1 Coríntios 6
Thomas Aquinas
1 Coríntios 6:1
Depois de repreender os coríntios por não julgarem, o apóstolo agora os repreende por outras falhas em questões de julgamento. Primeiro, no que diz respeito aos juízes perante os quais apresentam as suas queixas; em segundo lugar, no que diz respeito às próprias queixas (v. 7). Em relação ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, acusa-os de conduta imprópria; em segundo lugar, ele dá a razão desta acusação (v. 2); em terceiro lugar, ele aplica um remédio (v. 4). Primeiro, portanto, ele diz: Vocês não conseguem julgar a si mesmos, mas permitem que sejam julgados pelos injustos. Por isso ele diz: Quando um de vocês tem uma queixa, isto é, um negócio secular, contra um irmão, ele ousa recorrer à justiça diante dos injustos, isto é, submeter-se à decisão de um incrédulo, em vez dos santos, isto é, diante dos crentes, que foram santificados pelos sacramentos da fé? Isso é impróprio de várias maneiras. Primeiro, porque diminui o pleno poder dos crentes; em segundo lugar, é um insulto à dignidade dos crentes levar os seus processos a incrédulos; em terceiro lugar, dá aos juízes incrédulos a oportunidade de menosprezarem os crentes, que eles vêem em desacordo entre si; em quarto lugar, dá aos mesmos juízes a oportunidade de caluniar e oprimir os crentes, a quem odeiam por causa da sua fé e dos ritos que diferem dos seus. Por isso diz em Dt (1:15): “Tomei os cabeças das vossas tribos, homens sábios e experientes, e os coloquei como chefes sobre vós. Mas isto parece contrário ao que é ordenado em 1 Pedro (2:13): “Estai sujeitos, por amor do Senhor, a todas as instituições humanas, quer seja ao imperador como supremo, quer aos governadores por ele enviados”; pois pertence à autoridade do príncipe julgar seus súditos. Portanto, é contra a lei divina proibir alguém de se conformar à decisão de um juiz, que é um incrédulo. A resposta é que o apóstolo não está proibindo os crentes que estão sob a jurisdição de príncipes incrédulos de aceitarem o seu julgamento, caso sejam convocados; pois isso seria contrário à lealdade devida aos príncipes, mas ele proíbe voluntariamente os crentes de preferirem ser julgados pelos incrédulos. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:2
Depois, quando ele diz: Não sabeis, ele oferece uma razão contra essa política, na medida em que ela diminui o poder pleno dos santos. Primeiro, quanto ao poder que eles têm sobre assuntos mundanos; segundo, quanto ao poder que eles têm sobre coisas não-mundanas, isto é, sobre os anjos (v. 3). Primeiramente, portanto, ele diz: É indecoroso levar vossas demandas a infiéis, porque os crentes têm autoridade para julgar, pois não sabeis que os santos há de julgar o mundo, isto é, os homens mundanos deste mundo? Fazem isso de três modos: primeiro, comparativamente, isto é, não apenas no sentido de que homens bons julgarão homens maus, e santos os mundanos, mas também que os bons serão julgados pelos melhores e os maus pelos piores, segundo Mateus (12:41): "Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração e a condenarão." Em segundo lugar, julgarão aprovando a sentença do juiz, isto é, Cristo; e isso será reservado aos justos: "O justo se alegrará quando vir a vingança" (Sl 58:10); "Os santos julgarão as nações" (Sb 3:8). De terceira forma, proferindo sentença, e isso será feito pelos apóstolos e por aqueles semelhantes a eles que desprezaram as coisas mundanas e se apegaram apenas às espirituais, como diz acima (2:15). Por isso Mateus (19:28) diz: "Vós que me seguistes vos assentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel", e no Salmo 149 (v. 4): "Espadas de dois gumes em suas mãos, para exercer vingança sobre as nações." Esse proferir de sentença não será vocal mas espiritual, na medida em que santos menores ou até mesmo pecadores serão iluminados com uma luz espiritual pelos santos superiores, a fim de compreender que espécie de castigos ou recompensas lhes são devidos; assim como mesmo agora os homens são iluminados pelos anjos, ou mesmo anjos menores pelos maiores. Em segundo lugar, a partir do que foi estabelecido, ele argumenta para sua proposição, dizendo: Se o mundo, isto é, os homens mundanos, há de ser julgado por vós, sois incapazes de julgar casos triviais, isto é, negócios mundanos: "Quem é desonesto no muito pouco, também é desonesto no muito" (Lc 16:10). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:3
Então, quando ele diz: Vocês não sabem que nós, isto é, os fiéis de Cristo, julgaremos os anjos? Isto pode ser entendido dos anjos maus, que serão condenados pelos santos, por cuja virtude foram vencidos. Por isso o Senhor diz em Lc (10,19): “Eu te dei poder para pisar serpentes e escorpiões, e todo o poder do inimigo”. E no Sal 91 (v. 3): “O leãozinho e a serpente pisareis”. Também pode ser entendido como anjos bons, muitos dos quais, de alguma forma, serão considerados inferiores a Paulo e outros como ele. Portanto, é significativo que ele não diga “eles”, mas “nós” julgaremos. Pois embora se possa dizer, como consequência, que se os santos julgarem os homens bons e maus, haverá um julgamento dos anjos bons, cuja recompensa acidental é aumentada pela recompensa dos santos iluminados pelos anjos e um julgamento dos anjos maus, cuja punição é aumentada pela punição dos homens desencaminhados por eles. Em segundo lugar, ele argumenta a proposição, dizendo: Quanto mais assuntos pertencentes a esta vida estaremos aptos a julgar. Pois alguém capaz de coisas maiores é capaz de coisas menores. Portanto, à pessoa a quem foram confiados cinco talentos, o Senhor mais tarde confiou um (Mateus 25:28). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:4
Quando então ele diz, Se, pois, tiverdes tais causas, ele aplica o remédio para sua falta: primeiramente menciona o remédio; em segundo lugar, explica (v. 5). Portanto, primeiramente diz: Logo, visto que os santos hão de julgar este mundo, se tiverdes entre vós litígios seculares, que nem deveríeis ter, que os menos estimados na Igreja sejam constituídos juízes, em vez de sê-lo perante infiéis. "Que um homem de bem me fira ou me repreenda por benevolência, mas não que o óleo dos ímpios unja minha cabeça" (Sl 141:5); e em Ecl (9:4) diz: "Um cão vivo é melhor que um leão morto." Ou de outro modo: Pois havia dito que os santos são dignos de julgar as coisas do mundo; consequentemente, quer mostrar por quem os julgamentos mundanos devem ser proferidos, a saber, pelos menos estimados na Igreja. Por "menos estimados" entende aqueles que são sábios em matéria mundana, em contraste com aqueles que são sábios em matérias divinas e não se ocupam com as coisas temporais, para se dedicarem estritamente às coisas espirituais. E isto é o que se acrescenta: "Digo isto para vossa vergonha." Por isso os apóstolos disseram em At (6:2): "Não é justo que deixemos a palavra de Deus para servir às mesas." Depois disso retorna ao que antes havia censurado, a saber, que os coríntios levassem suas causas a juízes infiéis, dizendo: Será possível que não haja entre vós nenhum sábio, a saber, em assuntos temporais, que havia chamado de desprezível anteriormente. Por isso as outras coisas não diferem da primeira explicação, que parece ser mais literal. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:5
Então quando ele diz, Eu digo isto, ele explica em que sentido se referia ao anterior. Pois alguém pudesse acreditar que literalmente os menos estimados fossem a ser escolhidos juízes. Mas ele exclui isto, dizendo: Eu digo isto para vossa vergonha. Como se dissesse: Eu não disse isto como se fosse a ser feito, mas o disse para envergonhá-vos, a saber, com aquela confusão que traz graça e glória, como é dito em Siraque (4:25): Pois os menos estimados na Igreja devem ser escolhidos para julgar, se nenhum homem sábio fosse encontrado entre vós, o que seria vergonhoso para vós. É por isto que continua: Será possível que não haja homem sábio entre vós capaz de julgar entre seus irmãos? Antes isto, vós deveríeis nomear os menos estimados na Igreja para julgar e suprir a falta de sabedoria, que, é claro, não vos falta, como disse acima (1:5): "Em todo sentido fostes enriquecidos nele com toda fala e todo conhecimento." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:7
Depois de repreender os coríntios por apresentarem seus processos perante juízes incrédulos, o apóstolo agora os repreende pelos próprios julgamentos. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, ele declara como eles pecaram em relação aos julgamentos; em segundo lugar, ele esclarece o que disse (v. 9). Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele os repreende de forma lícita em relação ao julgamento, mas não conveniente; em segundo lugar, o que é totalmente ilegal (v. 8). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele os repreende; em segundo lugar, ele rejeita uma desculpa (7b). Primeiro, portanto, ele diz: Foi declarado que o irmão contende com o irmão no julgamento. Não é apenas ruim que você discuta diante dos incrédulos, mas depois da sua conversão, é uma derrota para você, ou seja, é considerado uma falha, ter ações judiciais entre si, entre os quais deve haver paz, porque, como diz em 2 Tim (2:24): “O servo do Senhor não deve ser briguento, mas gentil com todos”. Conclui-se disso, como diz uma Glosa de Agostinho, que é pecado ter uma ação judicial contra alguém; mas isso parece ser falso. Pois se é pecado ter uma ação judicial, parece seguir-se que também é pecado nomear juízes, pois isso equivale a dar ocasião a quem tem ações judiciais, ao passo que diz em Dt (1:16): “Ouçam as causas entre seus irmãos e julguem com justiça”. Pois é respondido numa glosa que aos fracos é permitido buscar os seus direitos numa ação judicial, mas não aos perfeitos, que podem legalmente buscar os seus direitos, mas não numa ação judicial. Mas deve-se notar que algo é lícito para os perfeitos e algo para todos os outros. Os perfeitos, na verdade, não têm nada que possam chamar de seu; pois diz em Mateus (19:21): “Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me”. Conseqüentemente, não lhes é lícito buscar em uma ação judicial algo que possa ser considerado seu, uma vez que não lhes é lícito possuir nada como seu, embora possam buscar bens comuns em uma ação judicial. Pois eles não pecam ao fazer isso, mas antes merecem. Pois é uma obra de caridade defender ou recuperar os bens dos pobres, como diz no Sal 82 (v. 4): “Salvai os fracos e os necessitados, livrai-os das mãos dos ímpios”. Mas uma ação judicial contra qualquer pessoa é ilegal por quatro razões. Primeiro, quanto à causa pela qual alguém instaura uma ação judicial, digamos, por cobiça e ganância. Daí Lc (12,13), quando alguém disse ao Senhor: “Manda a meu irmão dividir comigo a herança”, o Senhor disse: “Quem me constituiu juiz ou repartidor entre vós”; então ele acrescentou: "Tome cuidado e tome cuidado com a cobiça". Em segundo lugar, no que diz respeito à forma como um processo é conduzido, porque é conduzido com conflitos e danos à paz: pois como diz Jas (3:16): “Onde houver ciúme e ambição egoísta, haverá desordem e toda prática vil”. E é por isso que o Apóstolo parece repreendê-los, como fica claro pelo que ele disse acima (6:6): “Mas irmão vai a tribunal contra irmão”. Em terceiro lugar, por conta da perversidade do julgamento, digamos quando alguém procede de forma injusta e fraudulenta em uma ação judicial, como diz em Is (10:2): “Você desvia da justiça os necessitados e rouba os direitos dos pobres do meu povo”. Isto também o Apóstolo repreende neles, como mostra pelo que acrescenta: Mas vocês mesmos erram e fraudam. Em quarto lugar, devido ao escândalo que se segue. Daí o Senhor ordena em Mateus (5:40): “Se alguém quiser processá-lo e tomar a sua túnica, deixe-lhe também a sua capa”. Mas por caridade é lícito buscar o seu próprio valor em uma ação judicial. Daí Gregório em Moral: “Quando a necessidade nos obriga a assumir o controle das coisas, alguns devem apenas ser tolerados, quando exigem coisas, mas outros devem ser impedidos, desde que a caridade seja preservada, de arrebatar o que não é deles e assim se destruirem”. Então, quando ele diz: Por que não sofrer o mal, ele tira a desculpa deles. Pois eles poderiam dizer que uma necessidade nos obriga a abrir processos judiciais para resistir ao dano e à desonestidade de outros homens. Mas ele rejeita isso, dizendo: Por que não antes sofrer o mal, suportando-o com paciência, como o Senhor diz em Mateus (5:39): “Se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra”. Quanto ao segundo, ele diz: Por que não ser antes enganado? isto é, sofra a persuasão astuta, pois diz em Mateus (5:41): “Se alguém o obrigar a caminhar uma milha, vá com ele mais duas milhas”. Mas, como diz Agostinho no Sermão da Montanha do Senhor, nem sempre esses preceitos do Senhor devem ser observados na execução de uma obra, mas devemos estar preparados para obedecê-los, para que estejamos sempre preparados para fazer isto ou suportar aquilo, em vez de fazer qualquer coisa contra a caridade fraterna. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:8
Então quando diz, Mas vós mesmos, ele os repreende por algo totalmente ilícito. Primeiro, ele os acusa de injustiça óbvia, quando diz: Mas vós mesmos cometeis injustiça, a saber, falando abertamente contra a justiça de outros em tribunal ou fora: "Não vos deleites no que agrada aos injustos" (Eclo 9:12). Segundo, por engano astuto quando diz: e enganais: "Os desígnios dos maus são traiçoeiros" (Pv 12:5), e isto até mesmo a vossos próprios irmãos, ou seja, crentes aos quais deveis fazer bem: "Enquanto temos oportunidade, façamos bem a todos, mas especialmente aos que são da família da fé" (Gl 6:10). Portanto, é dito contra alguns: "Todo irmão é um suplantador, e todo vizinho anda como caluniador" (Jr 9:4). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:9
Então, quando ele diz: Você não sabe, ele esclarece o que havia dito: primeiro, quanto ao que é totalmente ilegal; em segundo lugar, quanto ao que é ilegal, mas não conveniente (v. 12). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, apresenta uma pergunta; em segundo lugar, ele responde (v. 9b). Primeiro, portanto, ele diz: Eu afirmei que vocês cometem injustiças e fraudes, o que é cometer pecado, mas vocês não sabem que os injustos não herdarão o reino de Deus? Como se dissesse: você parece não saber disso, desde que não desista do seu pecado; enquanto diz no Sal 6 (v. 8): “Afastem-se de mim todos vocês que praticam o mal”. Então, quando ele diz: Não se deixe enganar, ele determina a verdade: primeiro ele mostra aos ímpios o perigo deles; em segundo lugar, ele mostra como eles foram arrebatados desse perigo e temiam cair novamente (v. 11). Primeiro, portanto, ele diz: Não se deixem enganar, o que é dito com um propósito, porque alguns têm sido enganados frequentemente sobre pecar impunemente, como diz em Sab (2:21): “Assim eles raciocinaram, mas foram desencaminhados”. Pois certos filósofos erraram ao acreditar que Deus não se encarrega dos assuntos humanos, como diz em Sof (1:12): “O Senhor não fará o bem, nem fará o mal”. Mas outros, acreditando que só a fé é suficiente para a salvação, segundo Jo (11,26): “Quem vive e crê em mim nunca morrerá”; outros acreditando que serão salvos apenas pelos sacramentos de Cristo, por conta do que é dito em Mc (16,16): “Quem crer e for batizado será salvo”, e Jo (6,55): “Quem comer a minha carne e beber o meu sangue terá a vida eterna”. Outros ainda supõem que podem pecar impunemente por causa das obras de misericórdia que realizam, como diz Lc (11,41): “Dai em esmola o que há em vós; e eis que tudo vos será limpo”. Mas eles não entendem que todas essas coisas não trazem nenhum benefício sem a caridade, pois diz em 1 Coríntios (13:2ss): “Se eu tiver toda a fé; se eu der tudo o que tenho aos pobres, e não tiver caridade, não ganho nada”. Por isso, continua: os pecados contrários à caridade excluem do reino de Deus, no qual só a caridade permite entrar, dizendo: nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros, a respeito dos quais Hb (13,4) diz: “Deus julgará os fornicadores e os adúlteros”; nem os homossexuais, dos quais diz em Gênesis (13,13): “Os homens de Sodoma eram ímpios, grandes pecadores contra o Senhor”; nem os gananciosos nem os ladrões, dos quais Zacarias (5:3) diz: “Todo aquele que rouba será exterminado doravante”; nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os ladrões herdarão o reino de Deus. Pois diz em Is (35:8): “E ali haverá um caminho que se chamará Caminho Santo; o imundo não passará por ele”; e em Apocalipse (21:27): “Mas nada impuro entrará nela, nem alguém que pratique abominações”. Deve-se notar que os vícios aqui mencionados são os mesmos mencionados no capítulo anterior. Mas ele acrescentou alguns na categoria da luxúria, a saber, o adultério e os pecados contra a natureza, e o roubo na categoria da injustiça. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:11
Então, quando ele diz: E assim foram alguns de vocês, ele mostra como eles escaparam do perigo mencionado acima. Primeiro, ele os lembra de seu estado passado, dizendo: E tais eram alguns de vocês, a saber, fornicadores e idólatras, etc. Ele faz menção especial a esses vícios, porque abundavam neles, como diz em Efésios (5:8): “Porque antes vocês eram trevas, mas agora vocês são luz no Senhor”. Em segundo lugar, ele mostra como eles foram libertos deles interiormente, dizendo: Mas vocês foram lavados pelo poder do sangue de Cristo no batismo, como diz em Apocalipse (1:5): “Ele nos libertou dos nossos pecados no seu sangue”. Vocês foram santificados pelo poder do sangue de Cristo e consagrados na graça, como diz Hb (13,12): “Assim também Jesus sofreu fora da porta, para santificar o povo pelo seu próprio sangue”; você foi justificado, isto é, elevado ao estado de justiça, segundo Rom (8:30): “Aqueles a quem ele chamou, ele também justificou”. Em seguida, ele menciona a causa dessas bênçãos: primeiro, por parte da humanidade de Cristo quando diz: Em nome do Senhor Jesus Cristo, ou seja, crendo e invocando esse nome, como diz em Atos (4:12): “Debaixo do céu não há outro nome, dado entre os homens, pelo qual devam ser salvos”. Em segundo lugar, por parte da divindade quando acrescenta: e no Espírito do nosso Deus, como diz em Ez (37,14): “Eis que farei entrar em vós o espírito e vivereis”. Portanto, já que você foi libertado por um poder tão grande, você não deveria retornar aos mesmos caminhos anteriores. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:12
Então, quando ele diz que todas as coisas são lícitas, ele esclarece o que havia dito sobre a proibição de ações judiciais e mostra em que sentido as rejeita, ou seja, não as rejeita como totalmente ilegais, mas como não convenientes e prejudiciais. Em relação a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe a sua proposição; em segundo lugar, ele atribui uma razão (v. 13). Primeiro, ele afirma que aquilo que ele rejeita é lícito, mas não conveniente, dizendo: Todas as coisas me são lícitas. Ora, são lícitas aquelas coisas que um homem não está proibido de fazer. Mas as proibições são de dois tipos: uma é pela força e outra por preceito. De acordo com isto, alguns compreenderam que algo é lícito, do qual não são proibidos por nenhuma força necessária; porque a decisão do homem é naturalmente livre de força, eles entendem que o Apóstolo quis dizer isso nesse sentido quando disse: Todas as coisas me são lícitas, a saber, que todas as coisas estão sujeitas à livre escolha do homem, sejam elas boas ou más, de acordo com o que é dito em Sir (15:17): "Diante do homem está a vida e a morte; o que ele escolher lhe será dado." Mas esta forma de falar é estranha à Sagrada Escritura, na qual diz que as coisas proibidas pela lei divina não são lícitas, como em Mateus (14,4): “Não te é lícito ter a mulher do teu irmão”. Conseqüentemente, o que o Apóstolo diz aqui, que todas as coisas são lícitas para mim, não deve ser entendido de forma absoluta, mas neste sentido: todas as coisas que não são proibidas pela lei divina são lícitas para mim. Isto pode referir-se a três coisas: primeiro, ao que ele havia dito sobre ações judiciais, a saber, que é lícito a qualquer pessoa obter seus bens por meio de ações judiciais, uma vez que isso não é proibido pela lei divina. Em segundo lugar, pode-se referir ao que ele dirá abaixo (8:8) sobre o uso indiscriminado de alimentos, de modo que o sentido seria: é-me lícito comer todos os alimentos segundo Tito (1:15): “Para os limpos todas as coisas são limpas”. Em terceiro lugar, pode-se referir ao que ele dirá abaixo (9:4) sobre tomar comida e bebida, de modo que o sentido é este: todas as coisas me são lícitas, a saber, tomar o que é necessário para a vida, assim como é para os meus co-apóstolos. Mas acrescenta, nem todas as coisas são convenientes. Diz-se que isso é conveniente, o que não impede a obtenção de um fim. Ora, acontece que algo não exclui totalmente o fim, mas oferece algum obstáculo, assim como o casamento não exclui uma pessoa do reino de Deus, mas oferece um obstáculo, a saber, porque como diz abaixo (7:34): “A mulher casada está preocupada com os assuntos mundanos, em como agradar ao seu marido”. Portanto, a fornicação não é lícita nem conveniente, porque exclui totalmente a pessoa do fim, que é a vida eterna; mas o casamento é legal, mas não é conveniente. Portanto, de acordo com este modo, devolver o que é seu em uma ação judicial ou usar todos os alimentos sem distinção ou tirar a comida daqueles a quem prega são todos lícitos, porque não são contra a justiça nem proibidos por qualquer lei; no entanto, não é conveniente, seja porque a paz para com o próximo está em perigo, ou porque se produz o escândalo dos fracos, ou porque se oferece uma ocasião para a injúria: «Nem tudo é bom para todos» (Eclo 37,28). De outra forma, pode ser entendido não de forma absoluta, mas condicional, de modo que o sentido é este: eu disse que nem idólatras, nem fornicadores, etc., possuirão o reino de Deus. Portanto não são lícitos, porque excluem o fim; mas se todas as coisas me fossem lícitas, nem todas são convenientes, porque constituem um obstáculo à vida eterna. Portanto, na pessoa dos ímpios, diz em Sab (5:7): "Nós nos fartamos do poder da ilegalidade e da destruição, e viajamos por desertos sem trilhas." Em segundo lugar, ele mostra que o que rejeitou acima é prejudicial, dizendo: Todas as coisas me são lícitas, mas não serei escravizado por nenhuma, a saber, pelo homem. Pois quem usa algo que não é conveniente, seja lícito ou ilícito, é de alguma forma colocado sob o poder desse homem ou coisa. De uma coisa, de fato, porque quem ama demais uma coisa torna-se seu escravo, como diz em Romanos (16:18): “Essas pessoas não servem ao Senhor Jesus Cristo, mas aos seus próprios apetites”. Mas de um homem, porque enquanto alguém fizer algo que não é conveniente, ele estará sujeito ao julgamento dos outros; e particularmente aquele que tenta recuperar o que é seu num processo judicial está sob o poder do juiz: “Por que deveria a minha liberdade ser determinada pela consciência de outro homem” (1 Cor 10:29). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:13
Então, quando ele diz que o alimento é para o estômago, ele atribui uma razão para o que disse. Primeiro, por que todas as coisas são lícitas, dizendo: O alimento é para o estômago, para que, depois de o estômago ter feito o seu trabalho, ele possa nutrir todo o corpo; e o estômago para o alimento, ou seja, serve para receber o alimento e trabalhar nele. Portanto, visto que pela ordenação de Deus o estômago está desejoso de receber comida, e a comida foi feita para ser colocada no estômago: “Eis que vos tenho dado todas as plantas que dão semente e todas as árvores que têm fruto com semente; para alimento as tereis” (Gn 1:29), não é ilegal para um homem recuperar propriedades, ou para um pregador receber salário pela comida necessária, ou mesmo que um homem coma todos os alimentos sem distinção. Em segundo lugar, quando ele diz, e Deus destruirá ambos, ele dá a razão pela qual todas as coisas não são convenientes. Pois não é conveniente que uma pessoa sofra uma perda naquilo que nunca é corrompido, a saber, o reino celestial, por causa de algo corrompido; e isso acontece em relação à comida e ao estômago. Depois desta vida cessará o uso da comida e do estômago, porque os corpos dos que ressuscitam serão conservados sem comida pelo poder de Deus. E é isso que ele diz: Deus destruirá, isto é, fará cessar isto, a saber, o estômago, não quanto à sua essência, mas quanto ao efeito que tem agora, e estes, a saber, os alimentos, na medida em que pertencem ao uso do homem, porque na ressurreição os homens serão como os anjos no céu, como diz em Mateus (22:30). Depois de repreender os coríntios pelas ações judiciais, o apóstolo volta agora a repreender o pecado da fornicação, que mencionou acima em (5:11) e em cujo julgamento os coríntios foram negligentes. Ele condena a fornicação por quatro razões: a primeira delas é tirada da ordenação de Deus; segundo, da união com Cristo (v. 16); em terceiro lugar, da contaminação corporal (v. 18); em quarto lugar, da dignidade da graça (v. 19). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, apresenta a ordenança de Deus; em segundo lugar, o fim da ordenança (v. 14). Com relação ao primeiro, deve-se notar que alguns baseiam seu argumento em favor da conduta lasciva na ordenação de Deus. Pois quem fornica usa seu corpo para um uso estabelecido por Deus. Mas ele exclui isso, dizendo que a comida é ordenada para o estômago e o estômago para a comida, mas o corpo do homem não é destinado à fornicação, mas ao Senhor, ou seja, foi ordenado a isto, a saber, que seja para o Senhor Jesus Cristo e o Senhor para o corpo, ou seja, Jesus Cristo foi dado ao homem para que os corpos humanos sejam conformados à Sua glória, como diz em Filipenses (3:21): "Ele mudará o nosso corpo humilde para ser semelhante Seu corpo glorioso." Mas contra isso parece ser o fato de que, assim como o estômago é ordenado para o uso de alimentos, também certos membros do corpo humano são ordenados por Deus para serem usados para a geração, isto é, os membros pelos quais a fornicação é realizada. Mas é preciso prestar atenção à diferença entre os dois. Primeiro, o apóstolo falou acima sobre um membro do corpo, a saber, o estômago, mas aqui ele está falando sobre o corpo inteiro, que não está ordenado à fornicação, assim como não está ordenado a comer; antes, o alimento é usado para o benefício do corpo e o corpo existe para o bem da alma, da qual recebe a vida de acordo com a sua condição. E porque todas as coisas estão ordenadas a Deus com um fim, o corpo deve ser submetido ao Senhor e dedicado a Ele. E porque ele falou acima sobre o consumo de alimentos em termos gerais sem desordem, mas a fornicação é um uso desordenado do membro usado na fornicação. Portanto, os membros não existem para a fornicação, mas para a geração ordenada pela razão, à qual os membros do corpo devem servir, assim como até o estômago não existe para a gula e a embriaguez, mas para o uso adequado dos alimentos. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:14
Então, quando ele diz, e Deus ressuscitou o Senhor, ele indica o fim da ordenação acima mencionada. Primeiro, ele indica o que Deus havia feito em relação ao Senhor, dizendo: E Deus ressuscitou o Senhor, a saber, o Senhor Jesus Cristo, dentre os mortos, de quem o próprio Cristo pede no Salmo 41 (v. 10): "Tem misericórdia de mim, Senhor, e levanta-me." Mas Deus é o Pai e o Filho e o Espírito Santo; daí o próprio Cristo, que é o Filho de Deus, também se ressuscitou e ressuscitou pelo seu próprio poder, como diz no Sl 3 (v. 5): “Vou deitar-me e dormir; Em segundo lugar, ele indica o que fará em relação a nós, dizendo: Deus também nos ressuscitará pelo seu poder, pelo qual também ressuscitou Cristo, como diz em Romanos (8:11): “Aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dará vida aos vossos corpos mortais”. Deve-se notar que ao falar acima sobre comida e estômago, que pertencem ao uso da vida animal, ele disse que seriam destruídos por Deus; mas agora, falando do corpo e do Senhor, faz menção à ressurreição, porque quando cessar a vida animal, a natureza do corpo será transformada em algo melhor. Portanto, é claro que o corpo não deve ser usado para a fornicação, o que impede a incorrupção futura de acordo com Gal (6:8): “Aquele que semeia na sua própria carne, da carne colherá a corrupção”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:15
Então, quando ele diz: Você não sabe, ele apresenta uma segunda razão, que é tirada da afinidade do corpo humano com Cristo, a saber: os membros do homem fornicador são os membros da prostituta, mas os membros do homem são os membros de Cristo. Portanto, ao fornicar, os membros de Cristo tornam-se membros da prostituta, o que é impróprio. A respeito disso ele faz quatro coisas: primeiro, apresenta o maior, dizendo: Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo? Como se dissesse: vocês não deveriam ignorar isso, porque todos vocês renascidos em Cristo se tornaram membros de Cristo, como diz abaixo (12:27): “Agora vocês são o corpo de Cristo e individualmente membros dele”, e isso não apenas no que diz respeito às almas justificadas por ele, mas também no que diz respeito aos corpos, que serão ressuscitados por ele, como foi dito. Em segundo lugar, ele apresenta a conclusão, dizendo: Devo tomar os membros de Cristo, ou seja, retirá-los do serviço de Cristo a quem deveriam ser dedicados, como diz em Romanos (6:13): “Entreguem seus membros a Deus como instrumentos de justiça”, e torná-los membros de uma prostituta pela fornicação? Nunca! Pois isto é um sacrilégio horrível. Por isso diz em Mal (2:11): “Judá profanou o santuário do Senhor, que ele ama, e se casou com a filha de um deus estrangeiro”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:16
Terceiro, ele apresenta a premissa menor, dizendo: Não sabeis vós que aquele que se une com prostituta faz-se um corpo com ela, isto é, fornicando, torna-se um corpo com ela? Ou seja, por uma união imunda. Para provar isto ele apela à autoridade do Gênesis, dizendo, Pois está escrito, a saber em Gn (2:24), os dois, isto é homem e mulher, tornam-se uma carne, isto é, pela união carnal são feitos uma carne, e assim os membros de um tornam-se os membros do outro. Pois estas são as palavras de Adão sobre marido e mulher, que o Apóstolo aqui relaciona à fornicação, porque não há diferença específica entre os dois atos. Mas deve-se notar que, como o Filósofo diz no livro, Sobre a Geração dos Animais, o princípio ativo da geração está no macho, e o passivo na fêmea. E assim como em uma planta cuja vida é ordenada principalmente para a geração, sempre há um corpo em que ambos os princípios são unidos, assim nos animais, que são ordenados para atos mais altos de vida, nem sempre há um corpo com estes dois princípios, mas um é feito de dois no ato de geração. No caso dos homens, não é apenas o corpo do homem, porque como diz abaixo (7:14): "O marido não tem poder sobre seu próprio corpo, mas a mulher tem." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:17
Em segundo lugar, ele prova o ditado menor: Mas aquele que está unido ao Senhor, isto é, pela fé e pela caridade, é um só espírito com ele, isto é, porque está unido a Ele numa unidade espiritual, não corporal. Por isso diz em Rom (8,9): “Quem não tem o Espírito de Cristo não lhe pertence”, e em Jo (17,21): “Para que sejam um em nós, assim como nós somos um”, ou seja, por uma conexão do Espírito. E porque o corpo serve ao espírito, segue-se que nossos corpos também são membros dAquele a quem estamos unidos pelo Espírito, não, é claro, por uma união corporal, mas por uma união espiritual. Das duas razões apresentadas acima, uma razão pode ser formada, a saber, que porque o nosso corpo não está destinado à fornicação, mas para o Senhor, de tal forma que os nossos membros são membros de Cristo, como ele explica mais tarde, não devemos torná-los membros de uma prostituta pela fornicação. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:18
Então quando diz, Fugi da fornicação, ele apresenta uma terceira razão, que é tomada da contaminação do corpo. Primeiro, apresenta a conclusão, dizendo, Fugi da fornicação. Aqui deve ser notado que os outros vícios são superados resistindo, pois quanto mais um homem considera e lida com particulares, menos achará neles algo em que se deleitar, mas mais a ser cauteloso. Mas o vício da fornicação não é superado resistindo, pois quanto mais um homem considera o caso particular mais se inflama; mas é superado fugindo, isto é, evitando inteiramente todos os pensamentos impuros e todas as ocasiões quaisquer, pois diz em Zc (2:6): 'Fugi da terra do norte.' Em segundo lugar, atribui a razão, dizendo: Todo outro pecado que um homem comete é fora do corpo. Para entender isto deve ser notado que alguns pecados não terminam em deleite carnal, mas apenas em espiritual, e são então chamados pecados espirituais; por exemplo, orgulho, ganância e apatia espiritual. Mas a fornicação é completamente consumada em deleite carnal. De acordo com isto poderíamos entender o que é dito aqui: Todo outro pecado que um homem comete é fora do corpo, a saber, porque é consumado fora do prazer do corpo. Mas o fornicário peca contra seu próprio corpo, a saber, porque o pecado é consumado na carne. Mas o fato de que o pecado da gula seja terminado no prazer corporal parece estar em contradição com a explicação acima. Uma possível resposta poderia ser que o pecado da gula está contido sob a luxúria, enquanto ordenado a ela, como diz em Ef (5:18): 'E não vos embriagueis com vinho, pois isto é libertinagem.' Mas é melhor dizer que o Apóstolo não está dizendo que qualquer um que fornica peca com seu próprio corpo, o que concordaria com a primeira explicação, mas peca contra seu próprio corpo corrompendo-o e contaminando-o além dos limites da razão. Daí diz em Ap (3:4): 'Tens ainda alguns nomes em Sardes que não contaminaram as suas vestes'; e em Ap (14:4): 'Estes são os que não se contaminaram com mulheres.' Ou de outra forma segundo Agostinho: 'Qualquer um que fornica peca contra seu próprio corpo, porque sua alma é totalmente submetida à carne naquele ato, de modo que não pode naquele tempo pensar em mais nada.' 'Não seis como o cavalo ou a mula, sem entendimento' (Sl 32:9). Ou de outra maneira: ele peca contra seu próprio corpo, isto é, contra sua esposa, que é chamada o corpo do marido, contra a qual outros pecados não se opõem tão diretamente quanto a fornicação do marido. Daí diz em 1 Ts (4:4): 'Cada um de vós saiba possuir a sua esposa em santidade e honra.' Ou ainda segundo Agostinho, pode ser entendido da fornicação espiritual através da qual a alma se apega através do amor ao mundo e se afasta de Deus: 'Os que se afastam de ti perecerão' (Sl 73:27). O sentido, portanto, é que qualquer um que fornica e se afasta de Deus pelo amor do mundo peca contra seu próprio corpo, isto é, pelo desejo corporal. Mas todo outro pecado, por exemplo, que se comete por esquecimento ou ignorância ou negligência, é fora do corpo, isto é, fora do desejo corporal. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 6:19
Então, quando diz, Não sabeis vós, ele apresenta a quarta razão, que é tirada da dignidade da graça, que surge de duas fontes, a saber, da graça do Espírito Santo e da redenção do sangue de Cristo. A respeito disto ele faz três coisas: primeiro, ele declara a dignidade de nosso corpo, que ela tem pela graça do Espírito Santo, dizendo: Não sabeis vós, como se devêsseis estar conscientes, que o vosso corpo, a saber, corporealmente, é templo do Espírito Santo, assim como ele disse acima (3:16): "Não sabeis que sois templo de Deus?" Então ele atribui uma razão para isto, dizendo: que está em vós. A casa de Deus é chamada de templo. Portanto, porque o Espírito Santo é Deus, é correto dizer que qualquer um em quem o Espírito Santo existe é chamado de templo de Deus. Mas o Espírito Santo está principalmente no coração dos homens, em quem o amor de Deus é derramado pelo Espírito Santo, como diz em Rm (5:5). Mas secundariamente, ele também está nos membros corporais, na medida em que realizam atos de caridade. Por isso diz em Sl 84 (v. 2): "O meu coração e minha carne cantam de alegria ao Deus vivo." Mas para que não atribuam essa dignidade a si mesmos, ele acrescenta: que recebestes de Deus e não de vós mesmos. Por isso Jl (2:28): "Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne." — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 6:20
Segundo, ele menciona a dignidade que nossos corpos têm da redenção de Cristo, dizendo: Vós não sois vossos, mas sois de Jesus Cristo, como diz em Rm (14:8): "Quer vivamos, quer morramos, somos do Senhor"; "Aqueles que vivem não vivem mais para si mesmos" (2 Co 5:15). Ele atribui a razão para isto quando diz: Vós fostes comprados por um grande preço; portanto, vós sois escravos Daquele que vos resgatou da escravidão do pecado; portanto diz abaixo (7:22): "Pois aquele que foi chamado no Senhor como um homem livre é um escravo do Senhor"; e no Sl 31 (v. 5): "Tu me redimiste, Ó Senhor, Deus da verdade." O preço da redenção é chamado grande, porque não é corruptível, mas tem poder eterno, visto que é o sangue do Deus eterno. Portanto diz em 1 Pd (1:18): "Sabeis que fostes resgatados do vosso fútil modo de viver herdado de vossos pais, não com coisas corruptíveis, como prata e ouro, mas com o precioso sangue de Cristo." Terceiro, ele tira a conclusão pretendida, dizendo: Portanto glorificai e levai Deus em vosso corpo. Pois visto que vossos membros são templo de Deus, nada deveria aparecer em vosso corpo senão o que pertence à glória de Deus: e isto é glorificar a Deus em vosso corpo, porque diz no Sl 29 (v. 9): "Em seu templo todos exclamam 'Glória'"; e novamente, "Então a nuvem cobriu a tenda da congregação e a glória do Senhor encheu o tabernáculo" (Êx 40:34). Além disso, porque vós não sois vossos, mas sois escravos de Deus, vós deveríeis levar Deus como um cavalo ou outro animal leva seu senhor. Portanto diz no Sl 73 (v. 23): "Eu era como um animal diante de ti." Nosso corpo leva o Senhor, na medida em que é destinado a um ministério divino. Assim, portanto, um homem deveria evitar pecar contra seu próprio corpo fornicando, o que é contra a glória de Deus e contra o ministério que nosso corpo deve a Deus. — Comentário sobre 1 Coríntios