1 Timóteo 6
Thomas Aquinas
1 Timóteo 6:1
Acima, o Apóstolo instruiu Timóteo sobre o uso dos alimentos e sobre as pessoas a quem a Igreja concede subsídios; aqui ele trata de outras pessoas que pertencem à Igreja: primeiro, pessoas de baixa renda; segundo, pessoas de alta posição, a cargo dos ricos deste mundo. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele o informa sobre os servos; segundo, ele fala contra a opinião contrária, caso alguém ensine o contrário; terceiro, ele o adverte para evitar a doutrina contrária e seguir a sua, mas em você, ó homem de Deus. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele lhe mostra qual doutrina ele deveria seguir; segundo, ele diz a ele para ensiná-lo, ensine essas coisas. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como os servos devem agir para com os senhores incrédulos; segundo, como eles deveriam agir em relação aos mestres crentes, mas apenas àqueles que o fizeram. Ele diz, portanto: quem for servo sob o jugo, isto é, no estado servil, que figurativamente se chama jugo; porque assim como os bois são impedidos sob o jugo de ir aonde quiserem, assim os servos sob o comando de seus senhores são impedidos de fazer o que desejam: não sejam novamente mantidos sob o jugo da escravidão (Gl 5:1). Deixem que eles considerem seus senhores dignos de toda honra, isto é, do devido respeito: servos, sejam obedientes aos que são seus senhores segundo a carne, com temor e tremor na simplicidade de seu coração como a Cristo (Ef 6:5). Por que? Para que o nome do Senhor e a sua doutrina não sejam blasfemados; pois se os senhores incrédulos acreditassem que seus servos são rebeldes por conhecerem a fé, eles condenariam o nome de Cristo e blasfemariam a sua doutrina: porque o nome de Cristo através de vós é blasfemado entre os gentios (Rm 2:24). Portanto, aqueles que têm senhores incrédulos devem obedecê-los, para que o nome do Senhor e a sua doutrina não sejam blasfemados. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:2
Mas e aqueles que têm mestres crentes? Mas aqueles que têm mestres crentes, não os desprezem; o que às vezes acontece quando a familiaridade é demonstrada aos subordinados, ou seja, eles ficam orgulhosos: por três coisas a terra é perturbada, e a quarta ela não pode suportar: por um escravo quando ele reina (Pv 30:1). Segundo o Filósofo, a razão para isto é que nestes casos os homens paralogizam, acreditando que se são iguais num aspecto, são iguais em todos e recusam-se a submeter-se por mais tempo; tal como nas guerras civis, porque o povo não está sujeito, considera-se igual à nobreza em todas as coisas. Consequentemente, pode acontecer que os escravos, vendo que são iguais aos seus senhores num assunto, nomeadamente, na fé, cheguem a pensar que são iguais em todos os aspectos; é por isso que ele diz: não os desprezem. E dá três razões: primeiro, o dom da fé; daí ele diz, porque eles são fiéis. E isto é muito importante, porque o justo vive pela fé, e pela fé o mundo é vencido. A segunda é a dignidade do amor divino; portanto, ele diz, e amados, ou seja, mais excelentemente do que as outras criaturas, porque são adotados como filhos de Deus: eis que tipo de caridade o Pai nos concedeu para que sejamos chamados e sejamos filhos de Deus (1 João 3:1). O terceiro é o dom da graça; daí ele diz, que são participantes do benefício, a saber, o sacramento do Senhor: o pão que partimos, não é a participação do corpo do Senhor (1 Coríntios 10:16); Sou participante dos que te temem (Sl 118:63). Essas coisas ensinam outros que não sabem e os exortam a fazer: essas coisas falam e exortam (Tito 2:15). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:3
Depois, quando ele diz, se alguém ensina de outro modo, ele exclui a afirmação contrária: primeiro, descreve a natureza da falsa doutrina; segundo, sua fonte, em ele é soberbo; terceiro, seu efeito, em do qual surgem. Se desejas saber se uma doutrina é errônea, podes discernir por três marcas: primeiro, está contra a doutrina da Igreja; portanto ele diz, se alguém ensina de outro modo do que ensino eu e os outros apóstolos. Esta é a primeira marca: se alguém vos anuncia outro evangelho além daquele que recebestes, que seja anátema (Gl 1:9). Pois a doutrina dos apóstolos e profetas é chamada canônica, porque é, por assim dizer, a regra do intelecto: não acrescentarás à palavra que te falo, nem diminuirás (Dt 4:2); se alguém acrescentar a estas coisas, Deus lhe acrescentará as pragas escritas neste livro (Ap 22:18). Quanto à segunda marca ele diz, e não consente às palavras saudáveis de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois o Senhor veio para dar testemunho à verdade: para isto nasci eu e para isto vim ao mundo, para que dê testemunho da verdade (Jo 18:37). Portanto, ele foi enviado pelo Pai para ser mestre e professor: ouvi-o sempre, e ele será para vós um pai (1 Mc 2:65). Consequentemente, qualquer um que não consente aos seus ensinamentos está em erro: é como o pecado da feitiçaria rebelar: e como o crime da idolatria recusar obedecer (1 Rs 15:23). E ele diz, saudáveis, porque nos ditos de Cristo não há nada corrompido, nada falso ou perverso, porque são as palavras da sabedoria divina: todas as minhas palavras são justas; não há nelas nada perverso ou torto: elas são retas aos que entendem, e justas aos que acham conhecimento (Pv 8:8). Quanto à terceira marca: meu filho, guarda os mandamentos de teu pai, e não abandones a lei de tua mãe (Pv 6:20); portanto ele diz, e à doutrina, a saber, da Igreja, que é conforme à piedade. Esta piedade é mostrada no culto a Deus: "E o reconhecimento da verdade que é conforme à piedade" (Tt 1:1). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:4
A raiz deste erro é dupla, a saber, soberba e falta de entendimento. Quanto ao primeiro ele diz: ele é soberbo. Há duas maneiras pelas quais a soberba é dita ser a raiz dos erros: primeiro, porque os soberbos desejam se intrometer em assuntos que não lhes dizem respeito; daí se espera que eles errem e falhem: ouvimos da soberba de Moabe; ele é excessivamente soberbo: sua soberba e sua arrogância, e sua indignação é mais do que sua força (Is 16:6). Segundo, porque recusam submeter seu intelecto a qualquer outro, mas confiam em sua própria prudência; consequentemente, se rebelam contra a Sagrada Escritura. Contra tal pessoa é dito: não te apoies em tua própria prudência (Pv 3:5), e novamente: onde há humildade, há também entendimento (Pv 11:2). A outra raiz é a fraqueza do intelecto. Aqui deve ser observado que assim como a saúde no corpo depende de um equilíbrio apropriado entre os humores, assim a verdade consiste em um equilíbrio apropriado no intelecto, porque a verdade é uma correspondência do intelecto e da coisa. Daí, assim como uma pessoa doente, quando não tem uma condição equilibrada, é afetada pelo mais leve estímulo contrário, assim também quando o intelecto de um homem não está fundamentado na verdade e carece da virtude pela qual julgar o que é verdadeiro, esse homem cai no erro diante de qualquer questão difícil; daí ele diz: enfermos acerca de questões: um homem fraco e de pouco tempo, e faltando-lhe o entendimento do juízo e das leis (Sb 9:5). Daí Boécio diz que o entendimento está para o raciocínio assim como um círculo está para seu centro. Pois a razão vagueia e considera as perfeições e defeitos e relacionamentos de uma coisa com outra, e a menos que finalmente chegue a um entendimento da verdade, seu vagueio é em vão. Daí, quando descobre a verdade de uma coisa, a mantém como um centro. Mas alguns realizam jornadas intelectuais sem nunca chegar: sempre aprendendo e nunca chegando ao conhecimento da verdade (2 Tm 3:7); daí ele diz: enfermos acerca de questões, isto é, nunca chegando ao centro. E ele diz: questões e contendas de palavras, porque em alguns assuntos a dúvida surge do próprio objeto, mas em outros das palavras e nomes; daí ele diz: questões, quanto ao primeiro, a saber, questões sobre coisas: que produzem questões mais do que a edificação de Deus, que é na fé (1 Tm 1:4); quanto ao segundo ele diz: e contendas de palavras: aquele que segue apenas as palavras não terá nada (Pv 19:7). E ele diz: contendas de palavras, significando aqueles casos quando a contenda surge apenas das palavras. Por exemplo, o Senhor diz: se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8:36) e em Mateus: então os filhos são livres (Mt 17:25); agora se alguém desejasse inferir disto que todos os Católicos, sendo filhos de Deus, são portanto livres, seria uma contenda de palavras, porque o Senhor fala de liberdade espiritual, não corporal. Então quando ele diz: de que resultam invejasanças, ele descreve o efeito do erro: primeiro, menciona o efeito; segundo, explica algumas coisas anteriormente ditas, em mas a piedade. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, menciona os males que seguem a falsa doutrina; segundo, onde esses males residem, em homens corrompidos de mente. Entre os males que lista, alguns são internos, no coração; outros são externos. Dentro estão emoções desordenadas quanto ao bem ou quanto ao mal. Quanto ao bem há tristeza pelo bem de outro; daí ele diz: invejass, que pode ser entendido como referindo-se ao caso presente ou a todos os casos; pois quando os homens não trabalham pela verdade mas apenas pelas palavras, eles não veem com uma mente equilibrada, se alguém prevalece: a inveja mata o pequenino (Jó 5:2). No caso presente, se servos se considerarem livres e não sujeitos, seus mestres crescem invejosos e lamentam o fato de que seus servos são iguais a eles. Como resultado da inveja um homem se levanta contra seu próximo de quem é invejoso: e isto é contendas: é honra para o homem separar-se de rixas (Pv 20:3); ou ele se levanta contra Deus: e isto é blasfêmias: blasfemando as coisas que não conhecem (2 Pe 2:12). Quanto ao mal há suspeita; daí ele diz: suspeitas malignas, a saber, da parte dos mestres em relação aos Cristãos, como se para ganho fingíssemos que eram livres: e a suspeita deles enganou muitos, e deteve seus espíritos na vaidade (Sir 3:26). Como resultado hã conflitos de homens contra crentes: houve dissensão entre os pastores de Abram e de Lot (Gn 13:7). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:5
Mas isso não está em todos os corações, mas em alguns. E descreve o estado deles: o primeiro diz respeito a um defeito de luz natural; o segundo com defeito de conhecimento; a terceira, ao defeito do amor desordenado. Em relação ao primeiro ele diz, dos homens corrompidos na mente, isto é, na razão natural, porque têm um julgamento perverso: Eles são corruptos e se tornaram abomináveis nos seus caminhos (Sl 13:2). Em relação ao segundo ele diz, que são destituídos da verdade, isto é, carecem de conhecimento da verdade: não há verdade, não há misericórdia, não há conhecimento de Deus na terra (Oséias 4:1). Em relação ao terceiro, ele diz, supondo que o ganho seja piedade, isto é, que a adoração a Deus é ordenada ao lucro e à aquisição de riqueza: eles consideraram a nossa vida um passatempo, e o negócio da vida como ganho, e que devemos obter todos os meios, até mesmo do mal (Sb 15:12). Portanto, os homens que acreditam nisso acham fácil ser desdenhosos e cair nos males mencionados. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:6
Então, quando ele diz, mas piedade, ele explica sua afirmação anterior: quem supõe que o ganho seja piedade: primeiro, ele mostra a relação entre piedade e ganho; segundo, mostra que não consiste em adquirir riquezas externas, mas para quem: em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, explica o primeiro; segundo, ele atribui uma razão, pois não trouxemos nada. Ele diz, portanto: eles afirmam que o ganho é piedade, mas eu digo que a piedade é ganho; e acrescenta, com contentamento, isto é, uma suficiência dos bens que trazem contentamento, que depende de duas coisas: primeiro e principalmente, da piedade que ordena algumas coisas a Deus e outras ao próximo: e estas são as virtudes e dons da graça: pois ela é um tesouro infinito para os homens, que aqueles que usam, tornam-se amigos de Deus (Sb 7:14); segundo, depende da sustentação da vida; por isso ele diz, com contentamento, a saber, nas coisas necessárias à vida: buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas (Mt 6:33); a piedade é proveitosa para todas as coisas (1 Timóteo 4:8). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:7
Então, quando ele diz, pois nada trouxemos a este mundo, ele dá a razão de sua afirmação: primeiro, da condição do homem; segundo, de suas necessidades, de ter comida. Ele descreve as condições do homem desde os primórdios do homem, porque não trouxemos nada para este mundo. Como se dissesse: basta o necessário e não há necessidade de supérfluos, porque nada trouxemos a este mundo: nu saí do ventre de minha mãe (Jó 1:21). Então ele descreve a condição do homem do ponto de vista de seu fim: e certamente não podemos realizar nada: eles dormiram; e todos os ricos não acharam nada nas suas mãos (Sl 75:6); o rico, quando dormir, não levará nada consigo; abrirá os olhos e não encontrará nada (Jó 27:19): como veio, assim retornará (Ec 5:15). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:8
Ele então descreve a condição do homem a partir de suas necessidades; portanto ele diz, tendo alimento e com o quê ser coberto, com estas coisas estamos contentes, porque bens nos fornecem nossas necessidades: alguns são necessários para prevenir esgotamento interno, e estes são alimento; outros nos protegem contra forças externas, e para isto precisamos de coberturas de roupas e casas: que vossos modos sejam sem cobiça, contentes com as coisas que tendes (Hb 13:5). As principais coisas para a vida do homem são água e pão, e roupa, e uma casa para cobrir a vergonha (Sir 29:27). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:9
Acima, o Apóstolo mostrou que tipo de ganho é apropriado para cristãos, a saber, piedade com contentamento; aqui ele mostra que aqueles que buscam ganho supérfluo em riquezas incorrem em grande dano: primeiro, ele indica os males que emanam de um desejo indiscriminado de riqueza; em segundo lugar, atribui a razão, em "pois o desejo de dinheiro". Mas dois tipos de males se seguem: alguns brotam do inimigo de fora, e outros do próprio desejo, em "em muitos desejos inúteis e nocivos". Ele diz, portanto: contentemo-nos com comida e roupa, porque aqueles que desejam ficar ricos não por suas necessidades, mas para que as riquezas se multipliquem, caem em tentação e na armadilha do Diabo: não há coisa mais perversa que amar dinheiro (Ecl 10:10); não te inquietes por bens injustamente obtidos: pois não te aproveitar no dia da calamidade e da vingança (Ecl 5:9). E ele menciona dois perigos, a saber, tentações e uma armadilha; porque, em primeiro lugar, tentam, na medida em que as riquezas são atraentes e levam a outros pecados: para que porventura aquele que vos tenta não tenha vos tentado, e nosso trabalho se torne vão (1 Ts 3:5); nenhuma tentação vos surpreenda, senão a que é humana (1 Co 10:13). Em segundo lugar, porque vos pegam em uma armadilha, pois para aqueles sem elas as riquezas são uma tentação, mas para aqueles com elas são uma armadilha; porque não abrem mão de bens que tomaram de outros: quem ajunta tesouro com língua mentirosa é vão e tolo (Pv 21:6). O perigo de dentro é tríplice: primeiro, o desejo se ramifica em muitos desejos inúteis e nocivos. Pois a perfeição de um homem depende de seu coração estar concentrado em uma coisa; porque quanto mais uma pessoa é una, mais se assemelha a Deus, que é verdadeiramente um: uma coisa pedi ao Senhor, essa buscarei: que eu habite na casa do Senhor todos os dias de minha vida (Sl 26:4). Mas aquele que busca riquezas age contra isto, porque seu coração é atraído para muitas coisas: seu coração está dividido; agora perecerão (Os 10:2), a razão sendo que onde estiver vosso tesouro, aí estará também vosso coração (Mt 6:21). Além disso, tais desejos são inúteis de muitas formas: primeiro, são espiritualmente inúteis, porque as riquezas não levam alguém à felicidade: que nos aproveitou o orgulho? Ou que vantagem nos trouxe a jactância de riquezas? (Sb 5:8); quem ama riquezas não colhe fruto delas (Ecl 5:9); segundo, são inúteis temporalmente, porque não dão o que prometem: há também outro mal que vi debaixo do sol, e é frequente entre os homens: um homem a quem Deus deu tesouro e substância e honra, e sua alma não carece de nada do que deseja; todavia Deus não lhe dá poder de usufruir disso, mas um estranho o consome. Isto é vaidade e uma grande desventura (Ecl 6:1). Em terceiro lugar, são nocivas: riquezas guardadas para prejudicar o seu dono (Ecl 5:12). Ele mostra que são nocivas, porque afogam os homens em destruição na vida presente. Muitos pereceram por causa de riquezas. E na vida futura em perdição: guarda teu dinheiro para ti, para que pereça contigo (At 8:20). Ou ambas se referem ao dano espiritual: destruição, isto é, morte espiritual: Deus suportou com muita paciência vasos de ira preparados para perdição (Rm 9:22); e perdição, isto é, castigo eterno, o qual é chamado perdição por causa dos sofrimentos dos condenados, que não podem voltar ao seu próprio lar, isto é, seu lar eterno: porque o homem perverso é reservado para o dia da destruição, e será levado ao dia da ira (Jó 21:30). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:10
Então, quando ele diz que o desejo por dinheiro é a raiz de todos os males, ele dá sua razão a partir de duas fontes, a saber, da natureza da cobiça e da experiência: as quais, alguns cobiçando, se afastaram da fé. Ele diz, portanto: caem em tentação e nas armadilhas do Diabo. Por que? Porque o desejo por dinheiro é a raiz de todos os males. Aqui deve-se notar que, segundo alguns, a cobiça é entendida de três maneiras: primeiro, pela avareza considerada um pecado especial, a saber, o amor desordenado de possuir riquezas; segundo, como um gênero sob o qual todos os pecados se enquadram, na medida em que implica o desejo desordenado por uma coisa temporal – e isso está envolvido em todo pecado, porque o pecado é uma conversão para um bem perecível. Considerado desta forma, não é a raiz, mas o gênero de todos os males; terceiro, é entendido como significando uma desordem da alma que a inclina a desejar bens temporais desordenadamente. Tomado neste sentido, é apenas um hábito e não um ato; no entanto, é a raiz de todos os males. E é chamado de raiz da mesma forma que o orgulho é chamado de começo: o orgulho é o começo de todo pecado (Eclo 10:15), porque o orgulho sugere uma inclinação corrupta da alma para se afastar de Deus. Mas uma árvore tira seu alimento das raízes; desta forma, o pecado, no seu aspecto de voltar-se para um bem perecível, alimenta-se da cobiça. Mas creio que ele está falando da cobiça considerada um pecado especial; é por isso que ele diz que aqueles que desejam enriquecer caem em tentação e na armadilha do Diabo. E este é um amor excessivo pelo dinheiro; conseqüentemente, é a raiz de todos os pecados, pois todos os pecados envolvem uma busca: como resultado, a origem dos pecados deve ser buscada na origem das coisas desejáveis. Pois a origem das coisas desejáveis brota do fim; conseqüentemente, quanto mais desejável for o fim de um pecado, pior será esse pecado. Mas há duas coisas que tornam desejável o fim de um pecado; a saber, o fim pode ser desejável por si mesmo, e é excelência, porque um homem deseja esse bem como um meio de excelência: e isso é orgulho; conseqüentemente, o orgulho é o começo de todos os pecados. Ou o fim pode ser desejável em prol de algum outro fim; e isso torna uma coisa desejável porque é útil para obter tudo. E é isso que as riquezas podem fazer, pois com as riquezas os homens acreditam que podem comprar qualquer coisa. E é neste sentido que a cobiça é a raiz de todos os males. Então, quando ele diz que alguns cobiçosos se desviaram da fé, ele prova a mesma coisa através da experiência. E ele diz, cobiçando, porque quanto mais riquezas se possui, mais elas são desejadas: o avarento não se fartará de dinheiro (Ec 5:9). Eles caem, primeiro, em danos espirituais; portanto, ele diz que eles se desviaram da fé. A razão para isto é que a sã doutrina proíbe muitos lucros ilegais dos quais eles se recusam a abrir mão; consequentemente, inventam a sua própria doutrina que lhes cria uma nova esperança de salvação. Isto é o que os usurários costumam fazer. Em segundo lugar, eles se envolveram em muitas tristezas, mesmo na vida presente, porque há ansiedade em adquirir riquezas, medo em possuí-las e dor em perdê-las: quando ele estiver cheio de riquezas, ele será angustiado, ele queimará, e toda tristeza cairá sobre ele (Jó 20:22). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:11
Depois quando ele diz, mas tu, ó homem de Deus, ele o avisa para seguir doutrina sã e fugir do mal: primeiro, ele descreve o caminho que ele deve seguir; em segundo lugar, ele o vincula a ele com um comando, em Eu te ordeno. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele o urge a evitar os pecados já mencionados; em segundo lugar, ele aponta o que ele deve fazer, em persegue a justiça. Porque um servo deve imitar seu mestre, pois é dito: qual é o juiz do povo em si mesmo, tais são seus ministros (Si 10:2); ele diz, ó homem de Deus. Como que dizendo: tu és dedicado ao serviço de Deus: Senhor, eu sou teu servo (Sl 115:16); aquele que diz que permanece nele, deve ele próprio também caminhar, assim como ele caminhou (1 Jo 2:6). Portanto, se tu és um homem de Deus, deves fazer como Cristo fez que fugiu quando quiseram fazê-lo rei (Jo 6:15); que tendo a alegria colocada diante dele, suportou a cruz, desprezando a vergonha (Hb 12:2). Portanto, tu também, foge destas coisas: eis que fugi para bem longe; e morei no deserto (Sl 54:8). O que então ele deve fazer? Duas coisas: primeiro, vestir-se com armadura espiritual; em segundo lugar, combater com eles, em combate o bom combate. Mas a armadura espiritual é útil ou para fazer o bem ou para suportar o mal; e a primeira delas nos envolve com nosso próximo, a quem somos adequadamente ordenados através da justiça e da piedade, isto é, misericórdia: porque a primeira sem a segunda é severidade, e a segunda sem a primeira é fraqueza. Quanto à primeira ele diz, persegue a justiça, que é competente aos prelados: ama a justiça, tu que julgas a terra (Sb 1:1); quanto à segunda ele diz, piedade, isto é, misericórdia: a misericórdia e a verdade guardam o rei, e seu trono é fortalecido pela clemência (Pv 20:28). Fazer isto também nos envolve com Deus ao qual somos adequadamente ordenados, em primeiro lugar, pela fé que aperfeiçoa o intelecto: sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11:6); em segundo lugar, pela caridade que aperfeiçoa nossa afetividade: aquele que permanece no amor, permanece em Deus, e Deus nele (1 Jo 4:16). Para suportar males precisamos de duas virtudes, a saber, paciência e mansidão, porque um homem pode estar sujeito a duas emoções desordenadas diante do mal, a saber, tristeza imoderada e a raiva resultante dela. Portanto, a paciência é um escudo contra a tristeza imoderada: pela vossa paciência há-vos de salvar vosso povo (Lc 21:19); e a mansidão contra a raiva. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:12
Quando ele diz: combate o bom combate da fé, ele o exorta a engajar-se no conflito: primeiro, ele lhe mostra como combater; em segundo lugar, ele dá uma razão. Ele diz, portanto: combate o bom combate como fazem os soldados, que combatem por duas razões: ou para defender o que possuem, ou para adquirir o que lhes falta; e assim também devem fazer as pessoas santas. Primeiro, devem guardar o que possuem, a saber, a fé e as virtudes; por isso diz: da fé, isto é, de defender sua fé: até mesmo à morte, combate pela justiça (Ecl 4:33). Ou, da fé, para que através da fé evitem o pecado: esta é a vitória que vence o mundo: nossa fé. (1 Jo 5:4). Ou, da fé, isto é, para converter outros à fé; e chama isso o bom combate, isto é, uma batalha lícita: todo aquele que compete pela vitória, contém-se de todas as coisas (1 Co 9:25). Pois é bom quando se abstém de todos os obstáculos: Combati o bom combate (2 Tm 4:7). Em segundo lugar, combatem para adquirir o que lhes falta, a saber, a vida eterna, que é adquirida com luta: o reino do céu sofre violência, e os violentos o arrebatam (Mt 11:12); por isso diz: apodere-se da vida eterna, isto é, como se guardando algo, seja vitorioso em sua luta. Ou, combate o bom combate da fé. Para qual recompensa? Para que se apodere da vida eterna: mas nós, para que recebamos uma coroa incorruptível (1 Co 9:25). Quando ele diz: para o qual você foi chamado, ele dá a razão por dizer: apodere-se da vida eterna. Primeiro ele responde a uma objeção. Como se dissesse: você diz que devo apoderar-me. Certamente gostaria, mas não posso. Mas você pode, porque é devido a você pela justiça, pois você foi chamado para isso por Deus e pelo Rei do reino da vida eterna. Portanto, você deve combater ao máximo: ele vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa (1 Pe 2:9). Em segundo lugar, ele o informa de sua obrigação. Como se dissesse: combate o bom combate, porque você fez um voto para fazer isso; consequentemente, não é permitido a você desistir; por isso diz: seja feita uma boa confissão diante de muitas testemunhas, isto é, em sua consagração você prometeu um bom combate, quando foi ordenado bispo: ai de mim se não pregar o Evangelho. Pois se faço isso voluntariamente, tenho recompensa; mas se contra minha vontade, uma dispensação me é confiada (1 Co 9:16). Ou, uma boa confissão, a saber, pregando a fé para preservá-la. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:13
Então, quando ele diz, Eu te ordeno diante de Deus, obriga-o ao anterior sob ordens: primeiro, ele dá as ordens; segundo, ele explica algo que havia dito antes, em que em seus tempos. Nas ordens, primeiro, ele traz testemunhas; segundo, ele recomenda as ordens; terceiro, ele mostra como devem ser guardadas. Como testemunhas, chama a Deus Pai e a nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, ele diz, Eu te aconselhei; mas para que não suponhas que podes agir de outro modo, eu te ordeno, como costumas ordenar aqueles sob tua autoridade, diante de Deus. Ele o havia ordenado fazer duas coisas, a saber, apoderar-se da vida eterna e professar a boa confissão; portanto, chama aquele que é o Autor da vida, que dá vida a todas as coisas. Mas ele diz, Deus, que é a Trindade inteira, o autor da vida. Também chama o homem, Cristo Jesus, que se reclamou como Filho de Deus; o que é a boa confissão de nossa fé. — Comentário em 1 Timóteo
1 Timóteo 6:14
Da mesma forma, ele elogia a ordem, porque em si é justa, correta e irrepreensível: não achareis iniquidade na minha língua (Jó 6:30). Mas há quanto tempo essas palavras estão em voga? Para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. O até especifica o objetivo pretendido por essas ordens, ou seja, que, ao observar essas palavras, você possa se preparar para a vinda; ou, até a sua morte, porque assim como você está naquele momento, assim a morte o encontrará: quem perseverar até o fim, esse será salvo (Mt 24:13). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:15
Acima, o Apóstolo deu certas ordens a Timóteo, ordenando-lhe que observasse as anteriores até a vinda de Cristo; portanto, ele agora discute a vinda de Cristo, sobre a qual ele revela três coisas: primeiro, que ocorrerá em tempo apropriado; segundo, que será evidente; terceiro, ele revela o autor desta vinda. No que tange ao primeiro, ele diz: que em seus tempos ele mostrará quem é o Bendito e único Poderoso, o Rei dos reis: nos últimos dias virão enganadores escarnecedores, andando segundo suas próprias concupiscências, dizendo: onde está a sua promessa ou a sua vinda? (2 Pd 3:3). Portanto, ele deseja mostrar que embora sua vinda pareça estar atrasada, ela será não obstante mostrada em seu tempo: todas as coisas têm sua estação (Ecl 3:1); há tempo e oportunidade para todo negócio (Ecl 8:6). O tempo apropriado será o fim do mundo, porque esse é o tempo da colheita e da coleta dos frutos; consequentemente, deve vir no fim do mundo. No que tange ao segundo ele diz: ele mostrará, isto é, manifestará. Pois embora ele seja visível na carne, seu poder está oculto; mas então, até sua divindade será manifestada aos santos: mas os ímpios verão apenas a glória de seu corpo. No que tange ao terceiro ele diz que aquele que é Deus e a Trindade mostrará-o. No que tange a isto faz duas coisas: primeiro, descreve a vinda de Cristo; segundo, transbordando em louvor de Cristo, o aplaude, a ele seja honra e império eterno. No que tange ao primeiro faz três coisas: primeiro, descreve o autor desta vinda em termos de sua ação perfeita; segundo, em termos de seu poder singular; terceiro, em termos de sua natureza incompreensível. Descreve o primeiro quando diz: Bendito; pois bem-aventurança é uma ação perfeita, que é distintiva do supremo poder ativo disposto da melhor forma: e esta é nossa bem-aventurança, enquanto a bem-aventurança de Deus é aquela pela qual ele se conhece: pois se Deus não se conhecesse, não seria bem-aventurado. Como Gregório diz: enquanto Deus desfruta de si mesmo, ele é perfeitamente glorioso. E é apropriado que o autor desta vinda seja descrito como Bendito, porque o propósito da vinda de Cristo é nos levar à bem-aventurança: feliz serei se restarem da minha descendência para ver a glória de Jerusalém (Tb 13:20). No que tange ao segundo ele diz: o único Poderoso: vós sois poderoso (Sl 88:9). Mas por que diz o único? Não têm todas as coisas poder? Sim, por participação; mas somente Deus é poderoso de si e essencialmente. Daí ele diz: Rei dos reis e Senhor dos senhores: senhor é um nome de poder, assim também rei. Portanto, aquele que tem um senhor e rei sobre si está sujeito ao poder, e tal pessoa não é poderosa de si, mas puramente de outro. Portanto, se Cristo é o Rei dos reis e Senhor dos senhores, então apenas ele tem poder não de outro, mas todos os outros dele. E dois dos poderes de Deus são mencionados, nomeadamente, seu governo do mundo, quando ele diz: Rei dos reis: o rei que se senta no trono do julgamento afasta com seu olhar todo mal (Pv 20:8); e seu poder criativo, quando ele diz: Senhor dos senhores: sabei que o Senhor é Deus: ele nos fez e não nós mesmos (Sl 99:3); e tem na sua veste e na sua coxa escrito: Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:16
Quanto ao terceiro, ele diz: que sozinho possui imortalidade e habita luz inacessível. A incompreensibilidade de Deus fica clara por duas coisas: primeiro, porque transcende tudo o que é compreensível nas criaturas; segundo, porque, sendo Deus, é demasiado grande para a compreensão de alguém. Ele mostra o primeiro quando diz, sozinho: pois em toda mudança algo se perde, porque tudo o que é mudado cessa de ser o que era. Portanto, aquilo que é propriamente e verdadeiramente incorruptível é o que é absolutamente imutável. Mas toda criatura, considerada em si mesma, sofre alguma mudança, e apenas Deus é absolutamente imutável. Portanto, se alguma criatura é imutável, isto é resultado da graça. Mas isto mostra que a natureza de Deus transcende tudo na natureza criada: ao Rei dos séculos, imortal, invisível, único Deus, honra e glória (1 Tim 1:17). Quanto ao segundo, ele diz: habita luz inacessível. Pois nas coisas materiais a luz é o princípio do ver; daí que aquilo por que algo é conhecido de qualquer modo é o que quer que seja chamado de luz. Mas aquilo por que cada coisa é conhecida é sua forma, na medida em que essa forma é atual; daí que na medida em que a forma de uma coisa é atual, nessa medida ela tem luz. Portanto, coisas que são atos, mas não ato puro, são ditas lúcidas, mas não luz. Mas a essência divina, que é ato puro, é a própria luz: ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. Havia uma luz verdadeira (Jo 1:8). Mas Deus permanece consigo mesmo, e esta luz é inacessível, isto é, não visível a um olho corporal, mas ao olho intelectual. Contudo, nenhum intelecto criado pode aproximar-se dela. Mas deve-se notar que há duas maneiras pelas quais um intelecto pode aproximar-se do conhecimento de alguma natureza; ou seja, conhecendo-a e compreendendo-a. Mas é impossível para nosso intelecto chegar à compreensão de Deus, porque isto requer conhecer tudo que pode ser conhecido sobre Deus. Mas Deus é perfeitamente cognoscível, na medida em que é ser e luz. Mas estas são infinitas. Portanto, Deus é infinitamente cognoscível. Mas um intelecto criado é finito. Portanto, nem mesmo o intelecto humano de Cristo compreendeu Deus. Mas há outra maneira de conhecer Deus, ou seja, por alcançar a Deus; contudo, mesmo desta maneira nenhum intelecto criado, utilizando apenas seu próprio poder, alcança um conhecimento do que Deus é: a razão sendo que nenhuma faculdade cognitiva pode transcender seu objeto, assim como a visão não pode ir além de ver a cor. Agora o objeto apropriado de nosso intelecto é a essência de uma coisa; portanto, tudo o que está além da essência de uma coisa excede o poder de qualquer intelecto. Mas em Deus não há nada além de sua essência. Então como pode ele ser conhecido? Chegamos ao conhecimento dele nesta vida através da graça, e na vida futura através da glória: aproximai-vos dele e sede iluminados (Sl 33:6). Mas então como Deus habita luz inacessível? Pois diz-se: nuvens e escuridão o cercam (Sl 96:2), e no Êxodo: Moisés entrou na nuvem escura onde Deus estava (Êx 20:21). Respondo com Dionísio: toda nuvem escura é uma luz inacessível; portanto, o que é luz aqui é uma nuvem escura ali: mas é uma nuvem escura na medida em que é invisível, e luz na medida em que é visível. Mas algo é invisível por duas razões: primeiro, por razão de si mesmo, como algo opaco; segundo, por sua brilho excessivo, como o sol é invisível ao olho de uma coruja. Daí, algumas coisas não são visíveis para nós por uma deficiência nelas mesmas, e outras por sua riqueza; que é a maneira como Deus é inacessível para nós. Ninguém jamais viu a Deus: se isto se refere a ser compreendido, é absolutamente verdadeiro, até mesmo para os anjos, porque apenas Deus compreende a si mesmo. Mas se se refere à visão pela qual é alcançado corporalmente, então é verdadeiro de três maneiras: primeiro, porque ninguém o vê com seus olhos corpóreos; segundo, segundo a essência no olho da mente: então ninguém vivendo na carne, exceto Cristo, pode vê-lo: você não pode ver meu rosto: pois o homem não me verá e viverá (Êx 33:20); terceiro, ninguém vê o que Deus é em si mesmo: ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho se dignar revelar (Mt 11:27); carne e sangue não vos revelaram isto (Mt 16:17). Então ele irrompe em louvor a Deus, dizendo: a quem seja honra e império eternos; e menciona duas coisas: a primeira pertence a mostrar reverência, dizendo: honra, que é mostrar reverência: se sou pai, onde está minha honra? (Ml 1:6); a segunda, ao governo, quando diz: e império eterno. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:17
Acima, ele tratou da instrução de pessoas de baixa condição; aqui ele volta ao assunto e o instrui como lidar com os ricos: primeiro, ele faz isso; segundo, ele trata da instrução do próprio Timóteo, em O Timóteo. Como sempre, quando o instrui sobre como instruir os outros, ele o alerta para não negligenciar a si mesmo. Em relação ao primeiro, primeiro ele o informa sobre os vícios normalmente encontrados nos ricos; segundo, ele o incumbe de buscar o bem, de fazer o bem. Quanto ao primeiro: primeiro, menciona os vícios habitualmente encontrados nos ricos; segundo, ele rejeita esses vícios por causa da incerteza das riquezas, ou na incerteza. Ele diz, portanto: cobrem os ricos; pois riquezas implicam abundância, que constitui verdadeira riqueza, se a abundância for de coisas espirituais: riquezas de salvação, sabedoria e conhecimento: o temor do Senhor é o seu tesouro (Is 33:6). Mas às vezes a abundância é de coisas materiais, que não são verdadeiras riquezas, porque não satisfazem; portanto, ele acrescenta, a título de restrição, deste mundo: eles acumulam prata e ouro, nos quais os homens confiam (Bar 3:18). Cobrar essas pessoas. Quando tratava de servos, não dava uma ordem, porque a virtude reside em um homem usar sua autoridade para com os superiores, e não para com os inferiores. Por isso ele diz: não deixem de dar ordens através do respeito às suas riquezas ou ao seu alto patrimônio. E o que ele é para ordená-los? Não ser altivos, ou seja, não sentir nada de importante sobre si mesmos. Mas isso é pecaminoso? Eu respondo que isso pode se tornar pecaminoso de duas maneiras: primeiro, se alguém se considera altamente por causa de coisas que carecem de verdadeira grandeza; e isso acontece se alguém se considera altamente por causa das coisas temporais. Conseqüentemente, qualquer um que se considera altamente por causa de alguma grandeza externa, o faz desordenadamente: e isso é orgulho. No entanto, as pessoas sensuais não se importam com nenhuma outra grandeza, exceto aquela que pode ser comprada com riquezas: todas as coisas obedecem ao dinheiro (Ec 10:19). Portanto, porque os ricos deste mundo têm esta grandeza, eles são exaltados em vão. Segundo, porque há coisas que possuem verdadeira grandeza, a saber, os bens espirituais: quão grande é aquele que encontra a sabedoria e o conhecimento (Eclo 25:13). Pois uma pessoa pode considerar-se elevada em razão desses bens, não pela natureza dos bens em si, mas por atribuir a si mesma o que lhe falta, ou por não saber que tudo o que possui vem de Deus. Portanto, no primeiro caso há desordenação, porque faltam os bens; no segundo porque o desejo é desordenado. O segundo vício predominante entre os ricos é a confiança nas coisas mundanas; portanto, ele diz, nem confiar na incerteza das riquezas: se considerei o ouro minha força, ou disse ao ouro fino: minha confiança (Jó 31:24); os bens do rico são a cidade da sua força (Pv 10:15). Depois, quando diz, na incerteza das riquezas, atribui o motivo do seu conselho: Pois confiamos naquilo de quem esperamos ajuda; mas a ajuda vem dos fortes, enquanto as riquezas são frágeis. Portanto, a confiança não deve ser colocada nas riquezas: não ajunteis tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça consomem (Mt 6:19); mas no Deus vivo, onde a verdadeira esperança deve ser colocada: bem-aventurado o homem que confia no Senhor, e o Senhor será a sua confiança (Jr 17:7); Deus dá abundantemente a todos os homens (Tg 1:5). Mas a afirmação, que nos dá abundantemente todas as coisas para desfrutarmos, pode ser explicada de duas maneiras: primeiro, de modo que desfrutar é entendido como significando alegria, e esta alegria pode ser encontrada até mesmo nos bens temporais; segundo, no sentido de que são usados para alcançar o desfrute de Deus. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:18
Então quando diz, faze bem, ele o instrui a alcançar o que é bom. Mas aqueles cujo amor se volta para as riquezas, esforçam-se, antes de tudo, para adquiri-las; segundo, para usá-las, uma vez que as possuem; terceiro, para obter o fim das riquezas. Estas são as três coisas que o Apóstolo aconselha: primeiro, que ele adquira riquezas espirituais; daí faze bem e sê rico em boas obras: aprende a fazer bem (Is 1:17). A respeito do segundo, deve-se notar que há duas formas de usar riquezas: uma é acumulá-las, e a outra é dá-las. Mas o uso principal é dá-las. Daí ele menciona estes dois: primeiro, dar, quando diz, dar generosamente, isto é, sem um coração pesado: todo homem como determinou em seu coração, não com tristeza ou por necessidade: pois Deus ama a quem dá com alegria (2 Co 9:7); e sem demora: não digas a teu amigo: vai, e volta depois: e amanhã te darei, quando agora podes dar (Pv 3:28); se eu fiz os olhos da viúva esperarem (Jó 31:16). Segundo, guardar, não apenas para seu próprio uso, mas para o uso comum; daí ele diz, comunicar aos outros, isto é, considerá-los como propriedade comum: comunicando às necessidades dos santos (Rm 12:13). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:19
Com respeito ao terceiro, que possam atingir o fim de acumular riquezas; logo ele diz, guardar para si um bom fundamento contra as coisas que hão de vir. O tesouro espiritual é um depósito de méritos, que são o fundamento de um edifício futuro preparado para nós no céu; porque toda a preparação para a glória futura se faz através dos méritos, que são adquiridos pela graça, o princípio do merecimento: ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a ferrugem nem a traça consome (Mt 6:20); correi de tal forma que alcanceis (1 Cor 9:24). — Comentário em 1 Timóteo
1 Timóteo 6:20
Então, quando ele diz: Ó Timóteo, ele instrui a Timóteo: primeiro, que guarde o bem; em segundo lugar, que evite o mal, evitando as novidades profanas. Ele diz, portanto: Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado. Ao cuidado do homem é confiado todo bem que ele possui; e lhe foi confiado por Deus para guardar e aumentar: ele guardará a graça de um homem como a menina do seu olho (Ecl 17:18); Pela graça de Deus sou o que sou; e sua graça em mim não foi vã, mas trabalhei muito; ainda assim não eu, mas a graça de Deus comigo (1 Cor 15:10). E assim ele diz a Timóteo que guarde o depósito, isto é, que preserve a si mesmo na graça de Deus e a aumente. Pois quem esconde seu talento é punido: tirai, portanto, o talento a ele, e dai-o àquele que tem dez talentos (Mt 25:28); e o servo inútil lançai para as trevas exteriores (Mt 25:30). Os prelados especialmente são confiados com o depósito, a saber, o cuidado de seu próximo e dos fiéis: apascenta minhas ovelhas (Jo 21:17); pois velam, como tendo que dar conta de vossas almas (Hb 13:17); guarda o bem confiado a ti pelo Espírito Santo (2 Tm 1:14). E para evitar o mal, especialmente aqueles males que são aptos a profanar a fé. A razão para isto é que assim como um príncipe mundano é designado para guardar a unidade do reino, assim o príncipe espiritual para guardar a unidade espiritual. Mas a paz num reino se edifica sobre a justiça; portanto, o príncipe existe para a justiça. Mas a unidade da Igreja se fundamenta na fé; portanto, ele especialmente aconselha-o a guardar a fé: Orei por ti, para que tua fé não desfaleça: e tu, quando te converteres, confirma teus irmãos (Lc 22:32). Similarmente, a fé poderia ser corrompida por falácias, assim como qualquer conhecimento. Mas como é dito no primeiro livro de Elencos, uma falácia às vezes surge de uma palavra, e às vezes de uma coisa; portanto há falácias dentro de proposições e falácias fora de proposições. De maneira semelhante, a fé é às vezes corrompida por certas palavras indiscriminadas, como Jerônimo diz: a heresia brota de palavras consideradas sem prudência. Portanto o Apóstolo diz: evitando as novidades profanas de palavras, porque recusar ouvir qualquer coisa nova é latir contra costumes. Mas as novidades profanas não devem ser ouvidas, quando são dirigidas contra a fé. E são chamadas novas comparadas com o que é antigo. Isto fez Nestório, quando chamou a Bem-aventurada Virgem Christotokos, para sugerir que não era mãe de Deus. Em resposta, o sínodo de Éfeso cunhou a palavra Theotokos: retém a forma de sãs palavras que ouviste de mim em fé e no amor que é em Cristo Jesus (2 Tm 1:13); e em 2 Timóteo: foge das falas profanas e vãs, pois conduzem muito à impiedade (2 Tm 2:16). Mas às vezes a fé é corrompida por raciocínios sofísticos reais, e estes devem ser evitados. Portanto ele diz: e antíteses da falsa sabedoria, porque não é verdadeira sabedoria, mas falsa. Pois a sabedoria em sentido verdadeiro se ocupa unicamente da verdade. Mas é impossível que o verdadeiro seja contrário ao verdadeiro; embora às vezes duas afirmações falsas possam ser contrárias uma à outra. Consequentemente, é impossível que qualquer coisa contrária à verdade divina, que é a verdade suprema, seja verdadeira: guardai-vos de que ninguém vos engane com filosofia e vã ilusão; segundo a tradição dos homens, segundo os elementos do mundo, e não segundo Cristo (Cl 2:8). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 6:21
O que alguns que afirmam ter, erraram no que diz respeito à fé: todo homem se tornou louco por conhecimento que não é de Deus (Jeremias 10:14), porque quem fala mentira fala do que lhe é próprio (João 8:44); também os filhos de Mênfis e de Taphnes te defloraram até o alto da cabeça (Jeremias 2:16); a tua sabedoria e o teu conhecimento te enganaram (Is 47:10). A graça de Deus esteja com você. Amém. - Comentário sobre 1 Timóteo