Hebreus 4
Thomas Aquinas
Hebreus 4:1
Tendo citado a autoridade e explicado-a, o Apóstolo agora argumenta a partir dela. A respeito disso faz duas coisas: primeiro, os exorta a serem ansiosos por entrar; em segundo lugar, aconselha-os a se apressarem para entrar (v. 11). A respeito do primeiro faz duas coisas: primeiro, inspira neles medo; em segundo lugar, mostra que a ansiedade deve pressioná-los (v. 2). Ele diz, portanto: Foi declarado que Ele foi ofendido por aqueles que não acreditariam, de modo que jurou que não entrarão em seu repouso. Portanto, temamos, a saber, com um temor casto e com ansiedade: 'Bem-aventurado o homem que sempre tem medo' (Pr. 28:14); 'Aquele que pensa estar de pé, que tome cuidado para não cair' (1 Cor. 10:12). Pois tal medo é uma admoestação útil para dar, e é companheiro de três virtudes espirituais, a saber, de esperança, fé e caridade: 'Eu sou mãe do amor lindo e do medo e do conhecimento e da esperança sagrada' (Sir. 24:24). Mas o que devemos temer? Enquanto a promessa de entrar em seu repouso permanece, temamos não seja que algum de vós seja julgado ter ficado aquém dela. Pois a felicidade ou bem-aventurança consiste em um homem entrar nela: 'Bem-aventurado serei se houver restado de minha descendência para ver a glória de Jerusalém' (Tb. 13:20); 'Olhando diligentemente, não seja que alguém falte à graça de Deus' (Hb. 12:15), porque, como Crisóstomo diz: 'O castigo de não ver Deus é maior do que outros castigos infligidos aos condenados.' E ele diz, não seja que algum de vós seja julgado de acordo com o juízo de Deus: 'Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno' (Mt. 25:41). Ou seja julgado segundo a opinião humana: 'Pois sabei e entendei que nenhum fornicador ou impuro ou ganancioso (o que é uma servidão aos ídolos) tem herança no reino de Cristo e de Deus' (Ef. 5:5). Portanto, devem temer não seja que algum deles seja julgado ter ficado aquém dela, porque a promessa de entrar foi-lhes feita: 'E meu povo habitará na beleza da paz e nas tendas da confiança e no repouso abundante' (Is. 32:18); 'Doravante agora diz o Espírito, que descansem de seus trabalhos' (Ap. 14:13). Deve-se temer, portanto, que por sua própria culpa, ele falha em entrar, porque abandonou a promessa, que abandonamos desertando fé, esperança e caridade, por meio das quais podemos entrar. E isto é feito por pecado mortal. — Comentário a Hebreus
Hebreus 4:2
Depois ele mostra que ansiedade deve nos pressionar. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, ele enuncia sua intenção; segundo, a prova (v. 3). A respeito do primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que esta promessa foi feita a nós; segundo, que aquela promessa não é suficiente (v. 2b). Ele diz, portanto: pois boas novas vieram a nós como a eles. Aqui deve ser notado que as coisas prometidas no Antigo Testamento devem ser entendidas espiritualmente: "Todas estas coisas lhes aconteceram como figura" (1 Co 10:11); "Todas as coisas que foram escritas foram escritas para nosso aprendizado" (Rm 13:4). Depois, quando ele diz, mas a mensagem não os beneficiou, ele mostra que a promessa não é suficiente, mas que devemos estar solícitos; portanto, ele diz que a mensagem, que foi ouvida e não crida, de nada lhes aproveitou: "Pois não são os ouvintes da lei que são justos diante de Deus, mas os praticantes da lei serão justificados" (Rm 2:13). E ele diz, não sendo unida [misturada] com fé, porque assim como a união do intelecto e da coisa entendida fazem uma coisa, assim o coração do crente e a fé formada fazem uma coisa: "Aquele que se une ao Senhor é um espírito" (1 Co 6:17). Pois as palavras de Deus são tão eficazes que devem ser cridas tão logo são ouvidas: "Teus testemunhos se tornaram extraordinariamente credíveis" (Sl 92:5). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:3
Então, quando ele diz, pois nós que acreditamos entramos naquele repouso, prova sua conclusão. A respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, mostra que é necessário que acreditemos, assim como foi para eles; em segundo lugar, cita duas autoridades para provar sua proposição (v. 3c); em terceiro lugar, argumenta a partir delas (v. 6). Portanto, ele diz: A palavra foi falada a nós assim como foi a eles, de que entraremos em repouso: 'Em paz no mesmo, vou dormir e estar em repouso' (Ps. 4:9); 'Vós descansareis e não haverá quem vos apavore' (Jb. 11:19). Mas há um duplo repouso: um nos bens externos, e um homem passa para ele a partir da paz de espírito; o outro está no bem espiritual, que está dentro, e a ele um homem entra: 'Entrai na alegria de vosso Senhor' (Mt. 25:21); 'O rei me levou para seus aposentos' (S of S 1:3). Então ele cita a autoridade: Como jurei em minha ira: nunca entrarão em meu repouso. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:4
Depois (v. 3b) ele cita duas autoridades: uma vem da Lei em Gênesis (cap. 2) e a outra do Salmo 2. 94. Ele diz, portanto, em relação ao primeiro: embora suas obras desde a fundação do mundo estivessem concluídas. Pois ele falou em algum lugar do sétimo dia. Isso pode ser lido de duas maneiras: de uma maneira, omitindo o for. Então o sentido é este: eles entrarão no descanso que foi prefigurado no sétimo dia desde a fundação do mundo. E Deus descansou no sétimo dia de todas as suas obras. Ou o Espírito Santo falou em certo lugar no sétimo dia. E ele falou depois de descrever as obras dos seis dias, quando as obras desde a fundação do mundo foram concluídas. Mas ele diz, desde a fundação do mundo, porque o mundo foi primeiro estabelecido, e depois de seis dias foi aperfeiçoado em todas as suas partes. No que diz respeito à distinção dos dias, os santos falam de maneiras diferentes: pois Agostinho trata o assunto de forma diferente dos outros santos. No entanto, não importa como sejam tratados, fica claro que essas obras foram perfeitas. Pois eles contêm uma dupla perfeição: uma está de acordo com as partes do mundo que são o céu e os quatro elementos; e isso foi realizado pela obra de criação, que ocorreu no primeiro dia, e pela obra de distinção, que ocorreu no segundo e terceiro dias. Nisto Agostinho concorda com os outros. A outra perfeição está de acordo com as partes individuais. E isto se refere ao trabalho de ornamentação que ocorreu no quarto dia em relação às coisas superiores, no quinto dia em relação aos elementos intermediários, a saber, ar e água, e no sexto dia em relação à terra, que é o elemento mais inferior. Mas se descansou no sétimo dia, quem o fez, se não for obra de Deus? 'Meu pai trabalha até agora e eu trabalho' (Jo 5:17). Respondo que o “repouso” não é tomado como o oposto do trabalho, mas como a oposição do movimento. Pois mesmo quando Ele cria, Ele não é movido; contudo, porque falamos dele apenas em termos de coisas sensíveis nas quais não há atividade sem movimento; portanto, toda ação, falando de modo geral, é chamada de movimento, e diz-se que Ele descansou porque cessou de produzir novas espécies. Então Deus descansou de produzir obras, porque tudo, em certo sentido, precedeu. E assim, Deus fez o sétimo dia como qualquer outro dia, porque algo foi acrescentado então, pois esse foi o momento em que começou o estado de purgação. Para cada adição variava o estado do mundo, e fazia-se um dia. Deve-se notar com Agostinho que ele não diz simplesmente que descansou, mas que descansou de suas obras. Pois Ele descansou em Si mesmo desde toda a eternidade, mas quando descansou, não foi nas Suas obras, mas nas Suas obras. Pois Deus trabalha de maneira diferente dos outros artesãos: pois um artesão age por causa de uma necessidade, como um construtor faz uma casa para nela descansar, e um cuteleiro uma faca para ganhar; portanto, o desejo de todo artesão reside em seu trabalho. Mas não é assim com Deus, porque Ele não age por necessidade, mas para comunicar a sua bondade; portanto, ele não descansa em Sua obra, mas em produzir uma obra; e Ele descansa apenas em Sua bondade. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:5
Então ele cita a autoridade de Davi, que já foi explicada. Mas quando diz, pois, então, permanece para alguns entrar nela, ele argumenta das premissas. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro ele aceita o sentido da segunda autoridade; segundo, ele argumenta da primeira (v. 9). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele extrai duas coisas da segunda autoridade; segundo, ele mostra que aquelas duas coisas são compreendidas nela (v. 8). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:6-7
Portanto, ele extrai duas coisas: uma é bem conhecida, a saber, que os pais ancestrais não entraram; a outra é que durante o tempo de Davi ainda restava outro descanso a ser concedido. Pois embora o descanso prometido devesse ser obtido na terra prometida, ainda assim, pelo fato de Davi, muito tempo depois, dizer: Hoje, se vocês ouvirem a voz dele, não endureçam o coração, ele mostra que outro descanso permanece. Caso contrário, ele não teria feito menção ao resto, dizendo: Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações. Há, portanto, um descanso no qual devemos entrar, mas no qual eles não entraram por causa da incredulidade. Portanto, porque não entraram, deverão entrar outros a quem foi feita a promessa, porque não entraram aqueles a quem foi pregada primeiro. Portanto, resta a entrada de outros. A razão para isto é que se Deus criou o homem para a felicidade eterna, pois o criou segundo a Sua imagem e semelhança, Ele preparou um descanso para ele. Portanto, embora alguém possa ser excluído por causa do seu pecado, Deus não deseja que essa preparação tenha sido feita em vão. Portanto, alguns entrarão, como fica claro pelos convidados para a festa de casamento: 'O casamento, de fato, está pronto, mas os que foram convidados não são dignos. Ide, pois, pelos caminhos e a todos quantos encontrardes, convocai para o casamento” (Mateus 22:8). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:8
Depois, quando ele diz, Pois se Josué lhes tivesse dado repouso, Deus nunca teria falado depois de outro dia, prova que permanece para outros entrar, porque se Jesus Nave, isto é, Josué, tivesse dado aos filhos de Israel repouso final, Deus nunca teria falado de outro dia, isto é, não permaneceria para nós outro repouso, nem Davi teria falado de outro repouso depois daquele dia. Portanto, é claro que aquele repouso era sinal do repouso espiritual. — Comentário a Hebreus
Hebreus 4:9
Tendo citado duas autoridades: uma de Gênesis (2) e outra de Sal. 94, e tirou sua conclusão da segunda autoridade, o Salmo, o apóstolo agora conclui o mesmo da primeira. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele dá a conclusão; em segundo lugar, ele dá a razão da consequência (v. 10). Em relação ao primeiro, deve-se notar que o Apóstolo até agora mencionou um triplo descanso: o primeiro é o descanso de Deus das Suas obras, o segundo é um descanso temporal, que os filhos de Israel tiveram na terra prometida; o terceiro é o descanso eterno, designado pelos dois primeiros. Mas o Apóstolo, antes de mencionar o descanso eterno, diz que depois do descanso terreno resta um dia de descanso para o povo de Deus. Isto foi representado na Lei Antiga pelo sábado, a saber, o descanso eterno: 'Se chamares ao sábado deleitoso e glorioso o santo do Senhor' (Is. 58:13); 'E haverá mês após mês e sábado após sábado' (Is. 66:23), isto é, descanso eterno. E ele diz, um descanso sabático, porque assim como na Lei Antiga o sábado representava o descanso de Deus em Suas obras, então esse descanso será o dos santos em seus trabalhos' (Ap 14:13). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:10
Por isso acrescenta, Pois quem entra no repouso de Deus também cessa de suas obras: porque assim como Deus trabalhou seis dias e descansou no sétimo, assim pelos seis dias se significa o tempo presente, porque é um número perfeito. Portanto, aquele que trabalha perfeitamente, repousa de suas obras no sétimo dia, como Deus fez das suas; mas não de todas as obras, porque existem certas obras, por exemplo, ver, amar e louvar: 'E eles não cessam dia e noite dizendo, Santo, santo, santo, Senhor Deus Todo-Poderoso' (Ap 4:8), mas das obras laboriosas: 'Mas os que esperam no Senhor renovarão suas forças; subirão com asas como águia, correrão e não se cansarão, andarão e não se fatigarão' (Is 40:31). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:11
Então (v. 11) ele nos exorta a apressar-nos. Com respeito a isto faz duas coisas: primeiro, ele dá o conselho; segundo, a razão para entrar naquele repouso (v. 12). Com respeito ao primeiro faz duas coisas: primeiro, ele nos urge a apressar-nos; segundo, ele mostra o perigo no atraso (v. 11b). Ele diz, portanto, Portanto, havendo um repouso sabático que permanece para o povo de Deus, esforcemo-nos [apressemo-nos] por entrar naquele repouso. Ele diz, entrar, porque não consiste em bens externos, para os quais se sai, mas em bens internos: 'Vós os levareis e os plantareis no monte da vossa herança' (Ex. 15:17); 'Entra no gozo do Senhor' (Mt. 25:21). Portanto, há muitas razões para se esforçar para entrar: uma é que o caminho é longo: 'Um certo homem nobre foi para uma região distante' (Lc. 19:12). Diz-se ser longo por causa da diferença de condição, porque há a plenitude de todo bem e imunidade de todo mal, e também visão e possessão perfeitas, enquanto aqui encontramos o oposto. Além disso, devemos nos apressar, porque o tempo é muito curto: 'Os dias do homem são breves' (Jó. 14:5), e porque aquele tempo, além de ser curto e fugaz, é incerto: 'O homem não conhece seu próprio fim' (Ec. 9:12) e porque o chamado é urgente: pois um chamado interior nos impele com o aguilhão da caridade: 'Quando vir como uma torrente violenta, que o espírito do Senhor move' (Is. 59:19); 'O amor de Cristo nos constrange' (2 Cor. 5:14); 'Corri o caminho dos teus mandamentos' (Sl. 118:32), e porque há um perigo no atraso, como é claro pelas virgens tolas que chegaram tarde e não puderam entrar. Portanto, ele diz, para que ninguém caia pelo mesmo tipo de desobediência. Como se dissesse: os antigos não puderam entrar por causa da incredulidade. Portanto, devemos nos guardar do exemplo do pecado de outro, para que não nos tornemos incrédulos, ou pelo castigo de outro, para que não sejamos excluídos como foram: 'ela subiu para a região montanhosa com pressa' (Lc. 1:39). Pois o castigo de outros é trazido ao nosso conhecimento como um aviso: 'O homem perverso sendo castigado, o tolo se faz mais sábio' (Pr. 19:25). Da isto parece que uma pessoa que não é corrigida pelo castigo de outro será punida mais severamente. Mas isto significaria que o pecado de Adão, que não pecou seguindo o exemplo de outro, seria menos grave. Respondo que estes ditos sempre devem ser entendidos, quando outras coisas são iguais. Pois às vezes acontece que um não é mais grave que outro; entretanto, por causa de alguma circunstância incidente, um se torna mais grave que outro. Por exemplo, dois adultérios são em si iguais; ainda que um, que é cometido com malícia premeditada, é mais grave que um cometido por paixão ou fraqueza. Da mesma forma, uma palavra ociosa é mais grave quando é falada com malicia. Mas como devemos nos esforçar é ensinado pelo Apóstolo em 1 Cor. (9:25), porque 'todo aquele que compete pelo domínio se abstém de todas as coisas.' Portanto, deve-se se esforçar colocando de lado os impedimentos, não apenas se abstendo de todo pecado, mas também evitando as ocasiões do pecado: 'Eu vos guiarei pelos caminhos da equidade' (Pr. 4:11). Mas somos advertidos contra a pressa: 'Aquele que é apressado com seus pés tropeçará' (Pr. 19:2). Respondo que há dois modos de se apressar: um é ser precipitado e isto é reprovável; o outro é ser enérgico, e isto é louvável. Pois, como diz o Filósofo: Todos os homens devem levar muito tempo para considerar, mas ser rápidos em executar suas decisões. Portanto, quando a pressa destrói o conselho, é precipitada e viciosa. Neste sentido a objeção é válida; mas a pressa na execução de uma decisão é virtuosa e louvável. Este é o tipo de pressa para o qual o Apóstolo nos exorta aqui. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:12
Então (v. 12) ele dá a razão para este conselho, e especialmente com respeito ao perigo. Mas esta razão é tomada da parte de Cristo em Quem há duas naturezas: uma é a divina segundo a qual Ele é a Palavra do Pai; a outra é a humana segundo a qual Ele é o sumo sacerdote oferecendo-se na Cruz. Primeiro, portanto, ele dá a razão baseada na divindade; em segundo lugar, a razão baseada na humanidade (v. 14). Ele diz três coisas sobre o Filho de Deus: primeiro, ele descreve seu poder; em segundo lugar, seu conhecimento (v. 12); em terceiro lugar, sua autoridade (v. 13b). Mas ele mostra seu poder de três maneiras: primeiro, sua natureza, em segundo lugar, seu vigor (v. 12b); em terceiro lugar sua ação (v. 12c). Ele diz, portanto, A palavra de Deus é viva. Este texto é difícil, embora seja mais claro que outro texto: pois onde temos sermo o grego tem logos, que é o mesmo que verbum, 'palavra'; daí um dito, ou seja, uma palavra. Esta é a maneira como Agostinho explica a afirmação de João: 'A palavra que falei', ou seja, Eu que sou a Palavra: 'Tua palavra onipotente saltou do céu do trono real' (Sb 18:15). Similarmente aqui, a palavra (sermo) de Deus é viva, ou seja, a Palavra (Verbum) viva de Deus. Pois a Palavra de Deus concebida desde toda a eternidade no intelecto do Pai é a Palavra primordial da qual Eclesiástico (1:5) diz: 'A palavra de Deus no alto é a fonte da sabedoria.' E porque é primordial, todas as outras palavras derivam dela; sendo essas palavras nada mais que certas concepções expressas na mente angélica ou na nossa, portanto, aquela Palavra é a expressão de todas as palavras, sendo sua fonte. E o que é dito daquela Palavra é de certo modo aplicado às outras palavras conforme seu modo. Mas é dito daquela Palavra que é viva. Mas uma coisa é chamada viva quando tem seu próprio movimento e atividade. Pois como uma fonte brotante é chamada viva, assim também aquela Palavra tem vigor eterno: 'Para sempre, ó Senhor, tua palavra está firme no céu' (Sl 118:89); 'Pois como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo' (Jo 5:26). Ou pode ser referida à sua natureza humana, pois é viva, ainda que outros possam considerá-la morta; porque ela ressuscitou para não morrer mais: 'Eu estava morto, e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos' (Ap 1:18). Similarmente, a palavra da Escritura é viva e infalível: 'Não como se a palavra de Deus tivesse falhado' (Rm 9:6). Então quando ele diz, e ativa [eficaz], ele mostra seu vigor. Mas a palavra é dita ser eficaz por causa de seu poder supremo e da força infinita que possui: pois todas essas coisas foram feitas por ela: 'Pela palavra do Senhor foram feitos os céus' (Sl 32:6); ela é também eficaz, porque todas as palavras proferidas por Deus e entregues por anjos ou homens tiram sua eficácia dela: 'Sua palavra é cheia de poder' (Ec 8:4); 'A palavra que sair de minha boca não voltará para mim vazia, mas fará aquilo que me apraz, e prosperará naquilo para que a enviei' (Is 55:11). Então (v. 12b) ele mostra sua ação. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele descreve sua ação; em segundo lugar, ele a explica (v. 12c). Ele diz, portanto: E mais penetrante que qualquer espada de dois gumes. Mas é dito penetrar aquilo que entra nas profundezas de uma coisa. Mas isto pode acontecer de duas maneiras: de uma maneira, porque age nos recantos mais íntimos de uma coisa: 'Tu realizaste todas as nossas obras em nós' (Is 26:12); de outra maneira, porque conhece as partes mais íntimas de uma coisa: 'Ele não tinha necessidade de que alguém desse testemunho a seu respeito do homem: pois sabia o que havia no homem' (Jo 2:25); 'Penetrarei para todas as partes inferiores da terra' (Ecl 24:43). Pois a ação e o conhecimento de Deus chegam às partes mais íntimas de uma coisa; portanto, ele diz, que qualquer espada de dois gumes. Pois uma espada é mais penetrante, porque é afiada; e isto é especialmente verdadeiro de uma espada de dois gumes, que é afiada em ambas as extremidades. E porque a palavra de Deus é afiada em sua ação e seu conhecimento, ela é comparada a uma espada de dois gumes: 'E a espada do Espírito, que é a palavra de Deus' (Ef 6:17); 'Naquele dia o Senhor visitará com sua espada dura, grande e forte o Leviatã' (Is 27:1). Ou é chamada de dois gumes com relação à sua atividade, porque é afiada o suficiente para promover o bem e destruir o mal: 'De sua boca saía uma espada afiada de dois gumes' (Ap 1:16). Ou com relação ao seu conhecimento, e é dito ser mais penetrante que qualquer espada de dois gumes, ou seja, que qualquer intelecto humano, que é chamado de dois gumes, porque está aberto a ambas as partes de uma conclusão, até que chegue ao fim de seu exame e fixe seu ponto ali, ou seja, na verdade. Pois na ordenação das causas vemos que uma causa anterior trabalha com maior profundidade que uma subsequente. Portanto, aquilo que a natureza produz é mais profundo que aquilo que é produzido pela arte. Portanto, porque Deus é a causa primeira, por sua ação é produzido aquilo que é mais íntimo em uma coisa, ou seja, seu ser. Então quando ele diz, e penetrante até ao ponto de dividir a alma e o espírito, ele manifesta o que havia dito acima sobre sua ação. Com relação a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra isto com relação às coisas espirituais; em segundo lugar, com relação às coisas materiais (v. 12d). Segundo o Apóstolo há três coisas no homem: corpo, alma e espírito: 'Para que todo o vosso ser, espírito, alma e corpo, seja conservado irrepreensivelmente na vinda de nosso Senhor' (1 Ts 5:23). Pois sabemos o que é o corpo. Mas a alma é aquela que dá vida ao corpo; enquanto o espírito nas coisas corporais é algo sutil e significa substância imaterial: 'O Egito é homem e não Deus; e seus cavalos, carne, e não espírito' (Is 31:3). Portanto, o espírito em nós é aquilo pelo qual estamos aparentados com substâncias espirituais; mas a alma é aquilo através do qual estamos aparentados com os brutos. Consequentemente, o espírito é a mente humana, ou seja, o intelecto e a vontade. Isto levou alguns a afirmar que há diferentes almas em nós: uma que aperfeiçoa e vivifica o corpo e é chamada de alma no sentido próprio; outra é o espírito, tendo um intelecto pelo qual compreendemos e uma vontade pela qual queremos. Consequentemente, esses dois são chamados de substâncias em vez de almas. Mas esta opinião foi condenada no livro, Os Dogmas da Igreja. Portanto, devemos dizer que a essência da alma é uma e a mesma, e por sua essência ela vivifica o corpo, e por seu poder, que é chamado intelecto, é o princípio da compreensão das coisas eternas. Como isto é possível ficará claro. Pois quanto mais perfeita é uma forma, menos sua atividade depende da matéria. Assim as formas dos elementos, porque são muito imperfeitas, não se estendem além da matéria. Portanto, como a alma é a mais nobre das formas, ela deveria ter uma ação que transcende completamente o poder da matéria. Essa ação é chamada compreensão, na qual segue sua inclinação natural, ou seja, o querer. Mas há uma tríplice diferença entre as ações da alma: em primeiro lugar, a alma é aquilo a que pertencem os poderes pelos quais a alma age em conjunção com o corpo; enquanto o espírito é aquilo a que pertencem os poderes pelos quais ela age sem o corpo. Mas a primeira diferença entre esses poderes e as ações que deles procedem é a diferença entre razão e sensibilidade, que é um poder através do qual a alma age com o corpo; porque a razão apreende universais, mas a sensibilidade coisas materiais e sensíveis. A segunda diferença é entre as partes da sensibilidade, porque a sensibilidade tem um estado enquanto tende ao seu próprio objeto conforme sua natureza, e outro estado enquanto é regulada pela razão. Pois o apetite concupiscível é considerado de uma forma quando é considerado como uma força relativa ao seu objeto, e de outra forma quando é considerado como participando da razão. A terceira diferença é entre as partes da razão mesma relativamente a seus diferentes objetos: porque ela ou tende a Deus, e isto é supremo nela; ou aos efeitos espirituais, ou aos efeitos temporais. A Palavra de Deus efetua e distingue entre todas essas divisões e espécies, ou seja, como a sensibilidade é distinguida da razão; também as espécies da mesma sensibilidade em si mesma; também as espécies da função da razão, e o que surge na alma racional a partir da consideração de coisas espirituais e terrenas. Ou pode ser explicado de acordo com uma Glosa de duas maneiras: de modo que a alma se refira aos pecados carnais que envolvem prazeres corporais, tais como luxúria e gula; mas o espírito se refira aos pecados espirituais, que envolvem um ato da mente, tais como soberba, vanglória e semelhantes. Ou pela alma se compreende pensamentos maus, e pelo espírito pensamentos bons. Então o sentido é este: alcançando, ou seja, discernindo, à divisão da alma e do espírito, ou seja, entre pecados carnais e espirituais, ou entre pensamentos bons e maus. Então quando ele diz, das junções e da medula, ele declara o que havia dito sobre a atividade de Deus com relação às coisas temporais. Mas deve ser observado que algo falha em penetrar algo mais por duas razões: uma é devida à junção e a outra à ocultação. Mas nenhuma dessas pode impedir a palavra de Deus. Há em nós, evidentemente, certas junções, ou seja, de nervos e artérias; e há partes que são encerradas e ocultas, tais como a medula encerrada nos ossos. Mas todas essas estão abertas ao olhar divino; consequentemente, não há nada demasiado difícil para Ele penetrar. Ou pelas junções pode-se compreender a união das partes da alma entre si, como alma a espírito. Como se dissesse: Não apenas Ele chega ao conhecimento da diferença e divisão da alma e do espírito, mas ao conhecimento de como estão unidas. Pois Ele conhece como a sensibilidade é governada pela razão. Mas a medula pode ser compreendida como significando aquilo que é oculto na razão e na sensibilidade: 'Teme a quem pode enviar tanto corpo como alma para o inferno' (Mt 10:28). Então (v. 12d) ele trata do conhecimento da Palavra. Com relação a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que todas as coisas estão sujeitas ao seu conhecimento; em segundo lugar, como Ele conhece (v. 13b). Há duas razões pelas quais uma coisa não é conhecida: ou porque é ocultada dentro de algo; esta é a maneira pela qual os segredos do coração são ocultados, porque é muito profundo e insondável: 'O coração é perverso acima de todas as coisas e insondável' (Jr 17:9). No coração pensamentos são ocultados, mas a Palavra de Deus os conhece: 'Afasta de diante de meus olhos o mal dos teus pensamentos' (Is 1:16). Portanto, com relação a isto ele diz, intérprete de pensamentos. De outra forma, algo não é conhecido, porque é completamente desconhecido e invisível; que é a maneira pelas quais as coisas da vontade são desconhecidas. Mas na vontade está a intenção de alguém, que é invisível por sua própria natureza. Pois o que um homem faz ou pensa é revelado em sua obra, mas a intenção pela qual o faz é completamente incerta. Mas nem mesmo essas estão ocultas a Deus; portanto, ele continua, e intenções do coração: 'O Esquadrinhador de corações e rins', ou seja, de pensamentos e intenções (Sl 7:11). Mas deve ser observado que a palavra, penetrante, pode se referir a uma ação, como foi dito: então penetrador e intérprete diferem: mas se se refere ao pensamento, então a frase, intérprete de pensamentos, o explica. Como se dissesse: Você diz que é mais penetrante que qualquer espada de dois gumes; isto é verdade, porque é intérprete das junções e da medula, ou seja, de pensamentos e intenções. Pois junções são emendas, e, assim, pensamento no qual há uma emenda de termos pode ser chamado uma junção, quando passa de uma coisa para outra: 'Soltai as ligaduras de maldade' (Is 58:6); 'Ai dos que arrastam a iniquidade com cordas de vaidade e o pecado como que com corda de carro' (Is 5:18). Também, a medula é algo que está dentro e é oculto nos ossos: 'Seus ossos estão umedecidos com medula' (Jó 21:24). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:13
Então quando ele diz, diante dele nenhuma criatura está oculta, mostra que tudo o que é invisível segundo sua natureza não está oculto de Deus. Pois se algo não é visto por nós, é porque é mais simples e mais sutil que nossos olhos corporais ou intelectuais, como as substâncias separadas, que não podemos ver nesta vida. Mas nada é mais simples e mais sutil que o intelecto divino. Portanto, nenhuma criatura é invisível à sua vista. Mas será que Ele conhece as coisas apenas de forma geral, como alguns afirmam? Não; mas todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos. Pelo olho entendemos a potência cognitiva; pois as coisas espirituais são entendidas através das coisas sensíveis. Mas é significativo que ele diga, olhos, por causa da variedade de coisas que Ele compreende: pois Ele não conhece apenas uma coisa, mas uma multidão de coisas. Ele diz, nuas e abertas, pois algo é conhecido de dois modos: de um modo, superficialmente, de outro modo, em profundidade. Assim um homem nu é visto superficialmente, mas não aquele que está vestido. Mas todas as coisas são manifestas a Deus, que são vistas superficialmente; pois nada cobre o homem para impedir o conhecimento de Deus, como a roupa poderia: 'O inferno está nu diante dele' (Jó 26:6). Mas ele diz, abertas, porque nada está tão oculto que possa escapar do conhecimento de Deus. Contudo isto parece estar em contrário com o que é declarado em Hab (1:13): 'Teus olhos são puros demais para ver o mal, e não podes olhar para a iniquidade.' Portanto, nem todas as coisas estão nuas. Respondo que em Deus há conhecimento de simples inteligência e conhecimento de aprovação. Da primeira forma Ele conhece todas as coisas, até mesmo coisas más e coisas que não existem; mas da segunda forma Ele conhece coisas boas enquanto existem. Então quando ele diz, com quem temos que lidar, mostra a perfeição de sua autoridade. Mas esta autoridade é a autoridade para julgar: 'É ele quem foi designado por Deus para ser juiz dos vivos e dos mortos' (At 10:42). A Ele, portanto, vai nossa palavra, quando prestamos contas de nossas obras: 'Porque todos nós devemos comparecer diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que fez por meio do corpo, quer bem, quer mal' (2 Cor 5:10). Portanto, porque Ele é tão poderoso, tão conhecedor e tão grande, apressemo-nos a entrar naquele repouso. Pois três coisas são necessárias para proferir julgamento: primeiro, o poder de coagir os súditos: 'Não procures ser feito juiz, a menos que tenhas força suficiente para extirpar as iniquidades' (Sir 7:6). E isto pertence a Cristo: 'Toda a potência me foi dada no céu e na terra' (Mt 28:18). Segundo, é necessário zelo pela justiça, para que o julgamento seja proferido não por ódio ou malícia, mas por amor à justiça: 'Aquele a quem o Senhor ama ele castiga; e como um pai ao filho se agrada dele' (Prov 3:12). Este amor à justiça é especialmente evidente em Cristo: 'E a justiça será o cinto de seus lombos' (Is 11:5). Terceiro, é necessária sabedoria, segundo a qual um julgamento é formado: 'Um homem sábio julgará seu povo' (Sir 10:1). Mas Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus (1 Cor 1:24). Agora este poder de julgar pertence a Cristo como homem: 'Ele lhe deu poder de fazer julgamento, porque é o Filho do Homem' (Jo 5:27), não, certamente, por causa da condição da natureza, segundo Agostinho, porque então todos os homens teriam tal poder, mas por causa da graça capital, que Cristo recebeu em Sua natureza humana. Mas este poder de julgar pertence a Cristo segundo Sua natureza humana por três razões: primeiro, por causa de Sua afinidade com os homens. Pois assim como Deus opera através de causas intermediárias, por estarem mais próximas de seus efeitos, assim Ele julga através de um homem para que o julgamento seja mais brando. Pois não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer-se de nossas fraquezas, como foi dito. Segundo, porque no julgamento final, como Agostinho diz, haverá uma ressurreição de corpos mortos, que Deus vivifica através do Filho do Homem, assim como através do mesmo Cristo Ele vivifica almas, enquanto é o Filho de Deus. Terceiro, porque, como Agostinho diz no livro As Palavras do Senhor, era apropriado que aqueles a serem julgados vissem seu juiz. Mas tanto os bons quanto os maus devem ser julgados. Portanto, no julgamento a forma do homem será visível aos bons e aos maus, a forma de Deus sendo reservada aos bons. Mas este poder convém a Cristo tanto por causa de Sua personalidade divina, por causa de Sua dignidade como cabeça, e por causa da plenitude de Sua graça santificadora. Além disso, Ele o obteve por Seus méritos. Portanto, era apropriado que segundo a justiça de Deus o juiz fosse aquele que lutou pela justiça de Deus e venceu; e que aquele injustamente julgado condenasse os culpados: 'Eu venci e me assentei com meu Pai no trono' (Ap 3:21); 'Tu te assentaste no trono que julga a justiça' (Sl 9:5); 'Que o juiz se sente aquele que estava diante do juiz, e Ele condenará o culpado aquele que foi falsamente julgado culpado' (Agostinho, As Palavras do Senhor). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:14
Tendo exortado-os a apressarem-se a entrar no repouso de Deus, e como incentivo citando a grandeza de Cristo segundo sua natureza divina, o Apóstolo aqui faz o mesmo em relação a sua natureza humana. Ele faz três coisas: primeiro, ele estabelece sua dignidade; segundo, ele mostra sua piedade (v. 15); terceiro, ele nos exorta a ter confiança nele (v. 16). Ele diz, portanto: Assim dissemos que podemos falar a ele, Quem é a Palavra viva, o verdadeiro juiz e o sumo sacerdote, Já que temos um grande sumo sacerdote: "Tu és sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque" (Salmo 104:4). E não é apenas um sumo sacerdote, mas é um grande: "e o Senhor me mostrou Jesus, o sumo sacerdote, de pé diante do anjo do Senhor" (Zacarias 3:1). Mas ele é chamado grande, porque não é um sumo sacerdote de bens temporais apenas, mas de bens futuros: "mas Cristo, vindo, é sumo sacerdote dos bens futuros" (Hebreus 9:11). Agora duas coisas pertenciam a um grande sumo sacerdote: uma era seu ofício, a saber, entrar uma vez por ano com sangue no Santo dos Santos. Mas isto convém a Cristo de modo especial: pois aquele entra com sangue num Santo dos Santos figurado; mas Cristo por seu próprio sangue entrou no santo dos santos celestial. Portanto, ele diz, "que passou através dos céus", isto é, entrou pelo seu próprio poder. A segunda coisa é que ele deveria ser de certa tribo, a saber, da descendência de Arão. Mas isto pertence a Cristo, que é de origem mais nobre; portanto, é chamado o Filho de Deus: "Este é o meu Filho amado" (Mateus 3:17); "Tu és meu filho; hoje te gerei" (Salmo 2:7). Portanto, porque temos este sumo sacerdote, retenhamos firmemente nossa confissão, isto é, nos apeguemos com todo nosso coração, porque, como diz em Romanos (10:10): "Com o coração se crê para a justiça; mas com a boca se faz confissão para a salvação." Mas Cristo, o grande sumo sacerdote, exige essa confissão: "Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que está nos céus" (Mateus 10:32). Mas ele diz, nossa confissão. Isto pode ser entendido de duas maneiras: de uma maneira, que a confissão, conforme tomada aqui, é uma confissão de fé. Mas a fé é a fonte da esperança. Mas Abraão gerou Isaque, isto é, a fé gerou a esperança, não como um hábito, mas quanto à sua ordenação para o ato. Pois ninguém pode ou deve esperar por algo além do que pode obter. Mas o fato de que podemos obter coisas eternas é devido à fé. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:15
Então, quando ele diz: Pois não temos um sumo sacerdote que seja incapaz de simpatizar com as nossas enfermidades, ele mostra que há misericórdia e compaixão Nele, para que talvez ninguém suponha que Ele não possa fazer nada além do que Sua justiça exige. Aqui deve ser notado que Cristo não apenas tem o poder, mas está mais pronto para ter compaixão de nossas enfermidades, porque Ele experimentou nossa miséria, a qual, como Deus, Ele conheceu desde toda a eternidade pelo simples conhecimento: 'O Senhor tem compaixão daqueles que o temem, porque ele conhece a nossa estrutura' (Salmo 102:13). Portanto, acrescenta ele, mas como somos, tentados. Mas há três tipos de tentação: uma é da carne, ou seja, quando a carne cobiça o espírito, como diz em Gálatas (5:17) e isso sempre envolve pecado, porque, como diz Agostinho, há um pecado em que a carne cobiça o espírito. Mas isto não estava em Cristo; portanto, ele diz, sem pecado, isto é, sem o menor movimento de pecado: 'Quem não pecou, nem se achou engano em sua boca' (1 Pedro 2:22). Portanto, Ele é chamado de Cordeiro de Deus. Outra é a tentação, quer por nos seduzir com a prosperidade, quer por nos aterrorizar com a adversidade. Agora Cristo foi tentado dessas maneiras: pois Ele foi seduzido pela prosperidade. Pois tudo o que diz respeito à prosperidade nesta vida, pertence ou à concupiscência da carne, ou à concupiscência dos olhos, ou à soberba da vida (1Jo 2:16). O diabo o tentou com a primeira, quando o tentou à gula, que é a mãe da concupiscência: 'Se tu és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães' (Mt. 4:3); também à vanglória quando disse: 'Tudo isto te darei; se prostrado, me adorarás' (Mt. 4:9). “Passadas todas as tentações, o diabo o abandonou por um tempo” (Lucas 4:13). Além disso, Ele foi tentado pelas adversidades e pelas armadilhas armadas pelos fariseus, porque queriam enredá-Lo em suas palavras. E pelos insultos: 'Tu que destróis o templo de Deus em três dias, reconstrui-o, salva-te a ti mesmo' (Mt. 27:40); e por flagelos e tormentos. Portanto, além de ter sido tentado sem pecado, ele foi tentado como nós. Ele diz, como nós somos, o que pode ser explicado de duas maneiras: de uma maneira, para que seja designada uma causa final. Como se dissesse: Ele foi tentado para nos dar o exemplo de como lidar com a tentação: 'Cristo também sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos' (1Pe 2,21). Ou para que o consequente seja denotado: como se dissesse: Ele foi tentado para ser como nós em todas as coisas, exceto no pecado. Pois se ele existisse sem tentações, Ele não as teria experimentado e então não poderia ter compaixão. Mas se Ele tivesse pecado, Ele não teria sido capaz de nos ajudar, mas precisaria de ajuda. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 4:16
Então, quando ele diz: Vamos, portanto, com confiança ao trono da graça, ele nos exorta a ter confiança nele. Como se disséssemos: Já que Ele pode ter compaixão, vamos com confiança: 'Eis que Deus é meu salvador; agirei com confiança e não temerei” (Is. 12:2). Vamos, eu digo, ao trono. O assento do rei é chamado de trono. Mas Cristo é rei: “O rei reinará e será sábio” (Jeremias 23:5). Mas este trono tem um estado duplo: um, de justiça no futuro: 'Vocês se assentaram no trono, os que julgam a justiça' (Salmo 9:5). Isto ocorrerá no futuro: 'Quando eu parar, julgarei com justiça' (Sl 74:3). O outro trono é o da graça, ao qual se refere aqui; portanto, ele acrescenta, de sua graça, a saber, no presente, que é o tempo de misericórdia: 'Ele dará graça igual à sua graça' (Zc 4:7). Mas pela graça de Cristo somos libertos de toda miséria, porque somos libertos do pecado, que torna as pessoas miseráveis; portanto, ele diz, para que possamos obter misericórdia. Além disso, pela graça de Cristo somos ajudados a fazer o bem; daí ele diz, e encontre graça; 'Encontraste graça diante de Deus' (Lucas 1:30); e isto para ajudar na hora da necessidade, ou seja, para fazer o bem: 'O meu socorro vem do Senhor' (Sl 120:2). Mas essa ajuda vem através da graça: “Trabalhei muito mais do que todos eles” (1 Coríntios 15:10). Mas isto deverá acontecer num momento oportuno; portanto, ele diz, em tempos de necessidade: “Há um tempo e uma oportunidade para cada negócio” (Ec. 8:6). Este é o tempo presente, que é o tempo da misericórdia. - Comentário sobre Hebreus