Hebreus 5
Thomas Aquinas
Hebreus 5:1
239. – Como dissemos no início desta epístola, a intenção do Apóstolo é mostrar que Cristo é mais excelente do que todos aqueles de quem a Lei derivava autoridade, a saber, os anjos, por cujo ministério foi dada: 'Ordenada por anjos nas mãos de um mediador' (Gl. 3:19), e Moisés, que foi o legislador: 'A lei foi dada por Moisés' (Jo. 1:17) e o sacerdócio e sumo sacerdócio de Arão, pelo qual a Lei foi administrada. Tendo terminado os dois primeiros, ele agora trata do terceiro, a saber, a excelência do sacerdócio de Cristo sobre o de Arão. A esse respeito ele faz duas coisas: primeiro, mostra que Cristo é um sumo sacerdote; segundo, que é mais excelente do que o sumo sacerdote da Lei Antiga (cap. 7). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que Cristo é um sumo sacerdote; segundo, prepara seus ouvintes para o que segue (v. 11). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, mostra o que é exigido de um sumo sacerdote; segundo, que essas qualidades se encontram em Cristo, e conclui que é um sumo sacerdote (v. 5). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, descreve o ofício do sumo sacerdote; segundo, mostra a compaixão necessária em um sumo sacerdote (v. 2); terceiro, mostra o modo de alcançar o sumo sacerdócio (v. 4). 240. – A respeito do ofício ele menciona quatro coisas: primeiro, a excelência deste ofício: escolhido dentre os homens; segundo, sua utilidade: designado para agir em favor dos homens; terceiro, o material: em relação a Deus; quarto, a ação: oferecer dons e sacrifícios pelos pecados. 241. – Ele diz, portanto: Este ofício convém a um homem, mas não a um anjo. Portanto, diz que temos um grande sumo sacerdote e é Cristo: Pois todo sumo sacerdote escolhido dentre os homens, deve ser um homem. Mas Deus quis que o homem tivesse alguém semelhante a si mesmo para quem pudesse correr. Portanto, a Igreja também ordenou que quando alguém do colégio é encontrado útil, um estrangeiro não deve ser escolhido: 'Darei-lhe vigias do mesmo lugar' (Os. 2:15); 'Designarás aquele a quem o Senhor, teu Deus, escolher do meio de teus irmãos. Não poderás colocar sobre ti um homem de nação estrangeira que não seja teu irmão' (Dt. 17:15). Mas é escolhido de, porque deve superar os outros, como Saul fez (1 Sm. 10:23). Correspondentemente, Cristo pergunta a Pedro, a quem desejava colocar sobre os outros, se o amava mais do que os outros (Jo. 21:15). 242. – O fim e utilidade é que é designado para agir em favor dos homens, isto é, para seu benefício. Não é designado para glória ou para acumular riquezas ou para enriquecer sua família: 'E nós próprios, vossos servos, por Jesus' (2 Cor. 4:5); 'Conforme o poder que o Senhor me deu para edificação e não para destruição' (2 Cor. 13:10). Mas se busca o seu próprio, ele não é pastor, mas assalariado. 243. – A natureza da dignidade é que o sumo sacerdote é colocado sobre os outros. Pois como um chefe ou governante é colocado sobre uma cidade, assim o sumo sacerdote naquelas coisas que pertencem a Deus: 'Tu serás para ele nas coisas que pertencem a Deus' (Ex. 4:16); 'Porque as armas da nossa milícia não são carnais, mas poderosas em Deus para a destruição das fortalezas' (2 Cor. 10:4). Portanto, assim como as coisas que pertencem à adoração de Deus transcendem as coisas temporais, assim a dignidade pontifical supera todas as outras dignidades. Portanto, os sumos sacerdotes não devem se enredar com negócios seculares e negligenciar as coisas que pertencem a Deus: 'Ninguém que milita por Cristo se enreda com os negócios da vida' (2 Tm. 2:4). 244. – O ato do sumo sacerdote é oferecer dons, isto é, oferendas voluntárias, não extorquidas: 'De todo homem que oferecer de sua vontade, o tomareis' (Ex. 25:2) e sacrifícios pelos pecados, isto é, que são oferecidos a ele para satisfazer pelos pecados: 'O sacerdote orará por ele e por seu pecado, e lhe será perdoado' (Lv 4:26). Isto indica que tudo o que é oferecido, seja voluntário ou sob voto ou para satisfação, será oferecido conforme a disposição do prelado. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:2
245. – Depois (v. 2) mostra o que é exigido no exercício do sumo sacerdócio, a saber, a piedade. A respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, mostra que para o exercício do sumo sacerdócio são necessárias misericórdia e compaixão; segundo, um motivo misericordioso (v. 2b); em terceiro lugar, o sinal da misericórdia (v. 3). 246. – Diz portanto: Digo que deve estar nas coisas que pertencem a Deus; contudo, ele deveria ser mediador entre o homem e Deus: 'Eu era o mediador e estava entre o Senhor e você naquele tempo' (Dt. 5:5). Portanto, assim como ele deveria, pela devoção da oração, alcançar Deus como um extremo, também pela misericórdia e compaixão ele deveria alcançar o homem, o outro extremo. Por isso, ele diz: quem pode ter compaixão dos ignorantes e rebeldes: 'Quem é fraco e eu não sou fraco?' (2 Coríntios 11:29). Por outro lado: ‘Eles não estão preocupados com a aflição de José’ (Am 6,6). Mas os defeitos são de dois tipos: alguns falham por ignorância; portanto, diz ele, sobre os ignorantes. Mas ser ignorante é, propriamente falando, não ter conhecimento das coisas que se deveria saber. Outros caem de certo conhecimento, e a respeito disso ele diz, e são rebeldes, isto é, erram. 247. – O motivo da misericórdia é mencionado quando ele diz, porque ele próprio está assolado por enfermidades. Esse motivo é a enfermidade, e aqueles que às vezes estão enfermos: 'Mas temos este tesouro em vasos de barro' (2 Coríntios 4:7). A razão para isso é que ele pode ter compaixão pelas enfermidades dos outros. Esta é a razão pela qual o Senhor permitiu que Pedro caísse: 'Julgue por si mesmo a disposição do seu próximo' (Sir. 31:18). Portanto, ele diz, porque ele próprio está assolado por enfermidades, isto é, quanto a penalidades e culpa: 'Tem misericórdia de mim, Senhor, porque sou fraco' (Salmo 6:3); 'pois sou um homem fraco e de pouco tempo e aquém do entendimento do julgamento e das leis' (Sb 9:5). E observe que ele diz, assediado. Pois os homens carnais têm dentro de si a fraqueza do pecado, porque não estão sujeitos ao pecado; e eles também são assolados pela fraqueza da carne: 'Portanto, eu mesmo com a mente sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado” (Romanos 7:25). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:3
248. – Mas o sinal disto é que mesmo na Lei Antiga (Lev 9), assim como agora, como fica claro no cânon da Missa: 'E a nós pecadores', foi decretado que o sacerdote ofereça também por si mesmo, o que não faria, a menos que fosse oprimido pela fraqueza de pecados, com a qual está acossado. De fato, se está em pecado mortal, não deve celebrar. E portanto, ele diz: Por isto está obrigado a oferecer sacrifício pelos seus próprios pecados assim como pelos do povo. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:4
249. – Então ele descreve como se vai chegando ao sacerdócio quando diz, E ninguém toma a honra para si mesmo. Pois é contrário à natureza que qualquer coisa se eleve a um estado mais elevado que sua natureza, como o ar não se faz fogo, mas é feito assim por algo mais elevado. Portanto, a disciplina de Deus não permite que ninguém tome a honra para si mesmo, por favor, dinheiro, ou poder: 'Porventura não tomamos para nós honras pela nossa força?' (Am 6:14); 'Eles reinarão, mas não por mim' (Os 8:4), mas é chamado por Deus, como Arão foi. Portanto, o Senhor confirmou seu sacerdócio com uma vara que floresceu. Portanto, aqueles devem ser aceitos que não se impõem. Portanto, nos tempos antigos eles eram indicados por um sinal visível, como foi São Nicolau e muitos outros. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:5
250. – Então (v. 5) ele mostra como Cristo é sumo sacerdote. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que o aforamentado pertence a Cristo; em segundo lugar, dele tira uma conclusão (v. 10). Com respeito ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele mostra que Cristo foi feito sumo sacerdote não por Si Mesmo mas por Deus; em segundo lugar, ele trata de Seu ofício (v. 7); em terceiro, de sua misericórdia (v. 8). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que Cristo não se exaltou a si mesmo; em segundo lugar, por quem Ele foi exaltado (v. 5b). 251. – Ele diz, portanto: assim também Cristo não se exaltou a si mesmo. Aqui deve ser notado que ele não diz que Ele não se fez sacerdote, mas que ele não se exaltou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote. Pois há alguns que se exaltam a si mesmos para se tornarem sacerdotes, como hipócritas que demonstram certas qualidades, a fim de serem escolhidos ou obterem benefícios eclesiásticos. Porém, ninguém se faz sumo sacerdote. Mas Cristo não apenas não se fez sumo sacerdote, mas ele não se exaltou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote: 'Eu não procuro minha própria glória; há quem procure e julgue' (Jo. 8:50), e depois: 'Meu Pai é quem me glorifica' (Jo. 8:54). Isto é verdadeiro, visto que Ele é homem, porque como Deus Ele tem a mesma glória que o Pai. 252. – Então (v. 5b) ele mostra por quem ele foi exaltado. Primeiro, ele mostra por Quem Ele foi glorificado; em segundo lugar, como Ele foi designado sumo sacerdote (v. 8b). Mas Ele foi glorificado pelo julgamento divino, porque o Senhor lhe falou no Sl. 2 (v. 7): 'Tu és meu filho: Hoje te gerei,' e em Mt. (3:17): 'Este é meu Filho amado, em quem me agrada.' Portanto, quando Ele o mostra gerado desde a eternidade, Ele mostra Sua glória: 'Que é o esplendor de sua glória e a imagem de sua substância' (acima 1:3). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:6
Como homem Ele também recebe o sumo sacerdócio de Deus: como também diz em outro lugar: 'Tu és sacerdote para sempre conforme a ordem de Melquisedeque'. Mas o Apóstolo usa a autoridade dos Salmos como sendo mais famosa e mais frequentemente consultada. Ele diz, sacerdote, porque Ele se ofereceu a Deus o Pai: 'Ele nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus' (Ef. 5:2). Mas para que ninguém suponha que o sacerdócio de Cristo é o da Lei Antiga, ele distingue o anterior em dois pontos: primeiro, sua autoridade, porque é para sempre, enquanto o outro era temporário e passou com a vinda daquele que foi prefigurado. Igualmente, sua vítima tem o poder de trazer alguém à vida eterna, e dura para sempre. Segundo, seu ritual, porque animais eram oferecidos naquele, mas pão e vinho aqui; daí, ele diz, conforme a ordem de Melquisedeque. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:7
253. – Depois (v. 7) mostra que o que pertence ao ofício sacerdotal pertence a Cristo: primeiro, mostra a sua condição; segundo, Seu ato (v. 7b); em terceiro lugar, Sua eficácia (v. 7c). 254. – Sua condição era que fosse tirado dentre os homens, porque, como foi dito, o sumo sacerdote é tirado dentre os homens. Portanto, ele diz, quem nos dias de sua carne. Aqui a carne é tomada para toda a natureza humana: “O Verbo se fez carne” (Jo 1,14). Mas os dias de Sua carne não estão mais aqui? Parece que sim, pois diz em Lucas (24:39): 'Um espírito não tem carne nem osso, como vedes que eu tenho.' Por que, então, o tempo anterior à Sua Paixão e Ressurreição é considerado o tempo da sua carne mais do que agora? Eu respondo que a carne representa a fraqueza da carne, como em 1 Cor. (15:50): 'Carne e sangue não podem possuir o reino de Deus.' Mas antes da Paixão, Cristo tinha uma carne fraca e corruptível. Portanto, ele diz, nos dias de sua carne, isto é, em que Ele vestiu uma carne semelhante à do pecador, mas não pecaminosa. 255. – Seu ato foi oferecer orações e súplicas, que é o sacrifício espiritual oferecido por Cristo. Mas elas são chamadas de orações, isto é, petições: “A oração contínua de um justo vale muito” (Tg 5:16). Também são chamadas de súplicas por causa da humildade de quem ora: 'Ele caiu com o rosto em terra, orando' (Mt. 26:39). Para quem? A Deus Pai, que foi capaz de salvá-lo da morte. Ele pôde fazer isso de duas maneiras: por um lado, salvando-O da morte: ‘Pai, se for possível, passe de mim este cálice. Contudo, não seja como eu quero, mas como tu queres” (Mateus 26:39). De outra forma, ao ressuscitá-Lo: 'Porque não deixarás a minha alma no inferno' (Sl 15:10); e novamente: 'Mas tu, Senhor, tem misericórdia de mim e levanta-me novamente' (Sl 40:11). O sacerdócio de Cristo é ordenado para esse sacrifício espiritual: portanto, Ele foi designado para oferecer dádivas e sacrifícios pelos pecados: 'O sacrifício de louvor me glorificará' (Sl 49:23); 'Nós renderemos os bezerros dos nossos lábios' (Os 14:3). 256. – A sua eficácia manifesta-se na forma como reza. Mas duas coisas são necessárias para quem ora, a saber, amor fervoroso junto com dor e gemidos. Estes são mencionados no Sal. 37 (v. 10): ‘Senhor, diante de ti está todo o meu desejo, como o primeiro, e o meu gemido não te é oculto’, quanto ao segundo. Mas Cristo tinha esses dois. Portanto, em relação ao primeiro ele diz, com altos gritos, isto é, com uma intenção muito eficaz: 'E estando em agonia, ele orou por mais tempo' (Lucas 22:43). Novamente, em Lucas (23:46): 'e clamando em alta voz, disse: 'Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito'. Por causa do segundo ele diz, e lágrimas: pois por lágrimas o Apóstolo entende os gemidos internos de quem ora. Mas isto não é mencionado no Evangelho; mas é provável que assim como Ele chorou na ressurreição de Lázaro, também chorou durante a Sua Paixão. Pois Ele fez muitas coisas que não estão escritas. Mas Ele não chorou por si mesmo, mas por nós, a quem a Paixão deveria beneficiar: embora ela O tenha beneficiado, na medida em que Ele mereceu exaltação por ela: 'Por esta causa Deus o exaltou e lhe deu um nome que está acima de todo nome' (Filipenses 2:9). Portanto, ele foi ouvido por seu temor piedoso que Ele tinha para com Deus: 'E encheu-o do espírito do temor do Senhor' (Is. 11:3). 257. – Contudo, parece que não foi ouvido; primeiro, para si mesmo, porque dele o cálice não passou; em segundo lugar, para os outros a quem Ele implorou perdão: 'Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem' (Lc 23,34). Respondo que Cristo foi ouvido em relação a tudo o que desejou. Mas foi sob a influência do apetite sensitivo e da vontade agindo como apetite natural que Ele se esquivou da morte. Foi sob essas influências que Ele orou e assim se mostrou verdadeiro homem. Mas sob a influência da vontade informada pela razão, Ele quis morrer; por isso ele diz: “Não seja como eu quero, mas como a tua vontade” (Mt. 26:39). Além disso, Ele não quis perdoar a todos, mas apenas aos que creram; e muitos foram convertidos posteriormente. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:8
258. – Tendo listado três coisas que pertencem a um sumo sacerdote e mostrado que dois delas foram verificadas, nomeadamente, o ofício e o modo apropriado de obtê-lo, o Apóstolo agora considera a terceira coisa que um sumo sacerdote deveria ter, nomeadamente, misericórdia e compaixão. Com respeito a isto, ele faz duas coisas: primeiro, mostra o que Ele sofreu; em segundo lugar, quais benefícios advieram também a outros (v. 9). 259. – Ele diz, portanto: Eu afirmei que um sumo sacerdote deveria ser tal que tivesse capacidade para compadecer-se. Mas Cristo é tal sumo sacerdote. Pois, visto que Ele é o Filho de Deus desde toda eternidade, e, portanto, não poderia sofrer ou compadecer-se, Ele assumiu uma natureza na qual sofreria e ainda teria compaixão. E isto é o que Ele diz, nomeadamente, embora fosse um Filho desde toda eternidade, Ele aprendeu obediência a partir do tempo. Mas apenas o ignorante pode aprender; enquanto Cristo, sendo Deus desde toda eternidade, tinha plenitude de conhecimento a partir do próprio instante de Sua encarnação como homem. Portanto, Ele não era ignorante de nada; consequentemente, Ele não podia aprender. Respondo que o conhecimento é de duas espécies: o primeiro é o de simples reconhecimento, de acordo com o qual a objeção é válida, porque Ele não era ignorante de nada. Mas há também o conhecimento adquirido pela experiência, de acordo com o qual Ele aprendeu obediência; por isso, ele diz, Ele aprendeu obediência por meio do que sofreu, isto é, experimentou. E o Apóstolo fala assim, porque aquele que aprende algo vem voluntariamente aprender. Mas Cristo aceitou nossa fraqueza voluntariamente; consequentemente, ele diz que 'aprendeu obediência', isto é, como é difícil obedecer, porque Ele obedeceu nas coisas mais difíceis, até à morte de cruz (Fl 2:8). Isto mostra como é difícil o bem da obediência, porque aqueles que não experienciaram obediência e não a aprenderam em coisas difíceis, acreditam que a obediência é muito fácil. Mas para saber o que é obediência, deve-se aprender a obedecer em coisas difíceis, e aquele que não aprendeu a se submeter ao obedecer não sabe governar bem aos outros. Portanto, embora Cristo soubesse por simples reconhecimento o que é obediência, Ele não obstante aprendeu obediência pelas coisas que sofreu, isto é, pelas coisas difíceis, ao sofrer e morrer: 'Pela obediência de um muitos serão justificados' (Rm 5:19). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:9
260. – Depois, quando diz, e sendo feito perfeito tornou-se a fonte de salvação eterna para todos quantos lhe obedecem, ele menciona o fruto de Sua Paixão, a saber, em Cristo e em Seus membros. Em Cristo o fruto foi a glorificação; portanto, ele diz, sendo feito perfeito, pois desde o instante de Sua concepção ele foi perfeitamente consumado quanto à felicidade de Sua alma, na medida em que era atraída para Deus; mas ainda tinha uma natureza que podia sofrer, embora após Sua Paixão ele não pudesse sofrer. Portanto, porque neste aspecto ele era completamente perfeito, ele podia aperfeiçoar outros. Pois é a natureza de uma coisa perfeita poder engendrar seu semelhante. Portanto, ele diz que ele foi perfeito. Pois uma vez que chegou àquela consumação pelo mérito da obediência: 'O homem obediente falará de vitória' (Pr. 21:28), ele se tornou a fonte de salvação eterna para todos quantos lhe obedecem, não salvação temporal mas eterna: 'Israel é salvo pelo Senhor com uma salvação eterna' (Is. 45:17). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:10
261. – Portanto diz, sendo designado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:11
262. – Então (v. 11) ele prepara os espíritos de seus ouvintes para o que se segue. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra a lentidão deles; segundo, sua intenção (cap. 6). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra a importância do que vai ser dito; segundo, a lentidão deles para compreender (v. 11b). 263. – Ele diz, portanto: Assim eu tenho dito que Ele foi chamado um sumo sacerdote: Sobre isto temos muito a dizer: 'Ouça, pois falarei de grandes coisas' (Pr. 8:6). Elas são grandes, porque lidam com a salvação das almas: 'Uma palavra fiel e digna de toda aceitação, que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar pecadores' (1 Tim. 1:15). Sobre isto temos muito a dizer que é difícil de explicar, significando que não pode ser perfeitamente explicado, pois nenhumas palavras podem expressar as coisas de Cristo: 'Glorificai o Senhor conforme podeis sempre, pois ele ainda muito vos excederá, e sua magnificência é admirável. Bendizei ao Senhor, exaltai-o conforme podeis, pois ele está acima de todo louvor' (Sir. 43:32). Ou, temos muito a dizer que é difícil de explicar, isto é, precisa ser interpretado por causa de sua altura e magnitude e profundidade: 'Ele compreenderá uma parábola e a interpretação, as palavras dos sábios e seus ditames misteriosos' (Pr. 1:6). Pois a interpretação da Escritura é listada entre os dons do Espírito (1 Cor. 12:10). 264. – Também precisa ser interpretado por causa de nossa lentidão: vos tornastes tardos de ouvido. Aqueles que são fracos de intelecto não podem compreender coisas profundas, a menos que lhes seja explicadas em detalhe: 'Ainda vos tenho muitas coisas a dizer, mas vós não as podeis sofrer agora' (Jo. 16:12); 'Eu não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais' (1 Cor. 3:1). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:12
265. – Depois (v. 12) ele mostra que sua lentidão é culpável. A respeito disto ele faz três coisas: primeiro, menciona o pecado da lentidão; em segundo lugar, aplica uma semelhança (v. 12c); em terceiro lugar, a explica (v. 13). 266. – Pois é pecado, quando uma pessoa ouve há muito tempo, se ainda é lenta; mas não se é uma ouvinte recente. Pois a negligência não é sem pecado; daí, ele diz, pois que pela este tempo vós devíeis ser mestres, a saber, de outros, pois neste tempo em que tinham ouvido a lei e os profetas: 'Perscrutai as Escrituras, porque cuidais ter nelas a vida eterna' (Jo 5,39); e o próprio Cristo e os apóstolos e muitos convertidos por eles: 'Há tanto tempo estou convosco e ainda não me conheceis?' (Jo 14,9), vós precisais de alguém que vos ensine novamente os primeiros princípios da palavra de Deus. Pois os princípios são as primeiras coisas ensinadas na gramática, isto é, as próprias letras. Portanto, os começos das palavras de Deus, os primeiros princípios e elementos, são os artigos da fé e os preceitos do Decálogo. Se uma pessoa, portanto, estudou teologia por um longo tempo e deixou de aprender estes, o tempo estaria contra ela. Portanto, ele diz, vós precisais de alguém que vos ensine novamente os primeiros princípios da palavra de Deus, isto é, os elementos: 'Sempre aprendendo e nunca chegando ao conhecimento da verdade' (2Tm 3,7); 'A criança morrerá aos cem anos, e o pecador sendo cem anos será deixado amaldiçoado' (Is 65,20). 267. – Depois (v. 12b) ele descreve sua situação com uma semelhança. Portanto, deve ser observado que a doutrina sagrada é, por assim dizer, o alimento da alma: 'Com o pão da vida e do entendimento ela o alimentará' (Eclo 15,3) e em (24,29): 'Os que de mim comem ainda terão fome, e os que de mim bebem ainda terão sede.' A doutrina sagrada, portanto, é alimento e bebida, porque alimenta a alma. Pois as outras ciências somente iluminam a alma, mas esta ilumina: 'O mandamento do Senhor é luminoso, iluminando os olhos' (Sl 18,9) e alimenta e fortalece a alma. Mas no alimento corporal há uma diferença: pois as crianças usam um alimento e os perfeitos outro. Pois as crianças usam leite como sendo mais fino e mais connaturalizado e facilmente digestível; mas os adultos usam alimento mais sólido. Assim na Sagrada Escritura, aqueles que são principiantes devem ouvir coisas fáceis, que são como leite; mas os instruídos devem ouvir coisas mais difíceis. Portanto, ele diz, vós precisais de leite, a saber, como crianças: 'Como crianças recém-nascidas, desejad o leite racional sem artifícios, para que por ele vós cresçais para a salvação' (1Pd 2,2); 'Eu vos dei leite a beber, não carne' (1Cor 3,2). E isto é o que segue, e não alimento sólido, isto é, doutrina elevada, que concerne aos mistérios e segredos de Deus, que fortalecem e confirmam. — Comentário a Hebreus
Hebreus 5:13
268. – Depois (v. 13) ele explica a simile: primeiro ele explica o que disse sobre o leite; segundo, sobre alimento sólido: (v. 14). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele dá a explicação; segundo, a razão por trás da explicação (v. 13b). 269. – Ele diz, portanto: Assim eu digo que vós precisais de leite como pequeninas crianças: pois todo aquele que se alimenta de leite é inexperto na palavra da justiça, isto é, todo aquele que deve ser nutrido com leite é inexperto, isto é, não pode ter parte no entendimento das palavras da justiça perfeitamente: 'Se vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus' (Mt 5:20); 'Em abundante justiça há maior força' (Pv 15:5). Mas as crianças não são participantes de tais coisas: 'A quem ensinará conhecimento e a quem fará entender o ouvir? Aos que foram desmamados do leite, que foram afastados dos seios' (Is 28:9). 270. – Mas o Apóstolo havia entregue a eles muitas coisas difíceis, a saber, o mistério da Trindade e o sacramento da Encarnação, e muitas outras coisas elevadas. Portanto, ou eles não eram crianças, ou tais coisas não deveriam ter sido entregues a crianças. Eu respondo, de acordo com Agostinho, que nos ensinamentos da fé não devemos supor que algumas coisas são ensinadas aos perfeitos e outras coisas aos imperfeitos, pois não há tal diferença entre eles: pois as mesmas coisas deveriam ser entregues a ambos. Mas elas deveriam ser meramente propostas aos pequeninos e não explicadas ou ampliadas, porque suas mentes vacilariam em vez de serem elevadas. 271. – De acordo com uma Glosa, um exemplo de leite seria que a Palavra se fez carne. Mas isto parece ser tão difícil de entender quanto que a Palavra estava com Deus. Portanto Agostinho diz que isto último é encontrado nas obras de Platão, mas não o primeiro. Mas ele, disse Agostinho, não poderia ter suspeitado algo contido no mistério da Palavra feita carne. Eu respondo que conhecer pela fé simples que a Palavra se fez carne é bastante fácil, porque pode ser imaginado e até certo ponto sensibilizado; mas que a Palavra estava com Deus é algo que transcende todo sensorial e pode ser captado apenas pela razão, e isto com grande dificuldade. 272. – Depois ele atribui a razão quando diz, pois é uma criança, não em idade mas em sentido: Pois alguém é uma pequena criança em humildade: 'Você revelou isso aos pequeninos' (Mt 11:25); em idade: 'Enquanto o herdeiro é criança, em nada difere de um servo' (Gl 4:1); em sentido: 'Não vos torneis crianças em sentido, mas em malícia sedes crianças e em sentido sedes perfeitos' (1 Co 14:20). Assim é que criança é entendida aqui. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 5:14
273. – Aí quando ele diz, mas comida sólida é para maduro, ele explica o que havia dito sobre comida sólida. Pois isto é evidente na alimentação corporal: quando um homem atinge a maturidade, ele utiliza alimentos mais fortes, mais nobres e mais sólidos. Mas um homem espiritual, quando tiver alcançado a perfeição espiritual, deverá ter-lhe proposta uma doutrina mais sólida. Mas a perfeição é de dois tipos: um é a perfeição do intelecto, quando uma pessoa tem sabedoria para discernir e julgar corretamente sobre os assuntos que lhe são propostos; a outra é a perfeição do amor, que a caridade produz e está presente quando a pessoa adere inteiramente a Deus. Por isso, depois de estabelecer os preceitos da caridade, o Senhor continua: “Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celeste” (Mt 5,48). Mas a perfeição da caridade, como diz Agostinho, está presente quando não há cobiça. Pois quanto mais uma pessoa se aproxima de Deus, mais ela despreza as coisas temporais: 'Pois que tenho eu no céu? e além de você o que eu desejo na terra. Pois tu desfaleceste a minha carne e o meu coração; tu és o Deus do meu coração, e o Deus que é a minha porção para sempre” (Salmo 73:25-26). Pois a doutrina da Sagrada Escritura contém assuntos não apenas para especulação, como na geometria, mas também assuntos para serem aceitos pela vontade; portanto, é afirmado em Mateus (5:19): 'Aquele que fizer e ensinar será chamado grande no reino dos céus.' Portanto, nas outras ciências basta que aperfeiçoem o intelecto do homem, mas nesta é necessário que ele seja aperfeiçoado no intelecto e na vontade. Portanto, mistérios elevados devem ser propostos aos perfeitos: 'Mas falamos sabedoria entre os perfeitos' (1 Coríntios 2:6). Pois uma pessoa julga as coisas de acordo com a sua condição; assim, uma pessoa zangada julga as coisas de uma maneira quando está com raiva e de outra quando está calma. Da mesma forma, uma pessoa incontinente julga que algo é bom quando está apaixonado, e que algo é bom quando a paixão diminui. Conseqüentemente, o Filósofo diz que uma pessoa existe, então seu fim parece ser. E porque as coisas ensinadas na Sagrada Escritura pertencem à vontade e não apenas ao intelecto, a pessoa deve ser perfeita em ambos. Por conseguinte, o Apóstolo, querendo mostrar quem são os maduros, a quem se deve dar alimento sólido, diz que são eles que têm as suas faculdades treinadas. 274. – E fala corretamente, porque, como diz o Filósofo, o intelecto, na medida em que julga as coisas a serem desejadas e a serem feitas, é considerado um sentido, porque está relacionado com algo particular. Portanto, a palavra sentido não é tomada aqui como se referindo a um sentido externo. Portanto, aquele que sente as coisas de Deus é perfeito: 'Portanto, todos os que somos perfeitos, tenhamos o mesmo sentimento' (Filipenses 3:15); 'Mas nós temos o sentido de Cristo' (1 Coríntios 2:16). Mas aqueles que sentem apenas as coisas carnais não podem agradar a Deus, como fica claro em Rom. (cap. 8). A segunda coisa a ser considerada é a disposição daquele em quem está, porque ele deve ser exercitado: 'Exercita-te na piedade' (1Tm 4:7). Pois aquele que não é exercitado não pode formar um julgamento correto, o que é necessário para a perfeição: 'Um homem que tem muita experiência pensará em muitas coisas' (Sir. 34:9); por outro lado, quem é inexperiente sabe poucas coisas. Terceiro, a causa deste exercício é o costume, não a ociosidade, mas a abundância de atividade; portanto, ele diz, por costume, ou seja, de agir corretamente: 'O jovem segundo o seu caminho, mesmo quando for velho, não se desviará dele' (Pv 22:6). Portanto, se você deseja ser perfeito, não se entregue à ociosidade, mas acostume-se com o que é bom desde a juventude. Em quarto lugar, o fim deste exercício, nomeadamente, distinguir o bem do mal. Pois uma pessoa é perfeita quando discerne entre o bem e o mal, entre o bem e o melhor, e entre o mal e o pior. Pois muitas coisas parecem boas, mas na verdade são más: 'Há caminho que ao homem parece justo, mas o seu fim conduz à morte' (Pv 14:12). É nessas questões, portanto, que é necessário um julgamento correto. - Comentário sobre Hebreus