Hebreus 3
Thomas Aquinas
Hebreus 3:1
155. – Como foi dito acima, a Lei Antiga derivava sua autoridade de três fontes, a saber, de anjos, de Moisés, e de Aarão, o sumo sacerdote. Mas o Apóstolo preferiu Cristo, o Autor do Novo Testamento, aos anjos por quem a Lei foi dada. Aqui ele pretende preferi-lo a Moisés, que foi o promulgador e, por assim dizer, o legislador do Antigo Testamento. Quanto a isto, ele faz duas coisas: primeiro, prefere Cristo a Moisés; segundo, conclui disso que Cristo é muito digno de obediência (v. 7). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, menciona a dignidade de Cristo; segundo, mostra o que é comum a Cristo e a Moisés (v. 3). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: Primeiro, descreve a condição daqueles a quem fala; segundo, daquele de quem fala (v. 3b). 156. – Ele descreve aqueles a quem fala, primeiro, de sua caridade; portanto, diz, irmãos, como para dizer: Porque sois irmãos de Cristo e uns dos outros: 'Todos vós sois irmãos' (Mt 23:8); 'Ele não se envergonha de chamá-los irmãos' (acima 2:11). Mas a caridade causa esta fraternidade: 'Eis como é bom e agradável os irmãos habitarem juntos em harmonia' (Sl 132:1). Segundo, os descreve de sua santidade quando diz, santos; e isto porque recebem os sacramentos pelos quais somos santificados: 'Mas fostes lavados, mas fostes santificados' (1 Co 6:11). Terceiro, descreve-os de sua vocação quando diz, que compartilham de uma vocação celeste. Pois este chamado pode ser entendido como celeste de duas formas: pela razão de seu fim ou pela razão de sua fonte. Pela razão do fim, porque não são chamados a uma recompensa terrena como no Antigo Testamento, mas a um reino celeste: 'Ele vos chamou para seu reino e glória' (1 Ts 2:12); 'Que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa' (1 Pd 2:9). Pela razão de sua fonte, porque não é devido aos nossos méritos mas à graça: 'Ele nos chamou por sua graça' (Gl 1:15); 'Que despertou de entre os mortos ao Justo, chamou-o para vir após ele' (Is 41:2). Mas ele diz, que compartilham, porque não apenas os judeus foram chamados à fé e ao Novo Testamento, mas também os gentios: 'que vos tornou dignos de partilhar da sorte dos santos em luz' (Cl 1:12). Portanto, porque tendes caridade e sois santos e chamados para coisas celestes, deveis ouvir alegremente alguém falar a respeito daquele por quem vos vêm essas coisas. 157. – Depois descreve aquele de quem fala quando diz, considerai a Jesus, o apóstolo e sumo sacerdote de nossa confissão: 'Fixai os olhos em Jesus, o autor e consumador da fé' (Hb 12:2). Pois o Apóstolo prefere Cristo a Moisés e Aarão e, portanto, atribui-lhe a dignidade de ambos: de Moisés, porque foi enviado por Deus: 'Enviou Moisés, seu servo' (Sl 104:26); de Aarão, porque era sumo sacerdote: 'Toma a ti também a Aarão, teu irmão, e seus filhos juntamente com ele, dentre os filhos de Israel, para que me sirvam no ofício de sacerdote' (Ex 28:1). Mas Cristo foi enviado de forma mais excelente do que Moisés: 'Peço-te, Senhor, envia por quem queres enviar' (Ex 4:13). Como se dissesse: Tu enviarás alguém mais digno. Será sacerdote e profeta: 'Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque' (Sl 104:4). Não há necessidade de considerar aquele apóstolo, isto é, Moisés, e o sumo sacerdote Aarão; mas considerai o apóstolo e sumo sacerdote de nossa confissão, isto é, aquele que confessamos. Pois é necessário para a salvação confessá-lo: 'Pois com o coração se crê para justiça; mas com a boca se faz confissão para salvação' (Rm 10:10). Ou de confissão, isto é, do sacrifício espiritual. Pois todo sacerdote é ordenado para oferecer sacrifício. Mas há dois tipos de sacrifício, a saber, o corporal ou temporal, para o qual Aarão foi designado; o outro é espiritual, que consiste na confissão da fé: 'O sacrifício de louvor me honrará' (Sl 49:25). Para este sacrifício Cristo foi designado: 'Eu não desejo holocaustos de carneiros e gordura de animais gordos e sangue de novilhos e cordeiros e bodes' (Is 1:11). Depois continua: 'Oferecei sacrifício não mais em vão.' — Comentário aos Hebreus
Hebreus 3:2
158. – Depois (v. 2) ele compara Cristo a Moisés; primeiro, menciona aquilo em que eles concordam; em segundo, aquilo em que Cristo excede a Moisés (v. 3). 159. – O que é comum a Cristo e a Moisés é a fidelidade a Deus; daí ele diz, Ele era fiel àquele que o nomeou. Aqui deve-se notar que tudo que se diz aqui de Moisés é baseado na declaração encontrada em Nm. (12:7), onde o Senhor mostra a excelência de Moisés, depois que Arão e Miriam falaram contra ele. Encontramos estas palavras, que o Apóstolo cita aqui: 'Se há entre vós um profeta do Senhor, eu aparecerei a ele em visão ou falarei com ele em sonho. Mas não é assim com meu servo Moisés, que é o mais fiel em toda minha casa' (Nm. 12:7). Aqui encontramos Moisés elogiado mais altamente do que em qualquer outro lugar na Bíblia. Portanto, o Apóstolo aceita isto como a mais alta recomendação de Moisés. Mas isto pode aplicar-se a Cristo e a Moisés: que é verdade de Moisés é claro pela história. Mas é verdade de Cristo, porque como homem Ele é fiel àquele que o nomeou, a saber, a Deus o Pai, Que o fez apóstolo e sumo sacerdote, não, é claro, segundo sua natureza divina, porque dessa forma Ele não foi feito ou criado, mas gerado; mas segundo a humana: 'Que foi feito da semente de Davi conforme a carne' (Rm. 1:3). Mas Ele foi fiel a Deus o Pai, primeiro, ao não atribuir a Si mesmo o que tinha, mas ao Pai: 'Minha doutrina não é minha' (Jo. 6:16). Segundo, Ele procurou a glória do Pai e não a Sua: 'Aquele que procura a glória daquele que o enviou, ele é verdadeiro, e não há injustiça nele' (Jo. 7:18). Terceiro, porque Ele obedeceu ao Pai perfeitamente: 'Ele se fez obediente até a morte' (Fil. 2:8). Portanto, Cristo é fiel àquele que o fez, como Moisés era, e isto é a casa de Deus—sendo esta casa a totalidade dos fiéis: 'A santidade convém à tua casa, Senhor, por muitos dias' (Sl. 93:5). Ou, em toda a casa de Deus, isto é, em todo o mundo e não apenas na Judeia, como Moisés: 'Eu te dei por luz para as nações, para que minha salvação chegue até os confins da terra' (Is. 49:6). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:3
160. – Então (v. 3) ele prefere Cristo a Moisés em dois respeitos; primeiro, quanto ao poder; segundo, quanto à condição (v. 3b). Mas ao elogiar Cristo, o elogia como tendo honra em toda a sua casa, assim como Moisés tinha: Ainda assim Cristo o excela: primeiro, ele dá a razão; segundo, explica (v. 4). 161. – Mas a razão do Apóstolo é que maior glória é devida àquele que construiu a casa do que àquele que nela habita. Mas Cristo construiu a casa: "Você fez a luz da manhã e o sol" (Sl 73:16); "A Sabedoria construiu para si uma casa", isto é, a Igreja (Pr 9:1). Pois Cristo, pelo qual vieram a graça e a verdade, construiu a Igreja, como legislador; mas Moisés, como promulgador da Lei: portanto, é apenas como promulgador que glória é devida a Moisés. Portanto, seu rosto brilhou: "De modo que os filhos de Israel não poderiam fixamente contemplar o rosto de Moisés por causa da glória de sua face" (2 Cor 3:7). Portanto, a sequência do pensamento é esta: Vós dizeis que Cristo é fiel assim como Moisés era. Por que então o desprezar? Certamente este homem foi considerado digno de maior glória do que Moisés, na medida em que aquele que construiu a casa tem maior honra do que a casa. Como se fosse dizer: Embora Moisés mereça menção, Cristo é mais honorável, porque é o construtor da casa e o chefe legislador: "Eis que Deus é elevado em sua força, e ninguém é como ele entre os legisladores" (Jó 36:22). Portanto, se Moisés é digno de glória, Cristo é mais digno: "Pois se o ministério da condenação é em glória, muito mais o ministério da justiça abunda em glória" (2 Cor 3:9). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:4
162. – Então prova a premissa menor de seu argumento quando diz: Pois toda casa é edificada por alguém. Mas a menor é que Cristo edificou aquela casa. Prova isto, primeiro, porque toda casa precisa de um construtor; segundo, porque a casa de que fala foi edificada por Cristo, o construtor de todas as coisas é Deus. 163. – Primeiro, portanto, prova que esta casa, como qualquer outra, precisa de um construtor, porque suas várias partes são ajuntadas por alguém. Isto é óbvio em uma estrutura em que a madeira e as pedras, de que é composta, são unidas por alguém. Mas a assembleia dos fiéis, que é a Igreja e a casa de Deus, é composta de vários elementos, a saber, judeus e gentios, escravos e livres. Portanto, a Igreja, como qualquer outra casa, é ajuntada por alguém. Dá apenas a conclusão deste silogismo, pressupondo a verdade das premissas como evidente: 'Vós também, como pedras vivas, sois edificados em casa espiritual, sacerdócio santo' (1 Pd 2:5); 'Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo Jesus Cristo a pedra angular' (Ef 2:20). 164. – Então (v. 4b) prova que Cristo é o construtor daquela casa, pois Ele é Deus, o construtor de todas as coisas. E se isto é entendido de todo o mundo, é claro: 'Ele falou e tudo foi feito; mandou e tudo existiu' (Sl 32:9). Mas há outra criação espiritual, que é feita pelo Espírito: 'Envia teu espírito e são criados, e renova a face da terra' (Sl 104:30). Isto é realizado por Deus por meio de Cristo: 'De sua própria vontade nos gerou pela palavra da verdade, para sermos como primícias de suas criaturas' (Tg 1:18); 'Porque somos obra de Deus, criados em Cristo Jesus para as boas obras' (Ef 2:10). Portanto, Deus criou aquela casa, a saber, a Igreja, do nada, isto é, do estado de pecado para o estado de graça. Portanto, Cristo, por quem fez todas as coisas, 'por quem também fez o mundo' (Hb 1:2), é mais excelente (pois tem o poder de fazer) do que Moisés, que era apenas o anunciador. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:5
165. – Então (v. 5) ele prefere Cristo a Moisés quanto ao seu estado. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe sua razão; em segundo lugar, ele a explica (v. 6b). 166. – Seu raciocínio é este: É óbvio que o mestre é de maior valor em sua própria casa do que um servo na casa do mestre. Mas Moisés foi fiel como servo na casa de seu mestre, mas Cristo como mestre em Sua própria casa, portanto, etc. Aqui deve ser notado com que cuidado o Apóstolo observa as palavras escritas de Moisés, nas quais coisas são ditas dele: pois ele é chamado servo e é chamado fiel, não em sua própria casa, mas na casa de nosso Senhor. E com respeito a essas duas coisas ele prefere Cristo a Moisés: primeiro, ele mostra o que é verdadeiro de Moisés; em segundo lugar, de Cristo (v. 6). 167. – Ele diz, portanto, que Moisés foi fiel como servo, isto é, como dispensador fiel: 'Bem está, servo bom e fiel: porque foste fiel sobre poucas coisas, te farei senhor sobre muitas coisas' (Mt. 25:21). Mas Cristo é um servo, num certo sentido, a saber, segundo a carne: 'Tomando a forma de servo' (Fl. 2:7). Mas Moisés foi servo de Deus em propor as palavras de Deus aos filhos de Israel. Disto é claro que porque ele era um servo fiel, as coisas que ele disse foram ordenadas a outro, a saber, a Cristo: para testemunhar acerca das coisas que haviam de ser ditas mais tarde: 'Se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim; porque dele escreveu' (Jo. 5:46). Portanto, porque ele era servo, ele não estava em sua própria casa, mas em casa de outro, e porque as coisas que ele disse eram um testemunho daquelas coisas que haviam de ser ditas de Cristo, Moisés era em certos aspectos inferior a Cristo. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:6
168. – Depois (v. 6), Mas Cristo foi fiel sobre a casa de Deus como um filho, ele mostra o que pertence a Cristo, a saber, que Cristo não é como um servo mas como um Filho na casa de seu Pai e, consequentemente, em sua própria, porque ele é o herdeiro natural: 'Ao qual designou herdeiro de todas as coisas, por meio de quem também fez o mundo' (Hb. 1:2). Pois a Igreja é a casa de Cristo: 'Uma mulher sábia edifica sua casa' (Pr. 14:1); 'O Senhor me disse: Tu és meu filho, hoje te gerei' (Sl. 2:7); 'Meu amado filho em quem me agrado' (Mt. 3:17). Portanto, Ele é não um servo mas um Filho, e em sua própria casa, enquanto Moisés é um servo na casa de outro: 'O filho permanece para sempre' (Jo. 8:55). 169. – Depois quando ele diz: Nós somos sua casa, ele mostra o que é aquela casa; pois aquela casa são os fiéis, que são a casa de Cristo, porque creem em Cristo: 'Na casa de Deus que é a Igreja' (1 Tm. 3:15) e também porque Cristo habita neles: 'Para que Cristo habite pela fé em vossos corações' (Ef. 3:17). Portanto, esta casa somos nós, os fiéis. Mas para que sejamos a casa de Deus quatro coisas são requeridas, que são necessárias numa casa e não numa tenda: primeiro, que nossa esperança e fé sejam firmes e permanentes; mas uma tenda, ainda que seja firme, pode ser rapidamente movida e significa aqueles que creem por um tempo, mas em tempo de tentação caem. Mas eles são a casa que retêm a palavra de Deus. Portanto, ele diz: se mantivermos firme nossa confiança. Pois foi dito acima que confiança é esperança com firme expectativa e sem medo: 'E tal confiança temos por meio de Cristo diante de Deus' (2 Cor. 3:4). Segundo, que seja propriamente ordenada; portanto, ele diz: e glória em nossa esperança, isto é, ordenada para a glória de Deus, de forma que, desprezando tudo o mais, possamos nos gloriar na esperança da glória: 'Aquele que se glória, gloriar-se na inteligência e no conhecimento de mim' (Jr. 9:14). Terceiro, que seja preservadora; por isso, ele diz: até o fim: 'Aquele que perseverar até o fim será salvo' (Mt. 10:22). Quarto, que seja firme e não desalojada por qualquer adversidade; portanto, ele diz: mantenha firme: 'Que fugiram para refugiar-se e mantenham firme a esperança posta diante de nós, a qual temos como âncora da alma, segura e firme' (Hb. 6:18). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:7
170. – Havendo provado que Cristo é maior que Moisés, o Apóstolo agora conclui que Cristo é mais digno de nossa obediência. Ele faz isto pela autoridade de Davi, o profeta, no Salmo 94. Ele faz três coisas: primeiro, apresenta a autoridade que contém uma exortação; em segundo lugar, a explica (v. 12); em terceiro lugar, argumenta a partir da autoridade e da explicação (cap. 4). Quanto ao primeiro faz três coisas: primeiro, insinua a autoridade das seguintes palavras; em segundo lugar, apresenta a exortação que é a autoridade (v. 7b); em terceiro lugar, apresenta uma similitude (v. 8b). 171. – A autoridade das palavras consiste no fato de que não foram proferidas por lábios humanos, mas pelo Espírito Santo; daí ele diz, Portanto, como diz o Espírito Santo. Como se dissesse: Cristo tem mais graça que Moisés. Portanto, se ouvimos Moisés, não devemos endurecer nossos corações contra ouvir Cristo. Mas cita as palavras do Antigo Testamento para o Novo, para que ninguém suponha que se referem apenas ao Antigo Testamento; pois devem ser referidas também ao Novo e a outro tempo. São as palavras do Espírito Santo, porque, como diz em 2 Pe (1:21): 'A profecia não veio nunca pela vontade do homem, mas os homens santos de Deus falaram, movidos pelo Espírito Santo.' Pois o próprio Davi diz de si mesmo: 'O espírito do Senhor falou por mim' (2 Sm 23:2). Portanto, nisto mostra que a autoridade é verdadeira, porque é do Espírito Santo—contra os Maniqueus. 172. – Depois (v. 7b) ele dá a admoestação em que faz três coisas: primeiro, descreve o tempo; em segundo lugar, menciona o benefício (v. 7b) em terceiro lugar, a admoestação (v. 8). 173. – O tempo é hoje, isto é, tempo de dia. Pois o tempo da Lei Antiga era chamado noite, porque era um tempo de sombras: 'Pois a lei, tendo uma sombra das coisas boas que virão' (abaixo 10:1). Mas o tempo do Novo Testamento, porque repele a sombra da noite da Lei, é chamado dia: 'A noite é passada, o dia é chegado' (Rm 13:12). Aquele tempo é chamado dia, porque presenciou o nascer do sol da justiça: 'Mas para vós que temeis meu nome, o Sol da justiça nascerá' (Ml 4:2). Este dia não é sucedido por noite, mas por um dia mais claro, a saber, quando veremos o Sol da justiça com Seu rosto revelado, quando O veremos por Sua essência. 174. – E neste dia um benefício nos será dado. Pois ele continua, quando ouvirdes sua voz, porque ouvimos Sua voz, o que não era verdade do Antigo Testamento, em que as palavras dos profetas eram ouvidas: 'Em tempos passados Deus falou ao Filho' (Hb 1:1); 'Portanto, meu povo conhecerá meu nome naquele dia, porque sou eu mesmo que falo, eis aqui estou' (Is 52:6); 'Deixa tua voz soar em meus ouvidos' (Ct 2:14). Pois nisto o benefício tão desejado nos é mostrado: 'Se tivésseis sabido e neste vosso dia, as coisas que são para vossa paz' (Lc 19:42). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:8
175. – Portanto, se esse é o benefício, aqui está a admoestação, não endureçais vossos corações. Pois um coração duro sabe mal. Aquilo é duro que não cede, mas resiste e não recebe uma impressão. Portanto, o coração do homem é duro, quando não cede ao mandamento de Deus nem facilmente recebe impressões divinas: 'Um coração duro temerá o mal no fim' (Ecl 3:27); 'Mas segundo tua dureza e coração impenitente, estás entesourando para ti ira no dia da ira' (Rm 2:5). Mas este endurecimento é causado por duas coisas: primeiro, por Deus não oferecer graça: 'Tem misericórdia de quem quer, e endurece a quem quer' (Rm 9:18); segundamente, pelo pecador endurecendo a si próprio ao não obedecer a Deus e ao não abrir seu coração à graça: 'E fizeram seu coração como pedra de diamante, para que não ouvissem a lei e as palavras que o Senhor dos exércitos enviou em seu espírito pela mão dos profetas anteriores' (Zc 7:12). Portanto, não endureçais vossos corações, isto é, não fecheis vossos corações ao Espírito Santo: 'Vós sempre resistis ao Espírito Santo' (At 7:51). 176. – Então ele apresenta a semelhança quando diz, como na rebelião. Isto é uma semelhança baseada em um evento passado: pois os fiéis são instruídos acerca das coisas a serem feitas no Novo Testamento a partir das coisas que ocorreram no passado, como testifica Rom (15:4): 'Tudo quanto foi escrito, foi escrito para nossa instrução.' Em relação a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele dá um exemplo em geral citando sua culpa; segundamente, ele dá exemplos específicos (v. 9). 177. – Se devemos seguir a explicação do Apóstolo, devemos usar os sentidos que se ajustam à explicação. Assim lemos que entre outros havia dois pecados cometidos pelos judeus que foram severamente castigados: um foi a desobediência dos espiões mencionada em Nm (13 e 14), pela qual o Senhor desejou aniquilar o povo. Por isso, Ele jurou que nenhum senão Calebe e Josué entrariam na terra prometida. Ele chama isto uma rebelião, porque, embora tivessem ofendido a Deus de outras maneiras, este pecado era particularmente amargo; pois assim como um fruto amargo, não sendo maduro, não é adequado para comer, assim então a ira de Deus era inflexível: 'Quantas vezes o provocaram no deserto, e o moveram à ira em um lugar sem água' (Sl 77:40)? 'Vós provocastes aquele que vos fez' (Br 4:7). O outro pecado foi o de tentar a Deus. Pois frequentemente o tentaram, às vezes por água, às vezes por carne, e às vezes por pão, de forma que o tentaram dez vezes: 'Agora dez vezes me tentaram' (Nm 14:22); 'Eis que estas dez vezes vós me confundis' (Jó 19:2). Por isso ele diz, no dia da prova. Mas alguém poderia supor que os sinais de rebelião e prova são o mesmo, e que o Apóstolo deveria dizer: 'Não endureçais vossos corações como na rebelião, que ocorreu no dia da prova.' Mas isto não concorda com a explicação do Apóstolo. Portanto, devemos dizer, Não endureçais vossos corações como na rebelião, e novamente, como no dia da prova, de forma que há dois pecados; por isso, Sl 77 (v. 41) diz: 'E se voltaram e tentaram a Deus; e contristaram o Santo de Israel.' — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:9
178. – Depois (v. 9) considera os seus pecados específicos. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona o pecado da prova; em segundo lugar, o pecado da rebelião (v. 10b). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, menciona o pecado da provação; em segundo lugar, ele mostra a sua gravidade (v. 9b); em terceiro lugar, a punição (v. 10). 179. – Ele diz, portanto, que eles foram culpados do pecado de testá-Lo no deserto, porque ali vossos pais me tentaram; e falo na pessoa do Senhor. Deve-se notar aqui que a tentação é um ato de testar algo que não se conhece. Portanto, é por incredulidade que uma pessoa tenta a Deus, mas deve-se notar que às vezes alguém tenta a Deus, não com a intenção de tentar e testar, embora isso seja feito da mesma forma que o teste. Pois quem usa um objeto seu, porque é útil, não o está, propriamente falando, testando; por exemplo, se alguém em fuga montasse seu próprio cavalo, ele o testaria, mas não com a intenção de testá-lo; mas quando sua ação é inútil, então ele está testando. Da mesma forma, se alguém se expusesse ao perigo, compelido pela necessidade na esperança da ajuda divina, não estaria tentando a Deus; mas se não fosse necessário, ele estaria tentando a Deus; por isso o Senhor diz em Mt. (4:7): “Não tentarás o Senhor, teu Deus”, porque não havia necessidade de se abater. Assim, tentaram o Senhor, porque duvidaram do Seu poder, queixando-se de Moisés, como se o Senhor não pudesse dar-lhes comida, mesmo tendo testemunhado o Seu poder em assuntos maiores; portanto, eles eram culpados do pecado da incredulidade, que é o maior. 180. – Então ele menciona a gravidade do pecado deles quando diz, eles provaram e viram minhas obras. Quanto maiores os benefícios que alguém recebe de Deus e maior a certeza que tem do poder de Deus, se mais tarde duvidar, peca mais gravemente. Mas eles tinham visto sinais e maravilhas na terra do Egito, a divisão do mar e outros milagres, e ainda assim não acreditaram; portanto, é declarado em Num. (14:22): 'Mas todos os homens que viram a minha majestade e os sinais que fiz no Egito e no deserto, e agora me tentaram dez vezes, não obedeceram à minha voz'. Por isso ele disse, provou, isto é, desejou experimentar, e viu, isto é, experimentou minhas obras, isto é, efeitos que não poderiam ter ocorrido, a menos que tivessem sido realizados por alguém com poder infinito. E tudo isso não por um dia, mas por quarenta anos, durante os quais permaneceram no deserto, porque sempre tiveram o maná e a coluna de fogo e a nuvem. Ou eles me provaram e me viram, porque Ele nunca falhou com eles. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:10
181. – Depois (v. 10b) ele descreve o castigo pelo seu pecado. Por qual causa, isto é, por qual pecado, fui provocado, isto é, indignado: não que haja raiva em Deus, exceto metaforicamente, porque Ele pune como alguém que está com raiva o faz. Este castigo é frequentemente mencionado em Êxodo e Números, pois muitas vezes eles ficavam prostrados. Portanto, em 1 Cor. (10:5) ele fala do castigo desse pecado. Ou eu estava perto, ou seja, punindo-os. Pois quando o Senhor ajuda os bons e castiga os ímpios, Ele está perto deles; mas quando Ele oculta os pecados dos homens porque eles se arrependem, e dissimula a aflição dos justos para que seus méritos possam aumentar, então Ele parece estar longe: 'As nuvens são o seu esconderijo, e ele não considera as nossas coisas, e anda pelos pólos do céu' (Jb. 22:14). Ou, próximo, no que diz respeito à misericórdia divina, porque o facto de Ele os castigar nesta vida é um sinal de grande misericórdia: “Aqui queime, aqui corte, mas poupe-me na eternidade” (Agostinho). 182. – Depois (v. 10c) descreve detalhadamente o pecado da provocação. E isso fica claro no (v. 11). A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, menciona o pecado; em segundo lugar, ele acrescenta a punição (v. 11). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, menciona a persistência deles no mal; em segundo lugar, o seu afastamento do bem (v. 10d). 183. – Diz, portanto, que estive sempre perto deles, nomeadamente, castigando-os, e disse, nomeadamente, no plano eterno: Eles sempre se desviaram de coração: 'Vocês sempre foram rebeldes contra o Senhor' (Dt. 31:27); “Se o etíope pode mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas, também vós podereis fazer bem, quando tiverdes aprendido o mal” (Jeremias 13:23). Assim, portanto, uma pessoa provoca Deus de uma maneira, quando se apega obstinadamente ao mal; de outra forma, quando ele despreza o que é bom. Por isso, ele diz: Eles não conheceram meus caminhos, ou seja, não por simples ignorância, mas afetados. O pecado, portanto, é este: eles não souberam, ou seja, recusaram saber: 'Não desejamos o conhecimento dos teus caminhos' (Jb. 21:14); 'Ele não entenderia que poderia fazer o bem' (Sl. 34:4). Ou não conheceram, ou seja, não aprovaram, como diz o Apóstolo: 'O Senhor sabe quem são os seus' (2 Timóteo 2:19). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:11
184. – Então ele mostra o castigo quando diz: Como jurei na minha ira: eles nunca entrarão no meu descanso. Com estas palavras ele sugere imutabilidade; pois quando Deus ou um anjo jura, é um sinal da imutabilidade daquilo a respeito do qual Ele jura: 'O Senhor jurou e não se arrependerá' (Sl 110:4). No entanto, às vezes Ele jura apenas condicionalmente, porque se não se arrependesse, esses males cairiam sobre eles. Então ele sugere que esse castigo não é dado como uma ameaça, mas visa a sua destruição, porque ele diz, em sua ira: 'Senhor, não me castigas em tua ira' (Sl 6:2). Portanto, Ele jurou em Sua ira, eles nunca entrarão no meu descanso. Agora há um descanso triplo: um é temporal: 'Você tem muitos bens acumulados para muitos anos: descanse; comam, bebam e tenham bom ânimo” (Lucas 12:19). A segunda é o descanso da consciência: 'Trabalhei um pouco e encontrei muito descanso para mim mesmo' (Sir. 51:35). O terceiro é o descanso da glória eterna: 'Em paz, no mesmo. Dormirei e descansarei” (Salmo 4:9). Portanto, o que é afirmado aqui pode ser explicado de cada uma dessas maneiras, ou seja, eles não entraram no resto da terra prometida ou no resto da consciência ou no resto da felicidade eterna. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:12
185. – Acima, o Apóstolo mostrou sobre a autoridade do Salmista que Cristo deve ser obedecido rigorosamente. Naquela autoridade ele encontrou três coisas, a saber, a exortação, a culpa, e o castigo. Estes ele agora explica naquela ordem: primeiro, a exortação; segundo, a culpa (v. 16); terceiro, o castigo (v. 18). Quanto ao primeiro faz duas coisas: primeiro, os exorta a serem cuidadosamente atentos; segundo, à exortação mútua (v. 12). 186. – Ele diz, portanto, tende cuidado. Pois cada homem deveria considerar o estado em que está: 'Que cada um prove sua própria obra' (Gl. 6:4); 'Vede vossos caminhos no vale' (Jr. 2:23). Tende cuidado portanto, irmãos, cada um para consigo, porque cada um é parte da assembleia, e 'a cada um Deus deu mandamento concernente a seu vizinho' (Eclo. 19:12): tende cuidado, isto é, deixe um provar o outro, para que não haja em alguns de vós um coração mau e descrente levando-vos a cair do Deus vivo. Como se dissesse: muitos de vós estão em estado perfeito, contudo por causa da fraqueza e livre-arbítrio, poderia haver mal em alguns de vós: 'Eis que os que o servem não são firmes; e em seus anjos achou perversidade. Quanto mais aqueles que habitam casas de barro, que têm fundação terrena' (Jó 4:18-19)? 'Não vos escolhi doze, e um de vós é diabo' (Jo 6:71). Portanto ninguém deveria ser solícito só consigo mesmo, mas também com cada membro de seu grupo. Mas por quê? Para que não haja em alguns de vós um coração mau descrente. Este é o mal do qual o Apóstolo fala, a saber, um coração descrente, isto é, não firme na fé. Nisto consiste a maldade, porque assim como o bem da alma consiste em aderir a Deus, 'Bom é para mim estar perto de Deus' (Sl. 72:27), através da fé, assim também o mal do homem consiste em se afastar de Deus: 'Conhecei e vinde a ver que é mau e amargo para vós o vos haverdes deixado do Senhor, vosso Deus' (Jr. 2:19). E novamente ele fala, de cair, porque alguém se afasta por descrença, do Deus vivo: 'Deixaram-me, a fonte de água viva' (Jr. 2:13). Mas ele diz, do Deus vivo, porque Ele é a vida em si mesmo e é a vida da alma: 'Nele estava a vida' (Jo 1:4). Ele diz isto para mostrar que ao se afastar de Deus, o homem incorre em morte espiritual. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:13
187. – Mas se esse mal fosse encontrado em alguém, deveria ele se desesperar? Não; ele deveria ser ainda mais advertido. Portanto, ele diz, mas exortai-vos uns aos outros todos os dias, isto é, continuamente, isto é, discutindo a vossa consciência e exortando ao bem, enquanto for chamado hoje, isto é, enquanto durar o presente tempo de graça: 'É necessário que eu faça as obras daquele que me enviou, enquanto é dia' (Jo 9:4). E isso para que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado. Pois, como foi dito acima, o coração se endurece ao persistir no mal. Mas uma pessoa se apega ao pecado porque está enganada. Ou é natural que o apetite se apegue ao bem; mas se afasta do bem, porque é enganado: 'Erram os que praticam o mal' (Pv 14:22); 'Desviei-me do caminho da verdade' (Sab. 5:6). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:14
188. – Depois (v. 14) explica a condição deles. Como se dissesse: Essa condição é mais poderosa que a outra, porque eles só ouvem, mas nós participamos de Cristo. E ele fala bem, porque no Antigo Testamento só havia audição, e a graça não era conferida ex opere operato; mas no Novo Testamento há tanto o ouvir da fé quanto a graça dada a quem age. Portanto, somos participantes da graça, primeiro, ao aceitarmos a fé: 'Para que Cristo, pela fé, habite em vossos corações' (Efésios 3:17); em segundo lugar, pelos sacramentos da fé: “Todos vós que fostes baptizados em Cristo vos revestistes de Cristo” (Gl 3,27); em terceiro lugar, participando do corpo de Cristo: “O pão que partimos não é a participação do corpo de Cristo” (1 Coríntios 10:16)? 189. – Mas note-se que existem duas formas de participação em Cristo: uma é imperfeita pela fé e pelos sacramentos; o outro é perfeito pela presença e visão da realidade. Mas o primeiro já possuímos na realidade; a segunda possuímos na esperança. Mas porque a esperança tem esta condição, a saber, que perseveremos, diz ele, se apenas mantivermos firme a nossa primeira confiança até o fim. Pois quem é batizado em Cristo recebe uma nova natureza e Cristo de alguma forma é formado nele: 'Meus filhinhos, dos quais estou de novo em trabalho de parto, até que Cristo seja formado em vós' (Gálatas 4:19). Isto será verdadeiramente concluído em nós no céu, mas aqui é apenas o começo; e isto pela fé formada, porque a fé informe é morta: 'A fé sem obras é morta' (Tg 2:26). Conseqüentemente, a fé informe não é o começo da participação em Cristo, mas a fé formada: 'A fé é a substância das coisas que devemos esperar', isto é, o fundamento e o começo. 190. – Diz, portanto, que somos participantes de Cristo; ainda assim, se mantivermos nossa primeira confiança firme até o fim. Mas parece que o medo é o começo, porque diz no Sal. 110: 'O temor do Senhor é o princípio da sabedoria.' Respondo que a fé se forma pela caridade; mas a caridade não existe sem o medo casto. Portanto, a fé formada sempre tem como anexo a caridade. Portanto, a fé e o medo são o começo. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:16
191. – Então, quando ele diz quem foram os que ouviram, ele explica o que havia dito sobre o pecado deles. Como se dissesse: Vocês se tornarão participantes de Cristo, se não endurecerem seus corações, como aqueles que ouviram e ainda assim foram rebeldes. Não foi tudo? Não, nem todos; pois dois, a saber, Calebe e Josué permaneceram e consolaram os outros. E com isto nos é dado compreender que, como nem toda a Igreja cai, mas apenas alguns, os maus são punidos, mas não os bons, como naqueles dois: 'E deixar-me-ei sete mil homens em Israel, cujos joelhos não foram dobrados diante de Baal' (1Rs 19,18); “Há um remanescente salvo segundo a eleição da graça” (Romanos 11:5). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:17
192. – Então (v. 17) ele explica o que tinha dito sobre o castigo. 193. – Ele diz, portanto: Com quem ele foi provocado quarenta anos? Não foi com aqueles que pecaram? Disto fica claro que quarenta anos se refere à declaração, Fui provocado. Daí, ele diz que foi ofendido através daqueles quarenta anos. Aqui deve-se notar que todos que saíram do Egito morreram no deserto, como está dito em Jos. (5:4), mas não todos foram derrubados, mas apenas alguns: ou por Deus, como quando a terra se abriu e engoliu Datã e Abirão (Sl. 77); mas outros foram derrubados por Moisés, como na construção do bezerro de ouro (Ex. 32); ainda outros foram mortos por inimigos, e alguns morreram de morte natural. Portanto, nem todos foram derrubados. Daí, não foi um castigo geral, embora fosse geral o bastante para que apenas dois entrassem na terra prometida. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 3:18
194. – E ele diz daquela terra, e a quem jurou, isto é, decretou firmemente, que não entrariam em seu repouso, senão àqueles que foram incrédulos. — Comentário a Hebreus
Hebreus 3:19
Portanto, é claro que eles não puderam entrar no Seu descanso por causa da sua incredulidade. Portanto, diz ele, vemos, porque experimentamos que eles não puderam entrar por causa de sua incredulidade. Ou vemos pela punição que eles não puderam entrar por causa da incredulidade. - Comentário sobre Hebreus