isto é, procede da pura misericórdia de Deus. O que segue da autoridade citada se encontra em Deuteronômio: não digas em teu coração: é porque de minha justiça que o Senhor me trouxe a esta terra (Dt 9:4). Mas pode ser entendido de outro sentido: todas as coisas procedem da misericórdia de Deus; portanto, não é dele que quer querer nem dele que corre exercer-se, mas de Deus que usa de misericórdia, como diz em 1 Coríntios: contudo, não sou eu, mas a graça de Deus que está comigo (1 Cor 15:10), e em João: sem mim nada podeis fazer (Jo 15:5). Mas se isto é tudo que se entende nesta palavra, pois até mesmo a graça sem a livre vontade do homem não quer ou se esforça, ele poderia ter dito o oposto, nomeadamente, não depende da misericórdia de Deus mas da vontade ou esforço do homem, o qual é ofensivo aos ouvidos piedosos. Consequentemente, algo mais deve ser entendido destas palavras, se o primeiro lugar deve ser dado à graça de Deus. Pois uma ação é atribuída mais ao agente principal do que ao secundário, como quando dizemos que o martelo não faz a caixa mas o carpinteiro usando o martelo. Mas a vontade do homem é movida para o bem por Deus, como diz acima: todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus (Rm 8:14); portanto, uma ação interior do homem não deve ser atribuída principalmente ao homem mas a Deus: é Deus que efetua em vós tanto o querer como o fazer, segundo sua boa vontade (Fl 2:13). Mas se o querer não depende do homem que quer ou do esforço do homem que se esforça, mas de Deus movendo o homem para isto, parece que o homem não é senhor de sua própria ação, o que pertence à liberdade de vontade. Mas a resposta é que Deus move todas as coisas, mas de maneiras diversas, na medida em que cada uma é movida de maneira apropriada a sua natureza. E assim o homem é movido por Deus a querer e a agir exteriormente de maneira consistente com a liberdade de vontade. Portanto, o querer e o agir depende do homem como agindo livremente; mas de Deus e não do homem, como motor inicial. — Comentário a Romanos
Romanos 9:17
Então ele resolve o problema acima no que se refere à rejeição dos ímpios, quando diz a Escritura. Primeiro, ele cita uma autoridade; segundo, ele tira a conclusão, portanto ele tem misericórdia de quem ele quer. Ele diz, portanto: está demonstrado que não há injustiça, quando Deus ama o justo desde toda a eternidade. Mas também não há injustiça em rejeitar os ímpios desde toda a eternidade. Pois da boca de Deus diz a Escritura: para este propósito eu te ressuscitei, ou de acordo com outra versão: eu te preservei com o propósito de mostrar meu poder em você, para que meu nome seja proclamado em toda a terra. Mas nossa carta sim: e por esse motivo eu te coloquei, para que eu pudesse mostrar minha força em você, para que meu nome fosse divulgado em toda a terra. O primeiro ponto a notar aqui é o que Deus faz em relação aos rejeitados. Ele mostra isso quando diz: para isso eu te criei, ou seja, você merecia morrer pelos males que cometeu: quem faz tais coisas merece morrer (Rm 1:32), mas eu não te chamei para morrer de uma vez; antes, eu te preservei em vida para este propósito, ou seja, para mostrar meu poder em você. Esta interpretação também pode ser obtida a partir da versão que diz: eu te ressuscitei, ou seja, embora antes de mim você merecesse estar morto, eu te concedi a vida, como se te tivesse ressuscitado. Disto parece que Deus não comete nenhuma injustiça contra os rejeitados, uma vez que eles mereciam ser destruídos imediatamente pelos seus crimes; antes, o fato de ele preservar a vida deles procede de sua extrema bondade: corrija-me, ó Senhor, mas ainda com julgamento; e não na tua fúria, para que não me reduzas a nada (Jeremias 10:24). Outra interpretação é esta: eu te criei para o pecado, para que você se tornasse pior. Isto não deve ser entendido como se Deus causasse o pecado no homem; antes, deve ser entendido num sentido permissivo, ou seja, que a partir do seu julgamento justo ele permite que alguns caiam em pecado por causa de pecados anteriores, como é dito acima: Deus os entregou a uma mente vil (Romanos 1:28). Mas parece-me que ainda mais deve ser entendido aqui, a saber, que os homens são movidos por Deus para o bem e para o mal através de uma inspiração interior. Conseqüentemente, Agostinho diz em seu livro Sobre a graça e o livre arbítrio que Deus opera nos corações dos homens para inclinar suas vontades para onde quer que ele queira, seja para o bem por meio de sua misericórdia ou para o mal de acordo com seus merecimentos. Assim, muitas vezes se diz que Deus estimula os homens a fazer o bem, como diz Daniel: o Senhor despertou o Espírito Santo de um menino (Dn 13,45). Diz-se também que ele suscita outros para praticarem o mal, como em Isaías: Incitarei os medos contra eles e com as suas flechas matarão os filhos (Is 13:1). Contudo, ele os incita ao bem e ao mal de diferentes maneiras: pois ele inclina a vontade dos homens para o bem diretamente como o autor dessas boas ações; mas diz-se que ele inclina ou incita os homens ao mal como uma causa ocasional, a saber, na medida em que Deus coloca diante de uma pessoa, seja nela ou fora dela, algo que por si só conduz ao bem, mas que através de sua própria malícia ele usa para o mal: você não sabe que a bondade de Deus tem o objetivo de levá-lo ao arrependimento? Mas pelo seu coração duro e impenitente você está acumulando ira para si mesmo no dia da ira (Romanos 2:4-5) e Deus deu o seu lugar para a penitência: e ele abusou dela para o orgulho (Jó 24:23). Da mesma forma, no que diz respeito a ele, Deus ilumina interiormente um homem para o bem, digamos um rei para defender os direitos de seu reino ou para punir os rebeldes. Mas ele abusa deste bom impulso de acordo com a malícia do seu coração. Isto fica claro em Isaías, onde é dito sobre a Assíria: contra uma nação ímpia eu o envio e contra o povo da minha ira eu ordeno que ele tome despojos e saques (Is 10:6), e mais adiante: mas ele não pretende assim, e sua mente não pensa assim, mas está em sua mente destruir. Foi assim que aconteceu com o Faraó, que, quando foi inspirado por Deus a defender o seu reino, abusou desta sugestão e praticou a crueldade. Segundo, há necessidade de considerar o propósito por trás de Deus fazer certas coisas e permitir certas coisas. Pois é preciso lembrar que Deus atua nas criaturas para se manifestar, como diz em Romanos: sua natureza invisível foi claramente percebida nas coisas que foram criadas (Rm 1:20); portanto, essas sugestões são ordenadas a esta manifestação tanto para os presentes, com o propósito de mostrar meu poder em você, e Israel viu a grande obra que o Senhor fez contra os egípcios (Êxodo 14:3), quanto para os ausentes, para que meu nome seja proclamado em toda a terra. Declare a sua glória entre os gentios (Sl 95:3). Assim, fica claro que neste assunto não há injustiça da parte de Deus, porque ele usa a sua criatura de acordo com os seus méritos para a sua glória. E pode ser interpretado no mesmo sentido se for dito que eu te criei, isto é, ordenei sua malícia para minha glória; pois Deus ordena a malícia, mas não a causa. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:18
Depois, quando diz, portanto, que tem misericórdia de quem quer, tira uma conclusão dos dois textos citados. Da afirmação terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, ele conclui: portanto ele tem misericórdia de quem quer: o Senhor tem misericórdia daqueles que o temem (Sl 103:11); do texto, eu te ressuscitei, ele conclui, e endurece o coração de quem quer: você endureceu o nosso coração, para que não tenhamos medo de você (Is 3,17); alguns deles ele abençoou e exaltou, e alguns deles ele amaldiçoou e humilhou (Sir 33:12). Parece não haver dificuldade quanto à misericórdia de Deus, uma vez que concedemos o que foi dito acima. Mas parecem existir duas dificuldades em relação ao endurecimento. Primeiro, o endurecimento do coração parece aliado ao pecado, como diz no Eclesiástico: um coração duro temerá o mal no final (Sir 3:27). Consequentemente, se Deus endurece o coração, ele é o autor de um pecado – ao contrário do que é dito em Tiago: Deus não é tentador para o mal (Tg 1:13). A resposta é que não se diz que Deus endurece alguém diretamente, como se ele causasse sua malícia, mas indiretamente, na medida em que o homem transforma em ocasião de pecado as coisas que Deus faz dentro ou fora do homem; e isso o próprio Deus permite. Conseqüentemente, não se diz que ele endurece por inserir malícia, mas por não conceder graça. A segunda dificuldade é que este endurecimento não parece atribuível à vontade divina, pois está escrito: esta é a vontade de Deus, a vossa santificação (1 Tessalonicenses 4:3) e ele deseja que todos os homens sejam salvos (1 Timóteo 2:4). A resposta é que tanto a misericórdia como a justiça implicam uma disposição da vontade. Portanto, assim como a misericórdia é atribuída à vontade divina, também aquilo que é justo. Portanto, a interpretação é que ele tem misericórdia de quem quer através da sua misericórdia e endurece quem quer através da sua justiça, porque aqueles a quem ele endurece merecem ser endurecidos por ele, como foi dito acima (Rm 1). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:19
Resolvida a questão proposta, o Apóstolo opõe-se à solução, especialmente à última parte, que afirma que Deus tem misericórdia de quem quer e endurece quem quer (Rm 9,18). Primeiro, ele coloca a objeção; segundo, a solução, em Ó homem, quem é você. Primeiro, portanto, ele diz: dissemos que Deus tem misericórdia de quem quer e endurece quem quer. Você me dirá, portanto: por que ele ainda critica? isto é, que necessidade há de investigar mais a fundo a causa do bem e do mal praticados aqui, uma vez que todas as coisas são atribuídas à vontade divina, que é uma causa suficiente, uma vez que ninguém pode resistir a ela? Daí ele continua: pois quem resiste à sua vontade? Apliquei minha mente para buscar e esquadrinhar com sabedoria tudo o que se faz debaixo do céu (Ec 1:13). Ou de outra forma: por que ele ainda critica? isto é, por que Deus reclama dos homens quando eles pecam, como em Isaías: alguns eu criei e eduquei, mas eles se rebelaram contra mim (Is 1:2). Portanto, ele não parece ter uma reclamação justa, porque tudo provém da sua vontade, à qual ninguém resiste. Daí ele acrescenta: quem resiste à sua vontade? Ou ainda de outra forma: por que ele ainda critica, ou seja, por que o homem ainda é obrigado a fazer o bem e evitar o mal: ele te mostrou, ó homem, o que é o bem e o que o Senhor exige de você, senão que pratique a justiça, e ame a misericórdia e ande com o seu Deus? (Miqueias 6:8). Pois é inútil exigir de alguém aquilo que não está em seu poder. Mas nada parece estar no poder do homem, de acordo com o que foi dito acima, em que todas as coisas parecem atribuídas à vontade divina, à qual não pode ser resistida. Ele acrescenta: pois quem resiste à sua vontade? Como se dissesse: ninguém. Não há ninguém que possa resistir à sua vontade (Ester 13:11). E este parece ser o significado do apóstolo. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:20
Então ele responde à pergunta: Ó homem, quem é você. Para compreender a sua resposta, deve-se notar que, no que diz respeito à eleição dos bons e à rejeição dos ímpios, podem surgir duas questões. Uma é geral, a saber, por que Deus deseja endurecer alguns e ser misericordioso com alguns; o outro é particular, a saber, por que ele deseja ser misericordioso com este e endurecer este ou aquele? Embora uma razão diferente da vontade de Deus possa ser atribuída na primeira questão, a única razão que pode ser atribuída na segunda questão é a vontade absoluta de Deus. Um exemplo é encontrado entre os humanos. Pois se um construtor tem em mãos muitas pedras semelhantes e iguais, a razão pela qual coloca algumas em cima e outras em baixo pode ser deduzida do seu propósito, porque a perfeição da casa que pretende construir requer tanto uma fundação com pedras na parte inferior como paredes de uma certa altura com pedras no topo. Mas a razão pela qual ele colocou essas pedras em cima e aquelas outras em baixo parece ser meramente a vontade do construtor. Primeiro, portanto, o Apóstolo responde ao problema envolvido na segunda questão, nomeadamente por que ele tem misericórdia deste e endurece aquele; segundo, o problema envolvido na primeira questão, a saber, por que ele é misericordioso com alguns e endurece outros, e se Deus. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele censura a presunção do questionador; segundo, ele cita uma autoridade que resolve a questão, em que a coisa formada dirá àquele que a formou; terceiro, ele explica a autoridade, se o oleiro tem ou não o poder. Primeiro, portanto, ele diz: Ó homem, quem é você, frágil e ignorante, que responde contra Deus? Como você responderia a ele se ele discutisse com você no julgamento? Se alguém quisesse contender com ele, não poderia responder-lhe uma vez em mil vezes (Jó 9:3). Novamente, como diz Jó: quem discute com Deus, responda-lhe (Jó 39:30). Nisto nos é dado entender que o homem não deve examinar a razão dos julgamentos de Deus com a intenção de compreendê-los, pois eles excedem a razão humana: não procureis as coisas que são demasiado altas para vós (Eclo 3:22); aquele que busca a majestade será dominado pela glória (Pv 25:27). Então, quando ele diz que a coisa será formada, ele cita a autoridade de Isaías: a coisa feita dirá do seu criador: ele não me fez? (Is 29:16). Deve-se notar aqui que se um artesão usa matéria básica para fazer um belo vaso para usos nobres, tudo isso é atribuído à bondade do artesão; por exemplo, se de barro ele confecciona jarras e travessas adequadas para uma mesa de banquete. Se, por outro lado, a partir de tal matéria básica, digamos argila, ele produzisse um recipiente adaptado para usos mais mesquinhos, por exemplo, para cozinhar ou algo assim, o recipiente, se pudesse pensar, não teria queixa. Mas poderia queixar-se, se a partir de metais preciosos, como ouro e pedras preciosas, o artesão fizesse um vaso reservado para usos vis. Mas a natureza humana tem baixeza em sua matéria, porque como diz Gênesis: Deus formou o homem do pó da terra (Gn 2:7), e ainda mais baixeza depois de ser estragado pelo pecado, que entrou neste mundo através de um homem. É por isso que o homem é comparado ao pó, em Jó: eu sou comparado ao pó e sou comparado ao pó e à cinza (Jó 30:19). Portanto, qualquer bem que o homem possua é devido à bondade de Deus como sua fonte básica: Ó Senhor, tu és nosso Pai, nós somos o barro, e tu és o oleiro, todos nós somos obra das tuas mãos (Is 64:8). Além disso, se Deus não promove o homem para coisas melhores, mas o deixa em sua fraqueza e o reserva para o uso mais humilde, ele não lhe causa nenhum dano que o faça reclamar de Deus com justiça. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:21
Então o Apóstolo explica as palavras do profeta, quando diz: ou não tem o oleiro poder. Como se dissesse: o que é moldado, isto é, o vaso, não deveria dizer ao oleiro: por que você me fez assim? porque o oleiro tem liberdade para fazer qualquer coisa que desejar da argila. Por isso ele diz: ou não tem o oleiro poder sobre a argila, para fazer sem qualquer injúria a ela, da mesma massa de matéria vil um vaso para honra, isto é, para uso honroso e outro para desonra, isto é, para usos mais vis: numa casa grande não há apenas vasos de ouro e prata mas também de madeira e barro, e alguns para uso nobre, alguns para uso desonroso. (2 Tm 2:20). Do mesmo modo Deus tem poder livre para fazer da mesma matéria corrompida da raça humana, como da argila, e sem qualquer injustiça alguns homens preparados para glória e alguns abandonados na miséria: eis que, como argila na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão, ó casa de Israel (Jr 18:6). — Comentário a Romanos
Romanos 9:22
Então, quando ele diz e se Deus quiser, ele responde à primeira pergunta, a saber, por que Deus deseja ser misericordioso com alguns e deixar outros na miséria, ou seja, escolher alguns e rejeitar outros. Aqui deve ser notado que o fim de todas as obras divinas é a manifestação da bondade divina: o Senhor fez todas as coisas para si mesmo (Pv 16:4). Portanto, foi afirmado acima que as coisas invisíveis de Deus foram claramente percebidas nas coisas que foram criadas (Rm 1:20). Mas a excelência da bondade divina é tão grande que não pode manifestar-se de uma só forma ou numa só criatura. Conseqüentemente, ele criou diversas criaturas nas quais se manifesta de diversas maneiras. Isto é particularmente verdadeiro nas criaturas racionais nas quais a sua justiça se manifesta em relação àqueles que ele pune de acordo com os seus merecimentos e a sua misericórdia naqueles que ele liberta pela sua graça. Portanto, para manifestar ambos no homem, ele misericordiosamente entrega alguns, mas não todos. Primeiro, portanto, ele dá conta das rejeições dos ímpios; segundo, da eleição dos bons, para que ele pudesse mostrar as riquezas. Em ambos os casos, três diferenças devem ser consideradas. Primeiro, no que diz respeito ao fim; segundo, com relação ao uso; terceiro, com respeito ao ato divino. Agora, o fim da rejeição ou endurecimento dos ímpios é a manifestação da justiça e do poder divinos. Referindo-se a isso ele diz: o quê, ou seja, mas, se Deus, disposto a mostrar sua ira, ou seja, justiça retaliatória. Pois a ira é dita de Deus não como uma emoção, mas como o efeito de retaliação: a ira de Deus é revelada do céu (Rm 1:18). Depois acrescenta: e para dar a conhecer o seu poder, porque Deus não só usa a ira, isto é, a retribuição, punindo os que lhe estão sujeitos, mas também submetendo-os a si mesmo pelo seu poder: segundo a sua obra pela qual ele pode sujeitar todas as coisas a si mesmo (Fp 3:21); e eles viram os egípcios mortos na praia do mar, e a mão poderosa que o Senhor usara contra eles (Êxodo 14:31). O uso que Deus faz dos ímpios é a ira, isto é, o castigo. E é por isso que ele os chama de vasos da ira, ou seja, instrumentos de justiça que Deus usa para mostrar a ira, ou seja, justiça retributiva: éramos por natureza filhos da ira (Ef 2:3). Mas a ação de Deus para com eles não é que ele os disponha para o mal, uma vez que eles próprios têm uma disposição para o mal devido à corrupção do primeiro pecado. Por isso ele diz apto para a destruição, isto é, tendo em si uma disposição para a condenação eterna: Deus viu que a maldade dos homens era grande na terra, e que todo o pensamento de seus corações estava voltado para o mal em todos os momentos (Gn 6:5). A única coisa que Deus faz a respeito deles é deixá-los fazer o que quiserem. Portanto, não sem sentido ele diz que suportou. E o fato de ele não exigir retribuição mostra imediatamente sua paciência; por isso acrescenta com muita paciência: o Altíssimo é um galardoador paciente (Sir 5,4). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:23
Depois, da parte dos bons, também expõe três coisas. Primeiro, o fim, quando diz que pudesse manifestar as riquezas de sua glória. Pois o fim da eleição e misericórdia mostrada aos bons é que pudesse manifestar neles a abundância de sua bondade, chamando-os de volta do mal, atraindo-os à justiça, e por fim conduzindo-os à glória. E este é o significado de que pudesse mostrar as riquezas de sua glória, as riquezas de que disse acima: ou desprezas as riquezas de sua bondade? (Rm 2:4). Deus que é rico em misericórdia (Ef 2:4). E é significativo que diga que pudesse mostrar as riquezas de sua glória, porque a própria condenação e reprovação dos ímpios, realizada segundo a justiça de Deus, torna conhecida e destaca a glória dos santos, que foram livrados de tal miséria. Segundo, descreve o uso deles, quando diz vasos de misericórdia. Chama-os vasos de misericórdia porque Deus os usa como instrumentos para mostrar sua misericórdia: estes foram homens de misericórdia (Ecl 44:10). Terceiro, expõe a ação de Deus em relação a eles. Pois Deus não meramente os tolera, como se estivessem por si mesmos dispostos ao bem, mas antes os prepara e dispõe, chamando-os à glória. Por isso diz que preparou para a glória: preparando as montanhas pelo teu poder (Sl 64:7). Até este ponto o Apóstolo usa uma construção incompleta e suspensiva, de modo que o significado é: se Deus quer fazer isto, ter misericórdia de alguns e endurecer outros, que pode justamente ser dito contra isto? Como se quisesse dizer: nada. Pois ele não quer endurecê-los de tal forma que os compele ao pecado, mas antes os tolera para que tendam ao mal por sua própria inclinação. — Comentário aos Romanos
Romanos 9:24
Depois de mostrar que a graça de Deus é dada aos homens como resultado da eleição de Deus através da qual os homens são chamados à graça, o Apóstolo mostra que tal eleição ou chamado se aplica não apenas aos judeus—como se pudessem se gloriar por causa do que é dito em Deuteronômio: ele amou teus pais (Dt 4:37)—mas também aos gentios. Primeiro, ele declara a proposição pretendida; em segundo lugar, ele a prova, em como em Oséias ele diz; em terceiro lugar, ele tira a conclusão, em que então diremos? Primeiro, portanto, ele diz: declaramos que Deus preparou os santos para a glória, aos quais também chamou, a saber, por sua graça, não apenas dos judeus mas também dos gentios: Deus é Deus apenas dos judeus? Não é também Deus dos gentios? (Rm 3:29); eles o adorarão, cada homem de seu próprio lugar, todas as ilhas dos gentios (Sf 2:11). — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:25
Então ele prova a proposição, quando diz como em Oséias ele diz: primeiro, com respeito aos gentios; segundo, os judeus, e Isaías clamaram. Quanto ao primeiro, cita dois textos de Oséias falando aos gentios: o primeiro deles promete-lhes os dons de Deus; a segunda, a filiação divina, e estará no lugar onde lhes foi dito. Primeiro, portanto, ele diz: como diz o Senhor em Oséias, porque foi ele quem falou nos profetas: o Espírito do Senhor falou por meu intermédio, a sua palavra está na minha língua (2Sm 23:2). Por isso, também, diz em Oséias: quando o Senhor falou pela primeira vez através de Oséias (Oséias 1:2). Aqui deve-se notar que os gentios foram excluídos de três bênçãos pelas quais os judeus eram famosos: primeiro, a filiação divina, pela qual foram chamados povo de Deus, como se o servissem e obedecessem aos seus preceitos: somos o povo do seu pasto e as ovelhas do seu rebanho (Sl 95,7). Mas os gentios estavam alienados da sociedade deste povo, como diz em Efésios: alienados da comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa (Ef 2:12). No entanto, através de Cristo eles se tornaram povo de Deus: ele se entregou por nós para purificar para si um povo seu (Tito 2:14). E é isso que ele diz: chamarei aqueles que não eram meu povo, ou seja, os gentios, de meu povo, ou seja, que sejam meu povo. O segundo é o privilégio do amor divino: o Senhor ama o povo de Israel (Os 3,1), porque lhe ofereceu muitos benefícios que conduzem a graças especiais. Deste amor os gentios tinham sido anteriormente excluídos: alienados da verdade de Deus por causa da ignorância que há neles (Ef 3,18). Por isso, ele diz: e aquela que não foi amada, ou seja, as raças gentias, eu chamarei de minha amada. Vocês que antes estavam longe foram aproximados pelo sangue de Cristo (Ef 2:13); enquanto éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho (Rm 5:10). A terceira é a libertação do pecado original através da circuncisão: o Senhor terá compaixão de Jacó (Is 14,1). Mas os gentios não tiveram participação nesta compaixão: no dia em que você nasceu, o cordão do seu umbigo não estava para fora e nenhum olho teve piedade de você, para fazer alguma dessas coisas com você por compaixão por você (Êxodo 16:5). Mais tarde, porém, por meio de Cristo, eles obtiveram compaixão. Da mesma forma segue: e aquela que não obteve misericórdia, aquela que obteve misericórdia. Ele nos salvou em virtude de sua própria misericórdia (Tito 3:5). Ele cita este texto de Oséias segundo a Septuaginta, no lugar onde tem o nosso texto: Terei misericórdia daquela que não teve misericórdia, e direi ao não meu povo: vós sois meu povo (Os 2:23). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:26
Depois, quando diz e estará no lugar, cita outro texto de Oséias em que lhes é prometida a dignidade de serem filhos de Deus (Os 1,10), da qual os judeus se vangloriavam porque, como diz em Isaías: criei e educei filhos (Is 1,2) e em Deuteronômio: não é ele teu pai? (Dt 32:6). Pois os gentios não só não foram chamados filhos, o que se aplica àqueles que servem a Deus por amor e são guiados pelo Espírito de Deus (Rm 8,14); eles nem eram dignos de serem chamados de povo de Deus, o que poderia se aplicar pelo menos àqueles que receberam o espírito de servidão com medo. Por isso, ele diz, e será no lugar, isto é, na Judéia, onde foi dito a eles, isto é, aos gentios pelos judeus falando como se estivessem na pessoa de Deus: vocês não são meu povo, porque eles não os consideraram o povo de Deus, lá, isto é, mesmo entre os judeus crentes, eles serão chamados de filhos do Deus vivo. Ou no lugar, ou seja, no mundo inteiro onde serão convertidos à fé. Isto indicaria que eles não seriam convertidos da mesma forma que os prosélitos, que deixariam sua terra natal e viajariam para a Judéia. Que isso não aconteceria no caso dos convertidos a Cristo é mostrado em Sofonias: a ele se curvarão, cada um em seu lugar (Sof 2:11). Portanto, a cada um que vive no seu lugar, onde antigamente lhes foi dito: vós não sois meu povo, ali serão chamados filhos do Deus vivo por adoção divina: a todos os que creram em seu nome, ele lhes deu o poder de se tornarem filhos de Deus (João 1:12). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:27
Depois, quando diz Isaías clamou, ele prova sua proposição com respeito aos judeus e apresenta dois textos de Isaías. O primeiro destes parece pertencer a todos os judeus que vieram a crer; o segundo particularmente aos apóstolos, e Isaías predisse. Primeiro, portanto, ele diz: indicamos o que Oséias disse sobre os gentios, mas Isaías clamou, isto é, fala claramente sobre a conversão de Israel: clama, não cesses, levanta tua voz como trombeta (Is 58:1). Nesta primeira citação ele primeiro mostra o quão poucos serão convertidos de Israel, dizendo: se o número dos filhos de Israel for como a areia do mar, isto é, inumerável em vista da multidão das nações: Multiplicarei tua descendência como as estrelas do céu, e como a areia que está à beira do mar (Gn 22:17); Judá e Israel eram tão numerosos como a areia pela beira do mar (1 Sm 4:20), um remanescente será salvo, isto é, não todos, não a maioria, mas certos poucos que serão deixados após a poda: Tornei-me como o que apanha bagos na vindima (Mq 7:1); no presente tempo há um remanescente escolhido pela graça (Rm 11:5). — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:28
Em segundo lugar, quando ele terminará a sua palavra, ele cita a causa da salvação: primeiro, a eficácia da palavra do Evangelho, dizendo: porque ele terminará a sua palavra e a encurtará com equidade. Observe aqui uma dupla eficácia da palavra evangélica. A primeira é que a palavra é cumpridora, isto é, perfeita: a lei não tornou nada perfeito (Hb 7:19); mas o Senhor diz: Não vim para abolir a lei, mas para cumprir (Mt 5:17), porque ele aplicou a verdade às figuras da lei, explicou adequadamente os preceitos morais da lei, removeu ocasiões para transgredi-los e até acrescentou conselhos de perfeição. Assim disse ao jovem que guardava todos os preceitos da lei: uma coisa te falta. Se você quer ser perfeito, vá, venda tudo o que possui e dê aos pobres (Mateus 19:21). Por isso disse aos seus discípulos: deveis ser perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5,48). A segunda eficácia é que a palavra é abreviada. Isto se junta adequadamente à primeira eficácia, porque quanto mais perfeita é uma palavra, mais profunda ela é e, por conseguinte, mais simples e mais breve. Ora, a palavra do Evangelho abrevia as palavras da lei, porque incluía todos os sacrifícios figurativos da lei num único sacrifício verdadeiro, no qual Cristo se ofereceu como vítima por nós (Ef 5,2). Além disso, inclui todos os preceitos morais da lei nos dois preceitos da caridade: destes dois preceitos dependem a lei e os profetas (Mt 22,40). Por isso ele diz abreviado na equidade, seja porque nada é omitido da multidão de figuras e preceitos da lei, mas todos estão incluídos na brevidade do Evangelho; ou porque nada resta deles para ser observado, exceto o que é equitativo de acordo com os ditames da razão natural: todos os seus mandamentos são equitativos (Sl 118:72). Isto deve ser entendido para que o sentido seja: a palavra do Evangelho encurtará e aperfeiçoará em equidade. Segundo, quando ele diz uma palavra curta, ele dá a razão dessa eficácia, dizendo, para o Senhor na terra, isto é, quando ele viver na terra como homem: depois ele foi visto na terra e conversou com os homens (Bar 3:38), fará uma palavra curta. Porque a palavra que o próprio Senhor falou na carne deveria ser mais perfeita e poderosa do que as palavras que ele falou através dos profetas, como diz em Hebreus: Deus, que antigamente falou a nossos pais, pelos profetas, muitas vezes e de muitas maneiras, a nós falou-nos nestes últimos dias por meio de seu Filho (Hb 1:1). Ou, de outra forma: pois o Senhor, isto é, Deus Pai, fará uma palavra curta, isto é, encarnado, porque o Filho de Deus se esvaziou, assumindo a forma de escravo. Ele é chamado de breve, não porque algo tenha sido subtraído da plenitude ou grandeza de sua divindade, mas porque sofreu nosso exílio e pequenez. Este decreto é considerado, no entanto, em Isaías, onde, segundo nosso relato, é assim dito: pois se o teu povo, ó Israel, for como a areia do mar, um remanescente dele se converterá. O consumo abreviado transbordará de justiça. Porque o Senhor Deus dos Exércitos fará uma consumação e um abreviamento no meio de toda a terra (Is 10:22-23). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:29
Então, quando ele diz e como Isaías predisse, ele cita os textos pertencentes especificamente aos apóstolos, dizendo: e como Isaías predisse: a menos que o Senhor do sábado, isto é, dos exércitos ou do poder, nos tivesse deixado, a saber, em sua misericórdia, uma semente, isto é, a palavra do Evangelho: a semente é a palavra de Deus (Lucas 8:11); ou uma semente, isto é, Cristo; e à tua descendência que é Cristo (Gl 3:16); ou uma semente, isto é, os apóstolos: o que nela permanecer será uma semente santa (Is 6:13), teríamos nos saído como Sodoma e teríamos sido feitos como Gomorra. Porque o pecado dos judeus foi maior do que o dos homens de Sodoma: a iniqüidade do meu povo foi maior do que o pecado de Sodoma (Lm 4:6) e sua irmã Sodoma e suas filhas não fizeram como você e suas filhas fizeram (Ez 16:48). Conseqüentemente, foi um ato de misericórdia divina que os judeus não tenham sido totalmente exterminados como foram os sodomitas: a misericórdia do Senhor é que não sejamos consumidos (Lm 3:22). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:30
Então ele tira a conclusão do que precede, quando diz, que diremos pois? Primeiro, a respeito dos gentios; em segundo lugar, a respeito dos judeus, em mas Israel. No que diz respeito ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele tira sua conclusão, dizendo: que diremos pois, à luz do que precede? Digo que é isto, a saber, que os gentios a alcançaram, isto é, a justiça, pela qual são chamados filhos: e tais éreis alguns de vós. Mas fostes lavados, mas fostes justificados (1 Cor 6:11). E isto, de fato, da chamada de Deus e não de méritos alguns, porque ele diz, os gentios que não seguiram a justiça. Naquele tempo vós estáveis separados de Cristo, alienados da comunidade de Israel (Ef 2:12). Em segundo lugar, ele explica o que chama de justiça que é de fé, isto é, não aquela que consiste em obras. Pois os gentios não foram convertidos a fim de observar a justiça da lei, mas a ser justificados através da fé em Cristo: a justiça de Deus através da fé em Jesus Cristo sobre todos os que creem (Rm 3:22). — Comentário sobre Romanos
Romanos 9:31
Então, quando ele diz apenas Israel, ele tira sua conclusão a respeito dos judeus. E primeiro ele conclui o que pretende, dizendo: mas Israel, isto é, o povo dos judeus, ao seguir a lei da justiça, não chegou à lei da justiça. A lei da justiça é a lei do espírito de vida através do qual os homens são feitos justos e que o povo judeu não alcançou, embora a tenha perseguido observando a sombra desta lei espiritual: a lei tem apenas uma sombra das coisas boas que estão por vir (Hb 10:1). Ou seguindo a lei da justiça, ou seja, a lei de Moisés, que é a lei da justiça, se for bem compreendida, porque ensina a justiça. Ou é chamada de lei da justiça, porque não torna os homens verdadeiramente justos, mas apenas exteriormente, desde que os pecados sejam evitados não por amor, mas por medo do castigo que a lei infligiu: ouvi-me, vós que buscais o que é justo e vós que buscais o Senhor (Is 51:1); ouvi-me, vós que sabeis o que é justo, povo meu, que tendes a minha lei no coração (Is 51.7). - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:32
Em segundo lugar, ele atribui a causa, dizendo: por que é que embora tenham observado a lei, não a cumpriram? Porque não observaram a lei da maneira adequada. E é isso que ele diz: porque eles não buscaram isso pela fé, isto é, eles procuraram ser feitos não pela fé em Cristo, mas por assim dizer pelas obras. Pois eles seguiram a figura e repudiaram a verdade: pois pelas obras da lei nenhum ser humano será justificado diante dele (Rm 3:20). Terceiro, ele explica a causa atribuída: primeiro, ele apresenta a explicação, dizendo que eles tropeçaram na pedra de tropeço, isto é, Cristo, que é comparado a uma pedra de tropeço; pois assim como uma pedra contra a qual um homem tropeça não é protegida por ser pequena, assim os judeus, vendo Cristo vestido com a nossa fraqueza, não se protegeram de tropeçar nele: o seu olhar era como se estivesse escondido e desprezado. Por isso não o estimamos (Is 53:3); antes que seus pés tropecem nas montanhas escuras (Jr 13:16), isto é, em Cristo e seus apóstolos que são chamados de montanhas escuras, porque sua grande dignidade está oculta. - Comentário sobre Romanos
Romanos 9:33
Segundo, ele cita uma autoridade para isto, dizendo: como está escrito, a saber, em Isaías. Aqui o Apóstolo reúne as palavras de Isaías encontradas em vários lugares. Pois diz em Isaías: eis que coloco em Sião uma pedra, uma pedra provada, uma pedra de esquina, uma pedra preciosa, fundada no fundamento (Is 28:16). Disto ele toma a primeira parte de sua citação: eis que coloco em Sião uma pedra, isto é, como fundamento, pelo qual é significado que por mandado divino Cristo foi estabelecido como fundamento da Igreja: pois ninguém pode pôr outro fundamento além do que está posto, que é Jesus Cristo (1 Cor 3:11). Novamente diz em Isaías: ele será para pedra de tropeço e rocha de escândalo para as duas casas de Israel (Is 8:14). Ele usa isto no meio da citação onde diz: uma pedra que fará os homens tropeçar, uma rocha que os fará cair. Aqui o tropeço se refere à sua ignorância, porque diz em 1 Coríntios: se o tivessem conhecido, não teriam crucificado o Senhor da glória (1 Cor 2:8); mas a queda se refere à sua incredulidade pela qual perseguiram Cristo e seus apóstolos: pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus (1 Cor 1:23); eis que este será para queda e levantamento de muitos em Israel (Lc 2:34). O fim da citação é tirado de Isaías: aquele que crê, não se apressa (Is 28:16). Em lugar disto ele diz, e todo aquele que crê nele não será confundido, a saber, porque receberá uma recompensa dele: vós que temeis o Senhor, esperai nele: e seja vosso fruto não vos vire em confusão (Eclo 2:8). O Apóstolo toma estas palavras segundo a Septuaginta. Seu sentido pertence ao que está em nosso texto: aquele que crê, não se apressa, pois parece apressar-se aquele que se considera enganado, porque não rapidamente obtém o que esperava. — Comentário sobre Romanos