Jó 33
Thomas Aquinas
Jó 33:1
O texto já disse que Eliú estava irado contra Jó e seus amigos (32:2-3). Depois que denunciou a preguiça dos amigos de Jó, agora começa a falar contra o próprio Jó, e portanto, primeiro chama sua atenção dizendo: "Ouve agora, Jó, minhas palavras," porque agora tenho a intenção de te responder. Ele mostra que pesará cada palavra muito cuidadosamente dizendo: "e presta atenção a meus discursos," pois não dirá nada em vão. — Comentário sobre Jó
Jó 33:2
Para que Jó não pergunte o motivo pelo qual ele não falou antes de dizer: “Eis que abri a boca”, como se dissesse: Antes, quando eu estava em silêncio, mantive a boca fechada em reverência aos mais velhos, pois agora eles são deficientes, a necessidade me obriga a falar. Então ele diz: “minha língua na minha boca falará”, como se dissesse: não seguirei o que os outros dizem, mas falarei minhas próprias idéias. - Comentário sobre Jó
Jó 33:3
Já que Jó no que veio antes acusou seus amigos de o afligirem e confundirem com palavras, (19:2) Eliú mostra que isto não é verdadeiro com ele dizendo, "Minhas palavras estão em um coração simples", como se dissesse: Não falo para falsamente condenar ou ridicularizar, mas para mostrar a verdade com um coração simples. Já que Jó acusou os outros três homens de serem, "fabricantes de uma mentira e adoradores de dogmas falsos", (13:4) ele exclui isto de si mesmo dizendo, "e meus lábios falarão uma opinião pura", sem a mistura de qualquer falsidade ou erro. — Comentário sobre Jó
Jó 33:4
Ele mostra a fonte de tal confiança ao explicar claramente a verdade dizendo: “O Espírito de Deus me fez”, e portanto, não é de admirar que ele mova sua criatura e aperfeiçoe seu produto, e ele explica isso continuando, “e o sopro do Altíssimo me deu vida”, pois ele me moveu e aperfeiçoou para as obras da vida, e a principal delas é a compreensão da verdade. - Comentário sobre Jó
Jó 33:5
Para que não pareça ter dito isto como um prejuízo para desanimar Jó de responder àquele que fala de inspiração divina, ele diz, "Se podes, responde-me," o que direi contra ti, "e mantém teu lugar diante de minha face," para que também possas levantar objeção contra mim se eu disser algo que te desagrada. — Comentário a Jó
Jó 33:6
Para que Jó não despreze discutir com ele por causa de sua própria reputação de sabedoria e de sua juventude, ele exclui esta afirmação: “Eis que Deus fez você e eu”, de modo que, do ponto de vista do Criador, ambos temos a mesma esperança de investigar a verdade. Por parte da matéria, o mesmo impedimento se aplica a cada um, e assim ele diz: “e eu também fui formado do mesmo barro”, cuja grosseria obscurece a luz da verdade. - Comentário sobre Jó
Jó 33:7
Mas Eliú viu que se podia irritá-lo e que era por milagre que tanta sabedoria e eloquência foi dada a um jovem e isto é razão suficiente para disputar contra um homem muito sábio e velho. Portanto ele sustenta o fato implicando isto foi dado a ele milagrosamente, dizendo, "Mas não te aterrorize meu milagre," de modo que não ouse responder a quem obteve sabedoria milagrosamente, "e não deixe minha eloquência ser uma carga para você," de modo que você fique surpreso por causa disto. — Comentário sobre Jó
Jó 33:8
Depois que ele disse estas coisas como introdução, ele fortalece os argumentos que pretende usar contra Jó, e assim diz: "Portanto, você falou em meu ouvido," como se dissesse: Você não pode se desculpar dizendo que você não disse isso, "e eu ouvi o som de suas palavras," pois eu escutei atentamente. — Comentário sobre Jó
Jó 33:9
Primeiro, ele havia notado nas palavras de Jó que ele tinha dito que era imune do pecado (13:6 e 16:18) e assim ele diz, "Estou limpo", da impureza da carne, "e sem culpa", causada pelo pecado de omissão; "sem mancha", de pecados graves que são contra Deus como idolatria e outros pecados deste tipo; "e não há mal em mim", que me levaria a ferir meus vizinhos injustamente. — Comentário sobre Jó
Jó 33:10
Segundo, ele observa em suas palavras que acusou Deus de julgamento injusto. O julgamento injusto geralmente procede do ódio daquele que julga, e quanto a isso ele lembra que Jó havia dito: “Visto que ele encontrou queixas em mim, ele pensou que eu sou seu inimigo”. No capítulo treze, Jó perguntou em forma de pergunta: “Por que você esconde seu rosto e pensa em mim como seu inimigo?” (v.24) Mas ele não disse: “Ele encontrou queixas em mim”, e portanto este é um acréscimo de Eliud para dar uma má interpretação às palavras de Jó. Com efeito, o ódio de um juiz parece justo se, seguro da maldade de outro, ele tem ódio ao punir a sua culpa. Mas se, por leves ofensas, o juiz for provocado ao ódio por outro, seu ódio será injusto. Exatamente dessa maneira, ele interpretou Jó como tendo dito que Deus o considerava um inimigo. - Comentário sobre Jó
Jó 33:11
Em segundo lugar, um juiz é injusto se tirar de alguém a capacidade de montar uma defesa justa. Expressando isso, ele diz: “ele colocou meus pés no tronco”, pois me amarrou como se quisesse me impedir de trabalhar. Terceiro, um juiz é injusto quando reúne certas pequenas faltas para condenar alguém e, expressando isso, diz: “ele observava todos os meus movimentos”, como se o espiasse em cada trabalho. Jó não disse essas coisas para mostrar a injustiça do juiz divino, mas estava falando metaforicamente ao explicar: “Entenda meus enigmas com seus ouvidos”. (13:17) - Comentário sobre Jó
Jó 33:12
Porque este segundo ponto exclui o primeiro, ele então diz, "É nisto então que vós não sois justificados," como se dissesse: Vós não podeis dizer que sois justos porque o próprio fato de que imputais injustiça a Deus mostra vossa injustiça. Eliú já havia proposto aquelas coisas que intencionava disputar com Jó. Como Jó, antes de ter falado as palavras que Eliú citou (vv.10,11) havia dito, "Desejo disputar com Deus," parece inconveniente lembrar alguém que deseja eagerly tomar a disputa com alguém superior de disputar com um inferior. Antes de Eliú começar a argumentar com Jó sobre essas coisas, ele o repreende pelo próprio fato de que desejava argumentar com Deus. Primeiro, é marca de grande presunção desafiar alguém superior para debater. Assim ele diz, "Eu vos responderei," vosso desejo segundo o qual desejais disputar com Deus, "que Deus é maior que o homem," e assim é presunçoso para o homem desejar debater com Deus. Nisto ele justamente acusaria Jó se Jó quisesse disputar com Deus para contradizê-lo como se fosse seu igual. Jó, porém, desejava disputar com Deus para aprender como um estudante com um mestre. Assim ele disse no Capítulo Vinte e Três, "Eu encheria minha boca de repreensões para aprender como ele me responde." (v.4) Porém Eliú interpretou isto como se Jó tivesse falado contenciosamente contra Deus, reclamando que ele não lhe estava respondendo. — Comentário sobre Jó
Jó 33:13
E então ele diz: “Você contende contra ele porque ele não responderá a todos os seus argumentos”. Ele queria tirar isso dessas obras anteriores de Jó e do que ele disse no capítulo dezenove: “Eis que gritarei violentamente no meu sofrimento e ninguém ouvirá. (v.27) Jó não disse essas palavras e outras semelhantes de maneira contenciosa, mas porque desejava conhecer o raciocínio da sabedoria divina. - Comentário sobre Jó
Jó 33:14
Para refutar as palavras precedentes de Jó que Eliú interpretou como tendo sido faladas contenciosamente, Eliú mostra que Deus não precisa necessariamente responder a cada palavra singular proposta a ele pelo homem, mas ele fala suficientemente a cada um para sua instrução, e por isso ele então diz, "Deus fala uma vez", suficientemente para a instrução do homem. Então ele não precisa responder a cada uma das questões do homem por sua vez, e portanto ele diz, "e não repete a mesma coisa uma segunda vez", visto que repetir o que ele fez suficientemente seria supérfluo. Ele mostra como Deus fala ao homem então dizendo, "num sonho, numa visão da noite". Pode haver também outro significado, de modo que quando ele diz, "Deus fala apenas uma vez" ao homem, refere-se à instrução da mente que é pela luz da razão natural, como Salmo Quatro, "Muitos dizem: 'Quem nos mostra coisas boas?'" e como se respondesse: "A luz do teu rosto brilha sobre nós, Senhor." (vv. 6 e 7), nesta luz distingue-se bem de mal. Visto que a razão natural permanece imutável nos homens, e como resultado não é necessário renová-la, ele portanto diz, "e não repete a mesma coisa uma segunda vez". — Comentário sobre Jó
Jó 33:15
Depois ele mostra outra forma pela qual Deus fala ao homem, que é a visão imaginária nas aparições dos sonhos, e por isso diz: “em sonho, nas visões da noite”. Isso pode ser referido à revelação profética, de acordo com Números: "Se alguém entre vós for profeta do Senhor, falarei com ele em sonho ou em visão" (12:6) ou isso pode ser referido a sonhos comuns que Eliud acreditava vir de Deus. Ele explica então a maneira e a ordem dos sonhos. Primeiro, ele aborda a causa natural quando diz “quando o sono se apodera dos homens”, o que acontece quando os sentidos externos foram imobilizados por vapores que ascendem à fonte da sensação. Em segundo lugar, ele coloca a disposição por parte da vontade humana quando continua, “e eles dormem na cama”, porque os homens experimentam sonhos que são especialmente ordenados e cheios de significado quando dormem descansados. Para os enfermos, os sonhos aparecem distorcidos por causa da falta de descanso, então Daniel diz: “O teu sonho e as visões que tiveste na tua cabeça, que tiveste na tua cama, significam isto: Tu, ó rei, começou a pensar na tua cama e assim por diante.” (2:28) - Comentário sobre Jó
Jó 33:16
Terceiro, ele coloca a ação divina naquele que dorme, o que é caracterizado primeiro pelo fato de que, quando os sentidos exteriores foram imobilizados no sono profundo e um homem está descansando tranquilamente na cama, uma certa habilidade é divinamente dada ao homem para perceber a instrução divina porque seu espírito não está preocupado com as coisas exteriores, e então ele diz: “então ele abre os ouvidos dos homens”. Por “ouvidos” ele expressa apropriadamente a capacidade de perceber a instrução divina nos sonhos, porque ele fala sobre esse tipo de instrução como uma espécie de linguagem, porque não resulta da experiência das coisas em si, mas em sinais, como também é verdade na linguagem. Uma vez dada a capacidade de ouvi-lo, é apropriado que ele possa ensinar, e assim ele continua, “e ele os educa e os instrui na disciplina”. A disciplina é tomada aqui para a instrução que diz ao homem o que deve ser feito e evitado, e não para o conhecimento das ciências especulativas, que geralmente não são reveladas num sonho. - Comentário sobre Jó
Jó 33:17
Então ele diz: “desviar um homem do que ele fez”. Pois o homem é frequentemente corrigido em sonhos pelos pecados que cometeu. Visto que o orgulho é a raiz do pecado, porque por ele alguém despreza os mandamentos de Deus, ele então diz: “e libertá-lo do orgulho”. - Comentário sobre Jó
Jó 33:18
Uma vez que o homem está livre de culpa, convenientemente escapa dos castigos. Ele mostra que escapa de dois tipos de castigos. Primeiro, com respeito ao castigo espiritual da alma, "Ele resgata sua alma da corrupção," causada pelos desordenamentos das potências da alma. Segundo, concernente ao castigo corpóreo, logo ele diz, "e sua vida," a corpórea, "para que não pereça pela espada," quando é punido por seu pecado. Ou ambos podem referir-se à morte corporal, que às vezes é produzida pela corrupção interior, como quando alguém morre de doença que Deus lhe envia por causa do pecado. Isto às vezes acontece da violência da espada. — Comentário a Jó
Jó 33:19
Então ele discute o fato de que Deus também pode falar e corrigir o homem através da doença do corpo. Ele primeiro nota a dor sensível aqui, e assim ele diz: "Ele também repreende", um homem pelos pecados passados, "através da dor", que é a dor corporal que vem da doença. Assim ele diz: "em seu leito", conforme o Salmo: "Em seu leito de dor" (Sl 11:4). Segundo, ele nota a fraqueza do enfermo quando diz: "e ele faz todos os seus ossos ficarem débeis", quando ele destrói a força que consiste em seus ossos. — Comentário sobre Jó
Jó 33:20
Terceiro, ele coloca a perda de apetite quando diz: "Pão", que é alimento comum, "torna-se abominável a ele durante sua vida", enquanto ainda vivia, por causa da doença, "e o alimento de sua alma, que desejava antes, torna-se abominável", que se refere a outros alimentos que são desejados de diferentes maneiras por diferentes pessoas. — Comentário a Jó
Jó 33:21
Quarto, ele coloca a magreza quando diz: “Sua carne se definhará”, isto é, falhará, “e”, conseqüentemente, “os ossos que estavam escondidos”, pela carne, “serão expostos”, porque parecerão estar cobertos apenas pela pele. - Comentário sobre Jó
Jó 33:22
Quinto, ele coloca o perigo e o medo da morte dizendo: "Sua alma se aproximará da corrupção," o que se refere à sua vida, que é vivida por causa de sua alma. Assim ele acrescenta: "e a vida daquele homem se aproximará dos perigos da morte," a causas que trazem morte. Note que ele propôs estas coisas para responder ao lamento de Jó de que Deus não responde cada uma de suas questões em detalhes. Pois ele quis provar pelas coisas precedentes que Deus havia falado com ele de três formas: primeiro pela razão natural, como faz com todos os homens, segundo acusando-o em sonhos, pois ele já havia dito: "Tu me assustarás com sonhos e me ferirás de horror em visões." (7:14); terceiro, pela doença, pois ele já havia dito: "Agora minha alma desanima dentro de mim." (30:16) Da mesma forma deve-se considerar que Eliú, como os outros três, acreditava que as fraquezas vêm aos homens do pecado, contudo não principalmente como um castigo, como os outros três disseram, mas mais como uma correção. — Comentário sobre Jó
Jó 33:23
Visto que Jó parecia lamentar não apenas que Deus não havia falado com ele, mas também que não podia aproximar-se para ter uma discussão com Deus e pleitejar seu caso diante dele, (cf. 23:3) Eliú, portanto, quer dar uma resposta satisfatória a esta questão. Embora o acesso a Deus não esteja abertamente disponível a um homem, os anjos ainda são os mediadores entre Deus e os homens, que propõem a justiça do homem a Deus não para ensiná-lo, mas para ajudar os homens em seus desejos. Portanto, não há falta no homem se ele for incapaz de aproximar-se do trono divino através de suas próprias forças sem auxílio para propor a justiça de sua causa a ele. Para provar isto, ele diz: "Se houver para ele", para o homem aflito, "um anjo que fale", interceda, e para que não se tema que um anjo não fosse suficiente para interceder por todos, ele então diz: "um entre milhares [de acordo com o que o texto já disse: 'pode alguém contar suas hostes?' (25:3)] para anunciar a justiça do homem", para propor na presença de Deus tudo o que é justo da parte de um homem. — Comentário sobre Jó
Jó 33:24
“Ele (Deus) terá misericórdia dele”, do homem aflito, “e dirá”, isto é, ordenará ao anjo: “Livra-o”, pois assim como ele é aquele que apresenta a justiça do homem na presença de Deus, assim também ele é o executor da misericórdia divina na presença dos homens. Ele então explica aquilo do qual ele deve ser libertado, dizendo: “de cair na corrupção”, até a morte. Ele mostra então que esta liberdade agrada a Deus quando acrescenta, falando na pessoa de Deus: “Descobri como sou propiciado por ele”, porque algo da justiça que eu procurava aparece no homem e por isso posso ter misericórdia dele. - Comentário sobre Jó
Jó 33:25
Como Jó havia dito: “Minha carne está revestida de corrupção” (7:5), como se ele não pudesse ser restaurado, ele exclui esta afirmação: “Sua carne foi consumida por castigos”, como se dissesse: Isso não é prejudicial ao meu poder, e assim “deixe-o voltar aos dias de sua juventude”, ou seja, deixe-o recuperar as forças como um jovem. - Comentário sobre Jó
Jó 33:26
Portanto, depois que ele sugeriu as palavras de Deus que o libertam, Eliú usa suas próprias palavras para descrever a forma de libertação humana dizendo, "Ele invocará a Deus em oração," pois não é suficiente para um anjo falar por ele, mas para ser libertado ele também deve orar por isto. Ou este argumento pode ser conectado de outra forma. Pois porque havia mostrado acima que o homem não pode se lamentar que não pode apresentar seu caso na presença de Deus, já que um anjo o apresenta lá para ele eficazmente (v.23), agora mostra que ele também pode apresentá-lo lá para si mesmo em oração. Para mostrar que isto é tão efetivo como o primeiro jeito ele diz, "e ele (Deus) terá prazer nele (homem)," de acordo com as palavras do profeta Joel, "Ele é clemente e misericordioso e apaziguado quanto ao mal." (2:13) Daí segue no homem uma confiança em pensar sobre Deus com alguma alegria espiritual, e assim ele diz, "e ele (homem) verá sua face," isto é, considerará sua bondade, imperfeitamente na vida presente e perfeitamente na vida futura, "em um grito de alegria," em alegria que é de alguma forma inefável. "E," portanto, "ele (Deus) renderá sua justiça aos homens," porque o recompensará por seus méritos, depois de ter removido o impedimento do pecado. — Comentário sobre Jó
Jó 33:27
Mas isto não é possível a menos que o homem humildemente reconheça e confesse seu pecado, e assim diz, "Considerará o homem", como se espontaneamente se oferecesse para a confissão do pecado, e assim continua, "e dirá, 'Pequei.'". Para que alguém não pense que disse isto por humildade, acrescenta, "e verdadeiramente perverti o que é reto". Diz isto contra Jó porque Jó havia dito, "Não pequei e meu olho se detém em coisas amargas". (17:2) Em sua confissão não lamentará a gravidade do castigo, e assim diz, "e não recebi o castigo que mereço", como se dissesse: mereço um castigo mais grave, e diz isto contra o que Jó havia dito, "Se ao menos meus pecados fossem pesados em que mereço ira e assim por diante". (6:2) — Comentário sobre Jó
Jó 33:28
Ele mostra o fruto da humildade dizendo: “Pois ele libertou a minha alma”, ao confessar o seu pecado, “de ir para a destruição”, que se refere à morte, corporal ou espiritual. Ele também deseja alcançar outros bens e por isso diz: “mas ao viver minha alma verá a luz”, que é a luz corpórea ou a luz espiritual da sabedoria. - Comentário sobre Jó
Jó 33:29
Porque Deus não condena imediatamente e finalmente o homem, mas o avisa muitas vezes, Eliu acrescenta: "Eis aqui tudo isto", a instrução através de sonhos e repreensão através de dores e cura, "Deus trabalha de três maneiras", isto é, muitas vezes pelo tempo que achar útil. Mas ele usa o número três para estar de acordo com o uso humano em que os homens geralmente são avisados ou convocados três vezes. Deus faz isto não apenas para um, mas para todos aqueles que precisam disso, e assim diz: "por cada um", aquele que vê deve ser instruído e repreendido. — Comentário a Jó
Jó 33:30
Ele atribui a utilidade desta fala, 'chamar suas almas de volta da corrupção', que exprime liberdade do mal, 'e iluminá-las com a luz dos vivos', que exprime a obtenção de boas coisas. Cada uma delas pode ser aplicada a bens corporais ou espirituais. Quando ele diz aqui 'três caminhos', isto deve referir-se aos dois segundos modos de Deus falar. Pois sobre o primeiro ele disse que 'ele não repetirá uma segunda vez'. (v.14) Ele introduz isto para mostrar a razão pela qual os pecadores às vezes são sustentados na prosperidade e não são imediatamente condenados. — Comentário sobre Jó
Jó 33:31
Como lhe pareceu ter falado bem, convida Jó a ouvir em silêncio o que resta. Ele diz: “Ouça, Jó”, em seu coração, “e ouça-me”, com seus ouvidos, “fique em silêncio enquanto eu falo”, e não me interrompa. - Comentário sobre Jó
Jó 33:32
Para que não pareça inibir sua capacidade de responder, ele diz: "Se, no entanto, você tem algo a dizer, responda-me", e como se desejasse sua resposta, acrescenta: "fale". Então, ele mostra a causa do seu desejo dizendo: “Quero que você seja conhecido como justo”. Ele diz isso para mostrar que não pretende humilhá-lo. - Comentário sobre Jó
Jó 33:33
Como ele não acreditava que era justo, ele então diz: “Mas se você não tem”, algo a dizer em nome de sua justiça, “ouça-me, fique em silêncio, e eu lhe ensinarei a sabedoria”, da qual você é ignorante. - Comentário sobre Jó