1 Timóteo 3
Thomas Aquinas
1 Timóteo 3:1
Acima, ele instruiu Timóteo sobre questões pertinentes à verdadeira fé e ao culto a Deus; aqui ele trata sobre o provimento de ofícios eclesiásticos: primeiro, a instrução; segundo, a ocasião ou necessidade dessa instrução, no que diz: por isto te escrevo. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, instrui-o sobre matérias pertinentes aos bispos; segundo, sobre matérias pertinentes aos diáconos, no que diz: da mesma forma os diáconos. Mas, visto que Dionísio declara que existem três ordens, a saber, bispos que governam, presbíteros que iluminam e diáconos que purificam, por que o Apóstolo não faz menção aos presbíteros? A resposta é que os presbíteros estão incluídos sob o termo bispo, não como se as duas ordens não fossem realmente distintas, mas apenas nominalmente. Pois presbítero é o mesmo que ancião, e bispo o mesmo que supervisor. Portanto, presbíteros e bispos são indistintamente chamados ambos bispos e presbíteros. Quanto a isto, primeiro ele discute o desejo de alcançar o episcopado; segundo, ele discute as qualidades de um bispo, no que diz: portanto, convém que o bispo seja. Ele prefacia sua instrução com a observação de que é uma palavra fiel, a saber, o que vou dizer ou disse: estas palavras são fiéis e verdadeiras (Ap 22:6). Se um homem deseja o ofício de bispo, ele deseja bom trabalho. Destas palavras alguns tomaram ocasião para aspirar ao ofício de bispo e presbítero sem compreender corretamente o sentido do que aqui se diz. Pois o Apóstolo deseja mostrar o que pertence ao episcopado, que é uma palavra grega: pois scopos é o mesmo que "vigia", e epi significa "acima"; daí a palavra episcopus significa, por assim dizer, aquele que vigia de cima: um supervisor. Portanto, duas coisas devem ser consideradas no bispo, a saber, seu ofício superior e suas ações benéficas para os fiéis. Pois alguns talvez sejam atraídos pelas circunstâncias de seu ofício, ou seja, que recebe honra e tem poder. Aquele que deseja o episcopado por essas razões não sabe o que é um bispo. Consequentemente, o Apóstolo descreve o que é um bispo e o que uma pessoa que deseja ser bispo realmente está desejando, a saber, bom trabalho. Portanto, ele não diz que tem bom desejo, mas que deseja bom trabalho, a saber, o bem-estar dos fiéis. Mas é lícito desejar o ofício de bispo? Agostinho diz: não; o ofício superior sem o qual o povo não pode ser governado, ainda que seja apropriadamente mantido e administrado, é indigno de ser desejado. A razão é que ninguém deve desejar aquilo que excede seus poderes, como se igualasse seus poderes; caso contrário, seria um tolo. Horácio diz: aquele que é ignorante em guerra deve abster-se de pegar em armas. Portanto, pode-se desejar apropriadamente ser bispo aquele cujos poderes são iguais às suas exigências. Mas ninguém é apto para isto, porque um prelado, pela razão de sua posição elevada e deveres, deve exceler a todos os outros em sua maneira de viver e em sua contemplação, de modo que em comparação com ele os outros sejam como um rebanho de ovelhas. Para alguém presumir que é apto para tal tarefa seria culpado de orgulho extremo. Portanto, uma pessoa que deseja ser bispo é atraída por sua pompa e circunstâncias, e então não sabe o que busca, porque isto não é o episcopado; ou deseja o trabalho em si, e isto é ser culpado de orgulho. Portanto, deve ser recusado, a menos que seja imposto. Se você disser que o estado episcopal é mais perfeito que o estado religioso, e é lícito buscar este último; portanto, também o outro. Respondo que a perfeição não é a mesma em um e no outro, porque o estado episcopal pressupõe perfeição; consequentemente, a menos que alguém seja perfeito, não deve buscar o ofício de bispo. Mas o estado religioso é um caminho para a perfeição; consequentemente, não exige que alguém já seja perfeito, mas que esforce-se para adquiri-la, se não a possui. Isto é evidente em João, onde o Senhor não diz a Simão: se desejas ser perfeito, apascenta minhas ovelhinhas (Jo 21:17), e em Mateus, onde o Senhor diz ao jovem: se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e o dá aos pobres (Mt 19:21). Portanto, a visão a ser tomada do ofício de bispo é que é bom trabalho: não como dominando o clero, mas sendo feito padrão do rebanho de coração (1 Pd 5:3). Como se dissesse: se deseja o ofício de bispo, isto é o que deseja, a saber, bom trabalho. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:2
Depois ele menciona as qualidades de um bispo, quando diz que cabe ao bispo ser irrepreensível: primeiro, ele o descreve em geral; segundo, em detalhes, no marido de uma das esposas. Ele diz, portanto: eu digo que ele deseja uma boa obra; mas nem todos estão aptos para esta obra: pois devem ser irrepreensíveis. Por isso é dito de Zacarias que ele andou em todos os mandamentos e justificações do Senhor sem culpa (Lucas 1:6); todo aquele dentre a vossa descendência, em suas famílias, tiver algum defeito, não oferecerá pão ao seu Deus (Lv 21:17). Porém, não se deve supor que ele deva estar eternamente livre de toda culpa, porque está dito: se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós (1 João 1:8). Nem se deve dizer, como alguns disseram, que quem pecou mortalmente depois do batismo não está apto, porque seriam tão poucos. O que é necessário é que ele seja irrepreensível, isto é, não esteja sujeito a nenhum pecado, porque é impróprio para quem deveria ser um repreensor ser repreensível: hipócrita, tire primeiro a trave do seu olho, e então você cuidará de tirar o argueiro do olho do seu irmão (Mt 7:5). Então, quando ele diz marido de uma esposa, ele o descreve em detalhes: primeiro, em si mesmo; segundo, em relação à multidão, por ter seus filhos em sujeição. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, elenca as virtudes com as quais deveria ser adornado; segundo, de quais coisas sua mente deveria ser imune, e não dada ao vinho. Mas toda virtude moral preocupa-se principalmente com as paixões: e há duas que contribuem para a santidade, a saber, a castidade e a sobriedade; porque a alma é perturbada principalmente pelos prazeres do toque. Por isso, ele menciona, antes de tudo, algo que diz respeito à castidade, quando diz, marido de uma só mulher. Ele diz o mesmo em sua carta a Tito (Tito 1:6). Na interpretação desta passagem há divergência entre Agostinho e Jerônimo, pois este último diz que isso deve ser entendido depois do batismo, porque se ele teve duas esposas antes do batismo, ou uma primeira e outra depois, isso não é obstáculo à ordenação, porque tudo isso é obliterado pelo batismo. Mas Agostinho e Ambrósio dizem o contrário, ou seja, que se ele teve dois antes ou depois, não pode ser ordenado. Na verdade, o batismo elimina tudo? Respondo que sim no que diz respeito aos pecados, mas não às irregularidades, algumas das quais são incorridas sem pecado, uma vez que se aplicam apenas aos membros da Igreja; mas o casamento não é pecado, mesmo entre os pagãos. Mas qual é a razão de tal lei? Não seria um impedimento maior ter várias concubinas? Respondo que isso é proibido não só pela incontinência envolvida, mas também pelo que o casamento representa, a saber, a união entre Cristo e a Igreja: Há um só cônjuge, Cristo, e uma só Igreja: uma é a minha pomba (Cântico dos Cânticos 6:8). Em segundo lugar, ele trata da sobriedade, quando diz, sóbrio: devemos viver sobriamente, de forma justa e piedosa neste mundo (Tito 2:12). Aqui ele está afirmando que um bispo, que é chamado de superintendente, deveria vigiar: e havia no mesmo país pastores vigiando, e mantendo a noite vigiando seus rebanhos (Lucas 2:8); enquanto a embriaguez é um obstáculo à vigilância: esteja sóbrio e vigie (1Pe 5:8). Terceiro, ele descreve uma qualidade de espírito, quando diz prudente, porque a prudência governa todas as virtudes, e um bispo é escolhido para governar os outros: sejam prudentes como as serpentes (Mt 10:16); quem, você pensa, é um servo fiel e sábio, a quem seu senhor constituiu sobre sua família, para dar-lhes comida a seu tempo (Mateus 24:45). Em seguida, ele lista as virtudes que regulam as ações externas: primeiro, em relação a si mesmo; segundo, em relação aos outros. Em relação ao próprio bispo, diz, de bom comportamento, casto. Há bom comportamento quando o bispo tem a devida compostura nas ações e nas palavras: pois o bom comportamento sugere beleza, que depende da proporção. Ele tem bom comportamento, portanto, quando age e fala de maneira apropriada: homens ricos em virtude, estudando a beleza (Eclo 44,6). Isso é exigido dos bispos, porque julgamos o que está dentro do que aparece externamente: a vestimenta do corpo, e o riso dos dentes, e o andar do homem mostram o que ele é (Eclo 19:27). Portanto, visto que o bispo é colocado diante do olhar dos homens, ele deve ser um homem de bom comportamento. Por isso se diz de Ambrósio que ele se recusou a ordenar certos homens, porque seu andar era dissoluto. Além disso, às vezes acontece de alguém observar coisas desagradáveis nas palavras ou ações de outra pessoa. Para reagir adequadamente a estes, deve ter a castidade de sentir vergonha, se os vê ou ouve: o olho impuro é o mensageiro do coração impuro (Agostinho); pois a graça da sua modéstia é superior ao ouro (Sir 7:21). Depois, quando diz, dado à hospitalidade, professor, trata do episcopado em relação aos outros. Mas espera-se que um bispo alimente as suas ovelhas. Ora, a esmola é de dois tipos, a saber, espiritual e corporal. Portanto, ele deveria alimentá-los com ambos. No que diz respeito à esmola corporal, diz ele, dada à hospitalidade, isto é, aos peregrinos e convidados: buscando a hospitalidade (Rm 12,13); e não se esqueça da hospitalidade (Hb 13:2); minha porta estava aberta ao viajante (Jó 31:32). No que diz respeito à esmola espiritual ele diz, um mestre: e ele deu alguns pastores e mestres (Ef 4:11). E esta é a função distintiva de um bispo: dar-vos-ei pastores segundo o meu coração, e eles vos alimentarão com conhecimento e doutrina (Jr 3,15). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:3
Então, quando diz, não dado ao vinho, não é homem de pancadas, mas modesto, ele remove os vícios opostos. E remove três coisas: uma pertence à concupiscência; a segunda à ira; e a terceira à avareza. Com respeito à primeira, ele diz, não dado ao vinho. Ele quer significar mais do que literalmente diz: não vos embriagueis com vinho, em que há dissolução (Ef 5:18). Como se dissesse: não é glutão, não é bebedor. Com respeito à ira, ele menciona duas coisas: primeiro, quanto ao ato exterior, não é homem de pancadas. É significativo que ele mencione isto depois de ter falado de vinho; mas os bêbados muito facilmente vêm a pancadas. Mas modesto, isto é, paciente: que a vossa modéstia seja conhecida de todos os homens (Fl 4:5). Porque quando Cristo foi ferido, ele não feriu em retorno. Segundo, quanto às palavras, não é contencioso: o servo do Senhor não deve contender (2 Tm 2:24); mas se alguém parecer ser contencioso, nenhum tal costume temos, nem a Igreja de Deus (1 Co 11:16). E isto, porque os bispos são os sucessores dos Apóstolos, aos quais Cristo instruiu a anunciar a paz. Igualmente, em sua paixão Cristo disse: deixo-vos a paz, a minha paz vos dou (Jo 14:27). Com respeito às coisas temporais ele diz, não cobiçoso, porque ele é constituído juiz e ordenador da Igreja. Se ele é cobiçoso, será fácil para ele cair longe da justiça: nem aceitarás suborno, que até cega os sábios e perverte as palavras dos justos (Ex 23:8). Mas ai! Do menor deles até o maior, todos se dão à cobiça (Jr 6:13). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:4
Acima, o Apóstolo delineou as qualidades de um bispo em si mesmo; agora ele descreve as qualidades que deveria ter em vista de seu relacionamento com a multidão: primeiro, à multidão da família doméstica; segundo, para a multidão na Igreja, que não é neófito; terceiro, para a multidão de incrédulos, ele deve ter um bom testemunho. Quanto ao primeiro, mostra o que deveria ser em relação à própria família; segundo, a razão para isso, mas se for um homem. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, mostra que se espera de um bispo que saiba governar adequadamente a sua própria família; segundo, que ele instrua bem seus filhos, para mantê-los em sujeição. Ele diz, portanto, que um bispo deve governar bem a sua própria casa, isto é, a sua família, para governá-la adequadamente. O bom governo envolve não só a aquisição de bens, porque estes não são o fim da economia, mas os seus instrumentos: porque o seu fim é uma vida correta: viver em paz na sua casa (Eclo 44,6). As coisas mais importantes em casa são os filhos; portanto, ele diz a respeito deles, tendo seus filhos em sujeição, isto é, que ele governa seus filhos sem ser suavizado pela ternura de sua vida, com a qual às vezes cobre seus filhos. Entre as coisas exigidas dos filhos dos bispos está que sejam castos; por isso acrescenta, com toda a castidade, porque as suas vidas más seriam um testemunho contra os seus pais e o bispo: assim como o juiz do povo é ele mesmo, também o são os seus ministros; e qual é o tipo de homem que governa uma cidade, tais também são os que nela habitam (Eclo 10:2); pois os filhos que nascem de leitos ilegais são testemunhas da maldade contra os pais no seu julgamento (Sb 4,6). A segunda razão é porque as pessoas vão à casa do bispo; portanto, seus filhos deveriam ser castos. O oposto disso é descrito em 1 Reis: quando Heli já era velho, aprendeu tudo o que seus filhos faziam a todo o Israel: e como se deitavam com as mulheres que esperavam à porta do tabernáculo (1 Reis 2:22). Por isso, Heli foi punido pelo Senhor. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:5
Então, quando ele diz, mas se um homem não sabe, ele dá a razão da sua admoestação. Pois poder-se-ia dizer: se um bispo governa bem a sua família, o que isso tem a ver com o seu cuidado da comunidade? E então ele diz, se um homem não sabe governar a sua própria casa, como cuidará da Igreja de Deus? Quem é fiel no mínimo, é fiel também no maior (Lucas 16:10). No entanto, acontece frequentemente que alguns não conseguem governar bem uma família pequena, mas saem-se bem em famílias numerosas. Mas quando ele diz não sabe, essa ignorância refere-se a negligência. Pois quem negligencia as pequenas coisas facilmente negligencia as maiores; embora quem não se incomoda com ninharias às vezes se saia bem em assuntos mais importantes. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:6
Depois ele mostra como deveria se comportar em relação à multidão dentro da Igreja, na qual ele não deveria ser novo na fé, mas experiente. Por isso ele diz, não um neófito, isto é, recentemente recebido na fé: destes homens que nos acompanharam todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós (Atos 1:21); reúna-me setenta homens dos anciãos de Israel, que você sabe serem anciãos e senhores do povo; e você os levará à porta do tabernáculo da aliança e os fará ficar ali contigo (Nm 11:16). Mas, como se diz: a velhice venerável não é aquela de muito tempo, nem contada pelo número de anos: mas o entendimento de um homem são os cabelos grisalhos (Sb 4,8). Pois acontece às vezes que a graça abunda em certos neófitos, que, juntamente com a sua juventude, têm a moral dos idosos e que estão dispensados desta exigência, como aconteceu sob a inspiração divina no caso de Ambrósio. Portanto, o que o Apóstolo diz aqui se aplica àqueles que são neófitos tanto em idade como em virtude. A razão para isso é para que, cheio de orgulho, ele não caia no julgamento do Diabo. Pois quando alguém novo na fé é promovido a algum estado, pode considerar-se melhor que os outros e considerar-se indispensável; como se sem ele a Igreja não pudesse funcionar. E ele diz, do Diabo, porque ele foi condenado por causa do pecado do orgulho. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:7
Quando então ele diz, outrossim, ele deve ter bom testemunho, mostra como o bispo deve proceder em relação à multidão de infiéis: primeiro, ele deve ter boa reputação: andai com sabedoria para com os de fora (Col 4:5); tendo vossa conduta boa entre os gentios (1 Pd 2:12). E isto é requerido de um prelado, porque o caráter de toda a congregação é julgado pelo prelado. Mas isto parece estar em oposição ao que é dito em 2 Coríntios: por difamação e por boa fama (2 Cor 6:8). Respondo que difamação às vezes surge do pecado naquele de quem há difamação; e isto é o que ele proíbe aqui. Mas às vezes surge da malícia do difamador; e neste caso deve-se ser paciente. E isto é o que o Apóstolo tem em mente ali. Mas aqui ele está falando sobre a questão de elevar alguém ao ofício de bispo; se tal pessoa é boa e tornou-se alvo de difamações, deve suportá-la pacientemente. Segundo, ele apresenta a razão, quando diz, para que não caia em desprezo. Aqui ele toca um duplo perigo, a saber, para que não caia em desprezo e perca sua autoridade: hipócrita, tira primeiro a trave de teu próprio olho, e então verás tirar o argueiro do olho de teu irmão (Mt 7:5). Segundo, para que não caia na armadilha do Diabo, por suportar impacientemente e assim incitar seus inimigos ao ódio ou ao desespero. Que um bispo seja odioso para os leigos é devido a sua negligência no culto de Deus com louvor divino: vós vos desviaste do caminho e fizestes muitos tropeçarem na lei: invalidastes a aliança do Senhor; portanto, também vos fiz desprezível e vil diante de todo o povo (Ml 2:8). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:8
Então quando ele diz, diáconos de igual modo, ele mostra o que pertence aos diáconos, que em grego significa o mesmo que ministros. Pois na Igreja primitiva havia três ordens, como Dionísio diz: bispos, sacerdotes e ministros, e não eram divididos em vários graus, mas todos eram de uma ordem porque pela escassez de ministros e pela novidade da Igreja. Primeiro, portanto, ele mostra como os diáconos devem ser em si mesmos; segundo, em relação aos outros, em as mulheres de igual modo. Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que qualidades eles devem possuir em si mesmos; segundo, como eles devem ser examinados, em e deixai também estes. Com respeito ao primeiro ele faz três coisas: primeiro ele mostra as qualidades que devem possuir com respeito a seus próprios corpos; segundo, com respeito às coisas externas, em não cobiçosos de ganho desonesto; terceiro, com respeito a outras coisas, em guardando o mistério da fé. Com respeito ao corpo ele faz duas coisas: primeiro, com respeito às qualidades de todo o corpo; segundo, com respeito ao freio da língua, em não duplos na língua. Ele diz, portanto: Eu digo que os bispos são obrigados a ser castos; e o mesmo se aplica aos diáconos, porque o contrário os torna inaptos para tarefas espirituais, pois afasta o espírito das coisas espirituais, enquanto é necessário que o espírito seja elevado para o desempenho de tais tarefas: sede puros, vós que levais os vasos do Senhor (Is 52:11); que vossos lombos estejam cingidos (Lc 12:35). Então ele mostra como eles devem ser com respeito à língua, que é usada para falar e para saborear. Com respeito ao primeiro ele diz, não duplos na língua: a língua de terceira pessoa desassossegou muitos, e os dispersou de nação em nação (Sir 28:16). Pois uma pessoa dupla na língua tem duas línguas. Tais diáconos não seriam ministros da paz. Com respeito ao segundo ele diz, não propensos a muito vinho: quem tem ai? Cujo pai tem ai? Quem tem contenção? Quem cai em fossas? Quem tem feridas sem causa? Quem tem olhos avermelhados? Certamente, aqueles que passam seu tempo em vinho e se estudam em beber até seus copos (Prov 24:29); ai de vós que sois valentes em beber vinho, e homens fortes em embriaguez (Is 5:22). Então quando ele diz, não cobiçosos de ganho desonesto, ele mostra como eles devem ser com respeito às coisas externas. Pois o desejo de ganho não apenas afasta uma pessoa da justiça, mas também da verdade, de modo que ele diz coisas que não são apropriadas. Consequentemente, os diáconos são proibidos de ganho temporal, no qual se entende nenhum ganho desonesto. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:9
Mas no que diz respeito ao desempenho, ele diz, mantendo o mistério da fé com uma consciência pura: primeiro, ele os instrui no que diz respeito à fé; segundo, no que diz respeito à pureza de consciência. Por isso ele diz, o mistério da fé, e não da fé, isto é, ter não apenas a fé, mas uma compreensão daquilo que está oculto sob a fé. Porque o mistério é algo oculto: porque os ministros devem conhecer não só os assuntos da fé que o povo conhece, mas também os seus mistérios, porque são obrigados a instruir os outros: estando sempre prontos a satisfazer todo aquele que vos pedir a razão daquela esperança que há em vós (1 Pd 3,15). Também uma consciência pura, porque uma impura faz errar em matéria de fé: o fim do preceito é a caridade de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé não fingida (1Tm 1,5). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:10
Depois, quando ele diz, e deixa estes também serem primeiro provados, e assim deixa-os servir, ele mostra como devem ser examinados. Pois alguém poderia dizer: considero todos os homens bons; pois isto deveria estar em seu caráter. Mas para sua promoção todos devem ser examinados; por isso eles também são examinados. Por isso ele diz, e deixa estes também serem primeiro provados e assim deixa-os servir, não tendo crime, isto é, nenhum pecado mortal. Pois ele não exige que estejam livres de pecado venial: se dissermos que não temos pecado, nos enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós (1 João 1:8). Nem diz ele, tinha crime, mas tendo crime, isto é, aqueles que são notoriamente conhecidos têm o crime de má reputação. Caso contrário, isto desonraria as chaves da Igreja. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:11
Depois, quando diz que as mulheres são iguais, ele mostra como devem ser caracterizadas: primeiro, ele dá suas instruções; segundo, a razão, para aqueles que ministraram bem. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como eles deveriam ter sido caracterizados em relação às suas esposas, que tinham na Igreja primitiva, e fala em nome desse estado; segundo, em relação aos seus filhos, em quem governa bem os seus filhos. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele descreve como deveriam ser suas esposas; segundo, como deveriam ser em relação a eles, pelo menos aos diáconos. De suas esposas ele exige quatro coisas, a saber: castidade, modéstia, sobriedade e fidelidade. Ele diz, portanto, da mesma maneira; como ele disse dos diáconos, também das mulheres ele diz que devem ser castas: uma mulher santa e envergonhada é graça sobre graça (Sir 26:19). Da mesma forma moderados no falar, não caluniadores: se uma serpente morde em silêncio, não é melhor quem calunia secretamente (Ec 10:11). E sóbria, que é a mais brilhante ornamentação da mulher: da mesma maneira as mulheres adornam-se com modéstia e sobriedade (1Tm 2,9). Fiéis em todas as coisas, tanto a Deus no que diz respeito à verdadeira fé, como aos seus maridos. Mas de que pecado é culpado um diácono, se sua esposa é má? Respondo que uma pessoa é excluída de um cargo não apenas pelos seus próprios pecados, mas por qualquer obstáculo ao seu bom funcionamento. Portanto, se além dos seus próprios pecados as suas mulheres pudessem ser pecadoras, surgiriam dois obstáculos: primeiro, por serem más, precisam de mais cuidados, para que o marido tenha menos tempo para se dedicar ao ministério da Igreja. Segundo, porque os homens são depravados pelas suas esposas. Ele também estaria em perigo, porque muitos dos ministros da Igreja devem entrar nas casas de outras pessoas. Mas os catafrígios disseram que, uma vez que os diáconos devem lidar com as mulheres nos seus ministérios, que as mulheres sejam ordenadas a ordens sagradas. Mas deve-se notar na lei que algumas mulheres são às vezes chamadas de diaconisas, não porque tenham essa ordem, mas por causa de algum outro cargo que desempenham na Igreja; como em grego, um ministro é chamado de diácono. - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:12
Acima, o Apóstolo mostrou qual deve ser o caráter dos diáconos e de suas esposas; aqui ele mostra como os diáconos devem se comportar com suas esposas e filhos e família: primeiro, ele dá o conselho; segundo, a razão, em pois eles que ministraram bem. Ele diz, portanto: Eu disse que as esposas dos diáconos devem ser castas: e se a castidade deve ser possuída por suas esposas para o bem dos diáconos, é duplamente necessário nos diáconos, para que estejam inteiramente livres do contato com mulheres. Mas porque haveria poucos homens que pudessem cumprir este requisito, ele diz que pelo menos eles devem ser maridos de uma única esposa; pois se tiveram várias, é sinal de incontinência, e contrário ao significado do sacramento do matrimônio. É por isso que o Senhor instituiu o matrimônio como estado de um com um. É também por isso que a primeira esposa é bem-aventurada, mas não a segunda. Ento ele admoesta como se deve comportar com seus filhos, quando diz: que governem bem seus filhos, instruindo-os bem em boa disciplina e boa vida: Tens filhos? Instrui-os e curva-lhes o pescoço desde a infância (Sir 7:24). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:13
Em seguida, ele os exorta a governar bem toda a sua casa, ou seja, sua família, ou seja, com gentileza: não seja como um leão em sua casa, aterrorizando-os em sua casa e oprimindo aqueles que estão sob você (Eclo 4:35). E ele dá a razão para isso quando diz, pois aqueles que ministraram bem adquirirão para si um bom grau. Como se dissesse: o que se espera dos bispos é razoável, porque são prelados. Mas por que de um diácono, que é ministro? Ele responde a isso quando diz que aqueles que ministraram bem adquirirão para si um bom grau: primeiro, ele mostra que o bom uso deste ministério é um caminho para uma dignidade mais elevada; segundo, e um caminho para a vida eterna. Em relação ao primeiro, ele diz, aqueles que ministraram bem no exercício do ofício de diácono, adquirirão para si um bom grau, ou seja, merecerão ser promovidos a uma dignidade mais elevada: porque foste fiel no pouco, sobre muito te colocarei (Mt 25:21). E ele diz, bom, porque, como dito acima: se um homem deseja o ofício de bispo, ele deseja um bom trabalho (1Tm 3:1). Mas eles não põem nisso o seu fim, mas junto com isso são recompensados por Deus: onde eu estiver, aí estará também o meu ministro (João 12:26). E assim ele diz, e muita confiança, ou seja, na ajuda da graça na vida presente e da glória na vida futura; e isto na fé que está em Cristo Jesus, isto é, através da fé de Cristo: e tal confiança que temos através de Cristo em relação a Deus (2 Coríntios 3:4); Agirei com confiança e não temerei (Is 12:2). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:14
Depois quando ele diz, estas coisas vos escrevo, ele apresenta a razão para todas as admoestações mencionadas acima: primeiro, ele exclui uma razão suposta; segundo, ele afirma a verdadeira, em mas se eu tardar; terceiro, ele atribui a razão, em que é a Igreja. Quanto ao primeiro deve ser notado que do que Paulo havia escrito Timóteo poderia supor que nunca mais veria Paulo; caso contrário, pareceria supérfluo escrever-lhe cartas. Portanto ele diz, estas coisas vos escrevo, esperando vir a vós em breve. Ele o chamou filho, porque lhe era muito querido: por esta razão enviei a vós Timóteo, que é meu filho muito amado (1 Co 4:17). E ele diz, esperando, como se não certo: tendo muitas coisas a vos escrever, não quereria fazê-lo com papel e tinta; pois espero estar convosco e falar face a face (2 Jo 1:12). Eu escrevo, portanto, ainda que tenha esperança, porque a esperança não deveria ser prolongada demais: é do homem preparar a alma; e do Senhor governar a língua (Pv 16:1). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:15
Daí ele diz, mas se eu demorar; pois teríamos vindo a vós, eu Paulo mesmo, uma e outra vez: mas Satanás nos impediu (1 Tess 2:18); Escrevo-vos para que saibais como vos deveis portar na casa de Deus: Deus faz homens de um só parecer habitarem uma casa (Sal 67:7). Em seguida, quando ele diz, que é a Igreja do Deus vivo, ele dá a causa pela qual deveria portar-se bem nela; em segundo lugar, ele dá a razão para esta causa, que é dupla: primeiro, elogiando a Igreja; segundo, a unidade da Igreja, que é evidentemente grande. Com respeito ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, elogia a Igreja pelo lado daquele de quem ela é Igreja; em segundo lugar, pela verdade da Igreja em si, na coluna. Pelo lado daquele de quem ela é Igreja, ela é a Igreja do Deus vivo. Pois uma Igreja é, por assim dizer, uma assembleia, porque na Igreja se encontra a assembleia de crentes: aqueles a quem chamou, também os justificou (Rom 8:30). E se reúnem para Deus: para que também sejam um em nós (João 17:21). Daí ele diz, que é a Igreja de Deus, e acrescenta, viva, para distinguir de outros deuses para os quais os gentios se reúnem; pois estes deuses estão mortos, mas o Deus da Igreja está vivo: como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo (João 5:26). Consequentemente, devemos portar-nos bem nela, de forma a estar espiritualmente vivos: a santidade convém à tua casa, ó Senhor (Sal 92:5). A segunda razão é pela verdade da Igreja. Pois é natural para o homem desejar o conhecimento da verdade, já que a verdade é a perfeição do intelecto. Daí Agostinho diz que o fim do homem é a felicidade, que não é outra coisa senão alegria na verdade. Isto foi descoberto por filósofos em criaturas (Rom 1:19); mas vacilaram, porque não estavam certos da verdade, tanto porque haviam sido corrompidos por erros, quanto porque há escassamente uma verdade na qual todos concordem. Mas na Igreja há conhecimento firme e verdade; daí ele diz, a coluna: meu trono está em uma coluna de nuvem (Sir 24:7); suas cabeças serão de ouro e suas bases de bronze (Lev 26:37); chamam-se de ouro pela sua santidade inerente. E fundamento, a saber, em relação aos outros, porque não podem ser confirmados na verdade senão pelos sacramentos da Igreja: e vós, uma vez convertidos, confirmais vossos irmãos (Luc 22:32); Eu estabeleci os seus pilares (Sal 74:4). Portanto, porque a Igreja é a assembleia de Deus e dá conhecimento da verdade, devemos estar nela. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 3:16
Então quando ele diz, e evidentemente grande, ele elogia a verdade da Igreja: primeiro, Cristo, para cuja manifestação apareceu; segundo, sua exaltação, que é elevada à glória. Mas ele elogia Cristo de duas maneiras: primeiro, no que diz respeito à sua natureza divina; segundo, no que diz respeito ao humano, no qual se manifestou na carne. Ele diz, portanto, e evidentemente grande é o mistério da piedade, porque um mistério, ou sacramento, é o mesmo que um sinal secreto. Mas nada é tão secreto quanto o que guardamos em nossos corações. Muito mais, então, o que está guardado no coração de Deus é secreto e santo: as coisas que são de Deus, ninguém conhece, exceto o Espírito de Deus (1 Coríntios 2:11); meu segredo para mim mesmo (Is 24:16); na verdade você é um Deus oculto (Is 45:15). E esta é a palavra de Deus no coração do Pai: o meu coração pronunciou uma boa palavra (Sl 44:2). Claro, este segredo é o mistério da piedade. Mas o segredo de um homem às vezes é vão: o Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos (Sl 93:11). Na medida em que este mistério restaura o mundo, é chamado de mistério de piedade. Ótimo também, porque é o verdadeiro Deus que é imenso. Portanto, este segredo que estava trancado no coração de Deus se fez homem; portanto, ele o descreve em segundo lugar no que diz respeito à sua natureza humana: primeiro, no que diz respeito à carne; segundo, em relação à alma. Em relação ao primeiro ele diz, que foi manifestado na carne. Assim como uma palavra escondida no coração é manifestada por uma palavra audível, assim a Palavra de Deus, que está no coração de Deus, foi manifestada na carne: a Palavra se fez carne e habitou entre nós (João 1:14). No que diz respeito à alma, ele diz, foi justificado no Espírito. Isto é explicado de duas maneiras: primeiro, para que não se acredite que a carne foi concebida de antemão, ele diz que não foi, porque no Espírito, isto é, foi concebido pelo Espírito Santo: o que nela foi concebido é do Espírito Santo (Mt 1:20); portanto, o Santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus (Lucas 1:35); e isso ocorre porque o Espírito Santo virá sobre você (Lucas 1:35). Ou no Espírito Santo humano: e Jesus, clamando novamente em alta voz, entregou o Espírito (Mateus 27:50). E assim ele se manifestou na carne, ainda com o Espírito. E digo com um Espírito justificado, porque ele é justo e sem mácula. Então quando ele diz apareceu, ele declara sua manifestação: primeiro, aquele feito aos anjos; segundo, aos homens, o que foi pregado. Ele diz, portanto, que o sacramento que apareceu aos anjos excedeu até mesmo o seu conhecimento. Mas diz-se que aparece aquilo que tem o poder de ser visto e de não ser visto, e não está sujeito ao poder de quem vê. Por isso não dizemos que uma pedra me apareceu, mas eu vi uma pedra. Portanto, se um anjo tivesse em sua própria natureza e poder ver a Palavra, não se diria que a Palavra aparece ao anjo; mas que o veja quando quiser. E, portanto, diz o apóstolo, apareceu aos anjos, porque eles não o viram em sua própria natureza. Mas é verdade que ele apareceu aos anjos desde o início, quando, depois de se afastar deles, os divinizou. Mas quando ele encarnou, muitos mistérios foram revelados aos anjos que antes não eram conhecidos. Conseqüentemente, Beda diz que no nascimento apareceu aos anjos seu brilho, que nunca antes havia sido visto em sua realidade pelos homens. E isto de duas maneiras: primeiro, pelo ministério dos apóstolos; segundo, no conhecimento dos fiéis, a quem ele foi manifestado. Antigamente é verdade que ele era conhecido apenas pelos judeus, mas agora também pelos gentios; por isso ele diz, foi pregado aos gentios: indo, portanto, ensinar todas as nações (Mateus 28:19); declare sua glória entre os gentios (Sl 95:3). E isso deu certo, porque ele acredita no mundo, que é o que o Senhor orou (João 17:26). E é notável que o mundo inteiro tenha sido convertido por homens simples, pobres, impotentes e ignóbeis: não há muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres (1 Cor 1,26). E isto para que nenhuma carne se glorie diante dele (1Co 1:29). Em segundo lugar, ele manifesta que somente a verdade de Deus faz isso, porque ele foi arrebatado na glória, isto é, Cristo, porque depois que ele se manifestou, ele foi arrebatado ao céu: e o Senhor Jesus, depois de ter falado com eles, foi arrebatado ao céu (Marcos 16:19); toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória do Pai (Fp 2:11). - Comentário sobre 1 Timóteo