1 Coríntios 5
Thomas Aquinas
1 Coríntios 5:1
Depois de discutir matérias que pertencem ao sacramento do batismo, o Apóstolo começa a considerar matérias que pertencem ao matrimônio. Primeiro, ele ataca um pecado contrário ao matrimônio, a saber, a fornicação; segundo, ele discute o matrimônio em si (c. 7). No que respeita ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona o crime; segundo, ele o censura (v. 6). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona o crime de um certo fornicador; segundo, o crime daqueles que condonaram este pecado (v. 2). No que respeita ao primeiro ele menciona três coisas que pertencem à gravidade do crime. Primeiro, ele mostra que o pecado é notório, dizendo: Não foi sem razão que perguntei se desejais que eu venha a vós com a vara. Pois há um entre vós digno da vara da disciplina, porque se relata publicamente, isto é, é conhecido publicamente, que há imoralidade entre vós, contra o qual é dito: "A imoralidade nem sequer deve ser nomeada entre vós" (Ef 5:3); "Eles proclamam seu pecado como Sodoma, não o ocultam" (Is 3:9). Segundo, ele amplifica o pecado por uma comparação quando diz: e de um tipo que não é encontrado ou considerado lícito, nem mesmo entre os pagãos. Por exemplo, a fornicação não era considerada pecado entre os pagãos; por isso para livrá-los deste erro os apóstolos (At 15:29) impuseram aos pagãos convertidos à fé a obrigação de absterem-se da fornicação. Contudo era uma forma de fornicação considerada ilícita até mesmo entre os pagãos; por isso ele diz: pois um tal que vive com a mulher de seu pai: "Instável como a água, não terás pré-eminência porquanto subiste ao leito de teu pai e o profanaste" (Gn 49:4). Isto era monstruoso até mesmo entre os pagãos, sendo contrário à razão natural. Pois as leis de toda civilização ditavam que a reverência natural devida aos pais impedia filhos e filhas de casarem com seu pai ou mãe. Isto está até mesmo implicado em Gênesis (2:24): "Portanto deixará o homem pai e mãe (ao contrair matrimônio) e se unirá a sua mulher." Além disso, visto que segue para dizer que o homem e a mulher "serão uma única carne", a mulher do pai é excluída de casar; assim como a pessoa do pai ou mãe, pois diz em Levítico (18:8): "Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai; pois é a nudez de teu pai." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:2
Então quando ele diz, sois arrogantes, menciona a culpa daqueles que toleraram esse pecado: primeiro, ele os condena por tolerá-lo; segundamente, ele supre o que faltou (v. 3). A respeito do primeiro ele detecta três vícios: primeiro, o orgulho, quando diz: Sois arrogantes [inchados], a saber, com o vento do orgulho, pois vos considerando inocentes em comparação com o pecador, assim como o Fariseu que disse: "Não sou como os demais homens… ou mesmo como este publicano" (Lc 18:11); "Ele os fará desaparecer inchados e sem palavras" (Wis 4:19). Segundamente, ele toca em sua injustiça, quando diz: Não devíeis, antes, estar de luto? A saber, sofrendo pelo bem do pecador: "Oh se minha cabeça fosse água, e meus olhos uma fonte de lágrimas, para que pudesse chorar dia e noite pelos mortos de meu povo!" (Jer 9:1). Pois a verdadeira justiça, como Gregório diz na homilia 34, Sobre o Evangelho, mostra compaixão, não desprezo. Terceiramente, ele toca em seu fracasso em julgar: que aquele que cometeu tal ação seja afastado do meio de vós. Pois tal compaixão da parte de um homem justo fere o pecador para libertá-lo: "Se o ferires com a vara, salvarás sua vida do Sheol" (Pr 23:14). Também ajuda a corrigir os outros, pois é dito em Pr (19:25): "Quando o ímpio é castigado, o insensato fica sábio." Por isso Ec (8:11): "Porque a sentença contra uma obra má não é executada imediatamente, o coração dos filhos dos homens está totalmente inclinado para fazer o mal." Na verdade, se os outros devem ser corrigidos, o pecador deve às vezes ser expulso, quando há temor de sua conduta se espalhar: "Expulsa o zombador, e a contenda se irá, e as acusações e desonras cessarão" (Pr 22:10). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:3
Agora vemos a segunda ocasião que Cristo teve para apresentar seu ensinamento, isto é, o espanto do povo. Primeiro, vemos o objeto do seu espanto; em segundo lugar, seu espanto em si mesmo, e em terceiro lugar, a razão pela qual estavam espantados. O objeto do seu espanto é a doutrina ou ensinamento de Cristo. Tanto o tempo quanto o lugar deste ensinamento são dados. O tempo é mencionado quando diz: Ora, estando já no meio da festa, isto é, quando tantos dias restavam da festa quantos já haviam passado. Portanto, uma vez que a festa durou alguns sete dias, isto ocorreu no quarto dia. Como dissemos, quando Cristo se ocultava, era sinal de sua humanidade, e exemplo de virtude para nós. Mas quando ele se apresentou a eles, e eles não puderam suprimi-lo, isso manifestava sua divindade. Além disso, nosso Senhor foi quando a festa estava no meio, porque no início todos estariam ocupados com assuntos relacionados à festa: os bons, com a adoração de Deus, e outros com trivialidades e lucro financeiro; mas quando estava no meio, e tais assuntos tinham sido resolvidos, o povo estaria melhor preparado para receber seu ensinamento. Portanto, nosso Senhor não foi nos primeiros vários dias da festa para que pudesse encontrá-los mais atentos e melhor preparados para seu ensinamento. Similarmente, a vinda de Cristo à festa neste tempo se equiparava à disposição de seu ensinamento: pois Cristo veio para nos ensinar acerca do reino de Deus, não no início do mundo, nem em seu fim, mas durante o tempo intervalo. "Tu o farás conhecer nos anos intermediários" (Hab 3:2). O lugar em que nosso Senhor ensinou é mencionado quando diz: no templo. Ele ensinou lá por duas razões. Primeiro, para mostrar que estava ensinando a verdade, que eles não podiam depreciar, e que era necessária para todos: "Nada falei em oculto" (abaixo 18:20). Em segundo lugar, porque o templo, sendo um lugar sagrado, era apropriado para o ensinamento muito santo de Cristo: "Vinde! Subamos ao monte do Senhor, à casa do Deus de Jacó. Ele nos ensinará os seus caminhos, e andaremos nas suas veredas", conforme lemos em Isaías (2:3). O Evangelista não menciona o que Cristo ensinou, pois, como foi dito, os Evangelistas não relatam tudo que nosso Senhor fez e disse, mas aquilo que excitou o povo ou produziu alguma controvérsia. E assim aqui ele menciona o espanto que seu ensinamento produziu no povo: isto é, aqueles que antes tinham dito: "Ele engana o povo", agora estavam espantados com seu ensinamento. — Comentário sobre João
1 Coríntios 5:4
Então quando diz: Quando vós estiverdes, ele mostra o modo de julgar, e toca em três coisas: primeiro, a reunião da congregação quando diz: Quando vós estiverdes reunidos. Pois as ofensas graves devem ser punidas de acordo com o consentimento deliberado de muitas pessoas; daí nos tempos antigos os juízes assentavam-se às portas onde o povo estava ajuntado: "Constituirás juízes e magistrados em todas as tuas cidades" (Dt 16:18); "Na congregação dos justos, e na assembleia" (Sl 111:1); "Onde dois ou três se reunirem em meu nome, ali estou eu no meio deles" (Mt 18:20). Segundo, ele indica seu consentimento quando diz: e o meu espírito está presente, ou seja, com minha vontade e autoridade. Terceiro, ele apresenta a autoridade do senhor principal, a saber, Jesus Cristo, dizendo: com o poder do Senhor Jesus, o poder que dá força e validade ao julgamento da Igreja: "Tudo que vós ligardes na terra será ligado também no céu" (Mt 18:18).
1 Coríntios 5:5
Então quando ele diz, tu o entregarás, ele proferirá a sentença de condenação, a respeito da qual ele faz três coisas. Primeiro, ele atribui o castigo quando diz: tu o entregarás a Satanás. Isto pode ser compreendido de dois modos. Primeiro, que assim como o Senhor deu aos apóstolos poder sobre espíritos imundos para expulsá-los (Mt 10:8), assim pelo mesmo poder eles poderiam ordenar aos espíritos imundos que atormentassem no corpo aqueles a quem julgassem merecedores. Consequentemente, o Apóstolo ordenou aos coríntios por sua própria autoridade que entregassem este fornicário a Satanás para ser torturado. Portanto, em segundo lugar, ele revela o efeito desta sentença quando diz: para destruição da carne, isto é, para o tormento e aflição da carne em que pecou: "Alguém é punido pelas mesmas coisas por que peca" (Sb 11:16). Em terceiro lugar, ele menciona seu fruto quando diz: para que seu espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus, isto é, para que seja salvo no dia da morte ou no dia do juízo, como foi explicado acima (3:15): "mas ele mesmo será salvo, ainda que assim como pelo fogo," isto é, do castigo temporal. Porque o Apóstolo não entregou o pecador ao poder de Satanás para sempre, mas até o tempo em que seria convertido ao arrependimento pelo tormento corporal: "A angústia sozinha vos fará entender o que ouvistes" (Is 28:19). Esta sentença do Apóstolo corresponde ao que o Senhor observou, quando disse a Satanás: "Eis que está em teu poder (a saber, sua carne), mas ainda assim guarda sua vida ilesa" (Jó 2:6). Entregar este homem a Satanás também pode ser compreendido como referindo-se à sentença de excomunhão pela qual uma pessoa é separada da comunidade dos crentes e da participação dos sacramentos e é privada das bênçãos da Igreja. Portanto diz em Ct (6:10): "Terrível como um exército em ordem de batalha," isto é, aos demônios. Porque a destruição da carne significaria que, separado da Igreja e exposto às tentações do demônio, poderia mais facilmente cair em pecado: "O que é sujo que se torne mais imundo ainda" (Ap 22:11). Portanto ele chama pecados mortais a destruição da carne, porque "Quem semeia para sua carne colherá da carne corrupção" (Gl 6:8). Mas ele acrescenta: para que seu espírito seja salvo, isto é, para que o pecador, reconhecendo sua vileza, possa arrepender-se e assim ser curado: "Fui envergonhado e confundido, porque suportei o opróbrio de minha juventude" (Jr 31:19). Isto também pode significar que seu espírito, a saber, o Espírito Santo da Igreja, possa ser salvo para os fiéis no dia do juízo, isto é, para que não o destruam pelo contato com o pecador, porque diz em Sb (1:5): "Pois um espírito santo e disciplinado fugirá da fraude e levantará e se afastará dos pensamentos tolos." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:6
Depois de lembrar aos coríntios de dois crimes, a saber, o do fornicador e o dos que toleraram o pecado, o Apóstolo agora censura ambos os crimes. Primeiro, o crime de tolerar seu pecado; segundo, o pecado da fornicação (c. 6). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele repreende os coríntios por falharem em passar julgamento; segundo, por outros vícios relacionados ao julgamento (c. 6). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele os culpa por não expulsarem o fornicador; segundo, ele corrige o entendimento falso que tiraram de suas palavras (v. 9). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele repreende o que fizeram; segundo, ele mostra o que deveria ser feito (v. 7). Primeiro, ele repreende seu crime passado quanto à sua raiz; pois had dito acima que como resultado de serem presunçosos eles carecem de compaixão, do qual se seguiu seu fracasso em corrigir os outros instruindo-os. Primeiro de tudo, portanto, ele censura que sejam presunçosos, dizendo: Vosso gloriar-vos não é bom, porque vos gloriais nos defeitos dos outros, como se fôsseis sem faltas. Pois todos devem gloriar-se dos bênçãos dados por Deus e não dos outros: "Que cada um teste sua própria obra, e então sua razão para gloriar-se será em si mesmo sozinho e não em seu vizinho" (Gl 6:4). E é especialmente mau gloriar-se dos fracassos dos outros: "Por que te glorias em maldade?" (Sl 51:3). Segundo, ele dá a razão para o que havia dito, dizendo: Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa? Como se dissesse: Certamente não podeis estar ignorantes disto. Deve ser notado que há dois fatores a considerar no fermento: o primeiro é o gosto que dá ao pão. Desta forma o fermento significa a sabedoria de Deus, através da qual tudo humano é tornado saboroso; concordantemente, diz em Mt (13:33): "O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo foi fermentado." O segundo fator é corrupção. Então de um modo o fermento pode significar pecado, porque por um pecado todas as obras de um homem são corrompidas; por exemplo, pelo pecado da hipocrisia que é comparado ao fermento em Lc (12:1): "Cuidado com o fermento dos fariseus, que é hipocrisia." De outro modo o próprio homem pecador pode ser significado pelo fermento. E este é precisamente o ponto de sua metáfora, pois assim como toda a massa de massa é corrompida por um pouco de fermento, assim por um pecador um grupo inteiro pode ser contaminado: "De uma fagulha vem um grande fogo e de um homem enganoso muito sangue" (Ecl 11:34). Isto acontece quando pelo pecado de uma pessoa outros são impelidos a pecar ou mesmo quando consentem com seu pecado, por não corrigi-lo quando podem: "São dignos de morte não somente os que fazem estas coisas mas também os que consentem com aqueles que o fazem" (Rm 1:32). Consequentemente, os coríntios não deveriam ter se glorificado com o pecado de outro mas sim tomado medidas para evitar que outros fossem contaminados ao se associarem com ele, de acordo com o que é dito em Ct: "Como um lírio entre espinhos, assim é minha amada entre as moças" (2:2), sobre o qual uma Glosa diz: Ele não era um bom homem, quem não conseguia tolerar homens maus. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:7
Depois quando ele diz e, do mesmo modo, ele mostra o que deveria ser feito no futuro: primeiro ele apresenta o ensinamento; segundo, ele atribui razão (v.7). Ele diz, portanto: Porque um pouco de fermento corrompe toda a massa, limpai-vos do fermento antigo, ou seja, purifiquem-se expulsando do vosso meio o fermento antigo, ou seja, o fornicário que voltou ao estado antigo de corrupção anterior ao pecar: "Vós estais envelhecendo em terra estrangeira, vós estais contaminados com os mortos" (Br 3:10). E isto é o que ele diz, porque cortando um pecador o grupo todo é purificado; daí quando Judas deixou o Senhor disse: "Agora é glorificado o Filho do Homem" (Jo 13:31). Pelo fermento antigo também pode ser entendido o erro antigo: "O erro antigo passou" (Is 26:3), ou até a corrupção do pecado original: "Visto que vós vos despistes da velha natureza com suas práticas" (Cl 3:9), pois um homem é purificado removendo-os. Em segundo lugar, ele menciona o efeito desta purificação, dizendo: para que sejais uma nova massa. Aqui massa significa uma mistura de água e farinha nova, antes do fermento ser misturado com ela. Portanto, uma vez que o fermento, ou seja, o pecador ou o pecado, é removido dos fiéis, eles se tornam como que uma nova massa, renovados em pureza: "Vossa mocidade é renovada como a da águia" (Sl 103:5); "Sejam renovados no espírito de vossas mentes" (Ef 4:23). Em terceiro lugar, ele menciona como a purificação deveria ser feita quando diz: como realmente sois ázimos, ou seja, sem o fermento do pecado. Neste sentido o Senhor diz: "Cuidai com o fermento dos Fariseus e Saduceus" (Mt 16:6). Depois quando ele diz, Porque Cristo nosso cordeiro pascal [páscoa] foi sacrificado, ele atribui a razão para o que havia dito, ou seja, por que os fiéis deveriam ser ázimos e é tirada do mistério da paixão de Cristo. Primeiro, portanto, ele menciona o mistério; segundo, ele conclui para seu ponto (v. 8). Quanto ao primeiro deve-se notar que o sacramento mais excelente da Lei Antiga era o cordeiro pascal que, como foi ordenado em Ex (c. 11), foi sacrificado por toda a multidão dos filhos de Israel em comemoração do evento em que o anjo atingindo os primogênitos no Egito passou pelas casas dos Judeus, cujos umbrais foram manchados com o sangue de um cordeiro. A palavra "páscoa" é derivada deste evento: "É a Páscoa do Senhor" (Ex 12:11). Foi em virtude da bênção que o povo passou pelo Mar Vermelho (Ex 24:15ss). Mas este cordeiro era figura do Cristo inocente, de quem é dito: "Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1:36). Portanto, assim como aquele cordeiro foi imolado pelos filhos de Israel para que o povo de Deus fosse libertado do anjo vingador e, sendo libertado da escravidão sob os Egípcios, passasse pelo Mar Vermelho, assim Cristo foi imolado pelos filhos de Israel, para que o povo de Deus fosse libertado dos ataques do diabo por seu sangue e da escravidão do pecado pelo batismo, como que pelo Mar Vermelho. Agora aquele cordeiro era chamado a páscoa dos Judeus, porque era imolado como sinal da passagem; daí os discípulos perguntam: "Onde desejais que nos preparemos para comer a páscoa?" (Mt 26:17), ou seja, o cordeiro pascal. Portanto, o Apóstolo diz: Vós deveríeis ser ázimos, porque, ou seja, assim como a páscoa do povo antigo era o cordeiro sacrificado, assim nossa páscoa, ou seja, do povo novo, é o Cristo sacrificado. Sua imolação merece o nome páscoa tanto pela razão do que a palavra significa em Hebraico, ou seja, passagem, como do que significa em Grego, ou seja, "paixão": pois Cristo passou deste mundo para o Pai por meio da paixão, em que foi sacrificado (Jo 13:1). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:8
Então quando diz, Celebremos, portanto, ele chega a sua conclusão. Para entender isto deve-se notar que o cordeiro pascal, depois de ser sacrificado, era comido com pão sem fermento. Portanto, assim como o cordeiro pascal era figura de nosso páscoa sacrificado, assim a celebração da nova páscoa deve conformar-se às observâncias pascais antigas. Portanto, porque o Cristo sacrificado é nossa páscoa, celebremos a festa comendo Cristo não apenas sacramentalmente: "Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tendes vida em vós" (Jo 6:54), mas também espiritualmente degustando sua sabedoria: "Os que me comem ainda terão fome, e os que me bebem ainda terão sede" (Eclo 24:21), e fazendo-o com alegria espiritual: "Com gritos de alegria e gratidão, uma multidão celebrando festa" (Sl 42:4). Então ele descreve a maneira de celebrar conformando a verdade à figura, dizendo, não com o fermento velho, o fermento da malícia e da maldade. Pois foi ordenado em Ex (c. 12) que nenhum fermento fosse encontrado nas casas daqueles que comem o cordeiro pascal. Mas o fermento envolve velhice e corrupção. Daí a remoção do fermento poderia significar a remoção da obrigação de observar os preceitos da Lei Antiga, que foi morta pela paixão de Cristo: "Vindo o novo, lançareis fora o velho" (Lv 26:10). Em segundo lugar, a remoção do fermento poderia significar a remoção da corrupção do pecado, como dissemos acima, a saber, que um pouco de fermento corrompe toda a massa. Neste sentido, portanto, ele diz: nem com o fermento da malícia e da maldade, onde malícia se referiria a ações perversas: "Afastando toda imundícia e superabundância de malícia" (Tg 1:21), e maldade à astúcia maldosa: "Quando ele fala com graça, não lhe creias, pois há sete maldades em seu coração" (Pv 26:25). Ou, segundo uma Glosa, quando diz, não no fermento velho, ele se refere ao pecado em geral, mas acrescentando, nem no fermento da malícia e da maldade, ele se torna mais preciso, porque malícia se refere ao pecado cometido contra si mesmo, e maldade ao pecado contra outro. Portanto, depois de pôr de lado a maneira imprópria de celebrar, ele descreve o caminho apropriado quando continua: mas com o pão sem fermento da sinceridade e da verdade, isto é, em sinceridade e verdade que são significadas pelo pão sem fermento. Aqui sinceridade é colocada em oposição à corrupção do pecado, que ele significou quando disse: não no fermento da malícia e da maldade: pois sincero significa sem corrupção; daí em 2 Co (2:17) ele diz: "Não adulteramos a palavra de Deus mas com sinceridade em Cristo falamos." Mas verdade é colocada em oposição às figuras da Lei Antiga, como diz em Jo (1:17): "A verdade e a graça vieram por Jesus Cristo", a saber, porque devemos celebrar a páscoa verdadeira em verdade e não em figuras. Daí segundo uma Glosa, por sinceridade é entendida inocência de vícios ou novidade de vida; por verdade a justiça de boas obras ou retidão que exclui engano. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:9
Acima o Apóstolo havia aconselhado os coríntios a remover um pecador do meio deles. Mas eles adiaram fazê-lo, porque deram uma interpretação falsa a algo que ele havia escrito em uma epístola anterior. Consequentemente, em correção deste mal-entendido ele faz três coisas: primeiro, ele repete o que havia dito na epístola anterior; segundo, ele corrige a interpretação falsa (v. 10); terceiro, ele dá a interpretação verdadeira (v. 11). Primeiro, portanto, ele diz: Eu vos escrevi em minha carta (que não está no cânon) para não vos associardes com fornicadores, isto é, não ter nenhuma comunhão ou comunidade com eles: "Meu filho, não caminhe com eles, retira teus pés de seus caminhos" (Pr 1:15); "Não entregues tua alma às meretricez em nenhum ponto" (Sir 9:6). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:10
Então, quando ele diz, sem sentido algum, ele corrige a falsa interpretação das palavras acima: primeiro, ele afirma o que realmente quer dizer; em segundo lugar, ele tira uma conclusão (v. 10b). Em relação ao primeiro, deve-se notar que os coríntios deram duas interpretações falsas à sua declaração. Primeiro, eles supunham que ele se referia aos fornicadores que são incrédulos. Ele corrige isso quando diz: não significa de forma alguma dizer que você deve evitar se comunicar com os fornicadores deste mundo. Ele se refere aos incrédulos pelo nome de “mundo” de acordo com Jo (1,21): “O mundo não o conheceu”; “O mundo não conheceu a Deus pela sabedoria” (1Cor 1,21). Em segundo lugar, supunham falsamente que a proibição do Apóstolo se referia apenas aos fornicadores e não a outros pecadores. Para corrigir isso, ele acrescenta agora: ou os gananciosos, que retêm injustamente o que pertence a outros: “Ninguém que seja avarento (que sirva aos ídolos) tem herança no reino de Cristo e de Deus” (Ef 5, 5), ou ladrões, que saqueiam violentamente a propriedade dos outros; ou idólatras, contra os quais diz em Sab (14:27): “A adoração de ídolos abomináveis é a causa, e o começo e o fim de todo mal”. Conseqüentemente, o Apóstolo está proibindo a comunhão não apenas com os fornicadores, mas com todos os outros pecadores. Deve-se notar que por fornicação a pessoa peca contra si mesma; pela ganância e roubo contra seu próximo, e pela adoração de ídolos ele peca contra Deus. Conseqüentemente, ao mencioná-los, ele inclui todo tipo de pecado. Então quando ele diz, desde então, ele dá o motivo deste esclarecimento, dizendo: desde então, ou seja, se ele se referisse aos fornicadores deste mundo, vocês precisariam sair do mundo, pois o mundo inteiro está cheio deles; portanto, você não poderia evitá-los, exceto saindo deste mundo: “O mundo inteiro está no poder do Maligno” (1Jo 5,19). Ou, você precisaria sair do mundo, poderia significar: já que você deveria estar separado dos pecadores deste mundo desde o momento da sua conversão, não há necessidade de aconselhá-lo mais sobre isso, pois está escrito em Jo (15:19): “Eu te escolhi do mundo”. Ou ainda: seria necessário sair do mundo, isto é, morrendo, pois é melhor que o homem morra do que consentir com os pecadores no pecado; por isso diz abaixo (9:15): “Porque prefiro morrer a que alguém me prive do meu terreno para me vangloriar”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:11
823. O Senhor sairá como um homem poderoso. Aqui ele prediz a queda dos ímpios através da vinda de Cristo; e sobre isso, estabelece quatro coisas. Primeiro, poder: O Senhor sairá como um homem poderoso, para lutar contra os judeus através dos romanos: O Senhor é como um homem de guerra (Êx 15:3); zelo, por vingança: a ira e o ciúme do marido não poupará no dia da vingança (Prov 6:34); em segundo lugar, ele estabelece a ira: ele dará um grito, através das tribulações que ele envia sobre eles; contra o que é dito acima, não clamará (Isa 42:2); pois ele mostra primeiro mansidão quando vem, mas manifesta indignação àqueles que o desdenharam: trovejará com a voz de sua majestade (Jó 37:4). — Comentário sobre Isaías
1 Coríntios 5:12
Então, quando ele diz: Para que tenho eu, ele dá a razão do que disse. A respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, ele dá a razão, dizendo: Eu disse que isso deve ser entendido pelos irmãos e não pelos incrédulos, pois o que devo fazer, ou seja, que função me cabe julgar, ou seja, emitir uma sentença de condenação sobre os de fora, ou seja, sobre os incrédulos que estão completamente fora da Igreja? Pois a hierarquia tem poder espiritual somente sobre aqueles que se submeteram à fé, como diz 2 Coríntios (10:6): “Estando prontos para punir toda desobediência, quando a vossa obediência for completa”. Indiretamente, porém, a hierarquia tem poder sobre aqueles que estão de fora, na medida em que proíbe os crentes de lidar com eles por causa da sua culpa. Em segundo lugar, ele usa uma comparação, dizendo: Não são aqueles que estão dentro da igreja que vocês devem julgar? Como se dissesse: você julga com a mesma autoridade que eu; portanto, assim como você não julga ninguém além dos seus, assim também eu: “Um juiz sábio julgará o seu povo” (Eclo 10:1). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 5:13
Em terceiro lugar, ele resolve uma dúvida. Pois alguém poderia concluir que os incrédulos são melhores por não serem condenados pelos pecados acima mencionados. Mas ele rejeita isto quando diz que não lhe compete julgar os que estão de fora, pois Deus julga os de fora, a saber, os incrédulos, porque como Gregório diz em Moralia, os incrédulos serão condenados sem discussão e investigação. Isto está de acordo com Jo (3:18): "Quem não crê já está condenado", isto é, tem em si próprio uma causa óbvia para condenação. Então quando ele diz: Expulsai o perverso, ele tira a conclusão principal dizendo: Visto que meu mandado de não vos associardes com fornicários deve ser entendido como referindo-se aos crentes e não aos que estão de fora, então expulsai o perverso, isto é, este homem, do meio de vós, isto é, expulsai-o de vossa companhia: "Eliminareis o mal do meio de vós" (Dt 13:5). Estas palavras do Apóstolo não significam que nos é proibido nos associarmos com incrédulos que nunca receberam a fé para seu castigo. Ainda assim, os fracos são advertidos a evitá-los, para que não sejam afastados. Mas aqueles fortes na fé podem legitimamente se associarem com eles e tentar convertê-los, como diz abaixo (10:27): "Se algum descrente vos convida, e desejais ir, comei de tudo quanto vos é oferecido." Mas os incrédulos que outrora foram crentes, ou receberam o sacramento da fé, como hereges ou apóstatas da fé, são excluídos de todo o contato com os crentes. Este é um castigo para eles, como é para outros pecadores ainda sujeitos ao poder da Igreja. — Comentário sobre 1 Coríntios