Jó 27
Thomas Aquinas
Jó 27:1-2
No que precedeu, Jó havia refutado com sucesso o discurso de Baldade, que havia citado o poder divino contra ele, como se Jó fosse ignorante de sua grandeza. Quando sua resposta a Baldade terminou, ele razoavelmente esperava que o terceiro dos amigos, Sofar, respondesse na ordem usual. Mas uma vez que permaneceu em silêncio como se estivesse convencido, Jó toma novamente sua fala e mostra por outro argumento que não é contrário à providência divina se os ímpios prosperam neste mundo e os bons sofrem adversidades. Então o texto continua: "E Jó também acrescentou a isto", depois que ninguém respondeu a ele, "retomando sua alegoria", porque estava falando por metáforas à maneira daqueles que usam alegorias. Antes de provar sua proposição, ele declara que nunca mudará a opinião de seus amigos, e para estabelecer isso ele começa com um juramento. Então o texto continua: "e disse: Vive Deus, que me tirou meu direito", a saber, supondo sua opinião pela qual afirmam que é apenas a partir da justiça do julgamento divino que traz presentes adversidades aos pecadores. Então, para explicar de que forma seu direito foi tirado, ele então diz: "e o Onipotente que tornou minha alma amargada", que sem culpa anterior trouxe sobre mim adversidades exteriores que me causam sofrer amargura na alma. Não obstante, não me afasto de sua reverência e amor. A prova disso é que juro por ele. — Comentário sobre Jó
Jó 27:3
Ele relaciona este juramento ao que o texto acrescenta, 'Enquanto o sopro ainda existe em mim', enquanto tenho vida que é conservada pela respiração. Para mostrar que reconhece que o dom da vida vem de Deus, ele então diz, 'e o espírito de Deus está nas minhas narinas.' Pois respira-se especialmente pelas narinas, e respirar pela boca não é muito apropriado, como diz Aristóteles em seu livro, A História dos Animais. Portanto, a respiração do homem, que foi colocada principalmente nas narinas, é aqui dita ser 'o espírito de Deus', porque o homem recebe de Deus a habilidade de viver respirando. Ele não quer mostrar ingratidão a este dom pecando. — Comentário sobre Jó
Jó 27:4
E então ele diz: “meus lábios não falarão mal”, ao dizer que todo aquele que sofre adversidades é mau, “nem minha língua praticará o engano”, ao dizer que pertence à justiça divina recompensar os méritos dos justos pela prosperidade presente e punir os pecados dos ímpios pela adversidade temporal. - Comentário sobre Jó
Jó 27:5
Já que os amigos de Jó tinham afirmado opiniões como esta ele acrescenta, 'Longe de mim julgá-los justos': pois ele não poderia julgá-los justos a menos que aprovasse sua opinião injusta, na qual estaria se desviando de sua própria justiça. Assim ele diz, 'até eu cair', na morte, 'não desertarei', pois não pretendo desertar, 'minha inocência.' Eu desertaria minha inocência se com vós julgasse os santos que sofrem adversidade neste mundo como sendo maus. — Comentário de Jó
Jó 27:6
Como não me proponho a passar da inocência para o dano, assim não me proponho a abandonar o caminho da justiça, e por isso ele diz: "Minha justiça," que pertence à execução da justiça, "que mantive no princípio," por não aprovar um homem por causa da prosperidade que tem nem condená-lo pela adversidade que sofre nesta vida, "não vou abandonar," desviando-me da vossa opinião. Aqueles que cometeram pecado uma vez costumam ser mais propensos a pecar uma segunda vez, mas aqueles que não conhecem pecado escorregam nele com mais dificuldade, e por isso ele diz: "pois meu coração não me acusou de nada em toda minha vida," como se dissesse: Por essa razão estou confiante de que não vou abandonar a inocência nem a justiça porque aprendi isto pela experiência. Pois não tenho uma consciência remorsa por causa de nenhum pecado grave que tenha cometido durante toda minha vida. Ou pode-se conectar de outra maneira. Porque ele tinha dito que não se afastaria de sua inocência nem abandonaria a justiça que havia mantido no princípio, alguém poderia objetar que ele não tinha inocência nem justiça antes disto. Contudo, ele refuta isto quando diz: "meu coração não me acusou de nada e assim por diante," pois eu me afastaria da inocência e eu abandonaria a justiça se favorecesse a vós que sustentais a injustiça e a impiedade. — Comentário sobre Jó
Jó 27:7
Portanto ele diz, "Assim como o homem perverso é meu inimigo", quando fala contra a verdade do julgamento divino, "meu adversário é mau, por assim dizer", na medida em que sustenta uma opinião má ao se opor a mim, dizendo que sou mau porque fui gravemente afligido. — Comentário sobre Jó
Jó 27:8
Depois de discutir esses argumentos para refutar seus amigos e fortalecer sua própria opinião, ele passa à sua proposição principal, que é que não é contrário à providência divina se o mal prospera temporalmente neste mundo e o justo é afligido temporalmente. Ele mostrou claramente isto acima, (19:25 e 21:32) usando recompensas e punições futuras que são reservadas para o bem e o mal depois desta vida. Mas agora demonstra isto pela fraqueza dos bens temporais que os malfeitores possuem nesta vida e pela grandeza dos bens espirituais que são concedidos aos bons. (c.28) Ele primeiro sustenta que é inútil para os pecadores se alcançam bens temporais nesta vida sem os bens da alma, e assim diz, "Qual é a esperança do hipócrita se ele roubar coisas gananciosamente," se reunir riquezas injustamente, "e Deus não libertar sua alma," do pecado através dos dons da graça? Que bem pode ele alcançar disto? Ele usa o hipócrita ou o tático para representar todos os pecadores porque, "a equidade fingida é mal duas vezes." Também, os hipócritas, como falsamente virtuosos, parecem especialmente repreensíveis aos olhos de Deus. Como depois diz, "Os táticos e homens astutos provocam a ira de Deus." (36:13) — Comentário sobre Jó
Jó 27:9
Ele mostra como consequência que eles são privados de esperança de duas formas. Uma delas é a esperança que os justos têm de que Deus ouve sua oração no tempo de necessidade, mas ele exclui isto dizendo, "Acaso Deus ouvirá seu grito quando a angústia vem sobre ele?" Ele implica a resposta "Não." A razão disto se encontra no livro de Provérbios quando a voz da Sabedoria diz, "Chamei e vós recusastes" (1:24) e continua um pouco depois, "Então", quando a angústia vir sobre eles, "me invocarão e eu não ouvirei." (1:28) Mais adiante no mesmo livro ele diz, "A oração do homem que desvia seu ouvido para não ouvir a lei será amaldiçoada." (28:9) — Comentário sobre Jó
Jó 27:10
A segunda esperança dos justos é que, quando lhes falta consolação temporal em tempos de provação, eles desfrutem de deleite em Deus e se deleitem em seu louvor, mas ele exclui isso do homem ímpio dizendo: "Ou ele será capaz de encontrar alegria no Todo-Poderoso", a quem ele não amou como provam suas obras, "e invocar Deus em todos os momentos?" Pois, por grande amor a Deus, alguns homens sempre louvam a Deus em palavras. - Comentário sobre Jó
Jó 27:11
Depois de ter mostrado o pequeno valor dos bens temporais que os maus possuem sem a esperança dos justos que os santos têm, ele mostra como consequência que os bens temporais que os ímpios às vezes possuem são frágeis. Antes de afirmar o que vai dizer, ele começa com duas coisas. Primeiro, o que ele dirá está de acordo com a sabedoria divina, e por isso ele diz: “Eu te ensinarei pela mão de Deus”, pela sua força, “o que o Todo-Poderoso tem”, fixado em sua sabedoria, “e não o esconderei”, o que aprendi quando Deus me instruiu. - Comentário sobre Jó
Jó 27:12
Segundo, ele mostra que o que está prestes a dizer é tão claro que nem mesmo eles podem ignorar, e por isso ele diz, "Eis que todos vós sabeis," o que estou prestes a dizer é verdadeiro, e por isso é estranho que vós faleis tão irracionalidade contra a verdade manifesta. Ele exprime este tema dizendo, "e por que falais tolice sem prova," isto é, coisas sem nenhum apoio racional? Pois os homens são lentos quando conhecem as premissas, mas geralmente não percebem a conclusão que delas se segue. — Comentário sobre Jó
Jó 27:13
Considere que dado que Deus é o Criador e Governador de todas as coisas, todos recebem algo dele como uma herança de um pai. Os homens maus recebem de Deus os bens temporais deste mundo como sua parte e sua herança, e a Sabedoria fala em seu nome dizendo: "Esta é nossa porção e nossa sorte." (17:16) Inversamente, os bons compreendem os bens espirituais como sua porção e herança, de acordo com o Salmo, "As esperanças caíram para mim em níveis proeminentes e minha herança é proeminente." (15:16) Quando, portanto, ele descreve o quão frágil e perecível é a sorte do ímpio que eles recebem nas coisas temporais, diz: "Esta é a sorte do homem ímpio diante de Deus," isto é, tal é o que lhes vem como sorte quando os bens espirituais são distribuídos aos bons e os bens temporais a eles, "e a herança dos homens violentos," isto é, que injustamente adquirem bens temporais, "que eles receberão do Todo-Poderoso," isto é, ele é aquele que permite e fornece o poder de obtê-los, como Jó já disse, "quando ele enche suas casas com boas coisas." (22:18) — Comentário sobre Jó
Jó 27:14
Pois ele mostra que esta parte ou herança é perecível primeiro quanto ao que acontece na maioria das vezes aos filhos dos homens maus, que são tidos em grande estima entre os bens temporais. Os filhos de homens maus que prosperaram neste mundo às vezes são mortos, e assim ele diz: "Se seus filhos se multiplicarem", o que era considerado sinal de grande prosperidade, "a espada aguardará para matá-los", isto é, serão mortos. Embora raramente aconteça que os filhos de um homem rico caiam em grande pobreza, contudo isto acontece frequentemente a seus netos e descendentes, e assim ele então diz: "e seus netos terão fome de pão", por causa da carência. — Comentário sobre Jó
Jó 27:15
Quanto aos demais membros de sua casa, ele diz: "aqueles outros que o seguem", seus domésticos e amigos, "serão enterrados em ruína", sem solenidade como pessoas mortas, e quanto às suas esposas ele diz: "e suas viúvas não serão choradas", o que usualmente acontece em funerais solenes. — Comentário sobre Jó
Jó 27:16
Como a felicidade de seus filhos e amigos é frágil e perecível, o mesmo é verdadeiro de suas riquezas feitas pelo homem que ele possui. Entre estas estão certas riquezas artificiais como o dinheiro, que foi inventado como a medida da troca de coisas, como Aristóteles diz. Quanto a isto ele diz, "Se amontoar prata como pó," isto é, se deveria adquirir tão grande suprimento de dinheiro quanto há na terra. O mesmo é também verdadeiro para suas riquezas naturais, que fornecem para a necessidade natural dos homens, como pão e vinho, roupas e outras coisas assim. Quanto a estas ele diz, "e preparar seu vestiário como pó," de modo que deveria ter tão grande suprimento de roupas quanto o pó. — Comentário sobre Jó
Jó 27:17
"Verdadeiramente ele de fato adquiriu estas coisas," isto é, gastou cuidado e trabalho em adquiri-las, ainda que outro terá o fruto, e às vezes um homem bom que não se interessa por esta sorte de coisa. Assim ele diz, "mas o justo vestirá aquelas coisas," roupa em sua necessidade, "e o inocente dividirá sua prata," pois distribuirá e dará aos pobres. Ele não a mantém acumulada em armazenamento, o que seria contra sua inocência. — Comentário em Jó
Jó 27:18
Casarões também são sinais de prosperidade terrena, mas ele mostra que estes são perecíveis por duas razões. Primeiro, porque às vezes constrói uma casa para si pela violência em terra alheia depois que expulsou, e assim diz: "construiu sua casa como uma traça," que se procura lugar para si mesma roendo a roupa de outro, pela qual é expelida quando a roupa é sacudida. De outra forma ele mostra porque ainda que construa uma casa em sua própria terra, ainda não pode guardar e possuir aquela casa por muito tempo, mas por pouco tempo, e assim diz: "como um vigia," de uma vinha, "faz um abrigo," que ele destrói quando seu tempo como vigia termina.
Jó 27:19
Ele mostra como perde os bens que adquiriu quando diz: “Quando um rico vai dormir”, quando morrer, “ele não levará nada” de seus bens para a outra vida. “Ele abrirá os olhos”, na ressurreição, “e não encontrará nada”, porque não voltará a possuir bens temporais. - Comentário sobre Jó
Jó 27:20
Às vezes até nesta vida ele as perde repentinamente da maneira em que a chuva de repente vem sobre um homem, e assim ele diz: "Ele o alcançará como a água", da chuva, "inesperadamente", porque vem de repente sobre ele. Embora a chuva possa ser antecipada durante o dia de alguma forma, todavia à noite ela repentinamente alcança o homem, e assim ele diz: "À noite a tempestade" de adversidade "o oprimirá", o tomará completamente de surpresa. — Comentário a Jó
Jó 27:21
Finalmente, mostra a fragilidade da prosperidade terrena quanto à própria pessoa do homem, que às vezes pode morrer de alguma febre ou de alguma perseguição. Para expressar isso, ele diz: “O vento forte o leva embora”, isto é, o matará de febre, “e o afastará” da sociedade dos vivos. Isso acontecerá repentina e inesperadamente, e assim continua o texto, “e como um redemoinho ele será arrebatado de onde está”, violentamente e sem demora. - Comentário sobre Jó
Jó 27:22
Às vezes, porém, ele não é morto por fraqueza interior, mas por um perseguidor exterior, e então ele diz: “Ele” (Deus) “enviará” algum perseguidor “sobre ele”, que é mais poderoso do que ele, a quem ele não pode resistir, “e ele (o perseguidor) não o poupará”. “Ele” (o homem mau) “fugirá de sua mão”, de seu poder, “e escapará”, seja pela fuga ou pela morte, porque “depois de morrer, ele não terá mais nada a fazer”. (Lucas 12:4) - Comentário sobre Jó
Jó 27:23
Uma vez morto, o temor e o luto permanecem para seus amigos, e então ele diz: “e um homem torcerá as mãos sobre ele”, como se estivesse impressionado com o temor, “e suspirará por ele” de compaixão por ele, “considerando seu lugar”, quando eles considerarem sua antiga dignidade. - Comentário sobre Jó