Jó 25
Thomas Aquinas
Jó 25:1-2
Jó em sua resposta havia agora refutado as duas calúnias que Elifaz havia lançado contra ele em sua resposta anterior. (22:5,12) Ele havia mostrado que não era punido nem pelo pecado nem por negar a providência divina. Ele havia mostrado muito claramente que não era repugnante à providência divina se os homens maus prosperam neste mundo, porque seu castigo é reservado para outro tempo. Portanto, não puderam resistir a este argumento mais. Mas ele não havia demonstrado o outro ponto tão claramente de que não era punido por seus pecados, mas antes mostrou a fraqueza de suas demonstrações quando disse, "Ninguém pode conhecer seus pensamentos." (23:13) Baldad, portanto, se opôs a este argumento agora, argumentando contra Jó porque ele estava afirmando que não era punido por seus pecados. Parecendo ignorar as palavras em que Jó havia dito que não era suficiente argumentar contra ele baseado no poder de Deus, (23:13) ele toma o início de seu argumento do poder divino e propõe a grandeza do poder divino de dois modos. Primeiro, quanto ao fato de que Deus exerce seu poder sobre criaturas mais altas, preservando-as na maior paz, e assim ele diz, "Poder e terror," pela razão dos quais deveria ser temido, "estão com ele, (Deus), que faz paz em suas obras mais altas." Em criaturas menores encontra-se mais discórdia, tanto em criaturas racionais, o que é claro pelas moções contrárias das vontades humanas, quanto em criaturas corpóreas, o que aparece na contrariedade pela qual estão sujeitas à geração e corrupção. Mas não se encontra contrariedade em corpos superiores, e portanto são incorruptíveis. De maneira similar, as substâncias intelectuais mais altas também vivem em paz suprema, e portanto estão sem infelicidade. Esta harmonia suprema de criaturas superiores procede do poder divino, que colocou as criaturas mais altas em uma participação mais perfeita de sua unidade, como se estivessem mais perto dele; e assim ele diz claramente, "em suas obras mais altas," aquelas mais conformadas a ele. — Comentário sobre Jó
Jó 25:3
Segundo, ele manifesta o poder divino pelas coisas que ele faz nas criaturas inferiores, nas quais age por meio do ministério das criaturas superiores, cujo grande número é desconhecido do homem. Assim, pois, diz: "Pode alguém contar seus soldados?" Ele chama soldados de Deus a todos os poderes celestiais que seguem a vontade divina assim como os soldados obedecem ao comando de seu líder. O número desses exércitos celestiais é desconhecido do homem, como diz Isaías: "Aquele que leva seu exército sem número." (40:26) Para que ninguém negue que os poderes celestiais se consideram a si mesmos como soldados, obedecendo ao comando de outro, mas são como líderes e príncipes que fazem tudo conforme sua própria vontade, como pensavam aqueles adoradores de muitos deuses, ele então diz: "E sobre quem sua luz não se levanta?" É como se dissesse: Todos os poderes celestiais são dirigidos pela iluminação divina assim como os homens são dirigidos pelo fato de que a luz do sol se levanta sobre eles. — Comentário sobre Jó
Jó 25:4
Usando a premissa do poder divino, ele procede à sua proposição dizendo, 'Pode um homem ser justificado em comparação a Deus?' como se dissesse: Visto que Deus é tão grande e tão excelente em justiça que até faz concordância nas criaturas supremas, o qual é um efeito da justiça de acordo com Isaías, 'A obra da justiça é paz.' (32:17), toda justiça do homem comparada com a justiça divina é contada como nada. Não apenas o homem não pode parecer ser justo comparado a Deus, mas além disto, ele aparece injusto comparado com ele. Analogamente, coisas que têm beleza demais pequena parecem feias comparadas às coisas mais belas, e assim ele então diz, 'Ou quem nascido de mulher aparece puro?' Ele enfatiza isto porque do próprio fato de que o homem é nascido de mulher por meio da concupiscência da carne, ele contrai alguma mácula. — Comentário sobre Jó
Jó 25:5-6
A seguir, ele fortalece o que havia dito com uma metáfora quando então diz: "Eis que nem mesmo a lua brilha, e as estrelas não são puras em seu olhar." Aqui considere que ele não menciona o sol porque não é evidente aos sentidos que sua luz se obscureça na presença de uma luz mais brilhante. Mas a lua e as estrelas são escurecidas mesmo na presença da luz corporal do sol, e assim seu brilho parece ainda mais como escuridão, comparado à imensidade da luz divina. A partir disto ele conclui sua proposição: "quanto mais o homem é corrupção e o filho do homem é verme", pois não pode ser considerado brilhante com o esplendor da justiça se comparado à justiça divina, nem puro em inocência se comparado à pureza divina. Ele especificamente compara esse homem à corrupção como consistindo em matéria que está próxima à corrupção, e o filho do homem a um verme que é gerado de putrefação. Ele quer mostrar nisso que o homem não pode propor sua própria justiça e inocência, por maior que seja, como brilhante se considerado nada em comparação a Deus, quando a justiça divina está em questão. — Comentário sobre Jó