Jó 5
Thomas Aquinas
Jó 5:1
Portanto, depois que Elifaz explicou sua revelação, já que Jó não poderia ter acreditado nesta revelação, ele acrescenta: "Agora invoca; há alguém que te responderá?" como se dissesse: Se não crês que isto me foi revelado, tu mesmo podes invocar Deus, talvez ele mesmo te responda sobre esta dúvida. Se pelos teus próprios méritos não crês poder obter isto de Deus, "Volta-te para um dos santos", para que pela sua intercessão sejas capaz de conhecer a verdade de Deus sobre este assunto. Note que ele diz, "para um dos santos", porque não se deve investigar diligentemente as coisas ocultas através de espíritos imundos de qualquer forma ou usando qualquer técnica. Pode-se fazer isto apenas através de Deus ou dos santos de Deus, conforme Isaías: "E quando vos disserem: Consultai os médiuns e os feiticeiros que chilram em suas incantações; não deveria um povo consultar o seu Deus? Consultar os mortos em favor dos vivos?" (8:19) — Comentário sobre Jó
Jó 5:2
Porque Elifaz lembrou na revelação que lhe foi feita, entre outras coisas, que os homens “habitam em casas de barro, cujos alicerces estão no pó e morrem comidos como uma traça” (4:19), ele quer agora demonstrar isso nas diferentes condições dos homens. Pois não existe condição humana em que não haja tendência para pecar. Agora existem duas condições do homem. Alguns são dóceis e arrogantes de espírito e são facilmente provocados pela raiva porque a raiva é o desejo de vingança originado de uma lesão anterior. Assim, quanto mais arrogante for um homem em sua alma, mais ele se sentirá ofendido por uma causa insignificante e, portanto, será mais facilmente provocado à ira. Por isso ele diz: “A ira mata o tolo”, porque um homem excede especialmente os limites da razão através do seu orgulho, enquanto a humildade prepara o caminho da sabedoria. Como diz Provérbios: “Onde há humildade, há sabedoria”. (11:2) A tolice da raiva também corresponde a isso porque o homem irado, como ensina Aristóteles, usa até mesmo a razão na busca de vingança por uma ofensa, mas a usa erroneamente quando não guarda a moderação da razão em sua vingança. A perversão da razão é uma tolice. Outros homens são tímidos e propensos à inveja. Então ele continua, “e o ciúme mata os simples”. Ele diz isso com bons motivos. Pois a inveja nada mais é do que tristeza pela prosperidade do outro, na medida em que se pensa que a prosperidade do outro impede a própria prosperidade. Quando alguém não pensa que pode prosperar junto com outros que também estão prosperando, isso acontece por pequenez de alma. Portanto, fica claro que o homem, em qualquer condição em que exista, está sujeito a algum pecado. Pois seria fácil aduzir coisas semelhantes a estas relativas a outros pecados. - Comentário sobre Jó
Jó 5:3
Por tudo o que disse até agora, Elifaz pretende provar que as adversidades neste mundo não acontecem a ninguém, exceto como punição pelo pecado. Parece haver duas objeções contra isso. Uma delas é o fato de que muitos homens justos parecem estar sujeitos a adversidades, mas ele parece ter respondido a essa objeção mostrando que os homens pecam facilmente. A segunda objeção é que alguns homens ímpios prosperam neste mundo. Ele pretende responder a esta objeção a seguir pela maneira pela qual sua prosperidade superabunda em seu próprio mal. Então ele diz: “Eu vi o tolo”, que é o homem que se orgulha de suas riquezas, “criando raízes”, para parecer firmemente estabelecido na prosperidade deste mundo. Mas não aprovei sua prosperidade. Em vez disso, "de repente amaldiçoei sua beleza". Consideremos aqui que ele fala de um homem usando a metáfora de uma árvore, cujas raízes produzem beleza nos galhos e nos frutos quando estão firmemente fincados no chão. Ele compara, portanto, a prosperidade de um homem enraizado na riqueza à beleza de uma árvore, que ele amaldiçoa ao considerá-la má e prejudicial. Como diz Qohélet: “Há um mal grave que vi sob o sol, riquezas guardadas por seu dono para seu prejuízo”. (5:12) Ele acrescenta “de repente”, para mostrar que de forma alguma duvida dessa opinião. - Comentário sobre Jó
Jó 5:4
Ele demonstra os males que procedem da prosperidade do insensato primeiro quanto aos seus filhos. Pois frequentemente acontece que quando algum homem rico e poderoso cria seus filhos sem disciplina, que é característica do insensato, seus filhos caem em muitos perigos. Às vezes, por exemplo, eles são destruídos sem julgamento por causa de ódios que são suscitados contra eles. Ou quando não tomam cuidado mas usam os prazeres desordenadamente, eles até perdem suas vidas. A este propósito, ele diz: "Seus filhos estão longe da saúde." Às vezes, quando infligem calúnias e injúrias a outros, eles são levados a julgamento ante juízes e são condenados. Quanto a isto, ele diz: "Eles serão esmagados à porta da cidade," onde juízes proferem sentença, pois os juízes em um tempo costumavam se sentar às portas da cidade. Porque homens insensatos não hesitam em ofender outros quando prosperam, eles não encontram ajuda em adversidades, e assim continua: "e não haverá ninguém para livrá-los." — Comentário sobre Jó
Jó 5:5
Mas alguém poderia objetar: “Não me importa o que aconteça com meus filhos, desde que eu desfrute de prosperidade no mundo”. Como segunda consideração, então, ele trata as coisas ruins que acontecem ao tolo tanto em sua propriedade quanto em sua pessoa, dizendo: “O faminto comerá a sua colheita”. Pois os homens frequentemente tolos que têm muito dinheiro oprimem os pobres, que geralmente não são fortes o suficiente para suportar muitos fardos físicos e por isso são quase compelidos pela necessidade a roubar os bens dos ricos. Homens como estes vivem um modo de vida tão extravagante que geralmente perdem a força da alma através das delícias da vida e tornam-se inaptos para o trabalho. Portanto, eles são facilmente destruídos pelos pobres endurecidos pela batalha. Ele, portanto, diz: “Homens armados irão prendê-lo”, como se não houvesse qualquer resistência. O que ele disse sobre a colheita pode ser entendido universalmente e assim ele continua, “e o sedento ansiará pela sua riqueza”, isto é, homens desejosos de riqueza. - Comentário sobre Jó
Jó 5:6
Depois de responder a essas objeções, ele finalmente apresenta um argumento para provar sua proposição principal, a saber, que as adversidades neste mundo não acontecem a alguém, exceto como punição pelo pecado. Seu argumento é este. Tudo o que acontece na terra acontece por causas próprias e determinadas. Se, portanto, acontecem adversidades a alguém neste mundo, esta deve ter uma causa determinada, que só pode ser o pecado. Então ele diz: “Nada na terra acontece sem causa”, pois observamos que todos os efeitos acontecem a partir de uma causa determinada. A partir deste fato, ele conclui: “Pois a aflição não surge do pó”. Isto é uma metáfora. Pois algumas plantas são produzidas sem sementes. Diz-se que estes são produzidos por geração espontânea a partir do próprio solo. Qualquer coisa que não pareça ter uma causa adequada, como uma planta que se reproduz sem semente, é, por uma espécie de semelhança, dita metaforicamente que surge do solo. A aflição, ou seja, a adversidade, não surge do solo, ou seja, sem causa. - Comentário sobre Jó
Jó 5:7
Pelo fato de ele ter dito: “Nada na terra acontece sem causa”, fica realmente claro que tudo tem uma disposição natural adequada ao seu próprio funcionamento, do qual é evidente que as disposições naturais das coisas não são sem causa, mas acontecem para um fim determinado. Então Elifaz diz: “mas o homem nasceu para trabalhar e o pássaro para voar”. Pois assim como o movimento próprio que a natureza de um pássaro exige é que ele voe, também o pássaro deve ter os instrumentos de sua natureza adequados para voar, nomeadamente asas e penas. O homem, porém, porque tinha uma razão que lhe permitiu descobrir todas as ajudas necessárias à sua vida pelo seu próprio esforço, foi naturalmente feito sem as ajudas que a natureza dá aos outros animais, nomeadamente uma cobertura, braços e outras coisas deste tipo que ele pode fazer para si mesmo pela indústria da sua razão. - Comentário sobre Jó
Jó 5:8
Porque Elifaz havia proposto que todas as coisas que acontecem na terra têm uma causa determinada e havia provado isto pelo fato de que as coisas naturais parecem ser dispostas para um fim, porque o próprio fato de que as coisas naturais existem para atingir um fim é o argumento mais poderoso para mostrar que o mundo é governado pela providência divina e que todas as coisas não acontecem por acaso, Elifaz portanto imediatamente conclui das premissas sobre o governo da providência divina. Observe que se não há providência divina, a oração seria sem fruto, e Deus não teria conhecimento dos feitos do homem. Quem concede o governo da providência divina, ainda deve admitir estas coisas. Portanto, do fato de que todas as coisas que acontecem na terra são para um fim, Elifaz conclui que é necessário conceder o governo da providência. "Por isso eu suplico o Senhor," como se dissesse: Visto que Deus dispõe os negócios humanos, esta oração é frutífera. Além disso, "e exponho minha eloquência diante de Deus," visto que Deus conhece os feitos, palavras e pensamentos humanos. Para fortalecer esta conclusão, acrescenta aquelas coisas que especialmente demonstram a providência divina. — Comentário sobre Jó
Jó 5:9
Observa que aqueles que negam a providência dizem que tudo o que aparece no mundo ocorre da necessidade das causas naturais, por exemplo, a necessidade de quente e frio, de gravidade e leveza ou algo assim. A providência divina é demonstrada mais poderosamente por aquelas coisas que não podem ser explicadas por princípios naturais como estes, uma das quais é a quantidade determinada dos corpos deste mundo. Pois nenhuma razão pode ser atribuída de algum princípio natural por que o sol ou a lua ou a terra deve ser de certa massa (quantidade) e não maior ou menor. Assim é necessário dizer que esta determinação de massas é da ordenação de algum intelecto e ele discute isto quando diz, "Ele faz grandes coisas," isto é, ele coloca ordem numa coisa determinando massa. Além disso, se tudo viesse da necessidade de princípios naturais, já que os princípios naturais nos são conhecidos, teríamos uma forma de investigar tudo neste mundo. Há algumas coisas neste mundo, porém, cujo conhecimento não podemos chegar por nenhuma investigação, por exemplo, substâncias espirituais, as distâncias das estrelas, e outras coisas assim. Por isso tudo claramente não procede da necessidade de princípios naturais, mas é instituído por algum intelecto superior e por isso diz, "insondável." Igualmente, há também algumas coisas que vemos cuja natureza não podemos de forma alguma discutir, por exemplo, que as estrelas têm certa configuração nesta parte do céu e outra em outra parte do céu. Por isso é claro que isto certamente não surge de princípios naturais, mas de algum intelecto superior, e ele acrescenta, "e maravilhosas." Pois o insondável e o maravilhoso diferem em que o insondável é oculto em si e não pode ser investigado, mas o maravilhoso é efetivamente visto, embora sua causa não possa ser investigada. Observa também que alguns sustentavam que a disposição das coisas procedia de Deus de acordo com certa ordem mensurada. Por exemplo, apenas um primeiro efeito que já tinha algo de composição e pluralidade procede de uma coisa primeira simples. Assim deste (isto é, do Um) duas ou três coisas procedem que ainda são menos simples e por isso sucessivamente a toda multiplicidade de coisas procede em graus desta forma. De acordo com esta posição, todo o arranjo do universo não acontece da ordenação do intelecto divino mas de alguma necessidade da natureza. Por isso para responder a este argumento, ele diz "sem número" seja porque coisas foram produzidas no ser sem necessidade de ordem numérica ou porque inúmeras coisas foram produzidas imediatamente por Deus. Isto é especialmente aparente no primeiro céu onde há muito muitas estrelas. Assim Elifaz mostra que a produção de coisas é de Deus e não da necessidade da natureza. — Comentário sobre Jó
Jó 5:10
Conseqüentemente, ele mostra que o curso das coisas criadas é governado pela providência divina. Primeiro nas coisas naturais que parecem ter sido feitas para uso do homem e dos outros animais, embora a ordem natural dos elementos pareça exigir outra coisa. Pois se alguém considerar o peso e a leveza dos elementos, é claro que a terra está naturalmente abaixo da água, a água está no ar e o ar está no fogo. Parte da terra descoberta pela água está imediatamente em contato com o ar; caso contrário, os animais que respiram não poderiam viver na terra. Além disso, para que a terra descoberta pela água não se torne infrutífera e inabitável com a seca, ela é regada de duas maneiras por Deus: primeiro, é claro, pela chuva que cai de cima sobre a terra e a isto ele diz: “ele traz chuva sobre a face da terra”. De outra forma, pelas nascentes, rios e riachos, com os quais a terra é irrigada, cuja fonte se encontra debaixo da terra da mesma forma que a fonte da chuva se encontra nos céus. Então ele diz, “e irriga tudo com água”. - Comentário sobre Jó
Jó 5:11
Então ele mostra a atividade da providência divina mesmo nos assuntos humanos. Se os assuntos humanos seguissem o seu curso como o seu arranjo parece exigir, pareceria haver neles pouco ou nenhum vestígio da providência divina. Mas quando os assuntos humanos seguem seu curso de outra maneira, os homens tolos que não consideram causas superiores atribuem isso ao acaso ou à fortuna. Salomão os personifica quando diz em Qoheleth: “Mais uma vez vi que debaixo do sol a corrida não é dos rápidos, nem a batalha dos fortes, nem o pão dos sábios, nem as riquezas dos inteligentes, nem o favor dos homens habilidosos; mas o tempo e o acaso acontecem a todos”. (9:11) Elifaz, porém, refere isso a uma causa superior, a saber, à providência de Deus. Primeiro, quanto aos oprimidos que são elevados da posição mais baixa para um lugar mais alto, ele diz: “ele coloca aqueles que são humildes”, isto é, aqueles que são abatidos, “no alto”; e os tristes nascem para a alegria, e a respeito disso ele diz: "e ele eleva os tristes à segurança com seu favor". - Comentário sobre Jó
Jó 5:12
Segundo, ele fala daqueles que oprimem outros. Estes são de dois tipos. Alguns abertamente oprimem outros pela força, e quanto a estes ele diz, "Ele frustra os projetos dos maus, de modo que suas mãos não conseguem sucesso," porque são impedidos em realizar suas obras por Deus para que não possam levar sua intenção maligna a efeito. — Comentário sobre Jó
Jó 5:13
Alguns, porém, enganam outros por astúcia. Quanto a estes ele diz, "Ele surpreende os sábios em sua própria astúcia," porque o que os astutos planejam vai de encontro ao seu desígnio, "e dissipa o plano dos homens maus," quando o que pareciam planejado sabiamente não pode ser efetuado por causa de impedimentos colocados em seu caminho do alto. — Comentário sobre Jó
Jó 5:14
Às vezes não somente seus planos astuciosos são impedidos no ato, mas até suas mentes são obscurecidas para que não descubram coisas melhores ao tomarem conselho. Então ele diz: "Eles vêm sobre escuridão durante o dia", porque em algo que é claro, eles são completamente ignorantes do que estão fazendo, "e tateiam ao meio-dia como na noite", em coisas que de forma alguma são duvidosas, eles hesitam como se fossem obscuras. — Comentário de Jó
Jó 5:15
Para provar que essas coisas parecem acontecer por causa da providência divina, ele descreve a que propósito útil elas servem. Pois quando a astúcia dos malfeitores é impedida, os pobres ficam livres de seus enganos. É por isso que ele acrescenta: “Mas ele livrará os pobres da espada da sua boca”. Pois aqueles que são astutos no mal muitas vezes seduzem os outros com linguagem lisonjeira e enganosa e essas palavras são comparadas a uma espada prejudicial. Como diz o Salmo: “A língua deles é uma espada afiada”. (56:5) Mas quando as obras de homens poderosos e maus são impedidas por Deus, os pobres também são claramente salvos e assim ele prossegue dizendo: “os necessitados da mão violenta”. - Comentário sobre Jó
Jó 5:16
Duas coisas decorrem disso. Uma é que os homens, que são impotentes por direito próprio, devem confiar no poder divino porque Deus cuida dos assuntos humanos, e por isso ele diz: “ele será a esperança dos pobres”. A outra é que os homens poderosos e maus se refreiam para não serem totalmente arruinados e assim continua o texto, “e a injustiça calará a boca”, isto é, para que não se desperdice completamente no mal dos outros. - Comentário sobre Jó
Jó 5:17
Elifaz acusara o Bem-aventurado Jó no que já havia dito acima tanto de impaciência quanto de presunção porque se declarara inocente. Agora ele tenta remover o desespero que pensava perceber nas palavras que Jó usou para detestar sua vida. Nota pois que concluindo do que já havia dito em afirmar a providência divina tanto em matérias naturais quanto humanas, ele toma como verdadeiro que todas as adversidades ocorrem aos homens por julgamento divino. Mas elas ocorrem àqueles incapazes de ser corrigidos como condenação final e àqueles que emendarem suas vidas por causa destas adversidades como correção. Ele sustenta que estes últimos são bem-aventurados dizendo: "Eis, bem-aventurado é o homem que o Senhor reprova." Pois se a correção que vem de homens que ainda não podem conhecer perfeitamente a medida e a maneira em que a correção pode ser salvífica e que não são onipotentes em tirar todo mal e estabelecer o bem é salvífica, muito mais deveria a correção do Deus onipotente e todo-conhecedor ser reputada salvífica e bem-aventurada. Desta ideia ele conclui à proposição: "Portanto, não desprezes os castigos do Onipotente", como se dissesse: Embora sofras esta adversidade de Deus por causa de teus pecados, ainda assim deverias pensar que isto é uma espécie de repreensão, por assim dizer, de Deus para te corrigir e assim não deverias desprezar esta adversidade até o ponto de odiar tua vida por causa dela. — Comentário sobre Jó
Jó 5:18
Ele explica a razão quando diz: “Pois ele fere”, com maior adversidade, “e liga”, eliminando o mal e restaurando o bem. “Ele fere”, com menor adversidade, “e suas mãos”, isto é, suas obras, “curarão”, isto é, libertarão você. - Comentário sobre Jó
Jó 5:19
Elifaz, portanto, não mantinha que ele era bem-aventurado quem era corrigido por Deus por causa da vida futura porque não acreditava nela, mas por causa da vida presente durante a qual o homem obtém imunidade de males e abundância de bens após a correção. Consequentemente, ele depois fala sobre a imunidade do mal, "Ele vos livrará de seis angústias; na sétima nenhum mal vos tocará." Como todo o tempo é representado em sete dias, um todo é comumente designado pelo número sete. O sentido seria que nenhuma adversidade prejudicará aquele corrigido por Deus após a correção. Como conforme a opinião de Elifaz quanto mais livre alguém estiver da falta, menos sofreria adversidade neste mundo conforme sua opinião, ele diz, "na sétima, nenhum mal te tocará." Ele quer dizer que antes da correção, o homem não está livre de adversidade; mas quando ele começa a estar livre, é tocado pelo mal, mas não é esmagado enquanto Deus o está libertando. Após a libertação perfeita ele não é tocado absolutamente. Isto é verdade para a mente que é oprimida por adversidades mundanas enquanto ela coloca seu fim nos assuntos mundanos. Quando ela remove seu amor deles e começa a amar Deus, é triste na verdade nas adversidades, mas não é oprimida por elas porque não tem sua esperança neste mundo. Quando se torna completamente desprezadora do mundo, então adversidades mundanas dificilmente a tocam. Mas esta opinião não é verdade para o corpo que é como Elifaz a entendia porque os homens mais perfeitos às vezes sofrem adversidades muito graves, como o Salmista diz, "Por causa de ti, sofremos morte o dia todo," (43:22), o que é dito sobre os Apóstolos. — Comentário sobre Jó
Jó 5:20
Visto que ele mencionou sete tribulações, ele agora as enumera. Observe que às vezes a adversidade é o resultado de um perigo particular para uma pessoa individual, que às vezes é até contra a sua vida corporal, que às vezes é tirada pela retirada das necessidades da vida. Para descrever isso, ele diz: “Na fome, ele te redimirá da morte”, como se dissesse: Você sofrerá fome ao ser reprovado por Deus, mas Deus o libertará e você não morrerá por causa disso. Este é o primeiro julgamento. Às vezes, a vida é perdida pela violência de alguém que inflige danos ativamente. Para descrever isso ele diz, “e na guerra pelo golpe”, isto é, o poder, “da espada”, como se diz: Pois a guerra virá sobre você, mas você não será entregue ao poder da espada. Este é o segundo julgamento. - Comentário sobre Jó
Jó 5:21
A vida corpórea também é tirada pela morte natural, mas isto não figura entre as provas, pois a natureza do homem exige isto. Porém, às vezes há um perigo pessoal que consiste na perda da honra que ele goza em vida civil. Sobre isto ele diz, "Você será protegido do açoite da língua". O açoite da língua é a difamação de alguém que seriamente tenta destruir a reputação de outro. Um homem é então protegido do açoite quando seus atos que formam a base desta difamação estão ocultos do difamador. Esta é a terceira prova. Às vezes há adversidade de um perigo mais geral, que ameaça pessoas ou propriedade. Isto acontece a pessoas, por exemplo, quando o exército do inimigo de quem os homens comumente temem morte ou cativeiro inesperadamente irrompe em sua terra. Expressando esta prova ele diz, "e você não temerá dano quando vem", como se dissesse: Você não temerá quando o dano a seu país do inimigo ameaça. — Comentário sobre Jó
Jó 5:22
Um perigo comum ameaça a propriedade, seja pela esterilidade da terra em tempos de fome, seja por alguma devastação das colheitas pelo inimigo. Quanto a essas provações, ele diz: “E vocês rirão da destruição e da fome”. Isso significa: você terá uma abundância que será motivo de alegria para você. Nisto, então, ele trata do quinto e do sexto julgamento. Às vezes há adversidade devido ao ataque de animais brutos, individualmente ou em grupos. Sobre isso ele diz: “e não temerás os animais da terra”. Esta parece ser a sétima provação em que o mal não o atingirá. - Comentário sobre Jó
Jó 5:23
Ele lista a abundância de bens após a imunidade do mal. Primeiro, com respeito à fertilidade da terra, ele diz, 'Você estará em liga com as pedras do campo', isto é, a terra rochosa e estéril produzirá fruto para você. Como Deuteronômio diz, 'Ordenhará mel da penha', e assim por diante. (32:13) Segundo, com respeito aos animais brutos ele diz, 'e os animais do campo estarão em paz com você', pois não vos atacarão. Estes dois versículos também podem ser explicados de outra maneira. As pedras podem significar homens duros e rudes; e os animais, homens cruéis. — Comentário sobre Jó
Jó 5:24
Terceiro, ele fala dos membros de sua casa dizendo, "e saberás que tua tenda está em paz," porque os membros de tua casa estarão em paz um com o outro. Quarto, ele fala de sua esposa de forma especial dizendo, "Considerando tua semelhança não pecarás," como que dizer: Terás uma esposa virtuosa e pacífica com quem possas habitar intimamente sem pecado. — Comentário sobre Jó
Jó 5:25
Quinto, quanto aos seus filhos, "Teus filhos serão como a grama da terra," ou seja, você terá muitos filhos e netos. — Comentário sobre Jó
Jó 5:26
Sexto, quanto à paz e tranquilidade da morte ele diz: "Virás à tua sepultura em velhice avançada", em prosperidade, não despojado de teu patrimônio, "como a colheita de grãos é segada no seu tempo", como se não fosse antecipada por uma morte súbita e prematura. — Comentário de Jó
Jó 5:27
Finalmente, ele aprova o que disse, "Eis que o que investigamos é verdadeiro." Como pensava que Jó estava tão prostrado de tristeza que não pensaria muito sobre estas coisas, ele recupera sua atenção dizendo, "Uma vez ouvido, estude isto com uma mente atenta." — Comentário sobre Jó