Jó 34
Thomas Aquinas
Jó 34:1-2
Depois que Eliud acusou Jó de querer disputar com Deus, ele entra na disputa contra duas coisas às quais já havia se referido. (33:9-12b; 35:1) Primeiro, ele argumenta contra o fato de ter interpretado Jó como tendo dito que o julgamento divino era injusto. Visto que este assunto é extremamente difícil e sublime, ele não se contenta neste argumento em dirigir suas palavras apenas a Jó, especialmente porque ele estava pensando que Jó estava errado neste assunto, mas ele invoca homens sábios para julgar esta questão. Alguns homens alcançam a sabedoria por si mesmos e, expressando isso, ele diz: “Ouçam minhas palavras, homens sábios”; mas outros são instruídos sobre o que pertence à sabedoria, e quanto a esses ele diz: “e vocês, homens instruídos”, que são ensinados por outros, “ouçam-me”. Ele mostra porque convida os outros a ouvir dizendo: “pois o ouvido prova o argumento”, como se dissesse: convido-vos a ouvir para que depois de ouvirem as minhas palavras as julguem. Ele introduz isso como uma comparação quando diz: “e o paladar julga o sabor da comida”, como se dissesse: Assim como o sabor julga a comida, a audição julga as palavras. Ele mostra a que se referem estas palavras quando diz: “Escolhamos o que é certo para nós”, como se dissesse: julguemos pelo consenso comum o que é mais verdadeiro, “e determinemos entre nós o que é melhor”, o que Jó disse ou o que estou prestes a dizer contra ele. - Comentário sobre Jó
Jó 34:3
Ele mostra por que convida outros a escutar dizendo, "pois o ouvido prova o argumento," como se dissesse: Convido-vos a escutar de modo que após terem ouvido minhas palavras as julgueis. Ele introduz isto como uma comparação quando diz, "e o paladar discrimina o gosto da comida," como se dissesse: Assim como o gosto discrimina a comida, assim a escuta discrimina as palavras. — Comentário a Jó
Jó 34:4
Ele mostra ao que estas palavras pertencem quando diz, "Escolhamos para nós o que é direito", como se dissesse: Que julguemos pelo consenso comum o que é mais verdadeiro, "e entre nós determinemos o que é melhor", o que Jó disse ou o que estou prestes a dizer contra ele. — Comentário sobre Jó
Jó 34:5
Portanto, ele propõe o argumento de Jó dizendo a eles, "já que você disse, Jó: Sou um homem justo." Ele já havia dito isto, "Não abandonarei minha justiça que comecei a ter." (27:6) Além disso, mostrou sua justiça claramente em muitas coisas acima no Capítulo Trinta e Um. Eliú continua, "e Deus está subvertendo minha causa." Eliú toma isto como sendo o mesmo que Jó havia dito no Capítulo Vinte e Sete, "Viva Deus que rejeitou minha causa," (v.2) e o mesmo parece pertencer ao que ele havia dito no Capítulo Dezenove, "Deus não me afligiu com julgamento reto." (v.6) — Comentário sobre Jó
Jó 34:6
Eliú interpreta estas palavras no sentido mais desfavorável. Pois Jó havia dito que sua causa havia sido rejeitada não porque pensasse que castigos lhe foram impostos não por um julgamento de quem pune uma falta, mas como justiça segundo a providência com vista a provar sua justiça, e assim disse: "Ele me provará como ouro que passa pelo fogo." (28:10) Quem não usa um julgamento não tira o julgamento reto, mas somente aquele que pronuncia julgamento injustamente. Assim interpretou o que Jó disse: "Deus tirou meu julgamento," (27:2) como se dissesse: Deus arruinou minha causa julgando-me injustamente, e assim acrescenta: "Em julgar-me há falsidade," uma falsidade de julgamento, o que Jó nunca havia mantido. Mas Eliú acreditava que sua intenção nas palavras a que se referia era dizer que havia sido punido injustamente. Portanto, Eliú havia concebido esta opinião porque não via como alguém poderia ser afligido sem pecado a menos que isto fosse feito injustamente. Como Jó havia dito que estava sem pecado, pensou que Jó era da opinião de que havia sido atingido por Deus em violência contra a justiça. Portanto diz: "e minha seta é violenta sem pecado," como se Jó tivesse dito: Já que sou sem pecado, a seta com que Deus me feriu, a adversidade que enviou, foi violenta e injusta. Isto parece aludir às palavras de Jó já ditas: "As setas do Senhor estão em mim." (6:4) — Comentário sobre Jó
Jó 34:7
Depois que Eliú tinha posto esta perversidade sobre o próprio Jó, ele começa a repreendê-lo acerca disto dizendo, "Que homem é como Jó?" como se dissesse: Não há ninguém como ele que pareça ser tão perverso quanto ele. Pois parecia a maior perversidade quando alguém ri de Deus ao depreciar seus julgamentos, e assim ele diz, "que bebe zombaria", a zombaria e desaprovação dos julgamentos divinos, "como água". Isto é bebido facilmente e para refrigério, como se lhe imputasse o crime de que aquilo que irrompe como uma afronta a Deus, era para ele o resfriamento de sua tribulação e ele estava fazendo isto sem a contradição de sua consciência o repreendendo por isto. — Comentário sobre Jó
Jó 34:8
É característico de quem quer perseverar nos seus pecados condenar os juízos divinos, e por isso diz, “quem caminha”, isto é, consente, “com os que praticam o mal”, que desprezam os juízos divinos. Além disso, os homens que agem contra a piedade da religião divina não apenas desprezam os julgamentos divinos, mas também os negam ou afirmam que são injustos. Ele acreditava que Jó era um deles, e por isso diz: “e ele anda com homens maus”, que deixaram de lado a piedade da religião divina. - Comentário sobre Jó
Jó 34:9
Ele mostra por que ele afirma que consente com eles dizendo, "Pois ele disse: Um homem não agradará a Deus mesmo se tiver corrido com ele," mesmo se tivesse o seguido no caminho da justiça. Jó não disse isto, mas Eliú toma suas palavras em um sentido que nunca tiveram intenção. Pois Jó tinha dito, "Meus pés seguiram seus passos," (23:11) e depois, "Você se mudou para alguém cruel em minha opinião e você me persegue com mão pesada." (30:21) Destas palavras ele concluiu que Jó pensava que desagradava a Deus, mesmo que o tivesse seguido, mas Jó se referia a estas palavras à perseguição exterior, não à reprovação interior. — Comentário sobre Jó
Jó 34:10
Visto que, então, Eliud abusou das palavras de Jó e estava ansioso para impor-lhe o que ele próprio não pensava ou não tinha expressado nas suas palavras, é claro que toda a discussão subsequente não foi contra Jó. No entanto, como Eliud pensava que Jó era tão perverso que considerava injusto o julgamento de Deus, ele o desprezou como indigno de desafiá-lo para uma disputa sobre esse assunto, mas convocou outros homens sábios para decidir a questão, e então ele diz: “Portanto, homens prudentes”, vocês que entendem, “ouçam-me”. Pois assim como o coração é o princípio da vida corporal, o intelecto é o princípio de toda a vida intelectual, e assim ele usou o coração acima para o intelecto, dizendo: “Eu tenho um coração igual ao seu”. (12:3) No seu argumento, Eliud primeiro propõe o que pretende provar, a saber, que não pode haver injustiça no julgamento divino. Pois o próprio Deus é aquele a quem se deve o culto da piedade e, através da sua onipotência, governa todas as coisas, estabelecendo para os homens as leis da justiça. Portanto, seria contra a sua divindade se ele favorecesse a impiedade, e por isso ele diz: “Que a impiedade esteja longe de Deus”. Também seria contra a regra de sua onipotência se ele se rebaixasse à injustiça, e assim ele diz: “e (deixe) o mal (ficar longe) do Todo-Poderoso”. Depois de rejeitar a injustiça divina, ele mostra o modo da justiça divina dizendo: "Pois ele lhe renderá a obra de um homem", porque ele concede o bem e o mal a ele de acordo com suas ações. Visto que alguns daqueles que fazem coisas boas as fazem melhor do que outros, e alguns daqueles que praticam más ações pecam mais do que outros, ele então diz: “e ele retribuirá a cada um segundo os seus caminhos”, para aqueles que são melhores, coisas melhores; para aqueles que são coisas piores, piores. - Comentário sobre Jó
Jó 34:11
Depois de rejeitar a injustiça divina, ele mostra o modo da justiça divina dizendo, "Pois ele retribuirá a obra de um homem a ele," porque concede o bem e o mal a ele segundo suas obras. Visto que alguns daqueles que fazem coisas boas as fazem melhor que outros, e alguns daqueles que fazem atos más pecam mais que outros, ele então diz, "e retribuirá a cada um segundo seus caminhos," àqueles que são melhores, coisas melhores; àqueles que são piores, coisas piores. — Comentário em Jó
Jó 34:13
Ele prova que não há injustiça em Deus, primeiro pelo fato de que se Deus fosse injusto, não se encontraria justiça em lugar nenhum, uma vez que o julgamento universal de todos os homens pertence a ele, e então ele diz: "Que outro ele constituiu na terra?" como se dissesse: Deve-se acreditar que alguém foi constituído por Deus para julgar toda a terra com justiça se for mau? Assim, ele diz que não se deve acreditar que exista outra pessoa para julgar a terra, porque a mesma pessoa é o criador e o governador da terra. Assim, assim como ele não confiou a criação do mundo a mais ninguém, também ele não confiou o governo do mundo a mais ninguém, e ele expressa isto dizendo: “Ou quem ele colocou sobre o mundo que ele criou?” como governador do mundo inteiro. Ele insinua que a resposta é “Ninguém”, porque assim como ele fabricou o mundo por si mesmo, ele também governa e julga o mundo por si mesmo. É verdade que ele tem executores do seu governo como ministros, mas ele próprio é o ordenador de tudo. Não é possível que o governo do mundo inteiro seja injusto de forma alguma. - Comentário sobre Jó
Jó 34:14
Segundo, ele mostra por experiência que não há violência ou mal em Deus. Pois tão grande é seu poder pelo qual conserva as coisas em ser, que se desejasse usar violência contra sua justiça, poderia imediatamente aniquilar todos os homens. Assim ele diz, "Se ele (Deus) se voltasse para ele (para destruir o homem) seu coração (sua vontade) seu espírito (sua alma) e sopro (a vida do corpo apoiada pela alma) ele puxará para si", separando-o do corpo por seu poder. Isto concorda com o último capítulo do Eclesiastes, "E o Espírito retornará a Deus que o deu." (12:7) — Comentário sobre Jó
Jó 34:15
Quando o espírito que foi divinamente dado ao homem foi retirado, a consequência é que a vida corporal falha, e então ele diz: “Toda a carne será destruída juntamente”, pois as espécies de carne cessarão e serão divididas em suas partes componentes. Então ele diz: “e o homem voltará às cinzas”, como diz o Salmo 103: “Você recupera o espírito deles e eles falharão e retornarão ao pó”. (v. 29) Ele chama o pó no qual a carne é dissolvida de cinzas, seja porque entre os antigos os corpos dos mortos eram reduzidos a cinzas ao serem queimados com fogo, ou porque aquelas coisas nas quais o cadáver é dissolvido são um certo resíduo que brota do calor natural do corpo humano. Visto que, então, é tão fácil para Deus se ele quiser reduzir toda a raça humana a cinzas, parece que pela própria conservação do homem ele não usa violência injusta com eles. - Comentário sobre Jó
Jó 34:16
Como Eliú pensava que estes argumentos eram suficientes, convida Jó para considerá-los quando diz: "Se então você tem um intelecto", para entender o poder de meus argumentos, "ouça o que é dito", com os ouvidos exteriores, "e", com atenção interior, "perceba a voz da minha eloquência", para reconhecer a justiça do juízo divino. — Comentário sobre Jó
Jó 34:17
Ele o induz a evitar se machucar ou a fazer algo para se ajudar quando diz: “Pode alguém que não ama o julgamento ser curado?” como se dissesse: Você que precisa de cura, porque está esmagado por muitas doenças, não pode ser curado se não amar o julgamento divino. Ele rejeita a opinião de Jó, que ele pensava ser sobre a injustiça do julgamento divino, usando muitas indicações evidentes da justiça divina, e então ele diz: “Como você pode condenar aquele que é justo”, Deus, visto que isso aparece em muitas coisas, “a tal ponto”, que você diz que ele é um subversor da justiça. - Comentário sobre Jó
Jó 34:18
Ele louva a justiça divina primeiro assumindo que Deus não faz acepção de pessoas dos poderosos, mas os acusa e pune por seus pecados. Entre os poderes humanos, o poder real é preeminente, e a respeito disto ele primeiro diz, "Quem (Deus) diz ao rei: Apóstata!", porque ele não teme acusar um rei de apostasia do seu juramento em que promete preservar a justiça. Em segundo lugar ele coloca os generais dos exércitos, a respeito de quem ele diz, "Quem chama os líderes do exército de ímpios", como se dissesse: Ele não teme acusá-los de crueldade. — Comentário a Jó
Jó 34:19
Em terceiro lugar ele coloca os governadores das cidades quando diz, "quem não discrimina a favor dos príncipes," de modo que ele não os acusa e julga por seus pecados. Em quarto lugar ele fala sobre tiranos que não gozam de autoridade legítima, mas usurparam o poder, e quanto a eles ele diz, "ele não (aprovou) o tirano (por deferir a ele) quando ele (o tirano) discutia contra o pobre," como se quisesse dizer: Ele não favorece o forte contra o fraco, o que expressa sua justiça. Ele então diz por que não defere a eles, "pois todos são obra de suas mãos," grandes e pequenos, e portanto ele não despreza o povo pequeno mas os ama como suas próprias obras, nem teme o forte, já que estão sujeitos a seu poder. — Comentário sobre Jó
Jó 34:20
Para responder à possível objeção de que Deus apenas acusa os poderosos e não os pune ainda mais, ele continua com seu duplo castigo. Primeiro, a morte os vence inesperadamente, e assim ele diz, "Morrerão subitamente," como Isaías diz, "Subitamente, quando não é esperado, seu pesar virá." (30:13) Pois se a morte os vencesse da forma usual como esperado, isto não seria atribuído ao juízo divino, mas às causas secundárias. Segundo, ele coloca o castigo da rebelião de seus súditos, através da qual perdem o poder, e assim ele diz, "e no meio da noite o povo será movido," pois os povos sujeitos a príncipes e reis subitamente se desviam por alguma trama oculta para se revoltar contra seus líderes, e assim ele diz, "e passarão." mudando senhor, "e removerão," depondo do poder ou até mesmo matando, "o homem violento," isto é, aquele que exerceu violência sobre seus súditos ao desprezar a justiça, "sem a ajuda," de homens armados. Pois quando um príncipe é deposto por estrangeiros, deve ter uma força armada contra ele, mas quando seus próprios súditos em quem residia todo seu poder subitamente o abandonam, parece que é levado embora sem uma tropa armada. Embora isto também possa se referir ao castigo dos povos, a primeira interpretação é melhor, porque ele fala agora sobre a justiça que Deus exerce sobre os grandes, e então falará sobre a justiça que Deus exerce sobre os povos. (v.24) — Comentário sobre Jó
Jó 34:21
Ele mostra que punições como esta são causadas pelo julgamento divino quando diz: "Pois seus olhos", que é a previsão da providência divina, "estão sobre os caminhos dos homens", sobre suas obras. Ele então expressa a ideia de que Deus conhece cada um e cada um dos detalhes particulares das ações humanas dizendo: "e todos os seus passos", todos os processos das obras humanas, "ele considera", não apenas em geral, mas individualmente. — Comentário sobre Jó
Jó 34:22
Alguém poderia acreditar que, visto que Deus é luz e os ímpios estão nas trevas, eles estão escondidos de Deus, mas ele exclui este ditado: “Não há trevas”, de ignorância, “nem sombra de morte”, que se refere à obscuridade da culpa que leva à morte, “onde aqueles que praticam o mal podem se esconder”, como se dissesse: Assim como eles não queriam conhecer a Deus, Deus também não quer conhecê-los. No entanto, é dito como uma reprovação de que eles não sabem. - Comentário sobre Jó
Jó 34:23
Visto que ele disse que os príncipes morrem repentinamente e são despojados por seus pecados (o que parece ser um castigo irremediável), ele então mostra a razão para isso pelo fato de que quando Deus julga um homem por seus pecados e finalmente o condena, a capacidade não é dada a um homem para que ele possa contestar ainda mais o julgamento com Deus. Ele expressa isso dizendo: “Não mais”, depois que Deus o julgou e condenou, “há a capacidade do homem de vir a Deus em julgamento”, como se Deus devesse retratar seu julgamento por sua conta. Ele parece dizer isso especialmente contra Jó que, depois de ter sido condenado ao castigo, disse acima: “Subirei ao seu trono e apresentarei meu caso a ele”. (23:3) - Comentário sobre Jó
Jó 34:24
Existem duas razões pelas quais os homens se desviam especialmente da justiça. A primeira é porque eles se submetem a pessoas importantes. A segunda é porque eles se submetem à maioria contra a justiça. Ele já havia mostrado (vv. 18-23) a perfeição da justiça divina no sentido de que Deus não se submeteu às pessoas importantes, e agora, como consequência, ele mostra que ela também não se submete à maioria das pessoas que são pecadoras. Então ele diz: “Ele destruirá muitos pecadores, matando-os ou punindo-os de outras maneiras. Para impedir que alguém acredite que a justiça divina atinge uma determinada quantidade da multidão e não vai além, ele então diz “sem número”, como se dissesse: Aqueles a quem a justiça de Deus destrói por causa dos pecados não podem ser contidos em um número determinado. Contra a opinião de que a raça humana perece completamente por causa disso, ele diz, “e quem fará com que outros tomem os seus lugares”, uma vez que outros tomam o lugar daqueles que morreram, e outros são levantados para aqueles que perdem a prosperidade, para preservar desta forma uma certa estabilidade na raça humana. - Comentário sobre Jó
Jó 34:25
Usualmente quando muitos devem ser punidos, os juízes não podem examinar os casos de cada um com grande cuidado. Para que não se acredite isto sobre Deus, ele diz: "pois ele conhece suas obras", o que cada um merece. Portanto, ele dá a cada um segundo suas obras, e por isso ele diz: "pela razão ele fará vir à noite", isto é, adversidade súbita e inesperada, "e serão destruídos", inesperadamente. — Comentário sobre Jó
Jó 34:26
Ele mostra por que são destruídos na noite pelo fato de que embora pudessem ver o que deveriam fazer, o desprezaram, e portanto, é justo que não lhes seja dada a capacidade de prever os males que ameaçam para se proteger contra eles. Ele expressa isto dizendo, "Como homens maus," que rejeitam o conhecimento da piedade, "ele os golpeou," que vivem "no lugar daqueles que veem," que é o estado em que podem ver, tanto pela razão natural como pela doutrina sagrada, o que deve ser feito e o que deve ser evitado. — Comentário sobre Jó
Jó 34:27
Mas eles mesmos rejeitaram isto e assim ele diz, "que se afastaram dele quase de propósito," de Deus pecando com certa malícia. Ele portanto coloca que há ignorância afetada neles quando ele então diz, "e não quiseram compreender todos os seus caminhos," os mandamentos de Deus, e assim fica claro que eles não são desculpados por causa da ignorância mas porque são mais dignos de condenação. — Comentário sobre Jó
Jó 34:28
Ele mostra o efeito da malícia afetada deste tipo adicionando: 'ou fazer o clamor dos pobres chegar até ele', como se dissesse: Eles se mostram ser tão ignorantes dos caminhos de Deus que oprimem os pobres a quem Deus ouve. De modo que assim como não tremem de horror pela opressão dos pobres, do mesmo modo não temem a ira de Deus, e assim ele diz: 'e ele ouve a voz dos pobres', como se dissesse: Eles trivializam o fato de que Deus mostra que sua vontade é ouvir os pobres. — Comentário sobre Jó
Jó 34:29
Como Elifaz havia atribuído a aflição de muitos homens ao julgamento divino, alguém, porém, poderia pensar que o fato de um grande número ser destruído e outros prosperar não era resultado do julgamento divino, mas resultado de algum príncipe poderoso que os governa ou ataca. Portanto para excluir isso ele diz, "Pois se ele concede paz, quem o condenará?" como se dissesse: Portanto digo que ele é aquele que "destrói muitos sem número." (v.24) Pois se ele quis lhes conceder paz temporal e prosperidade não há ninguém que possa condenar a multidão, e vice-versa, se ele pretende condená-la, não há ninguém que possa conceder paz. Portanto ele diz, "Se esconde seu rosto", ao tirar a presença de sua consolação, "quem pode contemplá-lo", quem pode encontrar consolação nele como se vendo sua beleza? — Comentário sobre Jó
Jó 34:30
Há outro castigo da multidão além do pesar no qual o domínio dos tiranos os aflige. Ele expressa este castigo dizendo, "E sobre o povo e todos os homens," como se quisesse dizer: Ele exerce seus julgamentos por meio do pesar ou opressão de tiranos não apenas em uma nação, mas também em todos. Ele então fala sobre a opressão dos tiranos, "ele faz um hipócrita reinar por causa dos pecados do povo," que são afligidos sob seu regime. Nisto parece responder à questão que Jó havia proposto, "Por que os ímpios vivem? Por que foram consolados e levantados com riquezas?" (21:7) Pois afirmou que isto não era por seus próprios méritos, como Jó tinha provado no mesmo lugar, mas por falta de mérito de outros que são punidos como resultado de sua prosperidade. — Comentário a Jó
Jó 34:31
Portanto, depois de mostrar que não pode haver injustiça em Deus, e que sua justiça é especialmente manifesta pelos julgamentos que ele exerce sobre os príncipes e a multidão, ele dá a Jó a chance de responder. Então ele diz: “Já que falei sobre Deus”, naquelas coisas que dizem respeito à honra de Deus, “eu também não vou proibi-lo”, e lhe dará uma chance de responder. - Comentário sobre Jó
Jó 34:32
Ele mostra em que direção sua resposta deve ir dizendo, «Se errei», como vós imputastes aos vossos outros amigos, quando disses que eles eram «cultivadores de dogmas falsos», (13:4) «vós me ensinais», a verdade que posso estar livre do erro. Pode-se errar em fala não apenas errando contra a verdade da doutrina, mas também em um juízo particular contra a verdade da justiça, e assim ele diz, «Se falei o mal, não acrescentarei nada mais», mostrando que está pronto para correção. — Comentário sobre Jó
Jó 34:33
Visto que ele pensava que Jó estava gravemente perturbado contra ele, ele mostra como consequência que sua perturbação não é justificada, continuando: "Deus busca isso de você?" como se dissesse: Mesmo que eu tenha falado mal, você não é obrigado por Deus a responder por isso e, portanto, não deve ficar gravemente perturbado por isso. Ele diz: "porque você estava infeliz?" através de uma perturbação desordenada da alma. Em segundo lugar, ele mostra por que não deveria ficar gravemente perturbado por isso, já que o próprio Jó havia começado seu discurso com: “Pereça o dia e assim por diante”. (3:3) Este foi o início de toda a discussão, e por isso ele diz: “pois vocês começaram a falar e não eu”. Terceiro, ele mostra que não deve ser gravemente perturbado porque também tem a capacidade de dizer o que quiser, e por isso diz: “Se você conhece algo melhor” do que o que eu disse, “fale”, para mostrar meu erro ou maldade. - Comentário sobre Jó
Jó 34:34
Mas, a fim de que Elifaz não pareça ter dito isto porque duvidava de sua própria justiça e da verdade de suas palavras, ele consequentemente pretende afirmar que Jó carece tanto de sabedoria quanto de entendimento, e por isto o julga indigno de debater com ele. O oponente em uma disputa deve ter a agudeza de entendimento requerida, especialmente para encontrar maneiras razoáveis de provar sua proposição. Por isso ele diz: "Falem-me homens inteligentes," e façam objeções contra mim. A outra parte do debate pertence àquele que responde, que deve ter especialmente a sabedoria requerida para julgar bem sobre as coisas que ouviu e assim ele diz: "e me ouça um homem sábio," pois sou um oponente pronto para discutir. — Comentário sobre Jó
Jó 34:35
Ele havia inferido um defeito nestas duas coisas nas palavras que o próprio Jó havia falado, e assim ele diz, 'Jó falou estupidamente,' contra a sabedoria, enquanto ele pensava que Jó havia dito algo contra a retidão do julgamento divino, 'e suas palavras não mostram disciplina,' que é uma característica de uma inteligência ordenada. Ele parece relacionar isto ao fato de que Jó afirmou que era justo.
Jó 34:36
Já que Jó não reconheceu aqueles defeitos em si mesmo, Eliú vira suas palavras para Deus, pedindo que Jó seja provado para reconhecer seus defeitos, e assim ele diz, «Meu Pai», ó Deus a quem penso como um pai por causa da reverência que tenho por ti e defendo tua justiça em todas as coisas, «Que Jó seja provado», que seu defeito lhe seja mostrado através de açoites, «até o fim», até à morte. Ele mostra a justiça desta petição dizendo, «Vós vos abstendes de testar o homem de iniquidade», como se dissesse: Seu mal merece que os açoites nunca cessem. — Comentário sobre Jó
Jó 34:37
Ele diz com maior exagero: "Aquele que além de todos os seus pecados", aos pecados passados pelos quais foi açoitado, "acrescenta blasfêmia", ao dizer que é justo, mas Deus é injusto. Por isto primeiro deseja punição para ele no presente, e portanto diz: "deixa-o ser amarrado entre nós pelo momento", com adversidades. Segundo, implica castigos futuros, e portanto diz: "e depois", depois de já ter sofrido temporalmente, "para julgamento", da vingança futura, "deixa-o provocar a Deus com seus discursos", pelos quais blasfema contra ele. — Comentário a Jó