Romanos 6
Thomas Aquinas
Romanos 6:1
Depois de mostrar que é através da graça de Cristo que somos libertos do pecado de nossos primeiros pais e daquele que abundava em razão da lei, o apóstolo mostra agora que a graça de Cristo nos dá o poder de resistir a mais pecados. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele levanta uma questão sugerida pelo exposto; segundo, ele atende, Deus me livre! Pois nós que estamos mortos. Acima ele havia dito que onde abundou o pecado, superabundou a graça (Romanos 5:20). Isto poderia ser mal interpretado ao supor que um aumento do pecado faz com que a graça abunde ainda mais. É por isso que ele pergunta: o que diremos então? Continuaremos no pecado, para que a graça abunde? Seria preciso dizer que sim, se o aumento do pecado fosse a causa e não apenas a ocasião da graça abundante. Por isso ele havia afirmado acima: como somos caluniados e como alguns afirmam que dizemos, façamos o mal para que venha o bem (Rm 3:8). Por que o caminho dos ímpios prospera? Por que todos os traiçoeiros prosperam? (Jeremias 12:1). - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:2
Então, quando ele diz Deus me livre, ele responde à pergunta. Primeiro, ele declara por que não devemos continuar no pecado; segundo, ele termina com uma exortação: não deixemos o pecado reinar (Romanos 6:12). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra por que não devemos continuar no pecado; segundo, ele mostra que temos o poder de não continuar no pecado, sabendo disso (Rm 6:6). Em relação ao primeiro ele apresenta o seguinte argumento: se estamos mortos para o pecado, não devemos viver no pecado. Mas estamos mortos para o pecado. Portanto, não devemos viver em pecado. Portanto, em relação a isso ele faz quatro coisas. Primeiro, ele enuncia a proposição condicional; segundo, ele prova o antecedente, que você não conhece; terceiro, ele conclui o consequente, assim como Cristo ressuscitou; quarto, ele prova que o consequente segue necessariamente, se fomos plantados. Primeiro, portanto, ele diz: Deus nos livre de continuar no pecado para que a graça abunde, porque Deus não deu permissão a ninguém para pecar (Eclo 15:20). E o raciocínio é este: pois nós que estamos mortos para o pecado, visto que o pecado foi morto em nós, como viveremos ainda nele? Pois não é da ordem natural das coisas voltar da morte para a vida: estão mortos, não viverão (Is 25:14); Eu tinha banhado meus pés, como poderia sujá-los? (Cântico 5:3). - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:3
Portanto, quando ele diz, não sabeis?, ele prova o antecedente, a saber, que os fiéis estão mortos para o pecado: primeiramente, ele apresenta o fato que usa para provar seu ponto; segundo, ele prova, pois fomos sepultados juntamente. Primeiramente, pois, ele diz: não sabeis?, como se dissesse: o que vou propor-vos é tão óbvio que não podeis deixar de vê-lo—se alguém não reconhece isto, não é reconhecido (1 Cor 14:38)—a saber, que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus: o qual pode ser interpretado de três maneiras. Primeiro, como indicando que o batismo foi instituído por Jesus Cristo: fazei discípulos de todas as nações, batizando-os (Mt 28:19); segundo, como indicando que é conferido em nome de Cristo: em nome de Jesus Cristo foram batizados (At 8:12); terceiro, em Cristo Jesus, isto é, como indicando batismo em alguma semelhança com Cristo Jesus: porque todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo (Gl 3:27). Sois batizados em sua morte, isto é, em semelhança de sua morte, representando em nós mesmos a própria morte de Cristo: sempre levando no corpo a morte de Jesus (2 Cor 4:10); levo na minha carne as marcas de Jesus (Gl 6:17). Ou em sua morte, isto é, em virtude de sua morte: ele nos libertou de nossos pecados pelo seu sangue (Ap 1:5). Portanto, do lado de Cristo pendurado na cruz fluíram sangue e água após sua morte (Jo 19:34). Logo, assim como somos configurados à sua morte, na medida em que morremos para o pecado, assim ele morreu à sua vida mortal, na qual havia semelhança de pecado, ainda que não houvesse pecado. Portanto, todos nós que somos batizados estamos mortos para o pecado. — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:4
Então, quando ele diz, pois fomos sepultados juntamente, ele prova que todos fomos batizados em conformidade com a morte de Cristo, dizendo: fomos sepultados juntamente com ele pelo batismo na morte. Como se dissesse: o enterro é só para os mortos. Deixe os mortos enterrarem os seus mortos (Mateus 18:22). Pelo batismo, porém, os homens são sepultados com Cristo, isto é, conformados com o seu sepultamento. Pois assim como um homem sepultado é colocado debaixo da terra, assim quem é batizado é submerso nas águas. Conseqüentemente, há três imersões no batismo não apenas para indicar a crença na Trindade, mas também para representar os três dias do sepultamento de Cristo. E assim como os três dias de sepultamento foram um só sepultamento, a tripla imersão constitui um só batismo. É também por isso que o batismo solene é celebrado na Igreja no Sábado Santo, quando se comemora a sepultura de Cristo e na vigília de Pentecostes em honra do Espírito Santo, de quem a água do batismo deriva o seu poder de purificação: se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino dos céus (Jo 3, 5). No entanto, deve-se notar que no corpo a pessoa morre antes de ser sepultada, mas na ordem espiritual o sepultamento do batismo causa a morte do pecado, porque os Sacramentos da nova lei realizam o que significam. Portanto, visto que o sepultamento que ocorre através do batismo é um sinal da morte do pecado, ele produz tal morte nos batizados. E é isso que ele diz, ou seja, que estamos enterrados. . . na morte, para que, recebendo em nós mesmos o sinal da sepultura de Cristo, obtenhamos a morte para o pecado. Então, quando ele diz isso, como Cristo, ele infere o conseqüente, a saber, que não devemos viver em pecado. Para este fim, ele apresenta uma semelhança com a ressurreição de Cristo, dizendo que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, isto é, pelo poder do Pai, pelo qual o próprio Pai é glorificado: que a tua glória esteja sobre toda a terra (Sl 57:5), assim também nós podemos andar em novidade de vida, isto é, avançar na vida espiritual através de boas obras. Pois a vida de pecado traz consigo a fraqueza da velhice, porque leva à dissolução: o que se torna obsoleto e envelhece está prestes a desaparecer (Hb 8,13); por isso é dito: por que é que, ó Israel, você está na terra dos seus inimigos (Bar 3:10); mas tudo o que leva à restauração, isto é, a estar sem pecado, é chamado novidade de vida: a tua juventude é renovada como a da águia (Sl 103:5); sejam renovados no espírito de suas mentes (Ef 4:25). - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:5
Depois, quando ele diz, pois se nós, ele mostra como a consequência segue necessariamente. Pois depois que ele morreu, Cristo ressuscitou; por isso é apropriado que aqueles que são conformados com a morte de Cristo no batismo sejam conformados também com sua ressurreição ao levarem uma vida irrepreensível. E é isso o que ele diz: pois se fomos plantados juntamente na semelhança de sua morte, isto é, se somos incorporados em sua morte como um ramo é enxertado em uma árvore, então, assim como estamos unidos com Cristo em sua paixão, também estaremos na semelhança de sua ressurreição, de modo a vivermos irrepreensvelmente em nossa vida presente e obtermos uma glória semelhante à dele na vida futura: ele transformará nosso corpo humilde para ser como seu corpo glorioso (Fl 3:21); se morremos com ele, também viveremos com ele (2 Tm 2:11). Assim, depois de usar nossa semelhança com a morte de Cristo para provar que estamos mortos para o pecado, o Apóstolo usa nossa semelhança com a ressurreição de Cristo para mostrar que não devemos viver em pecado; o que ele apresenta acima como uma consequência. — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:6
Depois de mostrar que não devemos continuar a pecar depois que o batismo nos fez mortos para o pecado, o Apóstolo agora mostra que temos os meios para fazer isto. A respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele indica o benefício que recebemos; segundo, o efeito deste benefício, em pois aquele que está morto. A respeito do primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele expõe o benefício que obtemos; Segundo, o efeito deste benefício, em que o corpo do pecado. Primeiro, portanto: dissemos que os batizados devem andar na novidade da vida, a saber, ao se abstendo do pecado. Para qualquer um que diz que isto é impossível ele responde: sabendo isto, que nosso homem velho, isto é, a velhice causada pelo pecado, é crucificado, isto é, colocado à morte pela cruz de Cristo, com ele, a saber, com Cristo. Pois como foi afirmado acima, a velhice do homem foi causada pelo pecado—no sentido de que a bondade de sua natureza foi corrompida pelo pecado—e é predominante enquanto ele continua em pecado. Mas porque o que é predominante em um homem caracteriza o homem em si, segue-se que a velhice do pecado em um homem sujeito ao pecado é uma descrição apropriada do homem em si. É por isso que ele diz o eu velho. Agora a velhice do pecado pode se referir à culpa do pecado ou à mancha de pecados atuais ou mesmo ao hábito de pecar, que engendra uma sorte de compulsão ao pecado, ou mesmo ao fomes, ou concupiscência, derivando do pecado do primeiro pai. Assim portanto nosso eu velho é dito ser crucificado junto com Cristo, na medida em que a afirmada velhice é removida pelo poder de Cristo; ou porque foi inteiramente removida, assim como a culpa e mancha do pecado são inteiramente removidas no batismo, ou porque sua força foi diminuída, isto é, a força do fomes ou mesmo do costume de pecar: tendo cancelado a dívida que estava contra nós com suas exigências legais; isto ele pôs de lado, pregando-a à cruz (Cl 2:14). Então quando ele diz: que o corpo do pecado, ele menciona o duplo efeito deste benefício, o primeiro dos quais é a remoção de pecados anteriores. Portanto ele diz: que o corpo do pecado seja destruído. O corpo do pecado é o conjunto de más obras, assim como o conjunto de membros faz um corpo natural: seu corpo é como escudos de metal fundido (Jó 41:6). O segundo efeito é que nos faz estar ciente de futuros pecados; portanto ele acrescenta: para que possamos parar de servir ao pecado. Pois um homem é escravo do pecado, quando obedece à concupiscência do pecado consentindo e fazendo o pecado: todo aquele que comete pecado é escravo do pecado (Jo 8:34). — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:7
Então, quando ele diz, para quem está morto, ele esclarece o que havia dito: primeiro, no que diz respeito ao primeiro efeito; segundo, em relação ao segundo, neste momento, se estivermos mortos. Em relação ao primeiro, deve-se notar que o conjunto de pecados é destruído quando um homem tem seus pecados remidos. Assim, ele esclarece como o corpo do pecado é destruído quando diz que aquele que está morto para o pecado através do batismo, no qual morremos juntamente com Cristo, é justificado do pecado, ou seja, transferido para o estado de justiça: e assim foram alguns de vocês. Mas vocês foram lavados, foram santificados, foram justificados (1Co 6:11). Portanto, porque o homem morre para o pecado através da cruz de Cristo, ele é libertado do pecado de tal forma que o corpo do pecado é destruído. - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:8
Então, quando ele diz agora, se estivermos mortos, ele esclarece o segundo efeito, mostrando como isso nos conforma à vida de Cristo. O raciocínio é este: quem morre com o Cristo moribundo também vive com o Cristo ressuscitado. Mas Cristo ressuscitou dos mortos, de tal forma que nunca mais morrerá. Portanto, quem morreu para o pecado vive com Cristo ressuscitado de tal forma que tem a faculdade de nunca mais voltar ao pecado. Em relação a isso ele faz três coisas: primeiro, mostra a conformidade do crente com Cristo ressuscitado; segundo, ele dá uma condição para esta vida, em conhecer esse Cristo; terceiro, ele tira a conclusão pretendida, e você também. Primeiro, portanto, ele diz, agora, se estivermos mortos com Cristo, isto é, se estivermos mortos para o pecado em virtude da morte de Cristo, cremos que viveremos também juntamente com Cristo, isto é, na semelhança de sua vida. Viveremos, eu digo, a vida da graça aqui e a vida da glória no futuro: quando estávamos mortos pelo pecado, ele nos vivificou juntamente com Cristo (Ef 2:5). - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:9
Então quando diz, sabendo, descreve a condição de vida do Cristo ressuscitado: primeiro a enuncia; em segundo lugar a prova, em pois naquilo em que morreu. Primeiro, portanto, diz: cremos isto, digo, porque sabemos que Cristo, ressuscitando dos mortos, não morre mais, mas viverá vida eterna: Morri, mas eis que estou vivo para sempre (Ap 1:18). Além disso, a morte não terá mais domínio sobre ele, mas sim sobre o homem: não apenas quando sua alma e corpo se separam quando morre, mas também antes de morrer, quando sujeito à doença, fome, sede, e outras coisas que levam à morte. De todas estas coisas a vida do Cristo ressuscitado é livre. Consequentemente, não está sujeito ao domínio da morte; antes, tem domínio sobre a morte: Tenho as chaves da morte e do Hades (Ap 1:18). — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:10
Depois quando ele diz, pois em que ele morreu para o pecado, ele prova sua afirmação, a saber, que Cristo ressuscitado não morrerá novamente. E ele prova isto de duas maneiras. Primeiro ele prova com uma razão baseada na morte que ele sofreu, dizendo: pois em que ele morreu para o pecado, ele morreu uma vez. Isto não deve ser tomado para significar que ele morreu para o pecado que cometeu ou contraiu, porque o pecado não tinha lugar nenhum nele: ele não cometeu pecado (1 Pe 2:22). Mas ele é dito ter morrido para o pecado de duas maneiras: de uma maneira, porque ele morreu para tirar o pecado: por nossa causa ele o fez pecado àquele que não conheceu pecado (2 Cor 5:21), isto é, uma vítima pelo pecado. De outra maneira, porque ele morreu à semelhança da carne pecaminosa, isto é, a um corpo sofredor e mortal: Deus enviou seu próprio Filho na semelhança da carne pecaminosa (Rom 8:3). Em ambas as maneiras pode-se concluir que Cristo morreu uma vez, do fato de que ele morreu para o pecado. No que diz respeito ao primeiro é claro que ele apagou todos os pecados por uma única morte: por uma única oferenda ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados (Heb 10:14). Portanto, ele não necessita morrer novamente pelo pecado: pois Cristo também morreu pelos pecados uma vez por todas (1 Pe 3:18). No que diz respeito ao segundo a mesma coisa pode ser concluída. Pois se Cristo suportou a morte para que a semelhança da morte desaparecesse dele, sua morte deveria ter sido como a de outros, que vestem a carne do pecado e morrem mas uma vez. Portanto, é dito: assim como é designado para os homens morrer uma vez, assim também Cristo foi oferecido uma vez para levar os pecados de muitos (Heb 9:27). Segundo, ele mostra a mesma coisa ao considerar a condição de vida que obteve ao ressuscitar. Portanto ele diz: mas em que ele vive, ele vive para Deus, isto é, conforme a Deus. Pois é dito: ele foi crucificado na fraqueza, mas vive pelo poder de Deus (2 Cor 13:4). Agora o efeito é conforme à causa. Portanto, a vida que Cristo ressuscitado adquiriu é deiforme. Portanto, assim como a vida de Deus é eterna e sem decadência: que só tem imortalidade (1 Tim 6:16), assim a vida de Cristo é imortal. — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:11
Então, quando ele diz, você também, ele chega à conclusão pretendida de que estamos conformados com a vida de Cristo ressuscitado, tanto no que diz respeito à sua morte para o pecado, ou seja, à vida mortal que tem a semelhança do pecado, para nunca mais retornar a ele, e no que diz respeito a viver conformados com Deus. Em relação ao primeiro ele diz: assim também vocês consideram que estão mortos para o pecado, ou seja, que nunca mais voltarão ao pecado: não deixem os mortos viver (Is 26:14). Em relação ao segundo ele diz: mas vivos para Deus, isto é, para a honra e à semelhança de Deus, para que nunca morramos pelo pecado: a vida que agora vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus (Gl 2:20). Então ele acrescenta, em Cristo Jesus nosso Senhor, isto é, através de Jesus Cristo, por meio de quem morremos para o pecado e vivemos para Deus; ou em Cristo Jesus, isto é, como incorporados em Cristo Jesus, para que pela sua morte morramos para o pecado e pela sua ressurreição vivamos para Deus: ele nos vivificou juntamente com Cristo, por cuja graça vocês foram salvos por meio de Cristo (Ef 2:5). - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:12
Após mostrar que não devemos permanecer no pecado e que temos a faculdade para isto, o Apóstolo conclui com uma exortação moral. E quanto a isto faz três coisas: primeiro, propõe uma admoestação; segundo, atribui uma razão, em pois o pecado não; terceiro, levanta e resolve uma questão, em que então? Pecaremos. Quanto ao primeiro faz duas coisas: primeiro, propõe a admoestação; segundo, a esclarece, em de modo a obedecer. Primeiro, portanto, diz: dissemos que nosso velho eu foi crucificado uma vez, para que o corpo do pecado seja destruído. Isto significa que o poder do pecado foi tão enfraquecido que não pode nos governar. Que o pecado portanto não reine mais em vosso corpo mortal. Ele não diz: que o pecado não esteja em vosso corpo mortal, porque enquanto nosso corpo for mortal, isto é, ligado à necessidade da morte, não é possível que o pecado não esteja em nosso corpo, isto é, a inclinação ao pecado. Mas como fomos libertados do reino do pecado por Deus, devemos lutar para que o pecado não recupere seu domínio agora perdido em nosso corpo. E isto é o que diz: que o pecado não reine em vosso corpo mortal. Isto é algo sobre o qual se deve estar na guarda, enquanto vestimos o corpo mortal: o corpo corruptível é um fardo para a alma (Sb 9:15). — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:13
Então quando ele diz: de modo a obedecer, ele clarifica esta admoestação. Quanto a isto deve-se notar que o pecado reina no homem de duas formas: de uma forma, através do consentimento interno da mente. Para remover isto ele diz: de modo a obedecer aos desejos dele. Pois é por obedecer às paixões do pecado com nossas mentes que o pecado reina em nós: não vades atrás de vossos desejos (Eclo 18:30). De uma segunda forma o pecado reina em nós através da performance do ato. Para excluir isto, ele acrescenta: nem entregueis vossos membros ao pecado, isto é, à inclinação para pecado, como instrumentos de iniquidade, isto é, como instrumentos para cometer pecado. Pois quando o homem comete pecado através de seus membros, ele se entrega ao pecado. Deste modo ele parece lutar para restaurar o domínio do pecado, que cresce em nós através do hábito de pecar: eles desceram para o inferno com suas armas (Êx 32:27). Então quando ele diz: mas entregai-vos a Deus, ele os exorta ao oposto, a saber, a entregar-se a Deus. E primeiro quanto às faculdades internas quando ele diz: mas entregai-vos a Deus ao submeter vossa mente a Deus: e agora, Israel, que requer de ti o Senhor teu Deus a não ser que temas ao Senhor teu Deus e andes em seus caminhos (Dt 10:12). E deveis fazer isto como aqueles que são vivos dos mortos, isto é, como levados da morte do pecado à vida da graça. Daí é apropriado, uma vez que morreu por todos, que os que vivem não vivam mais para si mesmos mas para aquele que por sua causa morreu e foi ressuscitado (2 Cor 3:15). Segundo, quanto às ações externas; daí ele diz: entregai vossos membros...a Deus, isto é, a seu serviço, como instrumentos de justiça com os quais lutar contra os inimigos de Deus: revesti-vos de toda armadura de Deus, para que possais estar de pé contra as ciladas do diabo (Ef 6:11). — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:14
Depois, quando ele diz, pois o pecado não, designa a razão desta admoestação. Pois alguém poderia desculpar-se, alegando que o domínio do pecado é um obstáculo para obedecer à admoestação. Mas o Apóstolo exclui isto, dizendo, pois o pecado não terá domínio sobre vós, isto é, se começardes a resistir ao pecado e vos entregardes a Deus: aproximai-vos de Deus e ele se aproximará de vós. Resisti ao diabo e ele fugirá de vós (Tg 4:8). Como se dissesse: podeis observar minha admoestação, pois não encontrais o pecado dominando e vos segurando. Pois fomos libertados por Cristo, como João diz: se o Filho vos libertarem, sereis realmente livres (Jo 8:36). Depois ele esclarece o que dissera, dizendo, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. Aqui deve ser notado que ele não fala da lei apenas com respeito aos seus preceitos ceremoniais, mas até com respeito aos assuntos morais. Pois alguém é dito estar debaixo da lei de duas formas. De uma forma, como voluntariamente sujeito à observância da lei. Até mesmo Cristo estava debaixo da lei desta forma segundo Gálatas: nascido debaixo da lei (Gl 4:4), a saber, porque observava a lei, não apenas os preceitos morais mas também os ceremoniais. Mas os fiéis de Cristo estão debaixo da lei desta forma, com respeito aos preceitos morais, mas não aos ceremoniais. De outra forma, alguém é dito estar debaixo da lei como que compelido pela lei. Desta forma, alguém está debaixo da lei quando não obedece voluntariamente por amor, mas é compelido pelo medo. Mas tal pessoa carece de graça que, se presente, inclinaria a vontade a observar a lei e cumprir seus preceitos morais por motivo de amor. Portanto, enquanto alguém estiver debaixo da lei de forma que não a cumpra voluntariamente, o pecado tem domínio sobre ele. Como resultado, a vontade deste homem é inclinada a escolher o que é contrário à lei. Mas através da graça este domínio é removido; consequentemente, um homem observa a lei não como existindo debaixo da lei, mas como livre: não somos filhos da escrava, mas da mulher livre, pela liberdade com que Cristo nos libertou (Gl 4:31). Esta graça, fazendo os homens obedecerem livremente a lei, não foi conferida pelos sacramentos da lei antiga, mas os sacramentos de Cristo a conferiram. Consequentemente, aqueles que se submetiam às cerimônias da lei não estavam, na medida em que o poder daqueles sacramentos se refere, debaixo da graça, mas debaixo da lei, a menos que porventura obtivessem graça através da fé. Mas aquele que se submete aos sacramentos de Cristo obtém graça pelo seu poder, de modo a não estar debaixo da lei, mas debaixo da graça, a menos que se escravizassem ao pecado pela sua própria culpa. — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:15
Então quando diz, e então, levanta uma questão contra o que disse. E a respeito disto faz três coisas: primeira, levanta a questão; segunda, a responde, em Deus me livre! Não sabeis vós; terceira, mostra como seria inadequado interpretar mal sua declaração, em mas graças a Deus. Em relação à primeira deve-se notar que sua declaração poderia ser falsamente interpretada, a saber, que os fiéis de Cristo não estão sob a lei com respeito a serem obrigados a obedecer seus preceitos morais. Pois seguir-se-ia que os fiéis de Cristo poderiam licitamente cometer pecado e agir contra os preceitos morais. Portanto, neste contexto levanta a questão: e então? Pecaremos, isto é, agiremos contra os preceitos morais, porque, como foi dito, não estamos sob a lei, mas sob a graça? Esta interpretação o Apóstolo rejeita em Gálatas: pois foste chamados à liberdade, irmãos, tão-somente não useis a liberdade por ocasião para a carne (Gl 5:13). — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:16
Da mesma forma que ele responde aqui, Deus não permita que pequemos, porque fomos libertos da lei; porque se pecássemos, seríamos mais uma vez reduzidos à escravidão do pecado. Portanto, ele continua, vocês não sabem que a quem vocês se entregam por sua própria vontade como servos para obedecer voluntariamente, vocês são servos dele a quem obedecem. Pois a obediência é uma dívida que os escravos têm com seus senhores: escravos, sejam obedientes aos seus senhores terrenos (Ef 6:5). Portanto, quando alguém obedece a outro, ele admite que é seu escravo ao obedecer. Mas diferentes mestres são obedecidos por diferentes remunerações. Pois quem obedece ao pecado é levado à morte pela escravidão do pecado. E isto é o que ele diz: seja por pecado, ou seja, vocês são seus escravos obedecendo-o, até a morte, ou seja, para a condenação eterna daquele que cai. A respeito desta morte é dito: quem vencer não sofrerá o dano da segunda morte (Ap 2:11). Mas quem obedece a Deus torna-se escravo desta obediência, porque através do hábito de obedecer a mente se inclina cada vez mais a obedecer e como resultado alcança a santidade. Portanto, ele diz: ou da obediência, isto é, dos preceitos divinos, para a justiça: os praticantes da lei serão justificados (Rm 2:13). O pecado e a obediência são apropriadamente apresentados como opostos, porque, como diz Ambrósio, o pecado é uma transgressão da lei divina e uma desobediência aos mandamentos celestiais. - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:17-18
Então, quando ele diz, mas graças a Deus, ele mostra a loucura de obedecer ao pecado e, assim, retornar à escravidão do pecado: primeiro, considerando o benefício que recebemos. Pois se alguém, pela graça de outro, é libertado da escravidão, é impróprio sujeitar-se livremente à escravidão. Portanto, uma vez que fomos libertos do pecado pela graça de Deus, é inadequado voltar voluntariamente à escravidão do pecado. Em segundo lugar, considerando o estado ao qual fomos conduzidos após a libertação do pecado, nomeadamente, que somos escravos da justiça. Mas não é lícito ao escravo submeter-se ao domínio de um senhor oposto; portanto, não é lícito, se fomos feitos escravos da justiça, retornar à escravidão do pecado. O Apóstolo toca em ambas as considerações, quando diz: Dou graças a Deus, e vós também deveis agradecer a Deus, por terdes sido servos do pecado, porque quem comete o pecado é servo do pecado (João 8:34), mas obedeceram, nomeadamente, crendo: pela obediência à fé, em todas as nações (Rm 1:5); e isso não como se fosse compelido, mas de coração: pois com o coração acreditamos para a justiça (Romanos 10:10), para aquela forma de doutrina, isto é, para a doutrina da fé católica: siga o padrão das sãs palavras que você ouviu de mim (2 Timóteo 1:13), nas quais você foi entregue: isto é, se entregou inteiramente: mas primeiro eles se entregaram ao Senhor e a nós pela vontade de Deus (2 Coríntios 8:5). E sendo assim libertados do pecado, de modo que não convém abandonar a justiça: fostes comprados por bom preço (1 Cor 7,23) e não sois vossos. - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:19
Depois de mostrar com uma razão baseada na graça de Deus que não devemos continuar no pecado, mas servir a Deus, o Apóstolo mostra a mesma coisa com uma razão baseada numa condição da vida anterior. Em relação a isso ele faz três coisas: primeiro, descreve os termos em que apresentará seu ensino; segundo, ele apresenta o ensinamento, conforme você cedeu; terceiro, ele dá a razão do ensino, quando vocês eram servos. Primeiro, portanto, ele diz: Aconselhei que vocês se entregassem a Deus. Falo com você uma coisa humana, isto é, adequada à fraqueza humana. Pois o homem às vezes é apresentado nas Escrituras de modo a significar uma fraqueza da condição humana: sou um homem fraco, de pouco tempo e aquém da compreensão do julgamento e das leis (Sb 9,5); visto que há ciúme e discórdia entre vocês, vocês não são carnais e andam como meros homens? (1 Coríntios 3:3). Ele atribui a causa, quando acrescenta, por causa da enfermidade; pois é aos maduros que são dados os preceitos mais perfeitos: a sabedoria, porém, falamos entre os maduros (1Cor 2,6); o alimento sólido é para os maduros (Hb 5:14). Preceitos mais leves são dados aos homens mais fracos: como aos pequeninos em Cristo, alimentei-vos com leite e não com comida sólida (1 Cor 3:1); você se tornou alguém que precisa de leite e não de alimento sólido (Hb 5:12). Mas esta fraqueza não vem do espírito, mas da carne, porque o corpo corruptível é um fardo para a alma (Sb 9,15); portanto, ele acrescenta: da vossa carne: o espírito está pronto, mas a carne é fraca (Mateus 26:41). Então, quando ele diz, pois como você cedeu, ele apresenta o ensino que chamou de humano, no qual ensina que o corpo deve ser entregue à escravidão da justiça na mesma medida em que o entregamos à escravidão do pecado. E assim diz ele: pois assim como entregastes os vossos membros para servir, a saber, praticando más obras, nascem no coração a impureza e a iniqüidade. Aqui a impureza refere-se aos pecados da carne: mas a imoralidade e toda impureza, nem sequer se nomeie entre vós (Ef 5:3), e a iniquidade aos pecados espirituais, especialmente aqueles que prejudicam o próximo: ele trama a iniquidade enquanto está na sua cama (Sl 36:4). Tendo os pecados nascidos no coração, os membros servem para a iniqüidade, ou seja, para a obra de cometer iniqüidade. E aqui o salmista usa iniqüidade para significar impureza e iniqüidade, pois todo pecado é iniqüidade (1 João 3:4). E isto na medida em que é discordante da justiça da lei divina. Portanto, agora, libertos do pecado, entreguem os seus membros, ou seja, realizando boas obras, para servir a justiça que nos é proposta na lei divina: e isto para a santificação, isto é, para o desempenho e aumento da santidade: deixe o santo ainda ser santo (Ap 22:11). Ele chama isso de humano, porque a razão correta exige que o homem sirva à justiça mais do que antes serviu ao pecado: pois assim como era sua intenção se desviar de Deus; então, quando você voltar, você o procurará dez vezes mais (Bar 4:28). - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:20
Depois ele designa a razão deste ensino, dizendo, pois quando éreis servos. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, apresenta a razão do ensino; segundo, prova algo que havia pressuposto, em porque o salário do pecado é morte. A razão por trás do ensino acima é que o estado de graça é preferível ao estado de pecado. Pois se mais benefícios nos advêm do estado de justiça do que do pecado, devemos ser mais ávidos em servir a justiça do que éramos em servir o pecado. Primeiro, portanto, ele descreve o estado de pecado; segundo, o estado de justiça, em mas agora sendo feitos livres. Com respeito ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, descreve a condição do pecador; segundo, o efeito do pecado, em qual fruto portanto; terceiro, seu fim, em porque o fim deles é morte. Com respeito ao primeiro deve-se considerar que o homem é por natureza livre por causa de sua razão e vontade, que não podem ser forçadas mas podem ser inclinadas por certas coisas. Portanto, com respeito à liberdade da vontade o homem é sempre livre de compulsão, embora não seja livre de inclinações. Pois o livre julgamento é às vezes inclinado ao bem através do hábito da graça ou justiça; e então está em escravidão à justiça mas livre do pecado. Mas às vezes o livre julgamento é inclinado ao mal através do hábito do pecado; e então está em escravidão ao pecado e livre da justiça. Agora, escravidão ao pecado consiste em ser atraído a consentir ao pecado contra o julgamento da razão: todo aquele que comete pecado é escravo do pecado (João 8:34). E com respeito a isto ele diz, porque quando éreis servos do pecado. Liberdade da justiça, por outro lado, implica que um homem se lança ao pecado sem a restrição da justiça; com respeito a isto ele diz, éreis livres para com a justiça. Isto acontece especialmente naqueles que pecam propositadamente. Pois aqueles que pecam por fraqueza ou paixão são restringidos por algum freio da justiça, para que não pareçam estar completamente liberados da justiça: 'Há muito tempo você quebrou seu jugo e arrebentou seus vínculos; e você disse, Não servirei' (Jr 2:20); 'Um homem vão é exaltado em orgulho, e pensa-se a si mesmo nascido livre como o potro de um asno selvagem' (Jó 11:12). Contudo deve-se notar que este estado envolve verdadeira escravidão e apenas liberdade aparente. Pois uma vez que o homem deve agir de acordo com a razão, ele é verdadeiramente um escravo quando é levado para longe do que é razoável por algo alheio. Além disso, se ele não é restringido pelo jugo da razão de seguir a concupiscência, ele é livre apenas na opinião daqueles que supõem que o bem supremo é seguir sua concupiscência. — Comentário sobre Romanos
Romanos 6:21
Então, quando ele diz que fruto, portanto, ele mostra o efeito do pecado. Um efeito ele exclui, a saber, um retorno frutífero, quando diz que fruto você teve, ou seja, quando você estava cometendo esses pecados. Porque as obras do pecado são infrutíferas, porque não ajudam o homem a obter a felicidade: as suas obras são obras inúteis (Is 59:6); Ai de vocês que planejam coisas inúteis e praticam o mal em suas camas (Miqueias 2:1). O efeito que ele menciona é a confusão, dizendo, naquelas coisas, a saber, os pecados, dos quais você está agora, no estado de arrependimento, envergonhado por causa de sua baixeza. Depois que você me instruiu, bati na minha coxa; Fiquei confuso e envergonhado (Jeremias 31:19). Você terá vergonha dos jardins (Is 1:29), ou seja, do prazer que você escolheu. Então ele menciona o fim do pecado, dizendo que o fim deles, ou seja, dos pecados, é a morte. É claro que este não é o objetivo da mente do pecador, porque ele não pretende incorrer na morte pelo pecado; no entanto, é o fim desses pecados, pois pela sua própria natureza eles trazem a morte temporal. Pois quando a alma separa Deus de si mesma, ela merece ter seu corpo separado dela. Os pecados também trazem a morte eterna, porque quando alguém deseja estar separado de Deus por um tempo, merece estar separado dele para sempre; e esta é a morte eterna: aqueles que praticam tais coisas são dignos de morte (Rm 1:32). - Comentário sobre Romanos
Romanos 6:22
Depois, quando ele diz, mas agora, descreve o estado da justiça: primeiro, descreve uma condição deste estado; segundo, o efeito, em tendes vosso fruto; terceiro, o fim, em e o fim a vida. A respeito do primeiro deve-se notar que assim como quando alguém é por pecado inclinado ao mal, é livre da justiça, assim quando alguém é pelo hábito de justiça e graça inclinado ao bem, é livre do pecado, de sorte que não seja vencido por ele ao ponto de consentir. Por isso ele diz: mas agora no estado de justiça, feito livre do pecado: se o Filho vos libertarem, sereis realmente livres (Jo 8:36). Por outro lado, assim como no estado de pecado alguém é escravo do pecado que obedece, assim no estado de justiça alguém é escravo de Deus e o obedece de boa vontade: servi ao Senhor com alegria (Sl 100:2). E isto é o que ele acrescenta: e tornar-vos servos de Deus: Ó Senhor, eu sou teu servo (Sl 116). Mas esta é verdadeira liberdade e a melhor forma de escravidão, porque pela justiça o homem é inclinado ao que lhe convém e afastado do que a concupiscência lhe convém, que é distintivamente bestial. Depois, quando ele diz, tendes vosso fruto, menciona o efeito da justiça, dizendo, tendes vosso fruto para santificação, isto é, o fruto da santidade por boas obras é vosso retorno, uma vez que estas vos agradam de forma espiritual e santa: minhas flores são o fruto da honra e da riqueza (Sir 24:23); mas o fruto do Espírito é alegria, paz (Gl 5:22). Depois disso menciona o fim, dizendo, e tendes o fim, a vida eterna, que é o objetivo dos justos que fazem todas as suas obras pelo bem de obter a vida eterna: buscai primeiro o reino de Deus e todas estas coisas vos serão acrescentadas (Mt 6:33). É também o fim das obras mesmas que merecem a vida eterna, pois são feitas por obediência a Deus e em imitação de Deus: as minhas ovelhas ouvem a minha voz, e elas me seguem; e eu lhes dou a vida eterna (Jo 10:27). — Comentário a Romanos
Romanos 6:23
Então, quando ele diz 'porque o salário do pecado', ele clarifica o que havia dito sobre os fins do mal e do bem. Primeiramente, com relação ao mal ele diz: nós afirmamos que o fim dos pecados é a morte: 'pois o salário do pecado é a morte'. Salário ou soldo eram os honorários pagos aos soldados. Estes eram pagos em dinheiro. Portanto, porque ao pecar alguém faz guerra usando seus membros como armas para o pecado, a morte é dita ser o salário do pecado, isto é, a recompensa paga aos que o servem. A morte, portanto, é a recompensa que paga aos que são seus escravos. Não é o fim que buscam mas o fim pago a eles: 'sobre os ímpios fará chover brasas de fogo e enxofre; vento abrasador será a porção de seu cálice' (Sl 11:6). Com relação aos bons ele diz: 'mas a graça de Deus, a vida eterna'. Pois como havia dito que os justos têm vida eterna, que se sabe não poder ser tida senão pela graça, então o próprio fato de que fazemos o bem e que nossas obras são dignas de vida eterna é resultado da graça de Deus: 'ele confere graça e glória' (Sl 84:11). Assim, portanto, se nossas obras são consideradas em si mesmas e como procedentes de nossa livre vontade não merecem condignamente a vida eterna, mas apenas como procedentes da graça do Espírito Santo. Portanto é dito: 'A água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água jorrando para a vida eterna' (Jo 4:14). E isto em Cristo Jesus nosso Senhor, isto é, por meio de Cristo ou enquanto existimos nele pela fé e caridade: 'todo aquele que vê o Filho e crê nele tem a vida eterna' (Jo 6:40). — Comentário sobre Romanos