1 Timóteo 5
Thomas Aquinas
1 Timóteo 5:1
Então, quando ele diz: não repreendas a um homem antigo, ele mostra como seu ensino deve ser adaptado a vários ouvintes; e ele menciona duas variedades: primeiro, de acordo com a idade; segundo, de acordo com o sexo. Com respeito ao segundo, eles são divididos: primeiro, em homens; segundo, em mulheres, em mulheres velhas. Ele diz, portanto: não repreendas a um homem antigo, mas exorta-o como a um pai: honra a pessoa de um homem idoso (Lv 19:32). Portanto, eles não devem ser repreendidos sarcasticamente, mas exortados: os anciãos, portanto, que estão entre vós, eu vos exorto, eu que sou também ancião (1 Pe 5:1). E se Pedro fez isto como um homem velho, quanto mais um jovem deveria fazer assim? Mas isto parece estar em contradição com Isaías: a criança morrerá aos cem anos, e o pecador sendo cem anos será amaldiçoado (Is 16:20). Eu respondo que um homem antigo de maldade incomum é uma desonra para a velhice e merece ser amaldiçoado. Homens jovens, como irmãos: todos vós sois irmãos (Mt 23:8); vós imperastes sobre eles com rigor (Ez 34:4). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:2
Quanto às mulheres, há uma diferença de idades, porque as mulheres antigas, como mães, especialmente aquelas que não são jovens: honra as viúvas (1 Tm 5:3); mulheres jovens, como irmãs, com o amor da caridade. E isto em toda a castidade; porque o amor espiritual pelas mulheres logo se degenera em carnal. Portanto, em questões pertencentes às mulheres jovens, a castidade deve ser aplicada; é por isso que o Apóstolo acrescenta, em toda a castidade. Por isso, o Papa Leão escrevendo a eles, diz: amados em Cristo; mas aos homens ele simplesmente diz: amados filhos. — Comentário de 1 Timóteo
1 Timóteo 5:3
Acima, ele instruiu Timóteo sobre o uso e abstenção de alimentos; aqui o instrui sobre a distribuição de alimentos para pessoas espirituais, a saber, os alimentos dispensados a viúvas e mestres: primeiro, portanto, ele o instrui sobre viúvas; segundo, sobre mestres, em que os sacerdotes que governam bem. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele declara quando alimento deve ser distribuído pela Igreja a viúvas e mestres; segundo, que tipo de viúva deve ser selecionada, em que uma viúva seja escolhida. Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, mostra que tipo de viúva deve ser ajudada; segundo, ele amplifica o que disse, em mas se alguma viúva; terceiro, ele dá a razão de sua declaração, em mas se algum homem. Ele diz, portanto: honra as viúvas, não apenas por demonstrar reverência, mas também fornecendo necessidades. Pois esses dois elementos fazem parte essencial da honra. Portanto, no mandamento de honrar nossos pais, entendemos um mandamento de ajudá-los. Como se dissesse: providenciem para eles em necessidade; e este era costume desde o próprio início da Igreja: havia um murmúrio dos gregos contra os hebreus de que suas viúvas eram negligenciadas na distribuição diária (At 6:1); no templo havia somas depositadas para a subsistência das viúvas e órfãos (2 Mc 3:10). Mas quais viúvas? As que são viúvas de verdade. Pois uma viúva é, por assim dizer, aquela que perdeu seu marido. Pois uma verdadeira viúva é aquela que não tem outras pessoas por quem seja sustentada; e suas necessidades eram supridas pelas esmolas dos fiéis. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:4
Então, quando ele diz, mas se alguma viúva, ele explica quem são verdadeiramente viúvas: primeiro, ele mostra quem verdadeiramente são; segundo, quem não são, em porque a viúva que. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele lida com a instituição daqueles que são realmente viúvas; segundo, ele atribui a razão, em porque isto é aceitável. Portanto, ele instrui a tal aprender primeiro a governar sua própria casa: ensinaram sua filha a cuidar da família (Tb 10:13). E ele diz, primeiro, porque uma viúva que é aceita para ter suas necessidades preenchidas pela Igreja deve ser vigilante e honrada. E isto é o que ele diz, que ela aprenda; ela também deve servir seus pais; por isso ele diz, e fazer uma retribuição de dever a seus pais. Como se dissesse: assim como seus pais a alimentaram, assim ela a eles, se ela tiver pais. Ele atribui a razão para isto quando diz, porque isto é aceitável diante de Deus; pois isto é feito não somente aos homens, mas a Deus. E isto é claro pelo fato de que o Senhor deu um mandamento especial sobre este ponto, e Jesus no Evangelho recusou ignorá-lo. Além disso, a natureza ensina isto, a saber, que um homem faça uma retribuição àqueles que lhe conferiram benefícios. Mas ninguém conferiu tanto quanto os pais conferiram. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:5
Então quando ele diz, mas ela que é viúva com efeito, ele trata das viúvas genuínas: primeiro, ele mostra quem são as viúvas genuínas; segundo, como elas devem ser instruídas, em deixe-a confiar em Deus. Ele diz, portanto: ela que é viúva com efeito, e desolada, isto é, não tem consolação humana, a saber, filhos e netos, e nenhum outro refúgio, deixe-a confiar em Deus, inclusive com relação aos subsídios temporais fornecidos pela Igreja. Primeiro, ela deve ser instruída a buscar o bem; segundo, a evitar o mal, em e mande isto. Com relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como uma viúva deve ocupar seu tempo; segundo, ele dá a razão, em pois aquela que vive. Ele diz, portanto: deixe-a confiar em Deus e fazer atos dignos de esperança, o que é feito pela oração e súplica pela qual se obtém o que é esperado. Pois oração é o elevação da mente a Deus; e súplica é uma entreaty por coisas sagradas. Portanto, ele continua: e continue em súplicas e orações dia e noite. Ele diz, dia e noite, porque é impossível para uma pessoa estar inteiramente sem ansiedade. Portanto, já que uma viúva não tem nada para ocupá-la, ela deveria dedicar todo seu tempo a Deus: Ana não se apartava do templo, pelo jejum e orações servindo dia e noite (Lucas 2:37); ela fez para si uma câmara privada na parte superior de sua casa (Judite 8:5). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:6
Então, quando ele diz que quem vive nos prazeres está morto enquanto vive, ele dá a razão pela qual ela deveria dedicar todo o seu tempo à oração, a saber, porque é impossível para a alma nunca se ocupar com algum prazer. E como a alma de uma pessoa ociosa não está ocupada com coisas úteis, então ela deve estar ocupada com coisas carnais. Por isso, diz que uma viúva tão desolada deve dedicar-se à oração: tens a fama de estar viva, mas estás morta (Ap 3,1); os vivos, os vivos, ele te louvará (Is 38:19). E embora os prazeres sejam uma ocasião de morte para todos os homens, o são de maneira particular para as mulheres, porque por natureza a sua alma é suave. Portanto, como os prazeres abrandam a alma, segue-se que as mulheres são muito mais abrandadas por eles: por mais que ela se glorifique e viva em iguarias, tanto tormento e tristeza lhe darão (Ap 18:7). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:7
Então, quando ele diz e ordena isso, ele mostra que eles deveriam ser treinados para se absterem do mal. Por isso, ele diz que até proíbe isso, ordenando que as mulheres que são sustentadas pela Igreja sejam irrepreensíveis: a santidade se torna a tua casa, ó Senhor (Sl 92,5). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:8
Então, quando ele diz, mas se for homem, ele atribui a razão de sua afirmação de que ela aprenda primeiro a governar sua própria casa e a devolver o dever aos pais, dizendo que ela precisa ser instruída neste ponto, porque é uma questão de necessidade. Por isso, diz ele, dos seus, cujos cuidados lhe foram confiados, e especialmente dos da sua própria casa: ele pôs em ordem a caridade em mim (Ct 2,4). E, como diz Agostinho, podemos desejar o bem a todos, mas aqueles que estão mais próximos de nós são considerados nossos princípios e, consequentemente, mais dignos de amor. Ambrose diz que a razão para isso é que talvez aqueles que não têm vergonha de receber dos seus, teriam vergonha de receber dos outros. Ele negou a fé pelas suas obras, porque se ele não observar a fé em relação àqueles a quem a natureza o uniu, o resultado é que ele não a observará em relação aos outros: eles professam que conhecem a Deus, mas em suas obras o negam (Tito 1:16). Mas é verdade que ele é pior que um infiel? Pois Agostinho parece pensar o contrário: se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado (João 15:22), pois ele comenta isso e diz que está falando do pecado da infidelidade que é mais grave do que todos os outros pecados, porque os pecados contra Deus são mais graves do que aqueles contra o próximo. Eu respondo que crente e incrédulo podem ser entendidos em dois sentidos: primeiro, no que diz respeito ao estado de pecado, e depois estes últimos estão em um estado pior, porque nada do que fazem agrada a Deus. Segundo, em relação a um pecado, e depois é o contrário: para um crente e um incrédulo, se cometem adultério, o crente peca mais, porque peca contra a fé. E então ele diz que se um crente despreza o sustento de seus pais, ele peca mais do que um incrédulo que faz o mesmo: teria sido melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, então, depois de conhecê-lo, voltarem atrás daquele santo mandamento que lhes foi entregue (2 Pedro 2:21). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:9
Acima, ele ensinou que as viúvas na Igreja devem ser sustentadas; aqui ele mostra quais devem ser fornecidos: primeiro, ele mostra quais devem ser escolhidos; segundo, quais devem ser evitados, apenas nas viúvas mais jovens. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, mostra que devem ser escolhidos de acordo com a idade; segundo, por causa da sua castidade; terceiro, por ter realizado boas obras, por ter testemunho das suas boas obras. De acordo com a idade, não devem ter menos de sessenta anos. Mas de que escolha ele está falando? Isso pode ser respondido de duas maneiras: por um lado, referindo-se à eleição pela qual ela é escolhida para presidir o governo de outras viúvas, que são sustentadas pela Igreja; alguns deles são tão velhos que não há suspeita de sua continência: dos trinta anos para cima, até os cinquenta anos (Nm 4:25). Mas o oposto parece ser verdade, porque a Igreja faz o contrário ao nomear jovens abadessas. A resposta é que é lamentável que pessoas tão jovens sejam nomeadas abadessas; mas ainda assim não há tanto interesse da Igreja pelos que estão fechados quanto pelos que são livres. Outra resposta é que se fala da eleição pela qual ela é escolhida para ser sustentada pelos subsídios concedidos pela Igreja; então não se deve escolher aquele que tenha menos de sessenta anos, porque as jovens podem trabalhar com as mãos, tal como fez o Apóstolo que, embora pudesse ter vivido do Evangelho, escolheu trabalhar. Mas as mulheres idosas estão em repouso. Além disso, a viúva deve ser casta; daí ele diz, que foi esposa de um marido. Pois assim como é exigido que um bispo seja marido de uma só mulher, também uma mulher idosa deve ser esposa de um só marido. Uma Gloss diz: isto é dito por causa do sacramento. Mas esta glosa é magistral e de pouco valor. Pois a razão não parece derivar de nenhum sacramento, porque as mulheres não recebem certos sacramentos. Mas ele diz isso por causa da firmeza, ou seja, que eles têm uma intenção contínua de perseverar na viuvez. Mas Jerônimo, numa carta a Ageruntia, dá outra razão, a saber, que entre os gentios era costume que, nos sacrifícios aos deuses, nenhuma mulher deveria presidir, se tivesse dois maridos. E por isso o Apóstolo declara que quem se alimenta do alimento da Igreja não deve ser menos casto: porque amaste a castidade e depois do teu marido não conheceste outra (Jd 15,11); ela viveu com o marido sete anos desde a sua virgindade (Lucas 2:56). Conseqüentemente, é um sinal louvável de sua castidade o fato de ela ter sido esposa de um só marido. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:10
Então quando ele diz, tendo testemunho de suas boas obras, ele mostra que uma viúva deve ser escolhida, porque ela praticou boas obras: primeiro, em geral; segundo, detalhadamente, se ela criou filhos; terceiro, ele dá a entender o mesmo para todas as boas obras, se ela as fizer diligentemente. Quanto à primeira ele diz: tendo testemunho das suas boas obras: louvem-na nas portas as suas obras (Pv 31:31). E ele diz, tendo testemunho: as próprias obras que faço dão testemunho de mim que o Pai me enviou (João 5:36); pois as coisas externas revelam a fé interior: eu te mostrarei a minha fé pelas obras (Tg 2:18). Mas o que funciona? Para si e para os outros. Em relação aos seus, ele diz, se ela criou filhos, ou seja, no temor de Deus e na castidade: vocês têm filhos? Instrua-os e incline-lhes o pescoço desde a infância (Eclo 7:25). Para com outros, ele menciona três obras de piedade: primeiro, a misericórdia, porque as mulheres, sendo de coração mole, são naturalmente misericordiosas. Primeiro, portanto, ele ensina hospitalidade, se ela tiver demonstrado hospitalidade: buscando a hospitalidade (Rm 12,13); segundo, junto com isso ele menciona humildade, se ela lavou os pés dos santos: pois os santos devem ser recebidos dessa maneira e tratados com honra: mas Marta estava ocupada servindo muito (Lucas 10:40). Assim também Cristo: se eu lavei os vossos pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros (João 13:14). A glosa de Agostinho sobre isso diz: irmãos, façam isso uns aos outros; e o que não podem fazer com as mãos, fazem-no no coração. Mas é muito melhor fazer isso manualmente; para que um cristão não despreze exatamente o que Cristo fez. Pois quando alguém se curva diante dos pés de seu irmão, seu coração está pronto para a humildade; ou se a humildade já estiver presente, ela será fortalecida. Terceiro, coragem e constância para ajudar quem está em apuros; por isso ele diz, se ela ministrou àqueles que sofrem tribulação: você teve compaixão daqueles que estavam em bandos (Hb 10:34). Então, quando ele diz, se ela o fez diligentemente, ele conclui sobre as obras que ela deveria ter praticado bem, dizendo, se ela seguiu diligentemente toda boa obra: enquanto temos tempo, façamos o bem a todos os homens (Gl 6:10). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:11
Então quando ele diz, mas as viúvas mais jovens rejeita, ele mostra quais devem ser rejeitadas: primeiro, ele mostra isto; segundo, ele dá a razão, em quando ficarem libertinas. Ele diz, portanto: sejam escolhidas as viúvas mais velhas, mas as viúvas mais jovens rejeita, isto é, não aceites todas indiscriminadamente para serem sustentadas pela Igreja, especialmente aquelas que são de má reputação e libertinas. Ou rejeitai-as na medida em que viver com elas ou estar em termos íntimos se preocupa: melhor é a iniqüidade do homem do que a mulher fazendo uma boa ação, e uma mulher trazendo vergonha e afronta (Eclesiástico 42:14). Então quando ele diz, pois quando ficarem libertinas em Cristo, se casarão, ele atribui duas razões tiradas de dois perigos que ameaçam: a respeito do primeiro ele faz duas coisas; primeiro, ele menciona o primeiro perigo; segundo, ele responde uma questão, em tendo condenação. Pois se as mais jovens forem aceitas para sustentação pela Igreja, há dois resultados, a saber, que têm uma abundância e que não são empregadas para trabalhar com suas mãos. De cada resultado vem perigo: do primeiro, um perigo à castidade; daí ele diz, quando ficarem libertinas em Cristo. Pois a libertinagem às vezes é tomada por um excesso indulgente do ato sexual: então é um dos sete pecados capitais; mas às vezes é tomada por qualquer quantidade excessiva de coisas temporais: que é como é tomada aqui. Como se dissesse: quando tiverem obtido uma superabundância em Cristo, isto é, através da ajuda de Cristo, então se casarão: o povo se sentou para comer e beber, e se levantou para brincar (Êxodo 32:6). Valerius diz que de Ceres, isto é, alimento, e um pai generoso o caminho até Vênus é curto: eles comerão e não serão satisfeitos: cometeram fornicação e não pararam (Oséias 4:10). — Comentário de 1 Timóteo
1 Timóteo 5:12
Então, quando ele diz, tendo condenação, ele responde a uma pergunta tácita. Pois alguém poderia perguntar: onde está o mal se eles se casarem? Pois você mesmo diz: a mulher não peca se casar (1Co 7:36). Por isso, diz: tendo a condenação, porque anularam a sua primeira fé, de castidade, que juraram; caso contrário, não teriam sido aceitos para apoio. Portanto, Agostinho diz aqui que uma pessoa incorre na condenação pela mera proposta; e isto é verdade, se for dirigido a uma pessoa definida e acompanhado de consentimento interno: se você prometeu alguma coisa a Deus, não hesite em pagá-la (Ec 5:3); nenhum homem que põe a mão no arado e olha para trás é apto para o reino de Deus (Lucas 9:62). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:13
Do segundo resultado, a saber, que eles não trabalham, surgem três males: o primeiro mal é a ociosidade: a ociosidade ensinou muitos males (Eclo 33:29); este foi o pecado de Sodoma, tua irmã, fartura de pão, e abundância, e sua ociosidade (Ezequiel 16:49); quem segue a ociosidade é muito tolo (Pv 12:11). Da ociosidade decorrem três males: o coração da mulher não é tão firme quanto o do homem; portanto, ele se transforma em muitas coisas. Portanto, se não for canalizado pelo trabalho, voa em todas as direções. Consequentemente, é perigoso que as mulheres fiquem ociosas; é por isso que os antigos os mantinham ocupados. Além disso, ficam inquietos com relação ao lugar, porque vão de casa em casa: ora no exterior, ora nas ruas, ora à espreita perto das esquinas (Pv 7:12); eles adoraram mover os pés e não descansaram e não agradaram ao Senhor (Jr 14:10). Quanto à fala, ele diz, mas também aos tagarelas: pois se não forem mantidos ocupados, matam o tempo com ninharias: falantes e errantes; não suportando ficar quieto (Pv 7:10). Quanto ao coração, diz, intrometidos, porque como não estão ocupados consigo mesmos, envolvem-se nos assuntos dos outros. Por isso falam coisas que não deveriam, porque se colocam como juízes de todos os casos: a sua conversação arde como fogo (Sir 9,11). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:14
Depois, quando ele diz, eu quero, portanto, que as mais jovens se casem, ele mostra com que devem se dedicar, a saber, que se casem: primeiro, ele dá seu ensino; segundo, a razão, em pois alguns. Ele diz, portanto: eu quero, portanto, que as mais jovens, a saber, viúvas, se casem. Mas isto parece estar em contradição com o que ele diz em 1 Coríntios: mas eu digo às viúvas: é bom para elas, se assim continuarem (1 Co 7:8). Portanto, ele deveria ter dito: eu quero que elas continuem em seu estado. Eu respondo com Jerônimo que naquela passagem de 1 Coríntios o Apóstolo estava descrevendo qual deveria ser a intenção principal de alguém; mas cada um tem seu próprio dom de Deus. Por isso ele continua: é melhor casar-se do que queimar. Portanto, deve-se ter cuidado para aprender qual caso ele tem em mente, porque neste caso seu objetivo é que elas não tornem nula a sua primeira fé; consequentemente, ao dizer eu quero, ele não tem em mente o objetivo primário. Teri filhos, e não os mate secretamente por aborto: mas será salva por meio da maternidade, se permanecera na fé (1 Tm 2:15); sejam donas de famílias, a saber, mantenham-se ocupadas e não sejam andarilhas de casa em casa. E também quero que elas não deem ocasião ao adversário, isto é, ao Diabo ou ao gentio, para falar mal, isto é, permitam que ele detraja da Igreja de Deus. Nesta nota ele termina sua descrição da vida que as viúvas devem levar, a saber, que vivam de tal forma que não provoquem outros à lascívia: pois assim é a vontade de Deus, que fazendo bem, façais calar a ignorância dos insensatos (1 Pd 2:15). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:15
Sua razão é esta: pois alguns já se desviaram após Satanás, isto é, alguns que juraram castidade olharam para trás, evitando seu voto, e andam atrás de Satanás, imitando aquele que apostatou das fileiras dos anjos. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:16
Então, quando diz: se alguma das fiéis, ele mostra que as viúvas devem ser sustentadas por pessoas privadas: primeiro, ele apresenta a doutrina; segundo, a razão, em: não deixar que a Igreja seja sobrecarregada. Ele diz, portanto, que aquela que verdadeiramente é viúva deve confiar em Deus; mas se tem irmãos ou irmãs ou pais, que seja sustentada por eles. É por isso que diz: se alguma das fiéis tem viúvas, que a ministre, porque isso é obra de misericórdia; e isso deve ser feito para que a Igreja não seja sobrecarregada. E isso era necessário, porque naqueles dias a Igreja não tinha posses; mas hoje a Igreja tem posses que podem ser devotadas ao sustento das viúvas: nós trabalhávamos noite e dia, para não sermos pesados a ninguém de vós (1 Ts 3:8). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:17
Acima, ele tratou de viúvas honradas que são sustentadas por subsídios da Igreja; aqui ele trata da homenagem a bispos e padres: primeiro, ele instrui Timóteo como deveria agir em relação a eles; segundo, ele mostra como algumas das coisas que ele disse devem ser entendidas, quando os pecados de alguns homens são manifestos. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que os sacerdotes devem ser honrados; segundo, ele se sustenta com uma autoridade, como diz a Escritura. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra que devem ser honrados; segundo, ele mostra por que eles merecem honra, especialmente aqueles que trabalham. Ele diz, portanto, deixem os sacerdotes que governam bem. Pois os presbíteros são iguais aos presbíteros; e assim como os velhos costumam ter prudência: nos antigos está a sabedoria (Jó 12:12), assim aqueles que são nomeados para governar na Igreja devem ter prudência: quem é o mordomo fiel e sábio, a quem seu senhor coloca sobre sua família? (Lucas 12:42). É por isso que os prelados da Igreja, isto é, bispos e padres, são chamados presbíteros; daí ele diz, sacerdotes que governam. Mas isso não é tudo, pois eles deveriam governar bem, ou seja, para honra de Deus e não para sua própria vantagem: ai dos pastores de Israel que se alimentavam (Ez 34:2); e deve ser prudente, para que possa dar a cada um no devido tempo: aqui agora é exigido dos dispensadores que um homem seja achado fiel (1 Coríntios 4:2). Considerado digno de dupla honra: uma delas é que sejam providos do necessário para a vida: ele tinha dez talentos de prata para que com eles fosse homenageado pelo rei (Tb 1:16); honre o Senhor com seus bens (Pv 3:9); e a outra é que eles sejam respeitados: humilhe sua alma aos antigos (Sir 4:7); obedeça aos seus prelados (Hb 13:17); todos os seus criados estão vestidos com roupas duplas (Pv 31:21); eles receberão o dobro em sua terra (Is 61:7). Mas esta honra deve ser especialmente demonstrada àqueles que a merecem pelo seu trabalho, a saber, aqueles que trabalham na palavra da pregação: entre os quais vocês brilham como luzes no mundo (Fp 2:15); Deixe a palavra de Cristo habitar em você abundantemente em todo o ensino de sabedoria (Cl 3:16); e doutrina, isto é, em erudição: eu vos darei pastores segundo o meu coração, e eles vos alimentarão com conhecimento e doutrina (Jr 3:15); e em Efésios ele liga os pastores aos mestres, porque esta é a função do bispo (Ef 4,11). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:18
Então quando diz, pois a Escritura diz, ele prova sua declaração com duas autoridades: uma é usada em sentido místico e a outra em sentido literal, em o trabalhador é digno de seu salário. Ele diz, portanto, pois a Escritura diz, a saber, Deuteronômio: não colocarás açaime no boi que trabalha debulhando o trigo (Dt 25:4). Em 1 Coríntios o Apóstolo mostra que esta passagem deve ser entendida para mestres, pois Deus se preocupa com bois? (1 Cor 9:8). Não que não estejam inclusos sob providência divina, mas que ele não está preocupado com como os homens os tratam, pois podem usá-los como quiserem. Consequentemente, aquela lei não diz respeito a bois, mas é uma lei apresentada sob figura. Como se dissesse: não impeça um homem que trabalha no ofício de pregação e governo de viver de seu ofício. Por bois são entendidos mestres: onde não há bois, a manjedoura fica vazia; mas onde há muita seara, ali aparece a força do boi (Pv 14:4); por seara é entendido os fiéis: a colheita é verdadeiramente grande (Mt 9:37). Portanto, mestres e pregadores não devem ser impedidos de ter seu honorário. A outra autoridade está em Mateus: o trabalhador é digno de seu alimento (Mt 10:10); mas é melhor dizer que é do Antigo Testamento, embora não seja dito nessas palavras: pois o Apóstolo nunca cita o Evangelho sem explicitamente dizê-lo. Mas esta autoridade é tirada de Levítico: o salário daquele que foi contratado por vós não ficará com vós até à manhã (Lv 19:13). Mas são aqueles honorários considerados salários? Agostinho em uma Glosa diz que não. Pois o Evangelho não é algo que possa ser comprado e vendido no sentido de que alguém prega por um preço. Pois às vezes aquilo que é dado a uma pessoa como recompensa final é chamado um salário; mas longe de mim que o salário de um pregador seja deste tipo: mas às vezes um salário refere-se àquilo que uma pessoa merece por seu trabalho; e isto é tomar salário em sentido amplo. Consequentemente, Agostinho diz: que eles aceitem.
1 Timóteo 5:19
Depois quando diz: não receba uma acusação, ele trata da correção dos prelados, dizendo que sacerdotes que governaram bem são dignos de honra dupla; mas aqueles que são maus devem ser corrigidos. Neste tocante ele faz três coisas: primeiro, ele diz que acusações contra eles não devem ser prontamente admitidas; segundo, que os culpados devem ser publicamente corrigidos, em reprove aos que pecam; terceiro, que não devem ser condenados apressadamente, em sem preconceito. Ele diz, portanto: como prelado principal, não receba uma acusação contra um sacerdote, senão sob duas ou três testemunhas. Duas bastam, se forem boas. O motivo desta declaração é encontrado em uma Glosa, que uma pessoa em tal posição elevada não deve ser prontamente acusada, pois ele é representante de Cristo. Mas isto não parece ser suficiente, porque até mesmo no tocante aos leiigos nenhuma acusação é admitida senão sob duas ou três testemunhas: pela boca de duas ou três testemunhas será morto aquele que deve ser morto (Dt 17:6). Daí deve-se notar que é uma coisa receber uma acusação, e outra condenar o acusado. Um juiz não deve fazer isto segundo, a menos que o acusado tenha sido condenado pelos testemunhos; e este é o procedimento no estado. Mas contra um sacerdote nenhuma acusação deve ser recebida, a menos que seja evidente. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:20
Então, quando ele diz, repreenda aqueles que pecam, ele mostra como eles serão punidos, se for provado que são culpados: primeiro, mostra que devem ser punidos publicamente; segundo, ele o convida a observar isso, conforme eu ordeno, diante de Deus. Ele diz, portanto: repreende os que pecam, sejam eles sacerdotes ou não, diante de todos. Por que? Para que os demais também tenham medo. Contudo, o procedimento em tais casos não é o mesmo da correção fraterna; porque o juiz é uma pessoa pública. Consequentemente, deve visar o bem comum, que é prejudicado por um crime público, porque muitos ficam escandalizados. Portanto, um juiz eclesiástico deve infligir punições públicas de tal maneira que os outros sejam edificados: pois porque a sentença contra o mal não é pronunciada rapidamente, os filhos dos homens cometem males sem qualquer medo (Ec 8:11); o ímpio sendo açoitado, o tolo será mais sábio (Pv 19:25). Observe que ele diz, antes de tudo; o que parece ser contrário ao que é afirmado em Mateus: se o seu irmão te ofender, vá e repreenda-o somente entre você e ele (Mt 18:15). Agostinho responde numa glosa: distingue os tempos e o pecado, porque um é secreto e o outro público. O primeiro precisa de um remédio secreto, isto é, deve ser corrigido em particular; e este é o que o Senhor tem em mente; por isso ele diz, ofenda você sozinho, como se estivesse em particular. Mas o Apóstolo fala de um pecado público, que exige pena pública. E isto é significado pelos mortos que o Senhor ressuscitou. Ele reanimou a menina em sua própria casa (Mateus 9); e isso significa um pecado secreto. Naquela ocasião ele até limpou a sala de pessoas. Mas ele reanimou o filho da viúva fora do portão em público (Lucas 7); pelo qual ele mostrou que um pecado público deve ser punido publicamente. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:21
Então ele diz: Vos conjuro, diante de Deus. Porque o juiz eclesiástico atua na pessoa de Deus de maneira especial quando julga; portanto, o conjura diante de Deus para que julgue justamente. Pois deve arguir seu caso em público de tal forma que não desprezar o juízo de Deus. Neste ponto o lembra de três coisas: primeiro, a autoridade de Deus, porque Deus Pai o julgará com autoridade; por isso ele diz, diante de Deus: vós julgareis toda a terra (Gn 18:25). Segundo, Cristo como homem estará assentado como juiz: deu-lhe autoridade de fazer juízo, porque é Filho do Homem (Jo 5:27). Por isso ele diz: e Cristo Jesus. Terceiro, os anjos serão ministros: quando o Filho do Homem vier em sua majestade e todos os anjos com ele, então ele se assentará sobre o trono de sua majestade (Mt 25:31); é por isso que ele acrescenta: e os anjos eleitos: renovais vossas testemunhas contra mim (Jó 10:17). Então, quando ele diz: observa estas coisas sem prejulgamento, ele o adverte contra o julgamento apressado, dizendo, sem prejulgamento, isto é, que não deve proceder apressadamente mas com deliberação, não fazendo nada inclinando-se para um lado ou outro. Ou sem prejulgamento, isto é, sem discussão prévia: não faças coisa importante sem conselho (Ecl 33:30); a causa que eu não conhecia, eu a procurava com toda a diligência (Jó 29:16); caso contrário, não estareis atuando como mediador entre dois: não vos inclinareis para a sentença do pobre (Êx 23:6). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:22
Então, quando ele diz, não imponha as mãos levianamente a nenhum homem, ele trata de promoções; e esta parece ser a razão de seu conselho anterior. Pois assim como ele não deve ser rápido em punir, também não deve ser rápido em promover, isto é, ordenar rapidamente ordens sagradas: que estas também sejam primeiro provadas (1 Tm 3:10): reúna-me setenta homens dos anciãos de Israel, que você sabe serem anciãos e senhores do povo (Nm 11:16). Como se dissesse: aqueles que você tem certeza de serem dignos. E por quê? Nem seja participante dos pecados de outros homens, porque se você ordenar indiscriminadamente e, como resultado, eles pecarem consigo mesmos ou entre o povo, você será responsabilizado. Ou ele se torna participante dos pecados de outros homens que não corrige quando pode: não apenas aqueles que os praticam, mas também aqueles que consentem com eles (Rm 1:32); não toque em nada impuro (Is 52:11). Então, quando ele diz, mantenha-se casto, ele mostra como deve se comportar consigo mesmo. E este é um bom conselho porque às vezes acontece que uma pessoa passa tanto tempo com os outros que se negligencia: primeiro, portanto, exorta-se à castidade; segundo, ele se esforça para moderar sua abstinência e não beber mais água. Ele diz, portanto: vocês que são obrigados a corrigir os outros, mantenham-se castos: eu castigo o meu corpo e o submeto: para que, quando tiver pregado aos outros, eu mesmo não me torne um náufrago (1 Cor 9,27). Timóteo, é claro, era um homem extremamente abstêmio que afligia seu corpo para evitar os pecados da carne: pensei em meu coração retirar minha carne do vinho para que pudesse voltar minha mente para a sabedoria e evitar a loucura (Ec 2:3). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:23
Mas porque esta prática o deixou extremamente doente, o Apóstolo acrescenta: não fique parado depois de estar doente, beba água. Por que? Porque qualquer sacrifício que oferecerdes, temperarás com sal, isto é, com o sal da discrição (Lv 2:13); seu serviço razoável (Romanos 12:1). Portanto, acrescenta, mas use um pouco de vinho, não para embriaguez: o vinho bebido com moderação é a alegria da alma e do coração (Sir 31,36); mas por causa do seu estômago e das suas enfermidades frequentes, nomeadamente, que são o resultado da sua abstinência. Mas note que Paulo curou os enfermos e ressuscitou os mortos; ainda assim, ele cura Timóteo aconselhando remédios. Isto nos dá a entender que ele não usou seu poder para fazer milagres para todos, mas quando era conveniente para a fé. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:24
Então, quando ele diz que os pecados de alguns homens são manifestos, ele explica como deveria entender as duas coisas que disse, a saber, que na condenação ele deveria proceder sem preconceito e que não deveria impor as mãos levianamente. Em relação ao primeiro, ele diz, os pecados de alguns homens são manifestos. Como se dissesse: acima eu disse, observe essas coisas sem preconceito; no entanto, você deve compreender que alguns pecados são notórios e não precisam de exame; mas alguns estão ocultos e requerem investigação. São estes que você deve investigar sem preconceitos, mas não os primeiros; porque os primeiros vão antes do julgamento, mas os outros aparecem depois do julgamento, ou seja, eles se revelam após a discussão e não devem ser tornados públicos: assim como os rostos daqueles que olham para eles brilham na água, assim os corações dos homens são abertos aos sábios (Pv 27:19). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 5:25
Segundo, ele diz, não imponhas mãos levianamente sobre homem algum, e ele explica que isto se aplica aos homens que não são evidentemente bons, porque da mesma forma também as boas obras de alguns são manifestas: para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus (Mt 5:16); aquele que pratica a verdade vem para a luz para que suas obras sejam manifestadas (Jo 3:21). Aqueles que são de outro modo, isto é, que não são manifestos, não podem ser ocultados, porque nada há de encoberto que não venha a ser revelado: nem oculto que não venha a ser conhecido (Mt 10:26), pois ou no futuro ou ainda agora toda iniquidade é tornada manifesta. Sobre tais não deves impor mãos levianamente. — Comentário sobre 1 Timóteo