Jó 26
Thomas Aquinas
Jó 26:1
Baldade queria em seu último discurso convencer Jó pela consideração do poder divino, terrível para todos, a respeito do qual nenhum homem pode pretender ter justiça e inocência de tal forma que afirme ter sido punido sem pecado. Portanto, Jó dá três respostas, a primeira das quais é especificamente contra Baldade, que havia tentado amedrontar Jó pela consideração do poder divino. — Comentário sobre Jó
Jó 26:2
Homens que não usam a razão contra alguém condenado, mas citam o poder e a sabedoria do juiz. Costumam fazer isso em favor do juiz. O favor é concedido a alguém por duas razões: ou por causa da deficiência de poder de quem é favorecido, ou por causa da falta de sabedoria dele. Quanto ao primeiro, ele diz: "De quem você é ajudador? Quem então é tão fraco?" como se dissesse: Você disse estas coisas para favorecer Deus e não de acordo com a razão, por assim dizer, e disse isto para trazer ajuda a Deus como se ele fosse fraco? Parece que se ajuda alguém quando se defende sua ação, e então ele diz: "E você sustenta o braço de alguém que não é forte?" como se dissesse: Você quer por estas palavras justificar a ação de Deus pela qual fui punido por ele, como se ele não fosse forte o suficiente para se justificar? — Comentário sobre Jó
Jó 26:3
Então, quanto ao favor que é mostrado a alguém por causa do defeito de sabedoria, devemos considerar que este favor é duplo. Por um lado, em que se dá conselho a alguém sobre coisas a fazer, e ele fala sobre este tema dizendo, "A quem deste conselho?" Alguém parece dar conselho a outro quando defende sua causa sem razão. Deus, que é perfeito em sabedoria, não tem necessidade de conselho, e assim ele diz, "Talvez para alguém que não tem sabedoria?" como se dissesse: Você duvida que Deus tenha sabedoria para falar tão estupidamente por ele? Aquele que dá conselho a um homem sábio parece fazer isto para mostrar sua própria sabedoria, e assim ele então diz, "e hás manifestado a tua grande prudência?", dizendo em efeito: Você quer mostrar por isto a abundância de sua prudência? — Comentário sobre Jó
Jó 26:4
A outra maneira de favorecer contra a falta de sabedoria é instruir o homem ignorante a respeito do que deve conhecer, e quanto a isto ele diz, "A quem queres ensinar?", pois pareceste ensinar a Deus quando trouxeste seu poder contra mim, mas aquele que é a causa de toda a ciência humana não precisa ser ensinado, e assim ele diz, "Não foi ele quem fez o espírito," que criou a alma humana pela qual o homem tanto compreende como respira? Esta é a mesma alma que percebe a ciência pelo intelecto e dá vida ao corpo pelas outras potências. — Comentário sobre Jó
Jó 26:5
Então, para que Jó não pareça diminuir o poder de Deus em alguma coisa, ele o recomenda como muito mais abrangente do que Baldath, enumerando os muitos efeitos do poder divino. Ele começa com aqueles efeitos que Deus operou poderosamente na raça humana na época do dilúvio. Pois em Gênesis lemos que "havia gigantes na terra naqueles dias" (6:4) e "Porque Deus viu que a terra estava corrompida, pois de fato toda a carne havia corrompido o seu caminho na terra, ele disse a Noé: 'O fim de toda a carne chegou diante de mim.'" (6:12) Mais tarde ele diz: "Eis que trarei as águas do dilúvio sobre a terra e matarei toda a carne." (6:17) Ele mostra esse efeito do poder divino quando diz: “Eis os gigantes”, os antigos “gemem”, nos castigos do inferno, “debaixo das águas”, que foram afogados nas águas do dilúvio. Porque não apenas eles morreram, mas muitos outros com eles naquela época e depois, continua ele, “e aqueles que vivem com eles”, gemem da mesma forma em virtude de seu poder. - Comentário sobre Jó
Jó 26:6
Não se deve crer que a divina Providência se estenda apenas em julgar os homens nesta vida, e não após a morte, como os amigos de Jó pareciam pensar. Para refutar isso ele então diz, "O Hades está nu perante ele", como se dissesse: As coisas que acontecem no Hades lhe são claramente vistas e acontecem de acordo com seu julgamento. Para explicar isso ele então diz, "e não há lugar de ocultamento para a perdição", de modo que aqueles que pereceram no Hades não possam estar escondidos dos olhos de Deus assim como estão escondidos de nossos olhos. — Comentário sobre Jó
Jó 26:7
Então ele lista os efeitos da providência divina nas coisas naturais, e começa dos dois extremos, da terra e do céu. Em cada um destes algo aparece instituído pelo poder divino que excede a força humana. Até onde o que aparece aos sentidos, o céu parece ser estendido acima da terra como uma espécie de tenda; a terra estar sob o céu como o chão da tenda. Quem monta uma tenda coloca algo pelo qual a tenda possa ser sustentada. Isto não parece ser o caso com o céu. Pois não parece haver nada sustentando o céu senão o poder divino, e assim ele diz, "ele estende o Vento do Norte sobre o ar vazio." Por "Vento do Norte" ele quer dizer o hemisfério superior do nosso ponto de vista. Pois do nosso ponto de vista o Pólo Norte é elevado acima do horizonte, mas o Pólo Sul é deprimido abaixo do horizonte, e assim ele diz que o Vento do Norte é estendido "sobre o ar vazio," porque nada do céu aparece a nós sob o hemisfério superior senão espaço cheio de ar, que homens iletrados consideram vazio. Ele fala de acordo com o pensamento do homem comum como é o costume nas Escrituras Sagradas. Igualmente, um que coloca um chão o coloca sobre algo que é firme. Contudo, a terra, que é como o chão do céu, não parece ter nada firme que possa sustentá-la, mas é apenas sustentada pelo poder de Deus, e assim ele diz, "e ele suspende a terra sobre nada." Estas coisas não significam que o céu é de grande peso e precisa ser segurado para que não caia, ou como se a terra pudesse cair para seu centro, mas ele quer dizer que os próprios poderes naturais pelos quais os corpos são naturalmente contidos em seus lugares procederam do poder divino. Pois como o movimento violento é da força humana, assim a inclinação natural das coisas procede do poder divino que é o princípio da natureza. — Comentário sobre Jó
Jó 26:8
Então ele enumera os efeitos do poder divino no espaço intermediário entre o céu e a terra. Primeiro, no ar, onde se encontra o fato admirável de que a água é levantada como vapor, é suspensa no ar, e não cai de uma só vez, mas gota a gota. Vê-se isto na chuva, e assim ele diz: "Ele liga as águas em suas nuvens espessas", em nuvens causadas por seu poder, "de forma que as nuvens não se rompem", do peso da água de chuva, "caindo de uma só vez", mas gota a gota para manter a terra em temperatura moderada. É como se o que permanece nas nuvens tivesse sido ligado junto para não cair imediatamente pelo poder de Deus. Pois pelo poder divino os vapores não condensam ao mesmo tempo, de forma que não devam cair juntos após serem convertidos em água ao mesmo tempo. — Comentário sobre Jó
Jó 26:9
Depois que a chuva cai das nuvens, alguns restos dos vapores permanecem para trás, a partir dos quais as nuvens são formadas. Estes ocultam do nosso ponto de vista o céu que é como o trono de Deus, de acordo com o último capítulo de Isaías: “O céu é o meu trono”. (66:1) Expressando isso, ele continua: “Ele mantém escondida a face do seu trono”, pois se contém como se escondesse a face do céu, que é o seu trono. Ele faz isso pelas nuvens, que nos proíbem de ver o céu, e então ele diz: “e ele expande a sua nuvem sobre ele”, uma nuvem produzida pelo seu poder. - Comentário sobre Jó
Jó 26:10
Depois ele mostra o efeito do poder divino sobre as águas quando diz: “Ele circunscreveu um limite às águas”; pois as águas, de acordo com a ordem natural dos elementos, deveriam cobrir todos os lugares da terra, mas o fato de alguma parte da terra permanecer descoberta pelas águas é devido ao poder divino, que estabeleceu um limite para a água que cobre a terra. Isto se aplica particularmente ao oceano, que circunda a terra por toda parte, e por isso ele continua, “na fronteira entre a luz e as trevas”. Pois a luz do dia e a escuridão da noite são limitadas para nós pelo sol nascendo e se pondo no hemisfério superior, que está localizado sobre a terra habitável, que é cercada em todos os lugares pelo oceano. Ou isto pode ser entendido como significando que a fronteira das águas permanecerá imutável, enquanto permanecer este estado real do mundo em que há uma sucessão de luz e trevas. - Comentário sobre Jó
Jó 26:11
Depois de listar os efeitos do poder divino sobre as criaturas corpóreas, mostra seu efeito sobre as criaturas espirituais, que ele chama os pilares do céu, porque seu dever, de fato, é presidir aos movimentos do céu. Assim diz, "Os pilares do céu," os anjos, "tremem e se agitam de medo ao seu aceno," isto é, obedecem-lhe ao seu aceno, e ele fala usando a metáfora de um escravo obedecendo o aceno de seu mestre com medo e tremendo, com o medo referindo-se à alma e o tremendo ao corpo. Não penses que há medo de castigo nos santos anjos, pois seu medo aqui é chamado reverencial para com Deus: e assim seu medo refere-se à afeição, enquanto o tremendo refere-se ao efeito exterior. — Comentário sobre Job
Jó 26:12
Como entre os anjos há alguns que se afastaram da reverência devida a Deus, sobre os quais já havia falado: "Em seus anjos achou perversidade" (4:18), como consequência, acrescenta uma observação fazendo uma distinção entre os bons e maus anjos. Ora, deve-se supor que a distinção das criaturas espirituais é feita no mesmo tempo que a distinção das criaturas corporais, e assim para sugerir a distinção das criaturas espirituais ele começa com a criação corporal dizendo: "Em seu poder os mares são subitamente reunidos", segundo Gênesis: "Que as águas que estão sobre a terra sejam reunidas em um lugar e apareça a terra seca." (1:9) As criaturas espirituais são distinguidas pelo poder divino assim como as criaturas corporais, e assim ele depois diz: "e sua prudência feriu o soberbo", isto é, pelo poder de sua providência, o diabo que é soberbo foi privado de sua glória. — Comentário sobre Jó
Jó 26:13
Portanto, os dons espirituais para os anjos bons foram aumentados como ele caiu, e assim ele diz, "seu espírito adornou os céus", isto é, adornou os espíritos celestiais com o adorno de dons espirituais. Não era apropriado que aquele que havia caído pela privação de sua glória permanecesse dotado de seus dons através do Espírito Santo, e assim ele diz, "e por sua mão ele fez parto e tirou", da sociedade dos anjos bons, "a serpente enroscada", o diabo, que é comparado a uma serpente por causa do veneno do mal, e é dito estar enroscada porque é astuta. Ele claramente diz que foi tirada pela mão de Deus assistindo no parto, como uma parteira às vezes tira uma criança que está morta de modo que a mãe não seja ferida. Assim Deus tirou o diabo do meio dos anjos de modo que a sociedade dos anjos bons não sofra detrimento em nada. — Comentário sobre Jó
Jó 26:14
Para que ninguém pense que esses efeitos, embora sejam grandiosos, se igualam ao poder divino, ele diz: "Eis que essas coisas foram ditas sobre seus caminhos", das obras pelas quais subimos ao conhecimento de Deus e Deus se comunica a nós de alguma forma. Para que essas coisas não pareçam, embora não se igualem a todo o poder divino, nem mesmo cheguem perto de igualá-lo em grande medida, ele diz: "e quando apenas ouvimos um fraco sussurro de seus discursos, quem pode contemplar o trovão de sua grandeza?" Ele quer dizer: A proporção das coisas que agora foram ditas sobre os efeitos do poder divino é menor do que a proporção de uma pequena palavra sussurrada calmamente comparada ao trovão mais alto. — Comentário sobre Jó