Jó 28
Thomas Aquinas
Jó 28:1
Acima Jó tinha mostrado como é frágil e perecível a sorte que os ímpios recebem de Deus. (27:13) Agora ele pretende mostrar ao contrário a dignidade do bem espiritual que os justos recebem de Deus mesmo neste mundo. Ele entende o bem espiritual como sendo arranjado sob a sabedoria. Ele portanto pretende preferir a sabedoria a todas as coisas corporais tanto quanto à sua origem como quanto ao seu valor precioso. (v.15) Ele começa a mostrar que tudo o que parece precioso nas coisas corporais tem sua origem em lugares determinados, e começa com os metais que são considerados preciosos na opinião dos homens. Observe que os metais são gerados a partir dos gases úmidos, liberados da terra pelo poder do sol e de outros astros e conservados na terra. Esta é a origem da pliabilidade e fusibilidade dos metais, enquanto que, ao contrário, as pedras e outras coisas semelhantes que não são pliáveis ou fusíveis são geradas dos vapores secos presos na terra. Os metais são especificamente divididos de acordo com a maior ou menor pureza do vapor liberado e a diferença do calor de fusão. Entre estes o ouro parece ser o mais puro, depois deste a prata, e depois deste o bronze, e finalmente o ferro. Os metais têm tantas origens diferentes quanto possível de acordo com sua maior ou menor pureza. Porque o ouro é o mais puro, é geralmente encontrado gerado em sua pureza na areia dos rios por causa da grande evaporação e do calor da areia. A prata é encontrada geralmente em certas veias, seja na terra ou também em rochas. O bronze é encontrado incorporado em rochas. Encontra-se ferro em terra lodosa que ainda não foi perfeitamente integrada para que ainda não tenha chegado à geração de uma pedra. Ao comentar os vários locais dos metais ele diz, "A prata tem suas origens em veias," em certos lugares determinados, dos quais tais gases são liberados que são aptos para a geração da prata. Assim tão logo estes vapores se misturem com terra ou pedra, veias de prata são produzidas lá. Quanto ao ouro ele então diz, "e para o ouro há um lugar no qual é refinado," porque algumas pepitas de ouro são coletadas de uma grande quantidade de areia que são fundidas em uma massa. Isto não acontece em todo lugar, mas só em alguns lugares determinados onde uma devida proporção de poder ativo coincide com a matéria proporcional para tal espécie. — Comentário sobre Jó
Jó 28:2
Quanto ao ferro ele diz, "O ferro é tirado da terra," porque é encontrado na terra ainda não refinado, como se fosse. Quanto ao bronze ele diz, "e pedra," com a qual se encontra um gás proporcional à sua natureza está misturado, "liberado pelo calor," de grande intensidade, "mudado em bronze," quando o que é encontrado ali da natureza do bronze é feito aquoso pelo calor do fogo. — Comentário sobre Jó
Jó 28:3
Ele então passa a examinar outras coisas que têm tempo e lugar determinados pela disposição divina e, portanto, estão sujeitas ao conhecimento divino. A maior parte deles está escondida dos homens. A escuridão da noite esconde de nós o sol e muitas outras coisas, mas isso acontece por disposição divina, e por isso ele diz: “Ele marcou um tempo para a escuridão”. Além disso, algumas coisas ficam ocultas de nós por sua corrupção quando são resolvidas em seus princípios, que são conhecidos por Deus, mas ocultos de nós, e assim ele diz: “e ele considera o fim do universo”, o fim da resolução das coisas. Alguns também são encontrados escondidos dos homens por causa da inacessibilidade do lugar, por exemplo, algumas montanhas são às vezes inacessíveis nas quais há coisas que estão distantes da vista humana, e expressando isso ele diz, "e também a pedra da escuridão", que é o penhasco de alguma montanha alta sempre coberta por nuvens como a escuridão, "e a sombra da morte", algum lugar sombrio nos desfiladeiros das montanhas onde o calor vivificante do sol nunca toca. - Comentário sobre Jó
Jó 28:4
«Um torrent os divide das pessoas que viajam.» Pois torrentes freqüentemente fluem nos foothills de certas montanhas que não podem ser cruzadas de modo que num banco do rio está a estrada para os viajantes passarem, e não há acesso ao outro banco. Às vezes acontece que há alguns homens que vivem aqui e ali em tais lugares inacessíveis como estes. Até mesmo os mendigos que vão por toda parte não presumem ir a estes lugares por causa da dificuldade da abordagem, e assim ele diz, «e», o torrent os divide das pessoas que viajam, «aqueles», homens, «a quem» vivendo em lugares inacessíveis, «o passo do homem pobre esqueceu», para que não vão lá, «e aqueles sem caminho», porque não há estrada aberta a eles. — Comentário sobre Jó
Jó 28:5
Existem também alguns lugares que são inacessíveis, não por causa de sua localização, mas por causa de algo extraordinário acontecendo, por exemplo, porque eles são arruinados por alguma mudança física, como Sodoma e Gomorra, (Gn 19:24) e então ele diz: “A terra da qual o pão surgiu em seu lugar, (como apropriado e apropriado) foi destruída pelo fogo”, pois a causa de sua destruição provém de um calor muito grande. Quando há uma grande abundância de calor, as resoluções tanto do seco quanto do úmido atingem um grande grau de integração, o que gera a partir delas certas coisas preciosas, como rochas ou metais. - Comentário sobre Jó
Jó 28:6
Quando há uma grande abundância de calor, as resoluções tanto da evaporação seca quanto da úmida atingem um grande grau de integração, que gera certas coisas preciosas como rochas ou metais a partir delas. Então, quanto às pedras preciosas que são formadas da evaporação seca, ele diz: "Lugares cujas pedras são safiras," na terra arruinada pelo fogo. Quanto aos metais preciosos que são gerados pela evaporação úmida, ele diz: "cujo pó é ouro." — Comentário sobre Jó
Jó 28:7
Porque estes lugares liberam um ar prejudicial pela abundância de enxofre, não só os homens, mas também os animais brutos evitam estes lugares. Primeiro quanto aos pássaros sobre os quais há menos reflexão ele diz: "Terra", aquele tipo de terra, "não conhece o caminho do pássaro", a saber, não ousa voar sobre ela, nem mesmo aproximar-se dela, por causa do ar prejudicial. Assim ele diz: "nem olhou", para ela, "o olho do abutre", que normalmente pode ver coisas de longe. Ou se pode interpretar o texto de outro modo. Esta terra "não conheceu o caminho de um pássaro." O pássaro não tem experiência dessa terra, porque o pássaro não passa por ela, "nem viu nessa terra", alguém, "o olho do abutre". — Comentário sobre Jó
Jó 28:8
Em seguida, ele trata de homens que dizem: “Os filhos dos vendedores ambulantes não pisaram nela” (os mercadores que costumam ir a lugares difíceis de alcançar em busca de lucro). Em seguida, ele trata dos animais de quatro patas dizendo: “nem a leoa”, que vive em lugares selvagens, “atravessará”. - Comentário sobre Jó
Jó 28:9
Embora esses lugares estejam ocultos aos homens, ainda assim não estão ocultos de Deus, que exerce seu poder tanto nas montanhas quanto nos rios, e assim diz: "À rocha dura", as montanhas feitas de rocha, "ele estende sua mão", seu poder. Ele demonstra isso em dois efeitos. Primeiro, pelo fato de as montanhas às vezes serem completamente arrasadas até o chão, e ele expressa isso dizendo: "ele derruba as montanhas desde suas raízes." — Comentário sobre Jó
Jó 28:10
O segundo é o fato de que “as águas atravessam o meio das montanhas” (cf. Sl 103.10), como se houvesse um caminho aberto para elas pelo poder divino através das rochas, e por isso ele diz: “Ele escava cursos de água nas rochas”, nos cursos dos riachos. Assim como seu poder se estende para realizar todas as ações esplêndidas, sua sabedoria se estende para conhecer todas as coisas preciosas, e assim ele diz: “seus olhos viram todas as coisas preciosas”. Pois se ele puder abaixar as montanhas, se puder cortar rochas e exercer o mesmo poder sobre toda a terra, ele poderá, conseqüentemente, ver as coisas preciosas que estão escondidas ali, embora o olho do homem não possa vê-las. - Comentário sobre Jó
Jó 28:11
Pois se pode abaixar os montes, se pode cortar rochas e exercer o mesmo poder sobre toda a terra, consequentemente pode ver as coisas preciosas que ali estão escondidas embora o olho do homem não possa vê-las. Seu olho não apenas vê aquelas coisas que estão escondidas na terra, mas "ele também sonda perfeitamente as profundezas dos rios", isto é, ele sabe o que está escondido nas profundezas dos rios tão perfeitamente que parece examinar cuidadosamente, e o sinal disso é que, "ele trouxe à luz as coisas escondidas", revelá-las aos homens. — Comentário sobre Jó
Jó 28:12
Visto que ele mostrou que todas as coisas preciosas encontradas nos corpos corpóreos estão contidas em lugares determinados, que embora sejam desconhecidos dos homens, ainda são conhecidos por Deus, ele mostra a eminência da sabedoria introduzindo primeiro o fato de que ela não está contida em um determinado lugar, e então ele diz: "Mas onde se encontra a sabedoria?" É como se ele dissesse: A sabedoria não está encerrada em nenhum lugar corpóreo porque não é algo corpóreo. No entanto, não apenas as próprias coisas preciosas nos corpos corpóreos, mas também as suas fontes estão encerradas em lugares corpóreos. Mas não se pode dizer isso sobre a sabedoria, e então ele diz: “e qual é o lugar do entendimento?” Pois a compreensão é a fonte do conhecimento e da sabedoria. Assim como a sabedoria não está encerrada num lugar, também o entendimento, que é o seu princípio, também não o está. - Comentário sobre Jó
Jó 28:13
Segundo, ele mostra a dignidade da sabedoria, porque o preço da sabedoria não pode ser calculado, e assim ele diz, "Ninguém conhece seu preço," pois não há coisa conhecida pelo homem que seja um preço suficiente para a sabedoria. Ele claramente mostra a consequência de ambas estas premissas. Primeiro, ele havia dito que a sabedoria não era encontrada em um lugar determinado. Aquelas coisas que são estimadas como valiosas entre os homens são em parte encontradas entre homens refinados, que se esforçam para coletar pedras preciosas e metais, e assim ele diz, "Nem é encontrada entre homens que vivem de luxo," isto é, homens refinados, porque são especialmente impedidos da percepção da sabedoria visto que seus corações são preocupados com prazeres. — Comentário sobre Jó
Jó 28:14
Esses tipos valiosos de coisas corpóreas são parcialmente encontrados em alguns lugares escuros, mas isso não é verdade com a sabedoria, e por isso ele diz: “O abismo diz: Não está em mim”, isto é, o que está nos lugares ocultos das profundezas está especialmente oculto da sabedoria humana. Eles são parcialmente encontrados no mar, tanto porque ali são gerados, como pérolas nas conchas do mar, quanto porque ali se perdem em navios naufragados, mas isso não é verdade com a sabedoria. Isto também acontece porque as coisas valiosas são geralmente transportadas por mar de um lugar para outro, e então ele diz: “E o mar diz: ‘não está comigo’”. Pelo contrário, as coisas no mar estão muitas vezes completamente escondidas da sabedoria humana. - Comentário sobre Jó
Jó 28:15
Em seguida ele explica o que havia dito sobre o fato de que a sabedoria não tem preço, e enumera aquelas coisas que são consideradas mais valiosas entre os homens, dizendo: "O ouro de Ofir," isto é, o ouro mais puro, "não será trocado por ela," porque o preço da sabedoria não pode ser avaliado em nenhuma quantidade de ouro. Depois do ouro, a prata é estimada como a mais preciosa entre os outros metais, e assim ele continua falando sobre ela: "nem se pode dar seu peso em prata em troca." — Comentário sobre Jó
Jó 28:16
Além desses metais, existem algumas pedras muito preciosas de cores diferentes que são especialmente cultivadas na Índia. Ele então diz sobre elas: “Ela (a sabedoria) não pode ser comparada com as cores brilhantes da Índia”, ou seja, as pedras preciosas de diversas cores naturalmente tingidas na Índia. Ele continua com pedras preciosas encontradas também em outras terras, e assim diz, “nem com a mais preciosa sardônica”, que “é composta de duas pedras”, da cornalina, que é de cor vermelha “iluminando a alma com alegria e incitando a inteligência do espírito”, e do ônix, que está associado a ela como tendo alguns poderes prejudiciais, como “tristezas excitantes e medo”. Este dano é contido pela cornalina. Portanto, diz-se que tem a propriedade de “expulsar a luxúria e tornar o homem puro e casto”. Por isso é chamada de pedra muito preciosa. Ele então acrescenta “e safira”, que é a cor do céu e é valiosa porque tem muitos poderes. Existem ainda outras pedras muito preciosas (já que os valores destas pedras não são os mesmos em todos os lugares e épocas), e por isso ele não se refere a elas. - Comentário sobre Jó
Jó 28:17
Ele então fala sobre coisas que têm valor por causa de sua beleza dizendo, "Nem ouro será igual a ela," que tem beleza a partir do esplendor, "nem vidro," que tem beleza a partir de sua transparência, embora não seja distinguido por seu alto preço. Ele então fala sobre a beleza por razão do artesanato quando diz, "nem vasos de ouro serão trocados por ela, que são altos" em tamanho "e também exquisitos," em composição. — Comentário sobre Jó
Jó 28:18
Assim como elas não podem ser trocadas por sabedoria, também todas essas coisas são consideradas nada em comparação com a sabedoria, e então ele diz: “ninguém é considerado nada em comparação com ela”, porque nem vale a pena lembrá-las quando se menciona a excelência da sabedoria. Por ter dito que algumas coisas corpóreas eram preciosas porque estavam escondidas de nós, ele mostra conseqüentemente que a sabedoria não carece nem mesmo desse valor quando diz: “A sabedoria tem sua fonte nas coisas ocultas”. Pois a origem da sabedoria humana está oculta de duas maneiras. De certa forma, por parte da luz do intelecto, que deriva em nós da causa mais oculta de todas, Deus. De outra forma, por parte das coisas conhecidas. A sabedoria busca as propriedades e essências ocultas dessas coisas e, por meio delas, ascende ao conhecimento dos assuntos divinos, o que é especialmente característico da sabedoria. - Comentário sobre Jó
Jó 28:19
Assim ele conclui que nada pode ser comparado à sabedoria nem pela razão do valor nem pela razão do sigilo nem mesmo no caso das pedras preciosas, e assim ele diz: "A topázio da Etiópia não se lhe comparará", que "tira seu nome do lugar de sua descoberta, ou porque tem semelhança de cor com o ouro." Quanto aos trajes custosos ele diz: "nem as coisas tingidas mais elegantes", qualquer tipo de tecido de seda ou lã, "se lhe podem comparar", à sabedoria. — Comentário sobre Jó
Jó 28:20
Portanto, visto que ele disse que a sabedoria é tão incomparável e tem uma origem oculta, ele pergunta onde está a fonte da sabedoria, dizendo: "Onde, então, está a origem da sabedoria?" de onde vem? “E onde está o lugar do entendimento”, de que fonte os homens participam da luz do entendimento? - Comentário sobre Jó
Jó 28:21
Ele mostra que esta fonte supera toda cognição humana, e então ele diz: “Ela está escondida dos olhos de todos os viventes”, porque “a fonte da sabedoria é a palavra de Deus nas alturas”. (Qohélet 1:5) Houve alguns augúrios de presságios que acreditavam que certos pássaros da profecia participavam de um certo efeito de sabedoria sobre os homens, e na medida em que acreditavam que os homens poderiam saber o futuro do futuro a partir deles. Mas ele mostra que a sabedoria excede esse ditado adivinho: "e ela também está escondida dos pássaros do céu". Portanto a origem da sabedoria excede os corpos celestes que movem estas aves. - Comentário sobre Jó
Jó 28:22
Há também alguns que buscam o conhecimento do futuro dentre os mortos, mas nem mesmo isso atinge a origem da sabedoria, e então ele diz: “A ruína e a morte disseram: Ouvimos falar de sua fama com nossos ouvidos”. Ele atribui com razão a fama da sabedoria à morte e à ruína, porque a ruína e a morte implicam o fim e a retirada dos bens que alcançam a sabedoria. No entanto, as três coisas já discutidas podem ser metaforicamente referidas aos três tipos de criatura racional. Assim, quando ele diz: “Ela está escondida dos olhos de todos os viventes”, ele se refere aos homens; quando acrescenta: “ela está escondida dos pássaros do céu”, ele se refere aos anjos. Quando ele continua: "A ruína e a morte disseram: 'Ouvimos falar de sua fama com nossos ouvidos'", ele se refere aos demônios que estão separados de Deus pela condenação, na medida em que têm conhecimento da sabedoria divina apenas por sua reputação à distância. - Comentário sobre Jó
Jó 28:23
Para mostrar a raiz da sabedoria, ele então diz: 'Deus compreende o caminho para ela', todo o processo da sabedoria, pois ele mesmo é tanto a origem da sabedoria como o 'lugar do entendimento'. (v.20) Porque Deus se conhece perfeitamente, ele então diz: 'e ele sabe onde a sabedoria é encontrada', isto é, ele se conhece em quem a sabedoria se encontra perfeitamente como em sua primeira origem. A sabedoria procede dele em todas as criaturas que foram feitas pela sabedoria de Deus, como a arte procede da mente do artista em sua obra, e assim Siraque diz: 'Deus derrama sabedoria sobre todas as suas obras'. (Siraque 1:10) Assim, todo o universo de criaturas é como o lugar secundário da sabedoria. Portanto, para mostrar que Deus conhece o lugar da sabedoria, ele continua dizendo que conhece o universo de criaturas. — Comentário sobre Jó
Jó 28:24
Assim para mostrar que Deus conhece o lugar da sabedoria, ele continua dizendo que conhece o universo de criaturas. Primeiro mostra isto quanto às criaturas mais elevadas sob as quais todas as coisas estão contidas, e assim ele então diz, "Ele vê os fins da terra," que são as criaturas mais excelentes nas quais a ordem das criaturas termina em ascensão das criaturas inferiores, e estas são os corpos celestes e os espíritos celestes. Depois mostra isto quanto às outras criaturas contidas sob elas, como os elementos, e assim ele então diz, "e ele vê tudo o que está debaixo do céu." — Comentário a Jó
Jó 28:25
Para que ninguém acredite que Deus recebe conhecimento extraído de coisas como nós, ele mostra, conseqüentemente, que conhece as coisas como a causa de tudo. Ele, portanto, continua com relação às criaturas ocultas, como os ventos e as chuvas, "ele deu força aos ventos", pois deu-lhes a inclinação do movimento, de modo que às vezes se movem nesta direção e às vezes naquela. Depois fala das chuvas, primeiro daquela e elevadas até se tornarem nuvens em vapor, e assim diz então, “e as águas”, sujeitas à evaporação, “ele mantém suspensas”, no ar, “na medida”, para que não transbordem e inundem tudo se transbordarem, ou se diminuírem indevidamente, fazem tudo secar. - Comentário sobre Jó
Jó 28:26
Depois ele fala sobre a própria geração das chuvas quando diz: "quando fez uma lei para as chuvas", para descer em certos tempos e em certos lugares. Terceiro ele fala sobre seu efeito, especialmente no mar que é perturbado pelas mudanças atmosféricas, e assim ele continua: "e" ele estabelecia, "o caminho para a tempestade", as ondas, "que rugem", pela grande agitação, porque até mesmo tempestades deste tipo surgem em certos tempos e em certa intensidade. — Comentário a Jó
Jó 28:27
Porque Deus não adquire sabedoria das criaturas em si mesmas como fazemos nós, mas antes ele produz as criaturas conforme sua sabedoria, ele portanto continua: "Então," quando estava fazendo criaturas, "ele a viu", a sabedoria, em si mesmo, na medida em que ele produz as coisas em seu ser através das considerações atuais de sua sabedoria. A sabedoria foi derivada dele primeiro aos anjos que foram feitos participantes da sabedoria divina, e expressando isto ele diz: "ele a fez conhecer," manifestando sua sabedoria a eles. Segundo, ao universo das criaturas, governando-o através de sua sabedoria, e ele expressa este tema dizendo: "e ele preparou" a rotação da terra em sua sabedoria. Terceiro, aos homens que não percebem a sabedoria da verdade por simples apreensão, como os anjos a quem ela é feita conhecida, mas chegam a ela pela investigação da razão, e assim ele diz: "ele investigou", isto é, ele fez os homens investigarem-na. — Comentário sobre Jó
Jó 28:28
Ele expressa isto conforme continua, "e ele disse ao homem," a saber, iluminando-o a si mesmo e comunicando-lhe sabedoria por inspiração interior: "Eis que o temor do Senhor," que estou vos dando por presença, "é a sabedoria," porque o homem se apega a Deus por meio do temor do Senhor em quem está a verdadeira sabedoria dos homens como na causa suprema de todas as coisas. "E afastar-se do mal," isto é, do pecado em que o homem perde Deus, "inteligência," porque a inteligência é especialmente necessária para que por meio dela ele possa discernir as coisas do mal das do bem. Quando ele tiver evitado estas coisas do mal pela execução de boas obras, ele alcança a participação da sabedoria divina. Portanto, porque "O temor do Senhor é a sabedoria; e afastar-se do mal, inteligência," a consequência é que os justos que temem a Deus e se afastam do mal têm sabedoria e inteligência, que são preferidas a todos os bens terrenos que os maus possuem. Portanto, é claro que a racionalidade da providência divina é preservada no fato de que os bens espirituais são dados aos justos como bens melhores e os bens temporais são dados aos ímpios como transientes. — Comentário sobre Jó