1 Timóteo 4

Thomas Aquinas

1 Timóteo 4:1

Acima, ele instruiu Timóteo sobre assuntos relativos à atitude da Igreja nas coisas espirituais; segundo, no que diz respeito aos ensinamentos de fé, à adoração a Deus e às qualidades exigidas de seus ministros. Aqui ele o instrui sobre a atitude da Igreja em relação às coisas externas: primeiro, no que diz respeito à alimentação; segundo, no que diz respeito às riquezas e às diferentes condições dos homens, de quem quer que seja servo sob o jugo. Com relação à alimentação ele faz duas coisas: primeiro, com relação ao uso dos alimentos; segundo, sua distribuição, no capítulo cinco, em homenagem às viúvas (1 Timóteo 5:1). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, rejeita a abstinência supersticiosa; segundo, ele prefere a piedade à abstinência legal, e exercite-se para a piedade. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele declara a falsa doutrina a respeito da abstinência ilegal; segundo, ele o instrui a propor essas coisas aos irmãos, ao propor essas coisas. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, expõe o erro; segundo, ele exclui aquilo em que Deus criou. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele prediz um erro futuro por parte do enganado; segundo, por parte dos enganadores, ao falar mentiras é hipocrisia. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, revela o autor do anúncio; segundo, a deserção da fé, inclusive nos últimos tempos; terceiro, a causa da deserção, em dar atenção. Ele diz, portanto: grande é o mistério da piedade, que se manifestou na carne, foi justificada no Espírito (1Tm 3:16). Mas em relação a este mistério o Espírito Santo prediz algo do futuro, pois cabe a ele revelar mistérios: as coisas que estão por vir ele vos mostrará (João 16:13). O Espírito, portanto, prediz os segredos que estão no coração do Pai. Mas antes ele falava em figuras: se houver entre vós um profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão ou falar-lhe-ei em sonho (Nm 12:6); Multipliquei visões e usei semelhanças pelo ministério dos profetas (Os 12:10). Mas no Novo Testamento o Espírito diz manifestamente: ele vos mostrará claramente o Pai (João 16:25). E ele prediz uma deserção vindoura da fé: por isso ele diz, nos últimos tempos alguns se afastarão da fé. Os últimos tempos referem-se à era final, porque somos nós que as eras finais desceram. No entanto, neste mundo, quanto mais tarde for, mais perto estaremos do último dia. E assim como na Igreja primitiva, por causa de sua proximidade com Cristo e os sacramentos recentemente instituídos, a fé era muito fervorosa, assim nos últimos dias, em comparação com os dias dos apóstolos, alguns se afastarão da fé, porque são carnais, e o erro abundará: reuni-vos para que eu vos diga as coisas que vos acontecerão nos últimos dias (Gn 49:1). As causas da deserção são duplas: uma por parte do Diabo, que seduz: mas temo que, assim como a serpente seduziu Eva com sua sutileza, suas mentes sejam corrompidas (2 Coríntios 11:3). Portanto, ele diz, dando ouvidos aos espíritos do erro, ou seja, aos demônios cuja obra é levar os homens ao erro: ele é mentiroso e pai do erro (João 8:44); Eu sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas (3Rs 22:22). E ele diz, para os espíritos, porque o Diabo chefe tem muitos subordinados. Mas como eles darão ouvidos? Eles o verão? Não, mas eles falarão neles. Portanto, ele menciona a segunda causa, a saber, falsas doutrinas. De acordo com uma Gloss, ele chama os falsos mestres de demônios; e merecidamente. Pois assim como os homens bons às vezes são chamados de anjos, os homens maus, devido ao grau de sua maldade, são chamados de demônios: não escolhi vocês doze: e um de vocês é o Diabo (João 6:71). - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:2

Pela parte dos enganados, a causa também é dupla: uma é sua falsidade; a outra é a perversidade de sua consciência. Em relação à primeira ele fala dos demônios, isto é, dos homens possuídos por um demônio; dos demônios digo, falando mentiras: por quanto tempo isto estará no coração dos profetas que profetizam mentiras, e que profetizam as ilusões de seu próprio coração (Jr 23:36). E observe que ninguém poderia enganar outro com uma simples mentira, a menos que ela fosse coberta com a aparência de verdade. E assim, nunca poderiam ter êxito em enganar a menos que fingissem ter uma boa intenção, ou colocassem um manto sobre sua falsa pretensão ou falsa autoridade: que ninguém vos engane com palavras vãs (Ef 5:6); tendo aparência de piedade, mas negando o poder dela. Que agora eviteis (2 Tm 3:5). E dos demônios, digo, tendo sua consciência cauterizada. A carne é dita estar cauterizada quando é corrompida pelo fogo e está numa condição tal que a podridão flui dela continuamente. Assim, por meio do fogo de uma vontade perversa, da ira, do ódio, da concupiscência, a consciência é ulcerada e a falsa doutrina dos demônios continuamente emana dela: tanto sua mente como sua consciência estão contaminadas (Tt 1:15). — Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:3

Então ele identifica a falsa doutrina e toca na heresia maniqueísta, que condena o casamento em oposição a Mateus: o que Deus uniu, ninguém o separe (Mt 19:6); uma mulher não peca se se casar (1 Co 7:36). Igualmente, os maniqueístas proíbem o uso de alimentos, isto é, ordenam a abstinência de alimentos. Ora, abster-se de alimentos pode ser lícito, quando é para dominar a carne, como Timóteo se absteve de vinho; ou para evitar escândalo, como o Apóstolo diz em 1 Coríntios: se a carne escandalizar meu irmão, nunca mais comerei carne, para não escandalizar meu irmão (1 Co 8:13). E pode ser ilícito: primeiro, quando envolve obedecer a falsas leis, como se as observâncias da lei antiga ainda vigorassem contrariamente ao Apóstolo em Gálatas (Gl 2:15); segundo, quando se harmoniza com a heresia dos maniqueístas, não porque seja ordenada pela lei (que eles rejeitam), mas porque dizem que na carne, ovos, vinho, e assim por diante, isto é, em certas partículas destes alimentos a natureza divina está contida. Mas o Apóstolo não parece estar se referindo aqui aos alimentos interditos pela lei antiga, mas aos proibidos pelos maniqueístas, porque ele diz: nos últimos tempos. E ele chama aqueles maniqueístas demônios, porque honram mais o Demônio do que outras heresias, uma vez que o consideram como um princípio igual ao bom Deus, pois o consideram como o princípio das coisas visíveis. Mas o Apóstolo refuta este erro de duas maneiras: primeiro, pela razão da intenção de Deus ao criar alimento; e segundo, pela condição da criatura, em cada criatura. Ele diz, portanto, que ordenam a abstinência contrariamente à intenção de Deus, que criou estas coisas para serem recebidas com ação de graças: e tudo que se move e vive vos servirá de alimento: como verdura verde vos entreguei tudo (Gn 9:3). Mas vós dizeis: as plantas existem para os animais e os animais para os homens? A resposta é sim; mesmo segundo o Filósofo na Política I, que afirma que o imperfeito existe em vista do mais perfeito. Por isso, assim como há graus de perfeição na produção das coisas: primeiro, a produção de plantas; depois de animais, e finalmente de homens; assim também no uso das coisas: E assim, devem ser recebidas, mas com ação de graças: em todas as coisas dai graças (1 Ts 5:18), porque todas vos foram concedidas por Deus: os pobres comerão e se fartarão (Sl 21:27). E ele diz, com ação de graças pelos fiéis, porque aqueles que recebem com ação de graças são fiéis. Pois ninguém pode agir de graças a Deus por aquilo que é ilícito. Pois é um tolo quem agradece a Deus pela fornicação, porque Deus não é a fonte do mal. Portanto, ele agradece a Deus quem reconhece que o uso de alimentos é lícito. E isto é feito conhecer pela fé somente; por isto ele diz, pelos fiéis. Então quando diz, e por aqueles que conhecem a verdade, pois toda criatura de Deus é boa, ele refuta este erro argumentando a partir da condição da criatura: primeiro, ele descreve a condição da criatura, a saber, que toda criatura é boa em si mesma; segundo, o uso da criatura. — Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:4

Diz, portanto, toda criatura de Deus é boa, isto é, em sua natureza: Deus viu tudo quanto havia feito, e eis que era muito bom (Gn 1:31). Pois de uma fonte boa procede somente o bem. Mas porque muitas coisas são boas em si mesmas, e contudo seu uso não é bom, prova que toda criatura é boa não somente em si, mas também em seu uso: primeiro, expõe sua intenção; segundo, a prova, em pois está santificada. Diz, portanto: nada é a rejeitar, isto é, como que proibido pela lei divina; embora pudesse ser rejeitado por outra razão qualquer. Por exemplo, ingerir veneno não é pecado, mas deve ser evitado, porque é letal. O mesmo se dá com outros alimentos: não devem ser rejeitados como coisas, mas somente como estímulos à libertinagem. Portanto, são rejeitados apenas conforme a discreção da razão e as exigências da caridade: não é o que entra na boca que torna impuro o homem (Mt 15:11). Mas por que alguns alimentos foram proibidos sob a lei antiga? Agostinho afirma a razão no livro Contra Fausto, quando diz que, naquele estado, não apenas palavras, mas também ações prefiguravam Cristo. Daí alimentos, vestuário e sacrifício eram figuras de um estado futuro. Portanto, não foram proibidos em si mesmos, mas porque eram figuras de coisas impuras. Assim o porco era símbolo de uma vida impura; consequentemente, sua carne foi proibida, porque era um sinal de que na lei de Cristo toda impureza seria vedada. Este é o exemplo de Agostinho. Este nome, "sem sabor", pode ser considerado enquanto é uma palavra composta de letras, e neste sentido é boa; ou pode ser considerada como sinal de tal e tal coisa, e então é má e proibida. O uso de toda criatura, portanto, é bom em si mesmo. — Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:5

A razão disto é que se fosse maligno seria apenas assim, porque o Diabo havia adquirido poder sobre ele depois do pecado do homem: pois como resultado do pecado do homem o Diabo obteve poder sobre o homem e sobre as coisas que o homem possui. Mas Cristo tirou este poder: e isto é chamado santificação. Consequentemente, tudo que abençoamos é por isso exorcizado, porque a bênção inclui uma oração expulsando o Diabo. É por isso que o Apóstolo diz, ela é santificada pela Palavra de Deus, isto é, por Cristo, que santifica todas as coisas, e pela oração dos fiéis: pois a oração contínua de um justo muito alcança (Jas 5:16). — Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:6

Acima, ele rejeitou a abstinência supersticiosa de bens; aqui ele ordena que Timóteo proponha este ensino aos irmãos: primeiro, mostra o que deve propor; segundo, o que ele deveria evitar, mas evitar fábulas tolas e de velhas. Em relação ao primeiro, ele propõe duas razões pelas quais deveria propor o anterior: primeiro, em razão do cargo que lhe foi confiado; segundo, em razão de sua educação. Ele diz, portanto: propondo estas coisas que mencionei acima, a saber, que toda criatura é boa, e que nada deve ser rejeitado que seja recebido com ação de graças (1Tm 4:4), aos irmãos, você será um bom ministro de Cristo Jesus. Pois Timóteo foi nomeado para o cargo de ministro de Cristo; porque todos no ofício de pregar e governar são estabelecidos como ministros de Cristo: que um homem nos considere assim como ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus (1 Coríntios 4:1). Ora, um bom ministro é aquele que persegue o objetivo do seu mestre; mas Cristo ensinou em Mateus: não é o que entra pela boca que contamina o homem (Mateus 15:11). Portanto, o ofício de Timóteo exige que ele ensine isso. Além disso, a sua educação exige isto: um jovem à sua maneira; mesmo quando envelhecer não se desviará dela (Pv 22:6). Portanto, é impróprio para alguém nutrido pela doutrina verdadeira afastar-se dela. Portanto, afastar-se da doutrina com que a Igreja instrui os seus filhos não é a marca de um bom ministro de Cristo; por isso diz, nutrido pelas palavras da fé e da boa doutrina. Pois a palavra de Deus é o alimento espiritual pelo qual a alma é sustentada, como o corpo o é pelo alimento: nem só de pão vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus (Mt 4,4). Esta palavra de fé instrui, antes de tudo, aquilo em que se deve crer; e assim diz ele, nutrido pelas palavras da fé; segundo, no que diz respeito ao que se deve fazer; portanto, ele continua, e da boa doutrina. Ou, as palavras de fé, que até os simples têm; e da boa doutrina que os professores espirituais pregam. - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:7

Então, quando ele diz, mas evite fábulas tolas e de velhas, ele mostra o que deve ser evitado, ou seja, fábulas tolas e vazias. Pois segundo o Filósofo uma fábula é composta de acontecimentos extraordinários e no início foram inventadas (como diz na Política) para induzir os homens a adquirir virtudes e evitar vícios. Ora, pessoas sem instrução são mais facilmente induzidas a tais coisas por representações do que por razões. Portanto, num acontecimento inusitado e bem apresentado há prazer, porque a razão fica satisfeita quando compara. E assim como a representação em atos é prazerosa, o mesmo ocorre em palavras: e é isso que uma fábula é, a saber, uma história que representa algo e, ao representar, leva uma pessoa a fazer algo. Pois os antigos tinham fábulas que aconselhavam certas verdades, e eles tinham essas verdades em fábulas. Portanto, há dois elementos numa fábula: primeiro, ela contém algo verdadeiro que representa algo útil; e deve se adequar a essa verdade. Portanto, se for proposta uma fábula que não contenha uma verdade, diz-se que ela é vazia; ao passo que, se não for um veículo adequado para uma certa verdade, é considerado tolo ou inepto, como as fábulas encontradas no Talmud. Então, quando ele diz, exercite-se na piedade, tendo rejeitado a abstinência supersticiosa, ele compara a abstinência virtuosa com as outras virtudes. E deve-se notar que Timóteo era uma pessoa muito abstêmia; portanto, o Apóstolo lhe diz abaixo (2 Coríntios 5:23) para usar um pouco de vinho. Com este conselho ele poderia estar insinuando que deveria tentar ser mais misericordioso, porque aqueles que são duros consigo mesmos provavelmente serão duros com os outros. Consequentemente, ele o aconselha a preferir a piedade à abstinência: primeiro, ele o exorta à piedade; segundo, ele escolhe isso em vez da abstinência, ou do exercício corporal; terceiro, ele apoia algo já dito, por ter promessa; quarto, ele dá a fórmula para ensinar a piedade, ordenar e ensinar essas coisas. Ele diz, portanto: exercite-se na piedade, que é a virtude pela qual pagamos a dívida de boa vontade para com nossos pais e nossa terra natal, assim como a religião é a virtude pela qual prestamos adoração a Deus. Pois a piedade sugere afeição dirigida ao princípio da pessoa. Mas o princípio da geração é o país e os pais. Portanto, é necessário que um homem tenha boa vontade em relação a estes princípios. Mas o princípio e pai de todas as coisas é Deus: se sou pai, onde está a minha honra? (Malaquias 1:6). É por isso que o nome piedade é aplicado ao culto a Deus, como diz Agostinho, em A Cidade de Deus. Daí eusébia é outro nome para piedade: eis que piedade é sabedoria (Jó 28:28) segundo outra versão, onde a nossa tem: eis que o temor do Senhor é sabedoria. E o reconhecimento da verdade, que é segundo a piedade (Tito 1:1). Mas quanto à piedade terrena, sua característica é fazer com que o homem tenha boa vontade para com seus compatriotas; quanto à piedade cristã, exige que o homem tenha boa vontade para com todos os homens, porque todos pertencemos ao mesmo país. Nesse sentido, a piedade é considerada misericórdia. Portanto, quando ele diz, exercite-se na piedade, isso pode ser entendido como uma referência à adoração a Deus e à realização de atos de misericórdia. E ele diz, exercite-se e não execute, porque o exercício sugere prontidão no sentido de que quem se exercita executa com menos dificuldade e de uma maneira mais prazerosa e consistente: cultiva diligentemente o seu solo (Pv 24:27). - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:8

Então, quando ele diz que o exercício corporal é proveitoso para pouco, ele o escolhe em vez da abstinência: primeiro, ele mostra como é lucrativo; segundo, como a piedade é lucrativa, mas apenas a piedade. Ele diz, portanto, que o exercício corporal do jejum e assim por diante não é bom por sua própria natureza, mas penal. Além disso, se o homem não tivesse pecado, seriam inúteis; no entanto, eles são um bom remédio. Pois assim como o ruibarbo é bom para aliviar a cólera, o exercício corporal é bom para reprimir a concupiscência. Portanto, é útil nesse aspecto: castigo o meu corpo e o coloco em sujeição (1Co 9:27); mortifica os teus membros que estão na terra (Cl 3:5). E assim, se o homem estivesse naquele estado em que não pudesse pecar, ele não precisaria de jejuns e coisas do gênero. Daí Crisóstomo, comentando Mateus: Jesus veio aos bairros de Cesaréia de Filipe, diz: João, um mero homem, precisava do remédio do jejum; mas Cristo era Deus puro e não apenas homem; portanto, ele não precisava de tal coisa (Mateus 16:30). Conseqüentemente, é útil para pouco, nomeadamente, para doenças de pecado carnal, não de pecado espiritual; pois às vezes um homem cai em raiva, em vã glória e assim por diante por causa do jejum. Então, quando ele diz, mas a piedade é proveitosa para todas as coisas, ele a escolhe em vez da abstinência; onde a piedade é entendida em ambos os sentidos de referência à adoração e misericórdia divinas. É proveitoso para todas as coisas, porque remove todos os pecados: a água apaga o fogo ardente; e a esmola resiste ao pecado (Eclo 3:33); também promove o que é bom: a esmola de um homem é como um selo para ele (Sir 17:18). Novamente, merece a misericórdia especial de Deus: bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia (Mateus 5:7). Portanto, para sublinhar isto, o Senhor louva de modo especial as obras de misericórdia (Mt 25). Então o Apóstolo comprova sua afirmação quando acrescenta, tendo a promessa da vida que agora existe e da que há de vir. Pois nos preceitos do decálogo há apenas um que se refere à piedade, a saber, honrar seu pai e sua mãe; mas sob ele estão contidos todos os preceitos relacionados com a concessão de benefícios ao próximo. Além disso, este é o único preceito, entre aqueles que se preocupam com o próximo, que tem uma promessa anexada a ele, a saber, que você terá vida longa na terra que o Senhor, seu Deus, lhe dará (Êxodo 20:12). E o Apóstolo aqui considera a vida longa como se referindo à vida presente e à vida futura: a extensão dos dias está na sua mão direita (Pv 3:16). Mas aqui surge uma questão: pois às vezes observamos um homem que busca a piedade, mas não vive muito. Respondo, segundo o Filósofo, que os bens temporais só são bons na medida em que são úteis para a felicidade. Portanto, se um homem tivesse tantos bens temporais que o impedissem de buscar o bem e a felicidade, isso não seria para o seu bem, mas para o mal, como afirma a Ética X. E a duração dos dias é um dos bens temporais, na medida em que é uma ajuda à virtude. Mas às vezes é uma ocasião para pecar; como resultado, Deus às vezes os impede de um homem, não porque ele esteja renegando sua promessa, mas porque deseja dar algo melhor: ele foi levado para que a maldade não alterasse sua compreensão (Sb 4,11). Depois, há outra questão: o Apóstolo parece preferir a piedade ao exercício corporal, porque contém uma promessa da vida que agora existe e daquela que está por vir. Mas será que o exercício corporal não é uma promessa? Caso contrário, quem jejua não mereceria a vida eterna. A resposta é que quando duas virtudes são tais que uma contém a outra, então as características per se da virtude superior pertencem acidentalmente à inferior. Ora, a virtude cuja característica per se é merecer a vida eterna é a caridade, cujo efeito próprio e imediato é a piedade. Portanto, pertence à própria natureza da piedade merecer a vida eterna; mas não a abstinência, a menos que seja ordenada à caridade e à piedade. Pois se alguém que jejua não o relaciona com o amor de Deus, não merece a vida eterna. A terceira questão é esta: Ambrósio, numa glosa sobre esta passagem, diz que toda a soma da disciplina cristã reside na misericórdia e na piedade, que, quando alguém as segue, se experimentar perigos para a sua carne, sem dúvida será atacado, mas não perecerá. A primeira questão diz respeito à primeira parte desta afirmação, porque a misericórdia e a piedade são imediatamente ordenadas à caridade, na qual reside a soma da religião cristã. A resposta, dada por Agostinho em A Cidade de Deus, é que alguns têm opinião de que aqueles que praticam atos de piedade não perecerão no final, não importa quantos pecados carnais cometam. E para esta é uma autoridade, onde Cristo repreende os condenados por não realizarem obras de misericórdia (Mt 25:41). Conseqüentemente, a condenação eterna recairá apenas sobre os impiedosos. Mas Agostinho diz o contrário, porque o Apóstolo afirma: aqueles que praticam tais coisas não alcançarão o reino de Deus (Gl 5,21). Pois por mais que uma pessoa se exercite nas obras de misericórdia, se morrer em pecado mortal, não entrará no reino. A resposta à opinião contrária é que uma pessoa não é misericordiosa se não for misericordiosa consigo mesma, como se diz: tenha piedade de sua própria alma, agradando a Deus (Eclo 30:24); e isso acontece se o homem estiver unido a Deus no amor; caso contrário, ele não poderá ser misericordioso. À citação de Mateus, Agostinho responde que nem todo mundo que peca é lançado no inferno de uma vez, porque ainda resta espaço para o arrependimento; mas será lançado aquele que finalmente morrer no pecado; e a penitência pertence à misericórdia. Mas o que Ambrósio quer dizer com experimentar perigos na carne? Respondo que ele está falando de perigo mortal. E diz que não perecerá, embora isto não seja ex condigno, mas ex congruo, na medida em que a alma está disposta para o bem. É por isso que o Senhor restaurou o homem após a sua queda. E isso é especialmente visto na piedade, porque um homem, ao ajudar os outros, os induz a orar por ele; e o Senhor às vezes concede perdão aos pecadores por causa das orações dos santos, na medida em que obtêm dele o perdão dos pecados e o dom da graça. Pois um homem pode merecer ex congruo a primeira graça para outro homem; caso contrário, as orações da Igreja pelos pecadores seriam inúteis. - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:9

Então, quando ele diz, uma palavra fiel, ele mostra que uma vida futura nos é prometida: primeiro, ele mostra isso pelo trabalho dos santos; segundo, da sua esperança, porque esperamos; terceiro, pela benignidade de Deus, em quem é o Salvador. Ele diz, portanto: a afirmação de que a piedade tem uma promessa é fiel. Por que? Porque nisto trabalhamos, ou seja, para alcançar a vida eterna: o agricultor que trabalha deve primeiro colher dos frutos (2Tm 2,6); e também fazer o bem, ainda que soframos o mal; por isso ele diz: trabalhamos e somos injuriados: a paciência faz uma boa obra (Tg 1:4); a paciência funciona como provação (Rm 5:4). - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:10

E perseveramos pela esperança da vida: porque esperamos no Deus vivo, que é o Salvador da vida presente e da vida futura; e por causa da obra de Deus que é salvar: porque eu sou o seu Salvador (Is 43:2). Este é Deus encarnado e chamado Jesus: porque ele salvará o seu povo dos seus pecados (Mateus 1:21); Jesus é o mesmo Salvador, porque salva com uma salvação corporal que se estende a todos; portanto, ele diz, de todos os homens, e com uma salvação espiritual que se estende apenas aos bons; daí ele diz, especialmente dos fiéis. - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:11

Acima, o apóstolo exortou Timóteo à piedade; aqui ele lhe dá a fórmula para ensinar a piedade: primeiro, ele ordena que ele ensine a piedade; segundo, como ele está apto para ensinar, pelo menos ninguém; terceiro, como ele deve ensinar pessoas diferentes de maneiras diferentes, e não repreender um homem antigo. Ora, a doutrina da piedade é composta de duas coisas: o que deve ser feito e o que deve ser crido. As coisas a serem feitas não devem ser meramente propostas, mas ordenadas por aqueles que têm autoridade; portanto, ele diz: ordene: repreenda com toda autoridade (Tito 2:15). Quanto às coisas em que devemos acreditar, ele diz, e ensinai estas coisas: ensinai todas as nações (Mateus 28:19); eis que você ensinou a muitos (Jó 4:3). - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:12

Depois, quando diz, ninguém desprezo, ele mostra como se torna apto para o anterior: primeiro, para comandar; segundo, para ensinar, em até que eu venha. Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como prevenir desprezo; segundo, ele menciona o que deve ser usado para prevenir isto, em seja exemplo. Pois um comando é respeitado quando há autoridade naquele que comanda; consequentemente, quando tal autoridade é escarnecida, o comando é frustrado. Isto acontece especialmente com respeito a jovens, que não são considerados prudentes. Daí, segundo o Filósofo, ninguém escolhe um jovem como líder. Consequentemente, ele diz, ninguém desprezo tua juventude. Como se dissesse: ainda que sejas jovem em anos, teu caráter representa um muito mais velho: e quando era mais jovem que qualquer da tribo de Neftali, contudo não fez coisa infantil em seu trabalho (Tb 1:4). Então ele mostra como prevenir desprezo, quando diz, sê exemplo dos fiéis, isto é, mostra-te tal que possas ser exemplo do que ensinas por palavra. E deve-se notar que há muitas diferenças naquelas questões em que um prelado serve como exemplo. Pois algumas são ordenadas ao próximo; algumas a Deus; e algumas a si mesmo. Quanto ao próximo, ele diz, sê exemplo dos fiéis, a saber, que o que mandas cumpres em tuas ações: tornando-te um padrão do rebanho, de coração (1 Pd 5:3). E isto em tua fala; daí ele diz, em palavra, a saber, bem pensada, bem arranjada e cautelosa: que vossa palavra seja sempre em graça, temperada com sal (Cl 4:6); se alguém fala, que fale como se falasse oráculos de Deus (1 Pd 4:11). E em teu comportamento, isto é, tua conduta externa, de modo que assim como exceles em lugar e dignidade, assim também em boa conduta: tendo vosso procedimento honesto entre os gentios (1 Pd 2:12); a fim de que vejam vossas obras boas e glorifiquem vosso Pai que está nos céus (Mt 5:16). A Deus é ordenada a caridade, que aperfeiçoa o amor de alguém a Deus: se eu falar línguas de homens e de anjos, e não tiver caridade, sou como o bronze que soa ou o sino que ressoa (1 Cor 13:1); mas acima de tudo isto, tende caridade (Cl 3:14). Também em fé, que ilumina o entendimento: sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11:6). E isto é particularmente adequado a prelados, que são os guardiões da fé. Daí o Senhor ora pela fé de Pedro: mas eu orei por ti, para que tua fé não desfaleça (Lc 22:32). Quantos a si mesmo, castidade, que coloca ordem na mente de alguém e vida, porque não é conveniente que a vida de um servo desacorde com a de seu senhor: conforme é o juiz do povo, assim são seus ministros (Ecl 10:2). Mas Cristo amou tanto a castidade que escolheu nascer de uma virgem e a preservou nela; daí ele diz, em castidade. — Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:13

Então quando ele diz, até minha vinda, atende à leitura, ele mostra como se tornar apto para ensinar: primeiro, ele faz isto; segundo, ele atribui a razão para a admoestação, em não descuides. Pois há duas coisas que tornam uma pessoa apta para ensinar, a saber, a leitura, na qual ela adquire conhecimento, e o ensino propriamente dito, no qual ela se prepara; portanto, ele diz, até minha vinda, atende à leitura de livros santos: tendo para nosso conforto os livros santos que temos em nossas mãos (1 Mc 12:9); perscruta as Escrituras (João 5:39). E isto é significado em Êxodo onde é dito que na arca do Senhor deve haver sempre varas nos anéis que estão nos lados da arca, para que ela esteja sempre pronta para transportar (Êx 25:14). Mas para o ensino propriamente dito há necessidade de exortação com respeito ao que deve ser feito, e doutrina com respeito ao que deve ser conhecido; portanto, ele acrescenta, à exortação e à doutrina: Darei a vós pastores conforme meu próprio coração, e eles vos alimentarão com conhecimento e doutrina (Jr 3:15). — Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:14

Então, quando ele diz, não negligencie, ele dá a razão deste conselho: primeiro, a causa do presente recebido; segundo, a causa da recompensa esperada, e preste atenção a si mesmo. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, dá a razão; segundo, ele mostra como aquilo que está contido na razão pode ser cumprido, meditando sobre essas coisas. Ele diz, portanto: não negligencie a graça que há em você. Como se dissesse: sim, preste atenção, porque quem recebe a graça não deve ser negligente em usá-la; antes, deveria dar frutos. O servo que escondeu o dinheiro do seu senhor na terra é punido por negligência (Mt 25:24). Portanto, não negligencie a graça que há em você. Com isto devemos entender a dignidade episcopal ou o dom do conhecimento, da profecia ou dos milagres; nada disso deve ser negligenciado: não receba a graça de Deus em vão (2Co 6:1). Digo, a graça que lhe foi dada por profecia, isto é, por inspiração divina. Pois na Igreja primitiva, onde as eleições eram conduzidas honestamente e para a honra de Deus, ninguém era escolhido para o cargo de bispo, exceto por escolha divina, como Ambrósio e Nicolau foram escolhidos. E ele chama isso de profecia de inspiração. Daí uma Glosa dizer: eles foram escolhidos pelos santos, porque os santos escolheram apenas aqueles que sabem terem sido escolhidos por Deus. E o Apóstolo previu que isso seria benéfico para a Igreja: quando a profecia falhasse, isto é, esta maneira de escolher, o povo seria espalhado (Pv 29:18). Mas como essa graça foi recebida? Com a imposição da mão do sacerdote, onde outra versão tem as mãos do sacerdócio. Mas, como já foi dito, os nomes sacerdote e bispo eram intercambiáveis; porque os sacerdotes e os bispos foram estabelecidos pela imposição das mãos: pega Josué e impõe-lhe a mão (Nm 27:18). O Senhor também impôs as mãos sobre as crianças (Mt 19:15); e os apóstolos sobre os sete diáconos (Atos 6:6). É por isso que as mãos são impostas àqueles que serão ordenados bispos. Mas aqui surge uma questão: visto que um bispo deve ser ordenado por três, por que ele diz aqui, do sacerdote, no singular? Eu respondo que ele diz isso porque até mais de um está presente, um é o chefe e os outros auxiliares. No entanto, pode-se dizer que esta constituição não estava em voga naquela época, ou porque havia poucos bispos ou porque todos eles não podiam ser reunidos. Outra versão é a do sacerdócio, ou seja, daqueles que impuseram as mãos não como homens, mas como sacerdotes. E esta imposição significa a concessão da graça: não que os ministros dêem graça, mas que signifiquem a graça dada por Cristo. Portanto, é dado por aqueles que são ministros de Cristo; por isso diz, do sacerdócio, ou do sacerdote: porque há uma imposição de mãos realizada pelos diáconos e outra pelos sacerdotes. - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:15

Então, quando ele diz, meditem nessas coisas, ele mostra como ele deve cumprir o que foi ordenado, a saber, que ele medite continuamente nas coisas que pertencem ao seu ofício: elas vigiam como se fossem para prestar contas de suas almas (Hb 13:17). Medite, portanto, sobre essas coisas, isto é, concentre-se frequentemente nos deveres que dizem respeito ao cuidado do seu rebanho; e esteja totalmente envolvido nessas coisas, ou seja, deixe toda a sua energia ser direcionada para isso. E por quê? Para que o vosso lucro seja manifesto a todos: ninguém acende uma candeia e a põe em lugar escondido, nem debaixo do alqueire; mas em um castiçal (Lucas 11:33); seja a vossa modéstia conhecida de todos os homens (Fp 4.5). - Comentário sobre 1 Timóteo

1 Timóteo 4:16

Isto ele deveria fazer por causa da recompensa que espera. Portanto, ele acrescenta: 'tem cuidado de ti mesmo e da doutrina.' Pois alguns atendem à doutrina tanto que negligenciam a si mesmos; mas o Apóstolo lhe diz para atender a si mesmo primeiro, e depois à doutrina: 'tenha piedade de sua própria alma' (Eclo 30:24). Portanto, Jesus começou a fazer e a ensinar. 'Sê diligente neles', isto é, faça-os insistentemente: 'seja insistente em tempo e fora de tempo' (2 Tm 4:2). O fruto será abundante, pois ao fazer isto você salvará a si mesmo e aos que o ouvem. E isto é grande: aquele que faz um pecador converter-se do erro de seu caminho salvará sua alma da morte e cobrirá uma multidão de pecados (Tg 5:20); 'os que ensinam a muitos a justiça, como estrelas por toda a eternidade' (Dn 12:3). Portanto, os mestres receberão uma coroa de ouro. — Comentário sobre 1 Timóteo