Jó 6

Thomas Aquinas

Jó 6:1-2

Elifaz havia notado claramente nos versículos anteriores três coisas no lamento de Jó: desespero porque ele parecia desejar não existir; impaciência ou tristeza imoderada por causa dos suspiros e gemidos que ele dizia estar suportando; e presunção porque afirmou a sua inocência. Todo o discurso de Elifaz nos capítulos anteriores foi sobre essas três coisas. No seu discurso propôs considerar a fragilidade da condição humana, entre outras coisas, para demonstrar que Jó estava sujeito ao pecado e deveria ter aceitado as suas desgraças. Jó inicia sua resposta a partir deste ponto. Pois é certo que, devido à fragilidade da condição humana, nenhum homem está livre do pecado, por mais justo que pareça. No entanto, nos homens justos, os pecados não são pecados graves e mortais, mas pecados triviais e veniais que ocorrem como resultado de negligência e engano. Se o que Elifaz se esforça para provar fosse verdade, ou seja, as adversidades da vida presente fossem as punições adequadas para o pecado, seguir-se-ia que os homens sofreriam graves adversidades por causa de pecados graves e adversidades leves por pecados leves. Assim, os homens justos nunca estariam sujeitos a graves adversidades, o que é claramente falso. Jó propõe este argumento, então, contra a discussão científica de Elifaz e assim o texto continua: “Então Jó respondeu dizendo: Quem dera os meus pecados pelos quais mereci a ira e a calamidade que sofro fossem pesados numa balança”, como se dissesse: não posso dizer que não há pecados em mim, mas estou confiante de que não há pecado mortal em mim, mas pecados veniais. Se então eu merecia esse tipo de raiva de Deus, como punição por tais pecados, minha calamidade e meu pecado deveriam ser pesados na balança da justiça para que um pudesse corresponder ao outro de acordo com a medida da igualdade. - Comentário sobre Jó

Jó 6:3

Mas a adversidade parece ser muito maior e então ele continua: “Como as areias do mar”, o que significa sem paralelo, “isto”, ou seja, a calamidade, “não poderia igualá-los”, ou seja, se a opinião de Elifaz fosse verdadeira e as adversidades deste mundo são infligidas apenas por causa do pecado, uma vez que é evidente que muitos homens ímpios sofrem adversidades leves, os pecados de Jó parecem quase nada em comparação com os deles. A partir disso, ele passa a se desculpar da tristeza que havia expressado em palavras, dizendo: "E então minhas palavras estavam cheias de amargura", concluindo que ele infere que sua dor foi causada pela magnitude de seu sofrimento. - Comentário sobre Jó

Jó 6:4

Ele acrescenta que existem duas causas de dor. A dor às vezes é causada por coisas que alguém já suportou, às vezes por coisas que ele tem medo de suportar. Ele primeiro atribui a causa de sua dor resultante de coisas que ele já havia suportado, dizendo: "Porque as flechas de Deus cravaram-se firmemente em mim." Nisto ele demonstra que foi afligido inesperadamente; pois uma flecha vem repentinamente de longe. Ele mostra a grandeza da ferida ao dizer: “a dor deles esgota meu espírito”, ou seja, a dor não me permitiu respirar, mas me rouba totalmente qualquer força e consolo que pudesse haver em mim. Então ele mostra a causa da dor daquilo que ele temia sofrer, dizendo: "O terror de Deus está armado contra mim." Pois os aflitos são geralmente consolados pela esperança de um estado melhor, mas quando, depois de uma aflição, alguém teme novamente aflições semelhantes ou maiores, parece não ter mais consolo. - Comentário sobre Jó

Jó 6:5

A objeção poderia ser feita: você certamente tem motivos para sofrer, mas não deveria explodir em palavras de dor por causa disso. Contra esta objeção, Jó responde usando exemplos encontrados em outros animais. Pois o homem é como os outros animais na natureza sensível e, portanto, aquelas coisas que a natureza sensível naturalmente acarreta devem estar presentes no homem, como nos outros animais. O que é natural não pode ser totalmente suprimido. Em outros animais, descobrimos que a aflição do coração é expressada pela voz, e ele nota isso quando diz: "Um burro selvagem zurra quando encontra grama ou um boi abaixado quando está em um estábulo cheio de forragem?" Ele implica a resposta 'não'. O burro zurra e o boi zurra quando lhe falta o alimento necessário. Parece natural que os animais expressem vocalmente o tormento interior. - Comentário sobre Jó

Jó 6:6

Por outro lado, alguém poderia admitir que é natural expressar a dor concebida verbalmente, mas, como pensavam os estóicos, não cabe ao homem sábio conceber tristeza em seu coração por qualquer motivo. Jó demonstra que isso vai contra a natureza sensível. Pois o sentido não pode deixar de sentir repulsa pelo inadequado e pelo prejudicial. Então ele diz: “Pode-se comer comida insípida sem sal?” implicando a resposta não, porque tais alimentos sem sabor não são adequados para deleitar o sentido do paladar. Da mesma forma, o coração do homem não pode tolerar livremente coisas que não são agradáveis, muito menos coisas que são amargas e prejudiciais. Então ele continua: “Ou alguém pode provar o que uma vez provado traz a morte?”, como se dissesse “Não” aqui. Assim como isso é impossível para o sentido exterior, também é impossível que aquilo que é apreendido pelo sentido interior como prejudicial seja recebido sem tristeza. - Comentário sobre Jó

Jó 6:7

Mas embora seja verdade que o homem sábio sofre tristeza, no entanto a sua razão não é absorvida por esta tristeza. Jó mostra como consequência que embora ele próprio pudesse sofrer tristeza, ele ainda tinha a maior preocupação e cautela para se proteger contra a tristeza, para não ser levado pela tristeza a fazer algo mau. Para evitar isso, ele preferiu a morte. Para dar alguma expressão a isso, ele diz: “O que minha alma não tocou antes agora se tornou alimento em minha angústia”, porque o que minha alma anteriormente abominava, ela agora deseja como agradável. - Comentário sobre Jó

Jó 6:8

Ele mostra isto mesmo quando diz: "Quem me concederia que minha oração encontrasse cumprimento?" Ele mostra que esta oração é feita não apenas com os lábios, mas também do fundo de seu coração quando continua: "Que Deus me conceda minha esperança!" Ele expressa o conteúdo da oração dizendo: "Que aquele que começou isto," i.e., a me afligir, "me destrua," na morte. Ele continua: "Que solte sua mão e me corte." A mão de Deus expressa o poder divino pelo qual Deus o aflziu, e Deus prende sua mão de forma de sua misericórdia e por sua vontade e quando não o aflige. Contudo, Deus liberta sua mão de certa forma quando o castigo divino o atinge é direcionado a matá-lo. — Comentário sobre Jó

Jó 6:9

Ele expressa o conteúdo da oração dizendo: “Que aquele que começou isso”, isto é, que me afligiu, “me destrua”, na morte. Ele continua: “Que ele liberte a mão e me corte”. A mão de Deus expressa o poder divino pelo qual Deus o afligiu, e Deus amarra sua mão de certa forma por sua misericórdia e por sua vontade quando ele não o aflige. No entanto, Deus liberta sua mão em certo sentido quando o castigo divino que o atinge é direcionado para matá-lo. - Comentário sobre Jó

Jó 6:10

Visto que ele disse que as coisas que não desejava antes tocar tornaram-se agora seu alimento, mostra que isto deve ser entendido como referência à morte que lhe era abominável, e que agora se tornou algo agradável. Assim ele continua: "Este pensamento, ao menos, pode me dar consolo: que ao me afligir com dor, ele não poupará a sua mão", isto é, não a retira, mas me conduz à morte. Ele mostra por que espera isto quando continua: "E não negarei os decretos do Santo", isto é, os decretos de Deus que são os julgamentos e sentenças pelas quais me afligiu. Pois Jó temia poder ser levado à impaciência por suas muitas aflições, de modo que sua razão não pudesse refrear sua tristeza. Com efeito, é da natureza da impaciência quando a razão é tão dominada pela tristeza que alguém contradiz os julgamentos divinos. Se, porém, alguém sofrer tristeza na parte sensível da alma, mas a razão permanecer em conformidade com a vontade divina, isto não é defeito de impaciência. Portanto, Elifaz acusou Jó sem razão quando disse: "E agora que o açoite veio sobre ti, também tu desfaleceste." (4:5) Pois embora estivesse triste, ainda não havia querido desfalir. — Comentário sobre Jó

Jó 6:11

A seguir, ele dá a razão de sua fraqueza pela qual seria levado a contradizer os decretos do Santo. O medo desse tipo pode ser superado de duas maneiras. Primeiramente, se a força da razão fosse tão grande em si mesma que não pudesse ser superada de modo algum. Esse é o caso daqueles cuja vontade livre foi confirmada em graça. Mas ele não sentia essa espécie de força em si mesmo. Portanto, ele diz: "Que força tenho eu para resistir?" a qualquer tipo de provação. Segundo, o medo poderia ser removido se fosse necessário tolerar provações e tristezas apenas por pouco tempo. Para mostrar que isso não é verdade consigo, ele diz: "Quando virá o fim para que eu possa me comportar pacientemente?" Parece que ele quer dizer aqui: que fim foi estabelecido para minhas provações para que eu possa permanecer paciente enquanto espero por ele? — Comentário a Jó

Jó 6:12

Para explicar isso, diz: "Minha força não é a força de uma pedra." Pois uma pedra experimenta força sem experimentar sentimento, mas um homem experimenta força juntamente com a experiência emocional das coisas prejudiciais. Assim continua: "nem minha carne é de bronze", isto é, sem sentimento, pois por mais forte que seja a razão de um homem mortal, ele ainda deve experimentar a sensação de dor na parte da carne. Com isso refuta o censura tentada de Elifaz que censurava a própria existência de tristeza no Bem-aventurado Jó. Pois embora o Bem-aventurado Jó tivesse força de mente, ainda assim teria tido a sensação de dor na parte da carne, o que causa tristeza. Ao mesmo tempo refuta a opinião dos Estoicos nisto que diziam que o sábio não é triste. Elifaz parece ter compartilhado sua opinião. O Bem-aventurado Jó pretende defender o fato de que o sábio é verdadeiramente triste mas é zeloso pela razão em não ser conduzido a fazer coisa alguma inadequada. É isto o que os Peripatéticos ensinavam. — Comentário sobre Jó

Jó 6:13

Jó havia mostrado nos versículos anteriores que sentia dor e pronunciava palavras sobre sua dor em conformidade com a razão, mas ainda assim não se deixou levar pela dor nas coisas que sofreu. Mas porque o homem, embora sofra algumas adversidades, às vezes se protege com consolações e ajudas, tanto em si como nos outros, contra essas adversidades, de modo a sentir pouca ou nenhuma dor, o bem-aventurado Jó quer mostrar que está desprovido de ajudas deste tipo. Ele faz isso para deixar mais evidente o alívio de ter falado racionalmente ao expressar sua dor ao falar. Portanto, ele primeiro mostra que estava destituído dos remédios mencionados por sua própria parte quando diz: “Eis que não posso evitar”. Pois mesmo que tivesse perdido alguns dos seus bens, ele poderia ter tolerado isso sem tristeza se pudesse ter ajudado a si mesmo a recuperar esses bens perdidos e assim vingar o dano infligido. Mas ele não foi capaz de fazer isso quando perdeu todas as suas riquezas, os filhos e até a saúde do seu próprio corpo. Além disso, muitas coisas que não podemos fazer sozinhos, podemos fazer através de amigos. Assim, Jó mostra, em segundo lugar, que ele também foi privado da ajuda de seus amigos quando diz: “Aqueles a quem procurei ajuda”, isto é, família e servos, “me abandonaram”. - Comentário sobre Jó

Jó 6:14

Para mostrar que são culpáveis por isto, ele continua: "Ele tira a misericórdia do seu próximo", a saber no tempo da angústia, "abandona o temor do Senhor", isto é, a reverência devida a Deus, por quem e em quem se ama o próximo. Como João diz: "Quem não ama seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?" (1 Jo 4:20) — Comentário sobre Jó

Jó 6:15

Em seguida ele mostra que sua família o abandonou quando diz, "Meus irmãos", isto é, meus parentes, "passaram por mim." Ele usa a analogia daqueles que caminham juntos. Se um cai numa vala, os outros passam contudo o abandonando ali. De certa forma, eles seriam desculpados por isto se o deixassem após terem tentado ajudá-lo por cansaço porque desesperam de ajudá-lo. Mas ele mostra que estes homens não têm desculpa, porque imediatamente e de repente o desertaram. Ele mostra isto quando diz, "como um torente, como um riacho correndo pelos vales", que se move muito rapidamente. — Comentário sobre Jó

Jó 6:16

Para que não acreditem que fizeram isso impunemente, ele acrescenta: “Aqueles que temem a geada serão cobertos de neve”, como se dissesse: Aquele que falha na justiça e na misericórdia por medo de um perigo menor, expõe-se a perigos ainda maiores. Assim, também os parentes de Jó, que passaram por ele sem querer mostrar qualquer compaixão por ele, também sofrerão com suas próprias perdas. Ele continua mostrando que o perigo deles estará no futuro e sem remédio: “No momento em que forem desfeitos”, ou seja, quando sofrerem perigos, “eles perecerão”, totalmente. - Comentário sobre Jó

Jó 6:17

"E eles desaparecerão de seu lugar como se estivessem secos." Ele usa a metáfora da neve, que já mencionou, pois ela não derrete imediatamente com o primeiro calor quando está muito dura e congelada, mas quando ainda não está congelada, derrete imediatamente quando tocada pelos raios do sol e fica pasta. Ele mostra isso dizendo: "e eles desaparecerão de seu lugar, como se estivessem secos," isto é, imediatamente toda a sua prosperidade desaparecerá no primeiro assalto da adversidade assim como a neve desaparece no primeiro calor. — Comentário sobre Jó

Jó 6:18

Ele mostra a causa disso quando continua: “Os caminhos que eles seguem estão emaranhados”. O que está emaranhado volta sobre si mesmo com uma espécie de reviravolta, e assim ficam emaranhados os caminhos daqueles homens que nada buscam em seus parentes e amigos, exceto sua própria vantagem. Por isso simulam amizade em tempos de prosperidade, mas passam despercebidos em tempos de adversidade. Os homens que procuram enganosamente a sua própria vantagem muitas vezes ficam aquém daquilo que esperam ganhar e por isso ele acrescenta: “Eles andarão no vazio”. Diz-se que os homens caminham no vazio quando não alcançam o objetivo de sua caminhada. Não apenas a esperança deles será nula, mas o oposto lhes acontecerá, e então ele acrescenta: “e perecerão”, isto é, serão totalmente destruídos. - Comentário sobre Jó

Jó 6:19

Portanto, não tinha apoio em si mesmo, nos seus servos ou nos seus familiares. Como consequência adicional, ele demonstra que não teve ajuda de seus outros amigos dizendo: “Procurem os caminhos para Temã, as estradas para Saba”, terras onde ele parecia ter tido seus maiores amigos, pois até Elifaz tinha vindo de Temã. “E espere um pouco”, para ver se algum amigo passa por essas estradas para me trazer ajuda. - Comentário sobre Jó

Jó 6:20

Não vereis isto porque "Ficam envergonhados", de vir a mim; "porque eu esperava por eles", isto é, houve um tempo em que eu deveria ter esperado ajuda deles. Isto é porque homens que não querem ajudar alguém ficam envergonhados de visitá-los se pensam que eles pedirão ajuda razoavelmente. "Vieram alguns", deles, "a mim e ficaram cobertos de vergonha", porque não me deram ajuda quando reconheceram que deveriam ter. — Comentário sobre Jó

Jó 6:21

Não é surpreendente que outros se recusem a ajudar-me já que até vós, que pareceis mais sábios, falhais em fazê-lo. Assim ele continua, "Agora viestes ver-me e apenas vendo minha doença, tendes medo", mas talvez vos sintais obrigados a ajudar-me. Mas não temais, porque não vos pedi ajuda em nada, nem tampouco vos peço que me assistais com dinheiro. — Comentário sobre Jó

Jó 6:22

Não é de estranhar que outros se recusem a ajudar-me, já que vós mesmos, que pareceis mais sábios, falhais em fazê-lo. Assim ele continua: "Agora viestes ver-me e somente vendo minha doença, temos medo," mas talvez vos sintais obrigados a ajudar-me. Mas não temais, porque eu não vos pedi ajuda em nada, nem sequer vos requeiro que me auxilieis com dinheiro. Este é o significado de: "Acaso vos disse: Trazei-me e dai-me um presente da vossa propriedade?" — Comentário sobre Jó

Jó 6:23

Então ele continua, "Agora você veio para me ver e apenas vendo minha doença, você tem medo", mas talvez se sinta obrigado a me ajudar. Mas não tenha medo, porque não lhe pedi ajuda em nada, nem mesmo solicito que me assista com dinheiro. Este é o significado de, "Pedi-lhe: Traga-me e dê-me um presente de sua propriedade?" Nem procurei auxílio de você em guerra contra inimigos, e por isso ele acrescenta, "Livra-me das garras de um inimigo, ou resgata-me da mão do poderoso?" — Comentário sobre Jó

Jó 6:24

Ele também não buscou a ajuda da instrução deles. Então este é o significado de: Eu já te disse: “Ensina-me?” em questões especulativas, "e não direi mais nada, e se talvez tenha sido ignorante: instrua-me?" em ações práticas. - Comentário sobre Jó

Jó 6:25

Eles não apenas não lhe oferecem ajuda, mas também o afligem ainda mais com suas palavras, tanto quanto podem. Então ele acrescenta: “Por que você calunia ideias verdadeiras?” que ele falou primeiro em sua lamentação e que Elifaz parecia reprovar como foi dito. Ele refuta todas as razões que podem desculpar um detrator para justificar sua conduta e mostrar que essa depreciação é indesculpável. A primeira delas é a censura que alguém com maior autoridade faz de outro por uma falha. Ele refuta que este seja o caso, dizendo: "Pois nenhum de vocês pode me acusar." A segunda é quando alguém critica outra pessoa para seu próprio bem e não para agravar a situação. Ele se refere a este ditado: “Vocês compõem discursos apenas para me repreender”, e não para o meu bem. - Comentário sobre Jó

Jó 6:26

"Tu ajuntas palavras sutil, pois cuidadosamente as compões para que tuas palavras não pareçam levianamente ditas. O terceiro é quando alguém fortalece os argumentos que usa contra outro com razões eficazes. Ele exclui isso dizendo: "Tu dispersas tuas palavras ao vento", como se dissesse: Tuas palavras são vazias pois não têm o apoio da razão. — Comentário sobre Jó

Jó 6:27

O quarto é quando alguém censura outro em um tempo e estado quando pode ser perseguido para melhorar e não piorar como resultado. Mas se alguém quer censurar outro quando ele está perplexo em sua alma e disposto à ira, ele não parece querer sua emenda tanto quanto sua ruína. Portanto ele diz: "Você apreende o órfão, e procura arruinar seu amigo." Ele se refere a si mesmo como um órfão porque, prostrado em sua tristeza, estava destituído de ajuda. — Comentário sobre Jó

Jó 6:28

Jó 6:29

Ele continua para que ninguém pense que ele diz isto porque tem medo de argumentar com eles porque não poderia estar confiante na verdade de sua opinião e na justiça de seu caso, "Apesar disto, acaba o que começastes a dizer," para que a verdade possa vir à luz do mútuo debate. Assim ele continua, "Ouve-me," isto é, escuta, "e vê," isto é, considera, "se minto." Pois o primeiro impedimento para encontrar a verdade através do debate é quando alguém não quer ouvir o que seu adversário está dizendo. O segundo impedimento é quando ele responde ao que ouviu de modo alto e abusivo. Para excluir isto ele diz, "Respondei-me, vos peço, sem contenda." Contender, conforme Santo Ambrósio, é "o ataque à verdade acompanhado por confiança em gritaria." O terceiro impedimento existe quando alguém numa disputa não visa a verdade mas a vitória ou glória, como acontece em casos de lei ou debates sofísticos. "Ao falar, julgai o que é reto," isto é, conceder o que vos parece verdadeiro, e negar aquelas coisas que vos parecem falsas. "E" se fazeis isto, "Não achareis malícia em minha língua," isto é, nada contrário à justiça que se deve ao próximo. "Nem loucura em minha boca," isto é, nada contra a sabedoria pela qual se pensa corretamente a respeito de Deus. Pois Jó pretendia defender e provar a verdade sobre assuntos divinos e humanos. — Comentário sobre Jó

Jó 6:30

O terceiro impedimento existe quando alguém em uma disputa não visa à verdade mas à vitória ou glória, como acontece em casos legais ou debates sofísticos. 'Ao falar, julgue o que é certo,' isto é, conceda o que lhe parece verdadeiro, e negue aquelas coisas que lhe parecem falsas. 'E' se você fizer isto, 'Você não encontrará nada de maligno em minha língua,' isto é, nada contrário à justiça que é devida a seu próximo. 'Nem estupidez em minha boca,' isto é, nada contra a sabedoria pela qual se pensa corretamente sobre Deus. Pois Jó pretendia defender e provar a verdade sobre ambas as coisas: divinas e humanas. — Comentário sobre Jó