Hebreus 6
Thomas Aquinas
Hebreus 6:1
275. – Tendo mencionado o sacerdócio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque e repreendido a lentidão daqueles a quem estava escrevendo, o Apóstolo agora retorna ao seu tema, em relação ao qual faz três coisas: primeiramente, revela sua intenção; segundamente, sua dificuldade (v.3); terceiramente, ele declara sua intenção (v.9). Quanto ao primeiro, faz duas coisas: primeiramente, revela sua intenção; segundamente, ele explica o que diz (v.1b). 276. – Sua intenção é que, passando pelas coisas que pertencem ao início da doutrina cristã, ele possa proceder para coisas mais elevadas; por isso ele diz: Já vos falei de que alimento sólido é para os perfeitos: Portanto, deixemos os ensinamentos elementares de Cristo, pelos quais Cristo começa a existir em nós, que é pela doutrina da fé: "Para que Cristo habite em vossos corações pela fé" (Ef. 3:17); prossigamos para a maturidade, isto é, para coisas que olham para a perfeição da doutrina de Cristo: "Quando me tornei homem, deixei de lado as coisas de criança" (1 Cor. 13:11). De acordo com uma Glosa, isto pode referir-se a duas coisas, a saber, ou ao intelecto, de modo que conforme uma pessoa avança em idade, ela deve deixar de lado as coisas infantis e dedicar-se ao que é perfeito: "porém falamos sabedoria entre os perfeitos" (1 Cor. 2:6), ou à vontade, e então o sentido é que não se deve permanecer principiante, mas tender ao estado de perfeito: "Caminha perante mim e sê perfeito" (Gn. 17:1). 277. – Aqui surgem duas objeções: a primeira baseia-se no que ele diz: deixemos os ensinamentos elementares [deixando a palavra do princípio]. Pois o princípio nunca deve ser abandonado: "E eu disse: Agora comecei" (Sl. 76:11); "Minha justiça, que comecei a possuir" (Jó 27:6). Respondo que há duas maneiras de abandonar um princípio: uma é segundo a avaliação, e deste modo um homem deve sempre ser principiante tendendo ao que é superior: "Não como se já houvesse alcançado ou já fosse perfeito; mas prossigo, se porventura o alcanço" (Fl. 3:12). A outra é segundo o progresso para a perfeição, e deste modo um homem deve sempre esforçar-se para passar ao estado perfeito: "Esquecendo-me das coisas que ficam para trás, e estendendo-me para as que estão adiante" (Fl. 3:13). Pois, como diz Bernardo, não progredir no caminho de Deus é ficar para trás. 278. – A outra objeção diz respeito ao convite: prossigamos para a maturidade [coisas mais perfeitas]. Pois a perfeição consiste nos conselhos: "Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e dá aos pobres" (Mt. 19:21). Mas nem todos estão obrigados pelos conselhos. Respondo que há dois tipos de perfeição: uma é externa e consiste em atos externos, que são sinais do que é interno, tais como virgindade e pobreza voluntária. Para esta perfeição nem todos são obrigados. A outra é interna e consiste no amor de Deus e do próximo: "Revestam-se de caridade, que é o vínculo da perfeição" (Cl. 3:14). Nem todos estão obrigados a esta perfeição, mas todos estão obrigados a tender para ela; pois se uma pessoa não desejasse mais amar a Deus, ela não estaria fazendo o que a caridade exige. Mas ele diz: prossigamos, e isto seguindo o impulso do Espírito Santo: "Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus" (Rm. 8:14). Ou eles são como que levados por Deus Que leva nossas infirmidades: "Ouvi-me, ó casa de Jacó, todo o resto da casa de Israel, que sois levados em minhas entranhas" (Is. 46:3); ou, como levados uns pelos outros: "Levai uns aos outros os pesos" (Gl. 6:2). 279. – Depois quando ele diz: não lançando novamente o fundamento do arrependimento, ele explica o que foi dito. Aqui ele pretende mostrar quais são as coisas que formam o início da doutrina de Cristo. Para isto ele usa uma comparação. Pois é pela fé que uma alma é construída em um edifício espiritual. Portanto, assim como em um edifício material o fundamento é lançado primeiro, assim aqui os primeiros rudimentos da doutrina de Cristo são, por assim dizer, o fundamento. Mas isto parece conflitar com o que ele ensina abaixo no capítulo 11, onde a fé é colocada como o fundamento: pois a fé é uma: "Um só Senhor, uma só fé, um só batismo" (Ef. 4:5). Mas aqui ele menciona seis fundações. Respondo que a fé é o fundamento das virtudes, mas as coisas que ele menciona são os fundamentos da doutrina de Cristo. Ele diz: não lançando novamente o fundamento do arrependimento, como se fosse lançado tão firmemente que não há necessidade de lançá-lo novamente. Ou, porque acabais de o lançar e não deve ser lançado novamente. 280. – Mas o Apóstolo os lista com bastante clareza. Pois assim como no processo de geração e de qualquer movimento há primeiro de tudo a partida, assim também aqui; porque o arrependimento é um afastamento do pecado e é, por assim dizer, o fundamento daquela vida. Pois, segundo Agostinho, ninguém que seja dono de sua própria vontade pode começar uma vida nova sem arrepender-se do passado. Por isso, no início de sua pregação, o Senhor diz: "Fazei penitência" (Mt. 4:17). Portanto, ele diz: do arrependimento de obras mortas. Pois as obras são chamadas mortas ou porque são mortas em si mesmas, ou porque se tornam mortas. Uma coisa é dita ser viva, quando funciona por seu próprio poder, de modo que em qualquer lugar que falhe, é dita ser morta. Pois nossas obras são ordenadas à felicidade, que é o fim do homem; portanto, quando não levam à felicidade ou não podem ser ordenadas à felicidade, são ditas ser mortas: e estas são obras realizadas em pecado mortal: "O sangue de Cristo que pelo Espírito Santo se ofereceu imaculado a Deus, purificará nossas consciências de obras mortas" (Hb. 9:14). Mas as obras realizadas em caridade são tornadas mortas pelo pecado; por isso, elas não têm o poder de merecer vida eterna: "Todas as justiças que ele fez não serão lembradas" (Ez. 18:24). Mas o arrependimento as faz reviver; por isso, elas são então novamente contadas para a vida eterna. 281. – Mas ao se aproximar do término desejado, a fé vem primeiro; por isso, ele diz: o fundamento da fé em Deus. Pois é próprio da fé que o homem creia e assinta a coisas não vistas por ele, sobre a autoridade de outro. Mas este testemunho é ou apenas do homem, e então não pertence à virtude da fé, porque o homem pode enganar e ser enganado; ou aquele testemunho é do juízo de Deus, e então é muitíssimo verdadeiro e firme, porque vem da Verdade mesma, que não pode enganar nem ser enganada. Por isso, ele diz: em Deus, isto é, o assentimento é feito ao que Deus diz: "Credes em Deus; crede também em mim" (Jo. 14:1). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:2
282. – A segunda coisa neste processo são os sacramentos da fé. Mas estes são dois sacramentos daqueles que entram: pois esses são os únicos que o Apóstolo está discutindo aqui. O primeiro é o batismo, pelo qual renascemos; a segunda é a confirmação, pela qual somos fortalecidos. 283. – Quanto ao primeiro diz, do batismo. Mas isto parece contrário ao que é afirmado em Efésios (4:5): “Uma só fé, um só batismo”. Portanto, não existem vários batismos. Eu respondo que existem três tipos de batismo, a saber, de água, de desejo e de sangue. Mas os dois últimos não têm força, a menos que sejam referidos ao primeiro, porque o primeiro deve ser intencional, se não puder ser efetivamente recebido por uma pessoa com o uso da liberdade. Portanto, não existem três sacramentos, mas um sacramento, pelo qual renascemos para a salvação: 'A menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino dos céus' (João 3:5). Dos outros dois, o batismo de sangue produz mais efeitos do batismo, desde que o primeiro seja desejado, ou o oposto não esteja presente na mente, como fica claro no caso dos Santos Inocentes, que não tinham opinião contrária. Pois o batismo tem o seu poder a partir do mérito da Paixão de Cristo: “Todos nós que somos batizados em Cristo Jesus somos batizados no seu sangue” (Rom. 6:3). Portanto, assim como quem é batizado se conforma sacramentalmente com a morte de Cristo, assim também o mártir se conforma realmente. Portanto, o batismo de sangue produz o efeito total do batismo no sentido de lavar toda culpa e punição pelo pecado; mas não imprime um personagem. Portanto, se alguém que tivesse sofrido o martírio sem batismo de água ressuscitasse, teria que ser batizado. A penitência, porém, não produz tantos efeitos do batismo, porque não tira todo o castigo, embora tire toda a culpa. Mas assim como um mártir se conforma à Paixão de Cristo pelo sofrimento externo, assim o penitente pelo sofrimento interno: 'Os que são de Cristo crucificaram a sua carne com os vícios e as concupiscências' (Gl 5,24). Portanto, a penitência pode ser tão grande que eliminaria toda culpa e castigo, como aconteceu com o bom ladrão e com Madalena. Portanto, a penitência é chamada batismo, na medida em que desempenha a função do batismo. E porque o batismo não pode ser repetido, foi instituída a penitência. Portanto, os demais são chamados de batismos, porque produzem o efeito do batismo; mas há apenas um batismo, porque os outros não produzem efeito algum, a menos que o primeiro seja pretendido. 284. – O segundo sacramento dos que entram é imposto pela imposição das mãos; portanto, ele diz, e imposição de mãos. Mas isto é duplo: um é produtivo de milagres, como quando Cristo curou os enfermos impondo-lhes as mãos: 'Ele, impondo as mãos sobre cada um deles, os curou' (Lc 4,40). E isso não é sacramental. Mas o outro é sacramental e se encontra em dois sacramentos: primeiro, no sacramento da Ordem: 'Não imponhas levianamente a ninguém' (1Tm 5,22); em segundo lugar, no sacramento da confirmação para a renovação: “Pela pia da regeneração e renovação do Espírito Santo” (Tt 3:5). Pois na confirmação o Espírito Santo é dado como força para capacitar um homem a confessar com ousadia o nome de Cristo diante dos homens. Pois assim como na ordem natural o homem nasce primeiro e depois cresce e se torna forte, o mesmo ocorre na ordem da graça. 285. – Em terceiro lugar, segue-se o término da moção, no qual a moção é encerrada. Isto é duplo: o primeiro é a ressurreição dos corpos, que é o fundamento da fé, porque sem ela a nossa fé é vã (1 Coríntios 15:14). Portanto, ele diz, da ressurreição dos mortos. Em segundo lugar, esperamos uma recompensa, que é conferida pelo juiz: 'Todas as coisas que são feitas, Deus levará a julgamento' (Ec. 12:14); portanto, ele diz, e do julgamento eterno: não que esse julgamento dure mil anos, como Lactâncio ensinou, porque durará apenas um momento. Mas é chamado eterno, porque a sentença proferida então durará para sempre: 'Estes irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna' (Mt. 15:46). Deve-se notar que todas as coisas que ele diz desejar tratar aqui são, por assim dizer, os rudimentos da fé; portanto, ele as prega aos recém-chegados, como está registrado em At (17:18) e em outros lugares. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:3
286. – Depois (v. 3) mostra quão difícil é realizar a sua intenção. Pois é difícil tanto em si como em relação aos seus ouvintes. Portanto, ele faz três coisas: primeiro, ele sugere que nisso ele precisa especialmente da ajuda divina; em segundo lugar, ele menciona a sua fraqueza (v. 4); em terceiro lugar, ele propõe uma comparação (v. 7). 287. – Diz, portanto: Prossigamos para coisas mais perfeitas, e isto faremos, se Deus permitir. Ele diz menos do que pretende, pois não só é necessário que Deus permita, mas Ele deve fazer todas as coisas: 'Em suas mãos estamos nós e as nossas palavras' (Sb 7:16). Portanto, ele deve colocar todas as coisas sob a confiança da ajuda divina: 'Sem mim nada podeis fazer' (Jo 16,5); 'Pois devíeis dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo' (Tg 4:15). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:4
288. – Depois, quando diz que é impossível, mostra a fraqueza deles. Pois eles eram fracos de audição. Pois assim como nas coisas materiais nenhum estado é tão perigoso quanto o de reincidência, também nas coisas espirituais aquele que cai no pecado após a graça se levanta com mais dificuldade. A respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, lista as coisas boas que eles receberam; em segundo lugar, a dificuldade que lhes causa de serem reincidentes (v. 6); em terceiro lugar, ele atribui a razão (v. 6b). 289. – Alguns dos bens são presentes e outros futuros. Mas no presente eles tiveram um renascimento espiritual; a respeito disso ele diz iluminado, nomeadamente pelo batismo. E o batismo é apropriadamente chamado de iluminação, porque é o início do renascimento espiritual, no qual o intelecto é iluminado pela fé: 'Antes éreis trevas, mas agora luz no Senhor' (Efésios 5:8). São também participantes dos bens de Deus; daí ele diz, que provou o dom celestial. Esse dom é graça e é chamado celestial, porque Deus o deu do céu: 'Deus deu dons aos homens' (Sl 67:19); 'Todo melhor presente e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes' (Tg 1:17). São também participantes da bondade divina: “Por quem Ele fez grandiosas e preciosas promessas” (2Pd 1,4). Portanto, diz ele, e nos tornamos participantes do Espírito Santo. Pois todos os presentes são dados por amor; portanto, ele atribui essa participação ao Espírito Santo. Pois participar é tomar parte. Mas só Cristo tinha o Espírito Santo em plenitude: “Deus não dá o Espírito por medida” (Jo 3:24). Pois os outros santos receberam a Sua plenitude e foram feitos participantes não da Sua substância, mas das Suas distribuições: 'Há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito' (1 Coríntios 12:4). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:5
289 (cont.). – Também nos dias atuais tiveram instrução de Sua doutrina; portanto, ele diz, e provaram a bondade da palavra de Deus. Essa palavra se chama boa, porque é a palavra da vida eterna: 'Senhor, para quem iremos; tu tens palavras de vida eterna” (Jo 6:69); 'Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar' (Sl. 119:103). Mas ele diz, provou, porque não só ilumina o intelecto, mas também refresca os afetos, nos quais há um certo sabor: 'Provai e vede que o Senhor é doce' (Sl 33:8). 290. – 'Somos salvos pela esperança' (Rm 8:24). Portanto, ele diz, e os poderes da era vindoura. Mas alguns deles eles têm não apenas na esperança, mas de uma forma incipiente, e estes são os dotes da alma, a saber, visão, posse e fruição, e estes são possuídos de forma incoativa, na medida em que a fé, a esperança e a caridade, que lhes correspondem, são possuídas no presente. Mas os outros são bens possuídos apenas pela esperança, como os dotes do corpo, a saber, sutileza, agilidade, impassibilidade e clareza. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:6
291. – Então quando diz, e então apostatem, ele mostra a dificuldade em se levantar depois de caído. Aqui deve ser notado que ele não diz, 'caído', mas 'caído longe', isto é, completamente caído, pois se meramente caído fosse, não deveria ser difícil se levantar: 'O justo cai sete vezes, e se levanta' (Pr 24:16). Mas se o Apóstolo tivesse dito que é impossível para aqueles que caíram longe se levantarem novamente, então poderia ser dito que nisto estava significando quão extremamente difícil é se levantar, tanto por causa do pecado quanto por causa do orgulho, como nos demônios. Mas porque ele diz que aqueles que uma vez caíram longe não podem ser renovados à penitência, e não há pecado neste mundo que o homem não possa se arrepender, deve haver outra explicação. Daí, deve ser notado que certo Novaciano, que era sacerdote da Igreja em Roma, tomou isto como ocasião de seu erro. Pois declarou que ninguém poderia se levantar à penitência depois do batismo. Mas esta opinião é falsa, como Atanásio diz em carta a Serapião, porque o próprio Paulo recebeu os coríntios incestuosos, como se vê em 2 Cor (cap. 2); e da mesma forma em Gl (4:19), porque ele diz: 'Filhinhos meus, pelos quais de novo sinto dores de parto, até que Cristo seja formado em vós.' Portanto, deve ser entendido, como Agostinho diz, que ele não diz que é impossível se arrepender, mas que é impossível ser renovado de novo, isto é, batizado: 'Pelo banho da regeneração e renovação do Espírito Santo' (Tt 3:5). Pois um homem nunca poderia se arrepender de tal forma que pudesse ser batizado novamente. O Apóstolo diz isto porque segundo a Lei, os judeus eram batizados frequentemente, como se mostra em Marcos (cap. 7). Consequentemente, foi para remover aquele erro que o Apóstolo diz isto. 292. – Então quando diz, visto que tornaram a crucificar o Filho de Deus por sua própria conta, ele dá a razão pela qual o batismo não pode ser repetido, a saber, porque o batismo é uma configuração à morte de Cristo, como é claro de Romanos (6:13); 'todos nós, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte.' Mas esta morte não é repetida, pois 'Cristo, ressurgindo dentre os mortos, já não morre mais' (Rm 6:9). Portanto, aqueles que são batizados repetidamente crucificam Cristo novamente. Ou, de outra maneira, denota que é repugnante à graça de Cristo que as pessoas pequem frequentemente e então sejam batizadas novamente. Então a ênfase não está na repetição do batismo, mas na apostasia do pecador, que, tanto quanto em si está, crucifica Cristo novamente: 'Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados' (1 Pd 3:18). Portanto, quando você peca após o batismo, então tanto quanto em você está, você dá ocasião para Cristo ser crucificado novamente; e deste modo o colocas em desprezo e te manchas, lavado em seu sangue: 'Ele nos amou e nos lavou dos nossos pecados em seu sangue' (Ap 1:15). 294. – Mas deve ser notado que segundo uma explicação o Apóstolo desejou mostrar pelo acima que aqueles que foram batizados uma vez não podem ser batizados novamente ou ser renovados novamente à penitência em outra vida: 'Tudo o que tua mão achar por fazer, faze com toda a tua força; pois não há obra, nem estratagema, nem sabedoria, nem conhecimento no Xeol, para onde você se apressa' (Ec 9:10): 'Vem a noite, quando ninguém pode trabalhar' (Jo 9:4). Portanto, seja explicado mais uma vez, isto é, depois desta vida, e há uma razão para isto. Pois duas coisas causam penitência: uma é aquela que lhe dá eficácia, a saber, o mérito da Paixão de Cristo: 'Ele é a propiciação pelos nossos pecados' (1 Jo 2:2). A outra é o exemplo de penitência, que temos em Cristo considerando sua austeridade, pobreza e Paixão: 'Cristo também sofreu por nós, deixando-vos um exemplo, para que sigais os seus passos' (1 Pd 2:21). Assim, pois, é entendido o que diz, crucificando novamente, isto é, recebendo o fruto da cruz de Cristo, e isto com relação àquilo que dá eficácia à penitência; e o colocar em desprezo quanto ao exemplo do arrependimento. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:7
293. – Tendo mostrado a dificuldade de prosseguir a sua intenção, dificuldade que surge da sua culpa, o Apóstolo recorre agora a um símile para explicar isto: primeiro, no que diz respeito à boa terra; em segundo lugar, no que diz respeito à terra má (v. 8). 295. – Mas o símile que aqui se apresenta sobre a terra pode ser ligado ao que foi dito acima, prossigamos para coisas mais perfeitas, e então o sentido será: Se prosseguirmos teremos uma bênção como a boa terra; ou pode estar relacionado com o que acabou de ser dito de acordo com ambas as explicações, seja sobre o batismo ou sobre a outra vida. Aquele sobre o batismo é mais literal e então o sentido é: assim como a terra cultivada, se voltar a produzir espinhos, não é cultivada, mas é queimada, assim um homem que peca depois do batismo não é lavado novamente. 296. – A respeito da terra boa ele menciona três coisas: primeiro, o benefício concedido; em segundo lugar, o fruto que ela traz (v. 7b); em terceiro lugar, a recompensa (v. 7c). 297. – Esta terra é o coração humano: “Mas em boa terra estão aqueles que, com coração bom e perfeito, ouvindo a palavra, a guardam e dão fruto com paciência” (Lc 8,15). Ela é chamada de terra, porque assim como a terra precisa de chuva, o homem precisa da graça de Deus: 'Você visitou a terra e a regou abundantemente' (Sl 64:10). 'E assim como a chuva e a neve descem do céu e para lá não voltam mais, mas encharcam a terra, e regam-na, e fazem-na brotar, e dão semente ao semeador, e pão ao que come, assim será a palavra que sair da minha boca: ela não voltará para mim vazia, mas fará tudo o que me apraz, e prosperará nas coisas para que a enviei' (Is. 55:10). Mas o benefício que recebe e a doutrina da fé é como a chuva que cai sobre o coração daqueles que ouvem as palavras dos pregadores e mestres: 'Ordenarei às nuvens que não chova mais sobre ele' (Is. 5:6); 'Ele derrama chuvas como uma inundação, que brota das nuvens que cobrem tudo acima' (Jb. 36:27). Ele bebe esta chuva quando entende o que ouve e é atraído por ela: 'Todos vocês que têm sede, venham às águas, e vocês que não têm dinheiro, apressem-se, comprem e comam' (Is. 55:1). Esta doutrina está acima dela, porque alguma doutrina vem da terra e inclina a pessoa a se apegar às coisas terrenas; outra é do céu, a saber, que ensina coisas celestiais: 'Porque esta não é sabedoria que desce do alto, mas sim terrena, sensual, diabólica' (Tg 3:15); e então ele continua: 'Mas a sabedoria que vem do alto, primeiro, na verdade, é casta, depois pacífica, modesta, fácil de persuadir, consentindo no bem, sem dissimulação' (Tg 3:17). Ou acima dela, isto é, acima da faculdade da razão humana: pois as outras ciências foram fundadas de acordo com a razão humana, mas esta é divinamente inspirada: 'Porque muitas coisas te foram mostradas acima do entendimento dos homens' (Sir. 3:25). Mas ele não diz “sempre” ou “raramente”, mas frequentemente, porque como diz Agostinho: “Se sempre, então torna-se inútil; se raramente, então não é suficiente e é negligenciado”; 'Muitas vezes ouvi coisas como estas' (Jó 16:2). 298. – O fruto é que produz vegetação útil àqueles para quem é cultivada. Estas são boas obras, que um homem realiza pela doutrina recebida: 'Produza a terra erva verde e os que possam semear' (Gn 1:11). Esta terra é cultivada, antes de tudo, por Deus: 'Meu Pai é o lavrador' (Jo 15,1); também é cultivada pelo prelado: 'Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento' (1 Cor 3, 6). Também é cultivado pelo próprio homem: 'Lavre diligentemente a sua terra' (Pv 24:27). É adequado a Deus para a glória: 'Fazei tudo para a glória de Deus' (1 Coríntios 10:31); para aquele que age, é adequado para a vida eterna: 'Tendes o vosso fruto para a santificação, e por fim a vida eterna' (Romanos 6:22). 299. – Depois, quando diz que recebe uma bênção de Deus, menciona a recompensa, ou seja, uma bênção divina. Mas essa bênção não é menos do que a produção de bondade em nós: na vida presente é imperfeita, mas na vida futura será perfeita: 'Para isso sois chamados, para herdar uma bênção' (1 Pedro 3:9). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:8
300. – Então quando ele diz, mas aquilo que produz espinhos e abrolhos é reprovado, ele trata com terra má e faz duas coisas: primeiro, ele menciona o fruto maligno; segundo, o castigo (v. 8b). O fruto, portanto, são os espinhos, isto é, pecados menores, e os abrolhos, isto é, pecados mais graves, que ferem a própria consciência de alguém e às vezes a de outro, a saber, pecados contra o próximo: 'Espinhos e abrolhos produzirá a ti' (Gn. 3:18). No tocante ao castigo ele menciona três coisas: primeiro, a reprovação divina; segundo, a condenação do juiz (v. 8c), terceiro, o castigo final (v. 8d). No tocante ao primeiro ele diz, é reprovado. Pois assim como a predestinação é a fonte da recompensa, assim a reprovação é o sinal da condenação. Portanto, o fato de que uma pessoa é frequentemente regada com preceitos salutares é um sinal de reprovação, se ela continua a pecar: 'Chamem-na prata reprovada, porque o Senhor a rejeitou' (Jr. 6:30). A condenação é que está muito perto de uma maldição: 'Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno' (Mt. 25:41). O castigo é que seu fim é ser queimado: 'Todo vestiário manchado com sangue será queimado, e será lenha para o fogo' (Is. 9:5). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:9
301. – Porque o Apóstolo tinha dito muitas coisas aparentemente severas a respeito de seu estado, agora para evitar que desesperem, ele mostra a intenção que tinha ao dizer estas coisas, a saber, arrancá-los do perigo. Portanto, ele faz duas coisas: primeiro, mostra a confiança que tinha neles; segundo, a razão desta confiança (v. 10). 302. – Ele diz, portanto: Eu afirmei que a terra que produziu espinhos e cardos é reprovada, mas para que não suponhais que vos considero tais, temos convicção de coisas melhores a vosso respeito e mais próximas à salvação por causa de vossa fé e caridade. Assim, ele louva seu estado em dois pontos, a saber, no que haviam sido, porque o fato de que ele diz, coisas melhores, ele supõe que estavam em bom estado; segundo, no que esperavam no futuro, a saber, coisas mais próximas à salvação: "Agora nossa salvação está mais perto do que quando cremos" (Rm 13:11). Pois quanto mais alguém faz progresso no bem, mais perto chega à salvação. Depois ele continua, embora falemos assim, isto é, ainda que falemos desta forma, é para vos tornar cautelosos: e isto procede da caridade: "O justo me corrigirá em misericórdia e me repreenderá" (Sl 140:5). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:10
303. – Então (v. 10) ele dá as razões da confiança: uma é baseada em suas obras boas passadas; a outra na promessa de Deus (v. 13). Mas porque o Apóstolo disse duas coisas, a saber, que tinha confiança neles e que falava duramente com eles, ele faz duas coisas: primeiro, dá razão pelo primeiro; em segundo lugar, a razão pelo segundo (v. 11). 304. – A razão de ter confiança neles é que ele recorda as muitas obras boas que fizeram; portanto diz, Estamos persuadidos de coisas melhores a vosso respeito. E por quê? Porque Deus não é tão injusto que ignore vossas obras. Mas por outro lado diz em Ez (18:24): 'Se o justo se afastar de sua justiça e fizer iniquidade conforme todas as abominações que faz o ímpio, porventura viverá?' E um pouco depois continua: 'Todas as suas justiças que havia feito não serão lembradas', e então: 'O caminho do Senhor não é reto.' Respondo que um homem que cai depois da graça pode reagir de dois modos: pode persistir no mal, e então Deus esquece todas as suas justiças; ou pode se arrepender, e então se recorda de suas obras boas anteriores, porque são contadas como mérito. Portanto, uma Glosa diz que depois de morrendo, revivem. 305. – Mas surge outra dúvida, porque é óbvio que justiça diz respeito a mérito. Portanto, se a justiça de Deus requer que não esqueça, se ele se arrepender, como a Glosa diz, então seu levantamento do pecado cai sob mérito, de modo que ele merece graça: que é impossível. Respondo que há dois tipos de mérito: um repousa na justiça e é chamado condignidade; o outro repousa inteiramente na misericórdia e é chamado congruidade. É do último que ele diz que é justo, isto é, congruente, isto é, que um homem que realizou muitas obras boas deveria merecer. Pois essa misericórdia está de alguma forma anexada à justiça mais do que no caso de um que nunca fez nada. É neste sentido que Deus não esquece nosso trabalho e nosso amor; pois a vida eterna é devida unicamente à caridade: 'Se alguém me ama, guardará minha palavra' (Jo 14:23). Pois tudo aquilo que não procede da caridade não é meritório: 'Se não tiver caridade, de nada me servirá' (1 Co 13:3). Portanto, não diz meramente, de vosso trabalho, mas acrescenta, e vosso amor, porque, como diz Gregório: 'O amor de Deus não é ocioso, pois realiza grandes coisas, se está presente: se alguém se recusa a agir, não há amor'; 'Não amemos com palavras nem com a língua, mas em ação e em verdade' (1 Jo 3:18). Portanto, continua, que mostraste por seu amor: 'Tudo quanto fizerdes em palavra ou em obra, fazei tudo em nome do Senhor Jesus Cristo' (Col 3:17). 306. – O que mostraram e em quê, ele mostra quando diz, 'em servindo aos santos', a saber, aliviando suas necessidades: 'Quem quiser ser o maior entre vós, seja vosso servo' (Mt 20:26). 'Comunicando para as necessidades dos santos' (Rm 12:13). E porque a perseverança é necessária em todas as coisas, continua, como ainda fazeis. Portanto, se pecaste, Ele concederá perdão pela misericórdia anexada à justiça. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:11
307. – Então (v. 11) ele atribui a razão pela qual falou tão severamente a eles, a saber, pelo desejo de sua salvação. Daí, quanto a isto, ele faz três coisas: primeiramente, ele mostra seu desejo; secundamente, ele menciona o perigo iminente (v. 12); terceiriamente, ele explica por um exemplo (v. 12b). 308. – Ele diz, portanto, Nós dissemos estas coisas não como se desesperássemos de vós, mas porque desejamos que cada um, isto é, cada um de vós: 'Deus é minha testemunha, como vos tenho saudade de coração em Jesus Cristo' (Fl 1:8). Mas o que desejamos? que mostreis a mesma diligência, isto é, que sejais cuidadosos em mostrar por vossas obras esta diligência para fazer o bem que sempre tivestes. Daí fica claro que diligência é requerida para fazer atos de piedade: 'Marta, Marta, tu és cuidadosa' (Lc 10:41) e para a própria salvação: 'Procurada com diligência apresentar-vos aprovado a Deus' (2 Tm 2:15). E por quê? Para realizar a plenitude da esperança, a saber, que cumprindo o que começastes, possais obter o que esperais: 'A esperança não confunde' (Rm 5:5). E isto, até o fim: 'Pois quem perseverar até o fim será salvo' (Mt 24:13). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:12
309. – Então quando ele diz, para que você não seja preguiçoso, ele indica o perigo, que é a preguiça. Pois a preguiça é o medo de uma boa ação futura, porque a pessoa teme falhar ou não se arrepender: 'O preguiçoso diz: Há um leão no caminho' (Pv 26:13). Portanto, as pessoas preguiçosas sempre alegam obstáculos como desculpa. 310. – Depois (12b) ele dá o exemplo. Como se dissesse: Não seja preguiçoso, mas sim imite o exemplo dos profetas: 'Como exemplo de sofrimento, de trabalho e de paciência, tome os profetas' (Tg 5:10); e de outros santos, nomeadamente os apóstolos: 'Sede meus imitadores, como eu também o sou de Cristo' (1 Coríntios 4:16). Sede vós, portanto, imitadores daqueles que pela fé, sem a qual é impossível agradar a Deus (Hb 11:6) e pela paciência contra as adversidades, herdam as promessas. Pois pela fé formada e pela paciência a herança prometida é obtida: 'Os santos pela fé conquistaram reinos, fizeram justiça, obtiveram promessas' (Hebreus 11:33). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:13
311. – Acima, o Apóstolo mostrou porque tinha confiança neles, nomeadamente, pelo bem que realizavam; aqui ele mostra o mesmo por causa da promessa feita aos Patriarcas. Portanto, ele faz duas coisas: primeiro, menciona a promessa; em segundo lugar, ele atribui a razão do que diz (v. 16). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, mostra a quem foi feita a promessa; em segundo lugar, ele mostra que a forma como a promessa foi feita era adequada (v. 13b); em terceiro lugar, o efeito da promessa (v. 15). 312. – Quando Deus fez uma promessa a Abraão: 'A Abraão foram feitas as promessas e à sua descendência' (Gl 3:16). A razão para isto é que pela fé aderimos a Deus; conseqüentemente, pela fé obtemos a promessa. Pois o primeiro exemplo de fé foi encontrado em Abraão, e isso porque ele foi o primeiro a deixar de se associar com os incrédulos: 'Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai' (Gn 12:1); em segundo lugar, porque foi o primeiro a acreditar em algo acima da natureza: “Quem, contra a esperança, acreditou na esperança” (Rm 4:18). Portanto, Gênesis (15:6): 'Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça.' Pois ele foi o primeiro a receber o selo da fé, a saber, a circuncisão (Romanos 4:11). 313. – A forma como a promessa foi adequada por dois motivos: primeiro, por causa do juramento; segundo, por causa das palavras da promessa (v. 14). 314. – Ele diz, portanto: Deus, desejando mostrar que Sua promessa é firme e estável, já que não tinha ninguém maior por quem jurar: 'O Senhor está acima de todas as nações' (Sl. 112:4), jurou por si mesmo: 'Por mim mesmo jurei, diz o Senhor' (Gn 22:16). Nisto você tem um exemplo de que um juramento não é por si só ilegal, porque a Escritura não atribui a Deus nada que por si só seja pecado. Pois as Escrituras pretendem dirigir-nos e conduzir-nos a Deus: “Sede imitadores de Deus, como queridos filhos” (Efésios 5:1). No entanto, os palavrões frequentes são proibidos: “Não se acostume a vossa boca a jurar” (Sir. 23:9), e assim os juramentos são feitos em vão: “Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão” (Êxodo 20:7). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:14
315. – Então (v. 14) ele mostra o modo em que a promessa foi feita. Como se dissesse: Não me creias, a não ser que eu te abençoe. Bênção refere-se a conferir benefícios: 'A bênção do Senhor enriquece os homens' (Pv 10:22); eu te multiplicarei, que pertence à numerosa descendência. Ambas as promessas foram feitas a Abraão, como é claro em Gênesis (14 & 15). Mas ele repete as palavras, bênção, eu te abençoarei, a fim de designar tanto bens temporais quanto espirituais, e a continuação de sua bênção. Ou, 'abençoando te abençoarei' na multidão de santa descendência, que é designada pelas estrelas do céu: 'Olha para o céu e conta as estrelas se puderes. E disse-lhe: Assim será tua descendência' (Gn 15:5). E multiplicando, eu te multiplicarei no número de filhos perversos e depravados, que são designados pela areia do mar. Ou eu te abençoarei nos bens de graça e te multiplicarei nos bens de glória: 'Quão grande é a multidão de tua doçura, Senhor' (Sl 30:20). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:15
316. – O efeito da promessa foi que Abraão, tendo pacientemente perseverado, obteve a promessa. Pois a perseverança paciente não consiste apenas em fazer algo grande, mas também em esperar um longo tempo. Mas Abraão teve a promessa, embora nunca possuísse um pé de terra, como diz em At (7:5); além disso, mesmo até sua velhice não possuía descendência. Mas ainda mantinha sua esperança: 'Tomai, meus irmãos, por exemplo de sofrimento do mal, de trabalho e paciência, os profetas que falaram em nome do Senhor' (Tg. 5:10); 'Olhai para Abraão vosso pai e para Sara que vos deu à luz' (Is. 51:2). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:16
317. – Então, quando ele diz: Os homens realmente juram por alguém maior do que eles, ele declara a razão do que precede. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, menciona um costume humano; em segundo lugar, a razão por trás do costume; em terceiro lugar, o fruto da promessa (v. 18). 318. – São mencionados dois costumes humanos: um em relação àquilo pelo qual se jura; a outra no que diz respeito ao efeito de um juramento: em todas as suas disputas, um juramento é definitivo para confirmação. Agora, aquilo pelo qual se jura é maior, e razoavelmente. Pois xingar nada mais é do que resolver uma dúvida. Portanto, assim como nas ciências nada é resolvido senão por algo mais certo, assim, porque nada é mais certo para os homens do que Deus, juramos por Ele, como por algo maior e mais certo. 319. – Mas às vezes jura-se pelo Filho, Que é menor; como quando se diz “por Cristo” ou pela criatura, como José jurou pela saúde do Faraó (Gn 42:16). Respondo que existem duas maneiras de jurar por Deus: uma é por meio de um simples atestado, como quando se diz: 'Por Deus, é assim.' Como se dissesse: Deus é minha testemunha, é como eu digo: 'Porque Deus é minha testemunha, a quem sirvo em espírito' (Romanos 1:9). Outra forma é pela execração, que ocorre quando algo, como a cabeça da alma ou algo desse tipo, é oferecido a Deus por vingança, se não for assim. Foi assim que o Apóstolo jurou em 2 Coríntios (1,23): “Mas eu invoco a Deus para testemunhar sobre a minha alma”. Como se dissesse: ofereço como testemunha a minha alma, pela qual tomo o nome de Deus. E isso é muito solene. Mas não se jura por uma criatura como tal, mas na medida em que nela resplandece algum sinal do poder de Deus. Pois visto que todo poder vem de Deus (Romanos 13:1), então, na medida em que alguém exerce poder sobre um grupo, se jurar por ele, jura por Deus, cujo poder está refletido nele. Foi assim que José jurou pela saúde do Faraó. Isto, portanto, é o que ele diz: Os homens juram por alguém maior do que eles. 320. – Mas deve-se notar que aqueles que são também conhecidos como perjuros devem ser impedidos de prestar juramentos, porque a maior reverência deve ser demonstrada em um juramento, e pelas suas ações passadas presume-se que eles não demonstrarão um juramento de reverência adequada. Da mesma forma, as crianças não deveriam ser obrigadas a prestar juramento antes dos anos da puberdade, porque ainda não têm o uso perfeito da razão para saber que reverência deve ser prestada a um juramento. Também pessoas de alta posição; porque um juramento é exigido daqueles sobre cujas palavras ou ações há dúvida. Mas isso diminui as pessoas de alta posição, quando se duvida da veracidade do que dizem. Por isso, nos Decretais (q. 2, cap. 4) diz que o sacerdote não deve prestar juramento por causa leve. Mas as causas pelas quais é lícito jurar são as seguintes: para fortalecer a paz, como jurou Labão (Gn 31:48); em segundo lugar, para preservar o bom nome; em terceiro lugar, por prometer fidelidade, como os vassalos juravam ao seu senhor; em quarto lugar, por ter cumprida a obediência, se algo honroso for ordenado por um superior; em quinto lugar, para obter segurança; em sexto lugar, para atestar uma verdade, que é a forma como o Apóstolo jurou: 'Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito' (Rm 1,9). 321. – Então quando ele diz, e um juramento é final para confirmação, ele menciona o efeito de um juramento, que é pôr fim a toda controvérsia. Pois assim como nas ciências alguém para quando reduz sua prova aos primeiros princípios, assim também acontece com a lei divina, quando alguém chega à primeira verdade, ele para e este é o momento, quando a primeira verdade é invocada como testemunha: 'O dono da casa será levado aos deuses e ele jurará' (Ex. 22:8). Assim todas as questões e todas as controvérsias são resolvidas. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:17
322. – Então, quando ele diz: Então, quando Deus desejou mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu propósito, ele interpôs um juramento, ele declara a razão pela qual Deus quis jurar, a saber, mostrar a imutabilidade de Sua promessa. Por isso, ele diz, em que, isto é, pelo fato de ter interposto um juramento, desejando mais abundantemente mostrar; pois foi abundante o que Ele prometeu, mas mais abundante o que Ele jurou, desejando, digo, mostrar aos herdeiros da promessa, isto é, da coisa prometida: 'Aqueles que são os filhos da promessa são contabilizados como descendência' (Romanos 9:8), para mostrar, digo, a imutabilidade de seu propósito. Deve-se notar em relação às coisas que procedem de Deus que duas coisas devem ser consideradas, a saber, o surgimento das coisas e o conselho de Deus pelo qual tal surgimento é causado. O conselho de Deus é absolutamente imutável: 'O meu conselho permanecerá firme e toda a minha vontade será feita' (Is. 46:10). Mas a disposição é bastante mutável, pois o Senhor às vezes anuncia algo de acordo com a ordem e o surgimento das coisas, como em Is (38:1) 'Põe ordem na tua casa, porque morrerás e não viverás'; pois a causa de sua doença foi tal que ele morreria por causa dela. Também em Jonas (3:4): 'Ainda quarenta dias e Nínive será destruída', porque merecia a destruição: 'De repente falarei contra uma nação e um reino, para arrancá-los, derrubá-los e destruí-los. Se aquela nação contra a qual falei se arrepender do seu mal, também eu me arrependerei do mal que pensei fazer-lhe' (Jeremias 18:7). Neste caso a profecia é uma ameaça. Mas às vezes algo é anunciado de acordo com o conselho eterno de Deus e, nesse caso, Deus nunca se arrepende ou se retrata: “Mas o triunfante em Israel não poupará e não será levado ao arrependimento” (1 Sam. 15:29). Contudo, deve-se notar que sempre que Deus promete algo sob juramento, é uma profecia de predestinação que revela o plano de Deus. Tal promessa é absolutamente imutável. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:18
323. – Depois (v.18) mostra o fruto da promessa: primeiro, mostra o que é esse fruto; em segundo lugar, o que se segue (v. 19). 324. – O fruto, claro, é que a nossa esperança é certa; portanto, ele diz, que podemos ter um encorajamento forte, isto é, firme, de esperança, por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus seja falso, a saber, por Deus que promete e não mente: 'Deus não é homem para que minta' (Números 23:19) e pelo juramento em que há uma confirmação mais forte da verdade. Mas deve-se notar que assim como o deleite sensual é uma experiência sensorial e uma memória do passado, a esperança é do futuro: 'Ninguém que nele confia fracassará em força' (1 Mac 2:61); 'Aqueles que esperam no Senhor renovarão as suas forças e ganharão asas como águias; correrão e não se cansarão, caminharão e não se fatigarão” (Is. 40:31). Podemos ter, digo eu, nós que fugimos em busca de refúgio dos males do mundo e do ataque do inimigo, para agarrar a esperança que nos foi proposta: 'Senhor, tu tens sido o meu refúgio' (Salmo 89:11); 'O nome do Senhor é uma torre forte; o justo corre para lá e será exaltado” (Pv 18:10). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:19
325. – Então, quando diz que temos isso como âncora segura e firme da alma, mostra que a fé obterá essa promessa; e ele faz uso de uma comparação. Pois ele compara a esperança a uma âncora, que assim como segura um navio no mar, a esperança segura a alma em Deus neste mundo, que é, por assim dizer, uma espécie de mar: 'Assim é este grande mar, que estende os seus braços' (Sl 103:25); portanto, é feito de ferro: 'Sei em quem tenho crido e tenho certeza' (2 Timóteo 1:12). Também deve ser firme, para que não seja facilmente retirado do navio; portanto, um homem deve manter-se firme nessa esperança como uma âncora. E a esperança é que a âncora esteja fixada num lugar baixo, mas a esperança esteja fixada no mais alto, ou seja, em Deus. Pois nada na vida presente é tão firme que a alma possa estar segura e em repouso; portanto, diz em Gênesis (8:8) que a pomba não encontrou lugar onde seu pé pudesse descansar. E, portanto, ele diz que esta esperança deve entrar no santuário interior por trás do véu. Pois o apóstolo entende a condição atual da Igreja pelas coisas sagradas que estavam no tabernáculo; mas pelo Santo dos Santos, que foi separado dos santos por um véu, ele entende o estado da glória futura. Portanto, ele quer que a âncora da nossa esperança seja fixada naquilo que agora está velado aos nossos olhos: 'Os olhos não viram, ó Deus, além de ti, o que preparaste para os que te esperam' (Is. 64:4); 'Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor, que escondeste para aqueles que te temem!' (Salmo 30:20). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 6:20
325 (cont.). – Este, nosso precursor, que entrou ali, ali se fixou; por isso diz em Jo (14:2): 'Vou vos preparar um lugar.' 'Aquele que abre o caminho vai diante deles' (Mq 2:13). Portanto, ele diz que Jesus entrou como nosso precursor dentro do véu e ali fixou nossa esperança, conforme dito na coleta da vigília e no dia da Ascensão. Entretanto, porque somente o sumo sacerdote tinha permissão para entrar dentro do véu (Lv 16), ele diz que Jesus entrou por nós, tendo-se tornado um sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Observe como o Apóstolo volta elegantemente ao seu tema principal. Porque havia começado a falar do sacerdócio e depois se desviou; mas agora retorna a ele, como é evidente. — Comentário a Hebreus