Jó 36
Gregory the Dialogist
Jó 36:1-2
Eliu também acrescentou e falou assim; Sofra-me um pouco e eu te mostrarei. Ele já havia falado muito e espera aguentar ainda mais um pouco; porque, nomeadamente, os homens arrogantes consideram que sofrem uma grande perda, se limitarem a sua habilidade a falar dentro de limites breves. Pois eles acreditam que se mostram mais eruditos quanto mais foram capazes de abrir suas mentes na multiplicidade de muitas palavras. Mas, porque frequentemente percebem que não lhes é prestado o respeito do silêncio, mencionam, às vezes, o poder do Senhor, de Quem parecem falar; e, sob o pretexto Dele, exigem para si aquele silêncio que de forma alguma merecem; e, embora na aparência apresentem Deus, ao exigirem para si mesmos uma audiência por reverência a Ele, eles se esforçam mais para se exibir do que para expor Seus feitos. De onde também Eliu se junta, dizendo: Pois ainda tenho algo a falar em nome de Deus. Porque os santos professores às vezes repetem com frequência quaisquer coisas que afirmam de forma bastante obscura, a fim de instilar essas palavras ocultas nos corações de seus ouvintes, pela linguagem da repetição; homens arrogantes também desejam imitar esta prática, e repetem as coisas que disseram de maneira insolente, não porque procurem insinuar os assuntos nos corações de seus ouvintes, mas porque desejam parecer eloquentes em seu julgamento. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:3
Vou repetir meu conhecimento desde o início. Mas porque, à menção do conhecimento, seu orgulho de coração se manifestou em sua voz, ele é claramente descoberto como uma pessoa arrogante, se não se esconder rapidamente por algum disfarce. Por isso, ao esconder sua própria arrogância, ele imediatamente apresenta a justiça do Senhor e diz: E provarei que meu Criador é justo. Para que, enquanto ele fala como se fosse em nome da justiça de Deus, tudo o que lhe escapa arrogantemente, pode ser desculpado no julgamento do homem. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:4
Pois verdadeiramente minhas palavras não são falsas. Mesmo os homens justos, quando percebem que não podem ser compreendidos por seus fracos ouvintes, costumam elogiar as coisas que dizem. Não porque estejam ansiosos por seus próprios elogios, mas para inflamar seus ouvintes com um desejo ansioso de ouvi-los; para que, enquanto são proferidos pela voz, possam ser abraçados, com afeto mais ardente, pelo coração dos ouvintes. Daí Paulo, quando falou aos coríntios coisas maravilhosas e muitas, diz: Nossa boca está aberta para vocês, ó coríntios, nosso coração está dilatado. [2 Cor. 6, 11] Mas os homens arrogantes, embora não conheçam o coração dos bons e imitem apenas suas palavras, de vez em quando, apressam-se em elogiar o que dizem, não porque a indiferença de seus ouvintes os desagrada, mas porque eles avidamente agradam a si mesmos. Eles imitam e fingem a voz dos justos, mas não conhecem o poder da sua voz. Eles veem o que os justos apresentam, mas não sabem o que procuram. Pois, quando os santos professores expõem o louvor de sua pregação, eles levantam, por assim dizer, os corações de seus ouvintes de pensamentos humilhantes, pela mão de sua voz; para que, subitamente despertados, possam correr, como se fossem ao encontro das palavras que se seguem, e possam mantê-los ainda mais firmemente no abraço de seu entendimento, quanto mais os tivessem amado, pela voz de seu louvador, mesmo antes de vê-los. Mas, como eu disse, os homens arrogantes não sabem dessas coisas. Pois como aquilo que eles procuram está fora, eles não podem sentir o que é desejável dentro. Pois está escrito sobre a Igreja dos Eleitos: Toda a glória dela, a filha dos reis, vem de dentro. [Sl. 45, 13] E diz-se que as virgens sábias carregam óleo em suas lâmpadas. [Mat. 25, 4] Donde se diz pela voz dos Santos: A nossa glória é esta, o testemunho da nossa consciência. [2 Cor. 1, 12] Mas os homens arrogantes, porque não têm testemunho de sua consciência diante de Deus, buscam o testemunho da voz de outra pessoa diante dos homens; e, quando o obtêm lentamente, explodem em elogios descarados de si mesmos. Pois se não encontram o aplauso dos homens, que procuram ansiosamente, eles próprios falam em louvor à sua própria sabedoria. De onde também Eliu acrescenta, dizendo: E o conhecimento perfeito te será provado. Ele sem dúvida sentiu que estava prestes a proferir grandes coisas, mas não conseguia esconder a elevada estima que tinha de si mesmo, em seu coração inchado; e, portanto, precedido por seus elogios, suas opiniões sólidas; porque ele já seria realmente culpado no julgamento de Deus, se apenas tivesse sentido em silêncio grandes coisas de si mesmo. Pois não estamos de forma alguma seguros, diante do exame minucioso da Verdade, embora não tenhamos nada em nós mesmos que mereça culpa, no julgamento dos homens. Pois, frequentemente, quando descuidados em nossos pensamentos, somos assaltados pelo orgulho, que ainda assim suprimimos em silêncio. Mas a menos que nosso orgulho secreto seja extinto, pelo arrependimento despertado, na câmara do coração, onde ele surge; todo o mérito de nossa conduta se extingue diante de nosso estrito Juiz. Devemos, portanto, considerar com que grande punição será condenado aquele orgulho, que é acalentado até que seja pronunciado com ousadia, se mesmo isso for indesculpável que brota secretamente no coração. Devemos considerar também com que poder reina dentro de nós o orgulho, que é até agora encorajado, a ponto de não ter vergonha nem de irromper por fora. Porque então Eliu sentiu grandes coisas, não conseguiu controlar-se humildemente, manteve a elevação do conhecimento, desprezou a graça da humildade. E ao seguir o dom pelo qual desejava falar bem, perdeu a graça pela qual poderia ter vivido bem. Porque o conhecimento incha, mas a caridade edifica. [1 Cor. 8, 1] Mas deixe-o agora declarar a coisa certa, que ele ainda não sabe falar corretamente. Pois, depois de exalar os pensamentos orgulhosos de sua mente, em palavras de orgulho, ele acrescentou um nobre sentimento, ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:5
Deus não rejeita os poderosos, embora Ele mesmo seja poderoso. Algumas coisas no curso desta vida mortal são prejudiciais em si mesmas, outras o são devido às circunstâncias. Alguns são prejudiciais a si mesmos; como pecados e maldades. Mas algumas coisas são, de vez em quando, prejudiciais devido às circunstâncias, como o poder temporal ou o vínculo do casamento. Pois o casamento é bom, mas as coisas que crescem em torno dele, através dos cuidados deste mundo, são más. Daí Paulo diz: Aquele que está casado pensa nas coisas que são do mundo, em como pode agradar a sua esposa. [1Cor. 7, 33] Daí também, recomendando a certas pessoas um caminho melhor, ele as dissuade do casamento, e diz: Mas isto eu digo, não para que eu possa lançar uma armadilha sobre você, mas por aquilo que é agradável, e que pode lhe dar poder para orar ao Senhor sem impedimento. [ib. v. 35] Embora aquilo que não é prejudicial seja retido, algo prejudicial é comumente cometido pelas circunstâncias concomitantes: com a mesma frequência que viajamos por uma estrada reta e clara, e ainda assim ficamos enredados por nossas roupas em sarças que crescem ao seu lado. Não tropeçamos num caminho claro, mas algo cresce ao nosso lado para nos ferir. Pois grande é aquele poder temporal que, por ser bem administrado, tem sua recompensa especial de Deus: e ainda assim, às vezes, por ser preeminente sobre os outros, ele se enche de orgulho de pensamento. E enquanto todas as coisas para seu uso estão a seu serviço, enquanto seus comandos são rapidamente cumpridos, de acordo com seu desejo, enquanto todos os seus súditos elogiam suas boas ações, se houver, mas não se opõem às suas más ações com qualquer autoridade, enquanto eles comumente elogiam, mesmo aquilo que deveriam culpar; a mente, sendo desencaminhada por aquelas coisas que estão abaixo dela, é elevada acima de si mesma e, embora seja cercada por aplausos ilimitados por fora, é privada da verdade por dentro. E, esquecendo-se de si mesmo, dispersa-se atrás da fala dos outros, e acredita ser realmente tal como é dito exteriormente, e não tal como deveria ver-se dentro. Ele despreza aqueles que estão abaixo dele e não os reconhece como seus iguais na ordem da natureza, e acredita que excedeu aqueles também nos méritos de sua vida, a quem superou pelo acidente de posição. Considera que é muito mais sábio do que todos aqueles a quem se vê maior em poder. Pois ele se coloca na verdade em uma eminência elevada, em sua própria opinião, e, aquele que está confinado na mesma condição natural que os outros, despreza considerá-los como seus iguais, e desta forma é levado até mesmo a se parecer com ele, de quem está escrito: Ele contempla todas as coisas elevadas e é rei sobre todos os filhos do orgulho; [Jó 41, 34] e de cujo corpo se diz: Uma geração cujos olhos são altivos e suas pálpebras levantadas ao alto. [Prov. 30, 13] É levado a uma semelhança com ele, que almejando uma elevação singular, e desprezando uma vida na companhia de anjos, diz: Subirei acima da altura das nuvens, serei como o Altíssimo. Por um julgamento maravilhoso, então, ele encontra a profundidade da queda interior, enquanto se eleva externamente, na elevação do poder. Pois um homem é, na verdade, feito como um anjo apóstata, quando desdenha ser como seus semelhantes. Assim, Saulo cresceu, da humildade meritória ao orgulho crescente, por seu auge de poder. Na verdade, ele foi ressuscitado por sua humildade e rejeitado por seu orgulho: como o Senhor testemunha: Quem diz: Quando eras pequeno aos teus próprios olhos, não te constituí cabeça das tribos de Israel? [1 Sam. 15, 17] Antes de chegar ao poder, ele via que era pequeno, mas apoiado pela autoridade temporal, ele não se via mais assim. Por preferir a si mesmo, em comparação com os outros, ele se considerava grande em seu próprio julgamento. Mas, maravilhosamente, quando era pequeno aos seus próprios olhos, ele era grande aos olhos do Senhor, e quando era grande aos seus próprios olhos, aos olhos do Senhor ele era pequeno. O Senhor nos proíbe, por Seu Profeta, de sermos grandes aos nossos próprios olhos, dizendo: Ai de vocês que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes aos seus próprios olhos. [É. 5, 21] E Paulo nos adverte a não sermos grandes em nossas próprias opiniões, dizendo: Não sejais sábios em seus próprios conceitos. [ROM. 12, 16] Enquanto a mente então está inchada, devido ao número daqueles que estão sujeitos a ela, ela cai na luxúria do orgulho, o auge de seu poder favorecendo-a. Mas não ser bom isto e aquilo é uma coisa; não saber usar o bem corretamente é outra. Pois o poder é bom em seu devido lugar, mas requer conduta cuidadosa de um governante. Portanto, exerce-o corretamente aquele que aprendeu como retê-lo e como superá-lo. Exerce-o corretamente quem sabe elevar-se, por meio dele, acima de seus defeitos e, com isso, manter-se no mesmo nível dos outros. Pois a mente do homem fica frequentemente exultante, mesmo quando não é apoiada por nenhum poder. Quanto mais ela se exalta quando o poder se junta a ela? E ainda assim está preparado para corrigir as falhas dos outros com a devida punição. Daí também é dito por Paulo: Porque ele é o ministro de Deus, um vingador para executar a ira sobre aquele que pratica o mal. Quando então a administração do poder temporal é empreendida, uma pessoa deve vigiar com o maior cuidado, a fim de aprender como selecionar dele o que é útil, e resistir às suas tentações, e sentir-se, mesmo com isso, em igualdade com os outros, e ainda, pelo seu zelo pela vingança, colocar-se acima daqueles que cometem o mal. Adquirimos um conhecimento mais completo desta discrição, se olharmos também para algumas instâncias do poder eclesiástico. Pedro então, embora detivesse o poder principal na Igreja pela autoridade divina, recusou-se a ser reverenciado indevidamente por Cornélio, que era um homem justo, e estava se prostrando diante dele, e reconheceu ser apenas seu igual, dizendo: Levante-se, não faça isso, eu também sou um homem. [Atos 10, 26] Mas ao descobrir o pecado de Ananias e Safira, ele logo demonstrou com que grande poder ele havia se elevado acima dos outros. [Atos 5, 1-11] Pois com uma palavra ele feriu a vida deles, que ele detectou pela busca do Espírito; e lembrou-se de que ele detinha dentro da Igreja o principal poder contra os pecadores, o que, quando a honra lhe foi violentamente imposta, ele se recusou a reconhecer diante de seus irmãos justos. Num caso, a santidade de conduta merecia uma comunhão de igualdade; no outro, o seu zelo pela vingança exibia o seu legítimo poder. Paulo não reconheceu que era superior a seus irmãos justos, quando disse: Não é por isso que temos domínio sobre a sua fé, mas somos ajudadores da sua alegria. [2 Cor. 1, 24] E ele imediatamente acrescentou: Porque pela fé estais firmes. Como se ele estivesse dizendo: Não temos domínio sobre a sua fé, exatamente por isso, porque você permanece pela fé. Pois somos iguais a vocês, num caso em que sabemos que vocês estão firmes. Ele parecia não saber que era superior a seus irmãos quando disse: Nós nos fizemos como pequeninos entre vocês; [1 Tes. 2, 7] e novamente, E nós mesmos, seus servos, por meio de Jesus Cristo. [2 Cor. 4, 5] Mas quando ele descobriu uma falha, que precisava de correção, ele imediatamente se lembrou de que era o mestre deles e disse: O que queres? irei até você com uma vara? [1 Cor. 4, 21] Um lugar elevado é, portanto, corretamente exercido quando um governante exerce sua autoridade mais sobre os pecados do que sobre seus irmãos. Pois a natureza nos tornou todos iguais; mas o fato de alguns estarem comprometidos com outros para governá-los não é a natureza, mas sua própria culpa que os coloca abaixo. Os governantes, portanto, devem elevar-se acima dos vícios, pelos quais são colocados acima dos outros: e, quando corrigem os ofensores, devem ter cuidado para punir suas faltas com disciplina, pelo direito de seu poder, mas, guardando sua humildade, para reconhecer que são iguais aos mesmos irmãos que são corrigidos. Embora muitas vezes seja até certo que, em nosso pensamento secreto, prefiramos aqueles a quem corrigimos a nós mesmos. Pois as suas faltas são atingidas, através de nós, com o vigor da disciplina, mas, nas faltas que nós mesmos cometemos, não somos feridos por ninguém, nem mesmo com um ataque de palavra. Estamos, portanto, quanto mais devedores ao Senhor, mais pecamos sem punição do homem. Mas a nossa disciplina, tanto mais isenta aqueles que estão sob ela do castigo divino, mais não deixa impunes as suas faltas aqui. Devemos manter então a humildade em nosso coração e a disciplina em nosso trabalho. E devemos, entretanto, manter uma vigilância cuidadosa, para que os direitos da disciplina não sejam relaxados, enquanto a virtude da humildade é indevidamente guardada, e para que, enquanto um governante se humilha mais do que convém, ele não seja capaz de vincular sob o vínculo da disciplina a vida de seus súditos. Vamos externamente, então, manter aquele cargo que assumimos para o benefício dos outros. Mantenhamos dentro de nós a estimativa que temos de nós mesmos. Mas mesmo aqueles comprometidos conosco podem aprender adequadamente, por meio de algumas evidências que surgem, que somos assim para nós mesmos, a fim de ver o que temer de nossa autoridade e aprender o que imitar de nossa humildade. Tendo mantido a autoridade do nosso cargo, voltemos incessantemente ao nosso coração e consideremos assiduamente que fomos criados em igualdade com os outros, e não que fomos temporariamente colocados acima dos outros. Pois quanto mais eminente é o nosso poder exteriormente, mais ele deve ser mantido dentro de si, para que não domine o nosso pensamento, para que não apresse a mente a se deleitar com ele, e para que a mente não seja logo incapaz de controlar esse poder, ao qual se submete por desejo de autoridade. Davi aprendeu bem a governar seu poder real, que costumava superar, humilhando-se, todo orgulho por esse poder, dizendo: Ó Senhor, meu coração não está exaltado. [Sl. 131, 1] E quem se juntou, para aumentar sua humildade, Nem meus olhos altivos. E acrescentou: Nem andei em grandes coisas. E examinando-se ainda mais, com a mais profunda investigação, Nem nas coisas maravilhosas acima de mim. E extraindo também todos os seus pensamentos do fundo do seu coração, ele acrescenta, dizendo: Se não pensei humildemente, mas se exaltei a minha alma. Veja! ele repete freqüentemente o sacrifício da humildade, oferecido do mais íntimo do seu coração, e, confessando repetidas vezes, deixa de não oferecê-lo, e o traz diante dos olhos de seu Juiz, falando repetidamente dele. O que é isso? e como ele aprendeu que esse sacrifício era agradável a Deus, que ele estava oferecendo, aos Seus olhos, com tão grande repetição de palavras? Exceto que o orgulho costuma agradar os poderosos e que a arrogância está quase sempre associada à prosperidade; porque também a abundância de humor muitas vezes causa a dureza de um tumor. Mas é maravilhoso quando a humildade de boas maneiras reina nos corações dos elevados. Por isso devemos considerar que sempre que pessoas poderosas pensam humildemente, elas alcançam uma eminência de virtude estranha e, por assim dizer, muito distante: e elas acertadamente apaziguam o Senhor, ainda mais prontamente, com esta virtude, porque humildemente Lhe oferecem aquele sacrifício, que os poderosos dificilmente podem encontrar. Pois é uma arte de vida muito difícil para um homem possuir um lugar elevado e continuar se vangloriando; estar de fato no poder, e ainda assim não saber que ele é poderoso; saber que ele é poderoso, para conferir favores, não saber todo o poder que possui para retribuir injustiças. Portanto, é dito corretamente que Deus não rejeita os poderosos, embora Ele mesmo seja poderoso. Pois ele, na verdade, deseja imitar a Deus, que administra seu elevado poder visando o benefício dos outros, e não se exulta com seus próprios louvores; que, quando colocado acima dos outros, deseja servi-los e não governá-los. Pois é o orgulho crescente, e não a posição de poder, que é o culpado. Deus confere poder, mas a maldade da nossa mente causa arrogância ao nosso poder. Tiremos, então, o que contribuímos de nossa parte, e as coisas que possuímos da generosidade de Deus serão boas. Pois porque não o poder legal, mas as ações perversas são condenadas, ele é apropriadamente anexado. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:6
Mas Ele não salva os ímpios e julga os pobres. A Sagrada Escritura costuma chamar os humildes de 'pobres'. De onde são mencionados no Evangelho, com o acréscimo de 'espírito', quando se diz: Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. [Mat. 5, 3] Pois, porque as riquezas manifestam visivelmente os poderosos, são pobres aos seus próprios olhos, aqueles que não se ensoberbecem em suas próprias mentes. Mas ele chama de “ímpios” aqueles que estão afastados da piedade da fé ou que se contradizem, por seus maus hábitos, naquilo em que acreditam fielmente. Porque então Deus Todo-Poderoso condena o orgulho da maldade, não a altivez do poder; depois que foi dito, Deus não rejeita o poderoso, embora Ele próprio seja poderoso; está corretamente anexado: Mas Ele não salva os ímpios e julga os pobres. Isto é, Ele destrói os orgulhosos, mas liberta os humildes, pelo Seu julgamento. Ou certamente Ele julga os pobres, porque aqueles que agora são perversamente oprimidos, então se tornam juízes de seus opressores. Na verdade existem duas classes, a saber, os eleitos e os réprobos. Mas duas categorias estão compreendidas em cada uma dessas classes. Pois alguns são julgados e perecem; outros não são julgados e perecem. Alguns são julgados e reinam; outros não são julgados e reinam. Eles são julgados e perecem, a quem é dito na declaração de nosso Senhor: Tive fome e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber; era estrangeiro, e não me acolhestes; nu, e não me cobristes; enfermos e na prisão, e não me visitastes. [Mat. 25, 42. 43.] A quem já foi dito: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. [ib. v. 41] Mas outros não são julgados no julgamento final e ainda assim perecem. De quem o Profeta diz: Os ímpios não ressuscitarão no julgamento. [Sl. 1, 5] E de quem o Senhor declara: Mas aquele que não crê já está julgado. [João 3, 18] E dos quais Paulo diz: Aqueles que pecaram sem a Lei, sem a Lei perecerão. [ROM. 2, 12] Portanto, até mesmo todos os incrédulos ressuscitam, mas para atormentar e não para julgar. Pois o caso deles não é examinado; porque eles chegam à presença de seu juiz estrito, já com a condenação de sua própria incredulidade. Mas aqueles que mantêm a sua profissão de fé, mas não têm obras de acordo com ela, são convencidos do pecado, a fim de perecerem. Mas aqueles que não desfrutaram nem mesmo dos sacramentos da fé, não ouvem a repreensão do Juiz na última provação; pois, já condenados pelas trevas de sua própria incredulidade, eles não merecem ser condenados pela reprovação aberta dAquele, a quem desprezaram. Aqueles ouvem pelo menos as palavras do Juiz, porque retiveram pelo menos as palavras de Sua fé. Estes não ouvem em sua condenação a sentença do Juiz eterno: porque não manteriam sua reverência por Ele nem mesmo em palavras. Aqueles perecem pela Lei, porque pecaram sob a Lei; embora nenhuma menção da Lei seja feita a estes, em sua condenação; porque eles não fizeram nenhum esforço para ter qualquer coisa da Lei. Pois um príncipe, que administra uma comunidade terrena, pune de diferentes maneiras um cidadão que ofende em casa e um inimigo que faz guerra no exterior. No primeiro caso, ele considera os seus direitos e o condena em linguagem de justa reprovação. Mas contra um inimigo ele faz guerra: ele empunha instrumentos de destruição e inflige as torturas que sua maldade merece. Mas ele não pergunta o que a lei prevê para o seu delito. Pois não é necessário que ele seja destruído pela Lei, aquele que nunca poderia ser detido pela Lei. Assim, portanto, no último julgamento, tanto uma reprovação legítima o abate, que se afastou em sua conduta daquela que manteve na profissão; e é destruído sem sentença judicial aquele que não é detido pela lei da fé. Mas da classe dos Eleitos, alguns são julgados e reinam. Como aqueles que enxugam com as lágrimas as manchas da sua vida, que, expiando os seus erros anteriores com a sua conduta subsequente, escondem dos olhos do seu Juiz, com o manto das acções de esmola, qualquer ilicitude que possam ter cometido. A quem, colocado à sua direita, o Juiz diz na sua vinda: Tive fome e destes-me de comer. tive sede, e destes-me de beber. era estrangeiro, e hospedastes-me nu e me cobristes; enfermo e me visitastes; Eu estava na prisão e vocês vieram até mim. [Mat. 25, 35. 36.] A quem ele fala antes, dizendo: Vinde, benditos de Meu Pai, possuí o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. [ib. v. 34] Mas outros não são julgados e ainda assim reinam; como aqueles que superam até os preceitos da Lei na perfeição de suas virtudes; porque eles não estão de forma alguma satisfeitos em cumprir o que a Lei Divina ordena a todos, mas com avidez desejo de realizar mais do que aprenderiam com os preceitos gerais. A quem é dito pela voz do Senhor; Vós que deixastes tudo e me seguistes, quando o Filho do Homem se sentar no trono de Sua Majestade, vós também vos sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. [Mat. 19, 28] E de quem o Profeta diz: O Senhor virá a julgar com o. anciãos do Seu povo. [É. 3, 14] E de quem Salomão, ao falar do Noivo da santa Igreja, observou, dizendo: Seu marido é nobre nas portas, quando se senta com os anciãos da terra. [Prov. 31, 23] Estes, portanto, não são julgados no julgamento final, e ainda assim reinam, porque vêm como juízes junto com seu Criador. Pois, deixando todas as coisas, eles realizaram, com pronta devoção, mais do que ouviram ordenado em termos gerais. Pois aquilo que o jovem rico ouviu foi dito por uma ordem especial aos mais perfeitos, e não geralmente a todos: Vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu, e vem e segue-Me. [Mat. 19, 21] Pois se uma ordem geral vinculasse todas as pessoas sob este preceito, seria imediatamente uma falta possuirmos qualquer coisa deste mundo. Mas uma orientação geral para todas as pessoas nas Sagradas Escrituras é uma coisa, uma ordem especialmente para os mais perfeitos é outra. Estes, portanto, não estão, com razão, sujeitos ao julgamento geral, pois em sua conduta ultrapassaram em muito até mesmo os preceitos gerais. Pois assim como não são julgados, e ainda assim perecem, os que, pela persuasão da incredulidade, desprezam ser obrigados pela Lei; assim, não são julgados, e ainda assim reinam, aqueles que, pela persuasão da piedade, avançam ainda mais além dos preceitos gerais da Lei Divina. É por isso que Paulo, superando em muito até mesmo os preceitos especiais que lhe foram dados, realizou mais ações do que recebeu pela nomeação de permissão. Pois quando ele recebeu que pregando o Evangelho ele deveria viver do Evangelho, ele comunicou o Evangelho aos seus ouvintes, e ainda assim recusou ser mantido às custas do Evangelho. [1Cor. 9, 14. 15.] Por que então deveria ser julgado para reinar aquele que recebeu menos obrigações, mas descobriu um modo de vida mais elevado? Diga-se então com razão: Ele julga os pobres: porque, quanto mais eles são desprezados, por este mundo, por sua grande humildade, mais eles se elevam, com maior altura de poder, aos assentos que lhes foram atribuídos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:7
Ele não desviará os olhos dos justos, mas estabelecerá reis no trono para sempre, e lá serão exaltados. Pois talvez se acredite que Deus tenha afastado Seus olhos dos justos, porque eles estão aqui feridos pela injustiça dos injustos e não foram vingados. Mas Ele então considera mais Seus servos, quando a iniqüidade de seu perseguidor os aflige injustamente. Pois, vendo o que eles aqui suportam humildemente, Ele sem dúvida, mesmo agora, aguarda com expectativa a recompensa que está ali misericordiosamente para conceder-lhes. Ele, portanto, não desvia os olhos dos justos. Veja como aquele geme em sua humildade; o outro é orgulhoso e floresce em sua maldade. Um machuca seu coração, o outro se exalta de orgulho por sua iniqüidade. Qual destes, então, está longe da vista de Deus, aquele que sofreu injustiça ou aquele que a infligiu aos sofredores? Aquele que manteve a graça divina, em meio à escuridão da tristeza, ou aquele que, em meio ao prazer externo, perdeu a luz da justiça interior? Mas os homens santos são apropriadamente chamados de “reis”, na linguagem das Escrituras; porque tendo sido elevados acima de todos os movimentos da carne, ao mesmo tempo controlam o apetite da luxúria; em outro, moderam o calor da avareza; ao mesmo tempo, eles se curvam à arrogância do orgulho; em outro, esmagam a sugestão da inveja; em outro, extinguem o fogo da paixão. Eles são então “reis”, porque aprenderam a não ceder aos movimentos das suas tentações, consentindo nelas; mas para ganhar o domínio, governando sobre eles. Visto que, portanto, eles passam deste poder de autoridade para o poder de retribuição, seja dito com razão: Ele estabelece reis no trono para sempre. Pois eles estão cansados por um tempo, governando a si mesmos, mas são colocados para sempre no trono do reino da elevação eterna; e lá eles recebem o poder de julgar os outros com justiça, assim como aqui não têm habilidade para se poupar injustamente. Pois, portanto, é dito em outro lugar; Até que a justiça se transforme em julgamento. [Sl. 94, 15] Paulo diz de si mesmo e de seus companheiros; Para que possamos ser feitos justiça de Deus Nele. [2 Cor. 5, 21] A justiça, então, é transformada em julgamento, porque eles, que agora vivem de maneira justa e irrepreensível, obtêm então o poder de julgar os outros. Por isso o Senhor diz à Igreja de Laodicéia: Ao que venceu, darei que se sente comigo no meu trono, assim como eu venci e me sentei com meu pai em seu trono. [Rev. 3, 21] O Senhor afirma que Ele se sentou como um vencedor com Seu Pai em Seu trono, porque depois das lutas de Sua paixão, após a recompensa de Sua ressurreição, Ele mostrou mais claramente a todos, que Ele era igual ao Poder do Pai, e Ele fez saber que Ele não era inferior a Ele por ter pisoteado o aguilhão da morte. Por isso, Ele diz a Maria, que ainda não acreditava que Ele era como Seu Pai: Não me toque, pois ainda não subi para Meu Pai. [João 20, 17] Pois, para nós sentarmos no trono do Filho, é para nós julgarmos com a autoridade do próprio Filho. Pois, porque derivamos, de Sua virtude, o poder de julgamento, sentamo-nos, por assim dizer, em Seu trono. Nem é inconsistente que Ele declare, em outro lugar, que Seus discípulos subirão em doze tronos, e que aqui Ele diz que eles se sentarão em Seu trono. [Mat. 19, 28] Pois, por doze tronos é estabelecido o julgamento universal, mas pelo trono do Filho, a preeminência especial do poder judicial. Uma e a mesma coisa é então designada por doze tronos, e pelo único trono do Filho, porque, nomeadamente, o julgamento universal é realizado, pela intervenção do nosso Mediador. Diga-se então: Ele estabelece reis no trono para sempre. Mas ao acrescentar adequadamente “para sempre”, ele sugere, o que ele claramente quer dizer. Pois se ele estivesse falando do trono de um reino terreno, ele não teria acrescentado 'para sempre': uma vez que aqueles que se apoderam desse trono são colocados nele, não para sempre, mas apenas por um tempo. Mas ele acrescentou corretamente, E lá eles são exaltados. Como se ele estivesse sugerindo à mente de seu ouvinte, dizendo: Porque eles estão aqui abatidos, eles estão lá elevados. Pois para os homens santos este é um lugar de humilhação, assim como deve ser um lugar de exaltação. De onde está escrito em outro lugar: Tu os humilhaste no lugar da aflição. [Sl. 44, 19] Pois esta vida presente é um lugar de aflição. Eles então, que estão viajando para seu lar eterno, agora se desprezam no lugar de aflição por um tempo, para que possam então ser verdadeiramente exaltados no lugar de alegria. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:8-9
E se eles estiverem acorrentados e amarrados com as cordas da pobreza, Ele lhes mostrará suas obras e suas maldades, porque foram violentos. As cadeias da escravidão são a própria detenção de sua atual peregrinação. Paulo tinha visto que ele estava preso por essas cadeias, quando disse: Tenho desejo de ser dissolvido e estar com Cristo. [Fil. 1, 23] Ele percebeu que estava preso pelas cordas da pobreza, quando, vendo as verdadeiras riquezas, implorou-as também para seus discípulos. Para que saibais qual é a esperança do Seu chamado, quais as riquezas da glória da Sua herança nos Santos. [Ef. 1, 18] Mas depois disso é acrescentado com razão: Ele lhes mostrará suas obras e suas maldades, porque foram violentos. Pois quando, ao amar, aprendemos mais sobre a glória celestial, então sentimos que os pecados que cometemos foram mais pesados. Daí também Paulo, depois de ter sentido a graça das coisas celestiais, descobriu que o que ele acreditava ser nele um zelo pela virtude, era apenas maldade; dizendo: O qual antes era blasfemador, perseguidor e injurioso; mas obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade. [1Tm. l, 13] Ou certamente, ao dizer: Mas o que para mim era ganho, considerei-o perda por Cristo. [Fil. 3, 7] ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:10
Ele abrirá também os ouvidos deles, para corrigi-los, e lhes falará para que voltem da iniquidade. 'Abrir os ouvidos da iniquidade' é abrir a compreensão do conhecimento. Mas um homem é reprovado e seus ouvidos abertos quando sente dentro de si um desejo pelos bens eternos e reconhece os pecados que cometeu externamente. Mas a punição temporal também pode ser entendida pelas cadeias e cordas da pobreza. Pois aqueles que não ouvem as palavras de seu Governante são frequentemente avisados pelos golpes do Smiter; para que os castigos, pelo menos, os conduzam a bons desejos, aos quais as recompensas não convidam. Daí é dito pelo profeta: Amarre com freio e refreie as mandíbulas daqueles que não se aproximam de Ti. Mas se desprezam até mesmo os flagelos, é evidente que ali sentem os sofrimentos de castigos mais pesados, tanto mais aqui pisoteiam a graça de uma consideração maior. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:11-12
Se O ouvirem e O observarem, cumprirão seus dias em bens e seus anos em glória; mas se não ouvirem, passarão pela espada e serão consumidos pela loucura. Por 'bom' é designada conduta correta, mas por 'glória', recompensa celestial. Aqueles, então, que estudam para obedecer aos mandamentos divinos, cumprem seus dias no bem e seus anos na glória. Porque eles passam o curso desta vida em ações corretas e aperfeiçoam sua consumação por meio de uma retribuição abençoada. Mas se não ouvirem, passarão pela espada e serão consumidos na sua loucura. Pois a vingança os fere na tribulação, e o fim os encerra na loucura. Pois há alguns que nem mesmo os tormentos impedem de abandonar seus hábitos abandonados. De quem é dito pelo Profeta: Tu os feriste, mas eles não sofreram; Tu os açoitaste e eles se recusaram a receber correção. [Jer. 5, 3] E de quem se diz sob a figura de Babilônia: Curamos Babilônia, e ela não está curada. [Jer. 51, 9] De quem é dito novamente: Eu matei e destruí o Meu povo, e ainda assim eles não retornaram de seus caminhos? [Jer. 15, 7] Estes às vezes pioram com o flagelo, porque, quando atacados pela dor, ou ficam mais endurecidos na sua obstinação contumaz, ou, o que é pior, lançam-se até na exasperação da blasfêmia. É bem dito, então, que eles morrem pela espada e são consumidos pela loucura; pois através de seus flagelos, eles aumentam os pecados que deveriam, em consequência deles, corrigir. E ambos sentem mesmo aqui os castigos do golpe, e ali não escapam dos sofrimentos da justa retribuição. Pois é a paixão da loucura que a iniquidade os acorrenta de tal maneira, que nem mesmo o castigo os impede de ofender. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:13
Hipócritas e homens astutos provocam a ira de Deus. Ao mencionar hipócritas, ele acrescenta apropriadamente “e astutos”. Pois, a menos que sejam astutos em espírito, não podem fingir consistentemente aquilo que desejam parecer. Pois existem certas falhas que são facilmente cometidas mesmo por aqueles de sentido mais embotado. Pois qualquer pessoa, mesmo de compreensão obtusa, é capaz de inchar, por exemplo, de orgulho, de ser ansiosa pelos desejos da avareza e de ceder aos ataques da luxúria. Mas uma pessoa é incapaz de continuar com a falsidade da simulação, a menos que tenha uma inteligência mais sutil. Pois quem o é, na verdade se distrai na observação constante, na observação de dois pontos; para aprender habilmente, tanto a esconder o que ele realmente é, quanto a mostrar o que ele não é; suprimir suas falhas reais e exibir bens irreais; não se vangloriar abertamente daquilo que parece ser; e fingir muitas vezes recusar a glória, a fim de obter a glória maior. Pois, porque ele não pode alcançá-lo perseguindo-o diante dos olhos dos homens, ele geralmente estuda como assegurá-lo esquivando-se dele. Essas coisas, então, não convêm de forma alguma aos simples; pois se o fizerem, não serão mais simples. Mas ao mencionar hipócritas e homens astutos, ele acrescentou muito apropriadamente, não que eles merecessem, mas que provocassem a ira de Deus. Pois pecar, mesmo por ignorância, é merecer a ira de Deus. Mas contradizer deliberadamente Seus mandamentos, saber o que é bom, mas menosprezá-lo, ser capaz e ainda assim não querer fazer o bem, é provocá-lo. Pois estes são escurecidos por dentro pela prática da iniqüidade, e são embranquecidos por fora pela sua exibição de justiça. A quem é declarado pela voz do Senhor: Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora parecem bonitos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia. Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniqüidade. [Mat. 23, 27-18] Eles preservam, então, em exibição externa, aquilo que atacam em sua conduta interior. Mas, ao pensarem o mal interiormente, aumentam os pecados que ocultam exteriormente, assumindo outro caráter. Eles não podem, portanto, agora ter qualquer desculpa, perante o juiz estrito, da ignorância; porque, embora demonstrem todo tipo de santidade diante dos olhos dos homens, são uma testemunha contra si mesmos de que não ignoram como viver corretamente. Que seja dito com razão então: Hipócritas e homens astutos provocam a ira de Deus. Mas ele acrescenta o que finalmente acontece com eles, dizendo: Nem chorarão quando estiverem presos. Toda pessoa má, que, embora seja má, não procura parecer santa, quando sofre sob a inflição do flagelo, não tem vergonha de confessar que é má. Mas uma pessoa má, que intercepta os julgamentos dos homens por uma demonstração de santidade, mesmo quando é ferida com a vara, evita expor sua iniqüidade, porque está acostumada a parecer santa. Mas se alguma vez for pressionado, dificilmente confessará, mesmo superficialmente, que é mau; porque ele fica confuso ao revelar seu caráter interior por meio de confissão sincera. Mas somos, por assim dizer, livres, quando não somos castigados por nenhuma repreensão; mas estamos 'amarrados' quando somos constrangidos pelos golpes da vara. Choramos, então, tanto mais alto quando amarrados, quanto mais sinceramente confessamos nossos pecados, quando colocados sob o golpe. Pois a confissão devota é um alto clamor aos ouvidos de Deus. Porque então os golpes da vara, mesmo quando castigam os hipócritas, não os levam à confissão honesta; (pois eles evitam ser descobertos como pecadores, porque foram considerados santos na opinião de todos os homens;) embora os flagelos agora os afetem ao máximo, embora estejam cientes de que estão sendo levados a castigos eternos, eles ainda desejam permanecer os mesmos na opinião dos homens, como sempre estudaram para se exibir. Embora doam, então, mesmo sob o golpe do sofrimento mais extremo, porque negligenciam fazer uma confissão honesta, mesmo quando aflitos, eles desprezam, por assim dizer, gritar, mesmo quando amarrados. É bem dito então: Nem eles chorarão quando estiverem presos. Embora também possa ser entendido de outra maneira. Pois todo aquele que, embora seja ímpio, teme não ser chamado de santo pelos homens, embora se culpe como ímpio, em seu pensamento secreto, ainda assim, quando começa a ouvir frequentemente falar de si mesmo como justo, perde aquilo que costumava manter dentro de si mesmo. Pois ele abre seu coração para fora; e porque ele recebe voluntariamente um falso testemunho de si mesmo externamente, ele não pergunta o que deveria pensar de si mesmo internamente. Daí acontece que ele busca até o consolo dos elogios vazios, se eles faltam, e que, esquecendo o que ele é, ele procura parecer o que não é. Embora aqueles que o são, então, finjam ser justos no julgamento dos homens e exibam suas ações louváveis aos olhos dos observadores, eles são tratados com justiça em segredo, de modo que, quanto mais se esforçam para enganar os outros, mais eles próprios são enganados quanto a si mesmos por dentro. Pois eles perdem toda a atenção ao procurarem ansiosamente seu próprio estado. Pois eles se desculpam de investigar e examinar sua própria conduta, mas acreditam ser as pessoas que dizem ser; e eles se consideram santos, não porque vivem assim, mas porque são assim chamados. Mas eles negligenciam o julgamento penetrante de Deus e olham para si mesmos; pois baseiam sua crença em seu mérito no testemunho da boca de outra pessoa. Mas quando são atingidos por um golpe repentino, são incapazes de confessar que são maus, ou de descobrir-se como realmente são: porque, nomeadamente, eles se acreditavam santos pela profissão dos homens. É bem dito, então, que eles não chorarão quando estiverem presos. Pois eles confiam, com vã esperança, que comparecerão diante de seu Juiz celestial, tal como sabem que apareceram aos olhos dos homens. E os miseráveis não se descobrem, mesmo no meio dos tormentos; e, enquanto procuram o testemunho do louvor falso, perdem o remédio da confissão verdadeira. Dizem que estão amarrados, mas não choram; pois, vencidos pela importunação dos aplausos humanos, os miseráveis consideram-se santos, mesmo quando estão morrendo em pecados. A quem foi bem dito pelo Profeta: Retornai os transgressores ao vosso coração. [É. 46, 8] Pois se eles voltassem ao seu coração, eles se derramariam em palavras de profissão externa. Pois o que está mais próximo de nós do que o nosso coração? O que está mais próximo de nós do que aquilo que está dentro de nós? E ainda assim, quando está distraído com pensamentos perversos, nosso coração se afasta de nós. O profeta envia então o transgressor para longe, quando o obriga a voltar ao seu coração: pois quanto mais ele se distrai com as coisas exteriores, mais dificilmente encontra o meio de voltar a si mesmo. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:14
Sua alma morrerá em uma tempestade. Pois eles pareciam viver com calma, quando cuidavam de se alegrar com o crédito da santidade. Mas a sua alma, que costumava regozijar-se na tranquilidade fatal do louvor humano, morre por uma tempestade repentina. Pois é mais comum que uma tempestade inesperada produza repentinamente uma mudança em toda a suavidade calma do ar, e o perigo não pode ser evitado, na medida em que não pode ser previsto. Daí se diz que os hipócritas, que negligenciam zelar por sua conduta, morrem em uma tempestade. Pois o súbito turbilhão de um choque interior os expulsa daqui, a quem o orgulho dos aplausos externos exalta ao alto; e, embora abracem em seu louvor aquilo que não são, de repente descobrem em vingança o que são. Mas Salomão disse bem: Assim como a prata se prova na cuba e o ouro na fornalha, assim é o homem provado pela boca daquele que o louva. [Prov. 17, 3] Pois o elogio de si mesmo tortura os justos, mas exalta os ímpios. Mas ao mesmo tempo que tortura, purifica os justos; e embora agrade aos ímpios, prova que são réprobos. Pois estes deleitam-se com o seu próprio louvor, porque não procuram a glória do seu Criador. Mas aqueles que buscam a glória de seu Criador são torturados com seu próprio louvor, para que aquilo de que se fala externamente não exista dentro deles; para que, se aquilo que é dito realmente existir, seja anulado aos olhos de Deus por essas mesmas honras; para que o louvor dos homens não amoleça a firmeza de seu coração e o abaixe na auto-satisfação; e para que aquilo que deveria ajudá-los a aumentar seus esforços não fosse, mesmo agora, a recompensa de seu trabalho. Mas quando vêem que seus próprios louvores tendem para a glória de Deus, eles até os anseiam e os acolhem. Porque está escrito: Vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. [Mat. 5, 16] Eles fazem de si mesmos, portanto, um caminho a ser seguido pelos homens, sempre que manifestam alguma coisa em si mesmos, pela qual Deus possa ser reconhecido; porque procuram não atrair para si os louvores dos homens, mas desejam que passem, por seus meios, para a glória de seu Criador. Mas os homens arrogantes prostituem seus corações efeminados ao louvor humano, porque estão corrompidos pelo amor próprio. De quem é dito em outro lugar: Os homens serão amantes de si mesmos. [2Tm. 3, 2] Mas desta mesma corrupção deles é aqui apropriadamente anexado, E sua vida entre os efeminados. Pois, se vivessem como homens, o elogio transitório não os infectaria com nenhuma corrupção. Daí o Profeta convence os eleitos, dizendo: Faça virilmente; e deixe seu coração ser fortalecido. Pois ao dizer: Faça virilmente, ele imediatamente se juntou e deixe seu coração ser fortalecido. Como se desejasse assegurar o sexo do coração. Pois a mente de um homem luxuoso é corrompida se ficar encantada com objetos transitórios. A vida dos hipócritas perece então entre os efeminados, porque é corrompida pelo luxo do louvor. Mas em outra tradução, não é traduzido: A vida deles entre os efeminados, mas: Que a vida deles seja ferida pelos anjos. Mas embora estas expressões difiram em palavras, elas concordam em sentido; pois os anjos ferem a vida dos efeminados, quando os mensageiros da verdade os atacam com as flechas da santa pregação. Porque ouvimos então o que ocorre na condenação dos réprobos, ouçamos o que se segue, respeitando a libertação dos humildes. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:15
Ele libertará os pobres da sua angústia. O pobre é libertado da sua angústia, quando qualquer pessoa humilde é libertada desta aflição da sua peregrinação. Pois ele é aqui oprimido até mesmo por tribulações contínuas, para que possa ficar entusiasmado em buscar a alegria do verdadeiro consolo. Daí segue também, E abrirá seus ouvidos na tribulação. Abrir o ouvido na tribulação é abrir a audição do coração, pela aflição dos golpes. Pois quando desprezamos os mandamentos, somos tratados com severidade misericordiosa, para que possamos temer a vara. A tribulação então abre os ouvidos do coração, que a prosperidade deste mundo muitas vezes fecha. Pois foi dito por Salomão: O desvio dos pequeninos os matará, e a prosperidade dos tolos os destruirá. [Prov. 1, 32] - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:16
Ele, portanto, te levará em segurança de uma abertura estreita para um lugar amplo. Todo aquele que abandona o caminho da vida e se lança nas trevas dos pecados, mergulha, por assim dizer, em um poço ou armadilha. Mas se, por causa de uma longa comissão, ele também estiver tão oprimido pelo hábito do pecado, a ponto de ser incapaz de subir, ele será encerrado, por assim dizer, na abertura estreita de um poço. Daí o Profeta Davi suplica na pessoa dos pecadores, dizendo: Não me afogue a tempestade das águas, nem me engula o abismo, e não deixe o poço pressionar sua boca sobre mim. [Sl. 69, 15] Pois uma tempestade de água, por assim dizer, afugentou aquele a quem a iniquidade das más ações moveu da estabilidade para a bondade. Mas se ainda não prevaleceu por um longo costume, não foi esmagado. Já caiu num poço, quem fez isso, o que a lei de Deus proíbe. Mas se o longo costume ainda não o pesa, o poço não contraiu a boca. Ele escapa, portanto, com maior facilidade, quanto menos estiver preso pelo hábito. Daí o profeta Jeremias, ao ver que a Judéia havia sido dominada, por longos hábitos, por iniqüidades, lamenta-se em suas lamentações, sob a pessoa dela, e diz: Minha vida caiu em um poço, e eles colocaram uma pedra sobre mim. [Lam. 3, 53] Pois a vida de alguém cai em um buraco, quando é negada com a poluição da iniqüidade. Mas uma pedra é colocada sobre ela, quando a mente também é consumida pelo pecado, através de um longo hábito, de modo que, embora disposta a se levantar, é totalmente incapaz de fazê-lo, porque o peso do mau hábito a pressiona de cima. Mas porque se submete ao poder de Deus e é trazido de volta à grande sala das boas ações, após o confinamento do mau hábito, é dito: Ele o levará em segurança de uma abertura estreita para um lugar amplo. Pois aquele que, depois de ter suportado o jugo da iniquidade, é trazido de volta com segurança de uma abertura estreita para um lugar amplo, é trazido de volta pela penitência à liberdade das boas obras. Pois é, por assim dizer, a estreiteza de uma abertura confinada, desejar e ainda assim ser incapaz de se livrar de um hábito maligno e avassalador; tender, no desejo, para as coisas de cima, mas ainda assim permanecer em ação nas coisas de baixo, avançar no coração, mas não seguir em ação, e suportar a si mesmo como uma espécie de autocontradição dentro de si mesmo. Mas quando uma alma, procedendo assim, é ajudada pela mão da graça a elevá-la, ela chega de uma abertura estreita a um lugar amplo: porque, superadas as suas dificuldades, realiza as boas obras que deseja. O profeta Davi contemplou o recinto de uma abertura estreita, quando disse: Tu livraste a minha alma das necessidades e não me entregaste nas mãos do inimigo. [Sl. 31, 7. 8.] Mas ele descobriu que havia sido levado em segurança para um lugar amplo, quando acrescentou: Tu colocaste meus pés em uma sala grande. [ibid.] Pois nossos pés estão firmemente colocados em uma sala grande, quando viajamos para aquelas coisas boas que são adequadas para nós, e não somos impedidos por nenhuma dificuldade. Pois estamos avançando, por assim dizer, por um lugar amplo para onde quisermos, porque não somos pressionados por quaisquer dificuldades colocadas em nosso caminho. Mas Eliu diria isso corretamente, se sua opinião fosse adequada ao abençoado Jó. Pois ele acreditava que havia sido açoitado por suas faltas e, portanto, decidiu que havia caído em uma abertura estreita. Pois com os golpes mais pesados ele o viu afligido, com as iniqüidades mais abomináveis ele acreditou que ele estava oprimido; sendo certamente ignorante que seus flagelos eram um aumento de seus méritos, não um castigo por seu pecado. Mas quando ele declara que havia caído em uma abertura estreita, ele passa, por assim dizer, a falar mais detalhadamente da profunda profundidade em que Jó está mergulhado: e diz: E que não tem fundamento abaixo dela. Todo pecado não tem fundamento; porque não tem subsistência em sua própria natureza. Pois o mal não tem substância. Mas aquilo que existe, une-se à natureza do bem. Diz-se, então, que a abertura estreita não tem fundamento, porque a poluição do pecado não tem poder de subsistir por si mesma. Mas como fundamento é derivado de fundum (fundo), podemos compreender, sem impropriedade, que “fundamento” é colocado como fundo, assim como audição é derivada de ouvido, e ainda assim o próprio ouvido é frequentemente designado pela palavra audição. Ao falar então de uma abertura estreita, ele acrescentou, desejando descrever completamente o profundo abismo, E que não tem fundamento (ou fundo) abaixo dele. Pois o abismo infernal engole aquele a quem a iniquidade se apressa. Mas acredita-se, com razão, que o poço infernal não tem fundo; porque todo aquele que é levado por ele é devorado pela profundidade sem limites. Pois o Profeta, desejando descrever completamente sua imensidão ilimitada, diz: O abismo infernal expandiu sua alma e abriu sua boca sem medida. [É. 5, 14] Assim como se diz que aquilo é ampliado sem medida, o que atrai muitas pessoas para si, também não se acredita indevidamente que seja profundo e sem fundo, porque absorve, por assim dizer, no abismo ilimitado de sua imensidão aqueles que ele recebe em si. E, portanto, ao dizer: Ele te levará em segurança de uma abertura estreita para um lugar amplo, ele acrescentou apropriadamente, E que não tem fundamento abaixo dela. Como se ele estivesse dizendo: Ele te tirará em segurança de uma abertura estreita, que não tem fundo por baixo. Pois uma vez que é através do pecado que tendemos para a cova, Ele traz em segurança de uma abertura estreita aquele a quem Ele liberta do pecado. Mas aquele a quem Ele resgata da abertura estreita, Ele retira das profundezas do inferno. Embora também possa ser entendido em outro sentido. Pois assim como quem é mergulhado num poço, fica confinado no fundo dele; assim a mente cairia e permaneceria, por assim dizer, no fundo, se, depois de ter caído, se limitasse a qualquer medida de pecado. Mas quando não consegue se contentar com o pecado em que caiu, enquanto mergulha diariamente em ofensas piores, não encontra, por assim dizer, nenhum fundo para o poço em que caiu, onde descansar. Pois haveria um fundo para o poço, se houvesse limites para o seu pecado. Daí é bem dito em outro lugar: Quando um pecador chega às profundezas dos pecados, ele despreza. [Prov. 18, 3] Pois ele se recusa a retornar, porque não tem esperança de ser perdoado. Mas quando ele peca ainda mais por desespero, ele retira, por assim dizer, o fundo do poço, de modo a não encontrar nele nenhum lugar de descanso. Segue-se: Mas o resto da tua mesa estará cheio de gordura. O resto da mesa é o refresco da saciedade interior: que se diz estar cheia de gordura, porque é apresentada com o deleite do prazer eterno. O Profeta estava faminto depois das festas desta mesa, ao dizer: Ficarei satisfeito quando Tua glória se manifestar. [Sl. 17, 15] Ele tinha sede dos copos desta mesa, ao dizer: A minha alma tem sede do Deus vivo; quando irei e aparecerei diante da face de Deus? [Sl. 42, 2] Eliu, portanto, desejando consolar os sofrimentos temporais do bem-aventurado Jó, por uma compensação eterna, promete-lhe, como que gratuitamente, de si mesmo, aquilo que lhe era justamente devido como seu merecimento, dizendo: Mas o resto da tua mesa estará cheio de gordura. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:17
Mas a tua causa foi julgada como a causa dos ímpios, tu receberás a tua causa e julgamento. A causa do bem é a justiça. E sua causa é julgada como a causa dos ímpios, porque sua justiça é aqui ferida com correção paterna, para que sejam ensinados a exercer maior vigilância, não apenas pela imposição de comandos, mas pela inflição de golpes. Mas eles recebem sua causa e justiça, porque daquela justiça com a qual vivem agora, eles daqui em diante brilharão no auge do poder judicial; de modo que eles serão então capazes de julgar todas as coisas com tanto mais poder quanto mais rigorosamente toda a sua conduta for agora julgada. Mas esses pontos, que o abençoado Jó sempre manteve com fé inabalável, Eliu mencionou, como se estivesse fazendo alguma nova promessa. Pois os homens arrogantes têm estas peculiaridades: exageram falsamente o que está errado e, se alguma vez afirmam o que é bom, apresentam-no como algo desconhecido. Daí acontece que eles se aventuram a ensinar aqueles que são mais sábios do que eles, porque, nomeadamente, acreditam que só eles estão familiarizados com tais assuntos. Mas quando condescendem com qualquer palavra de consolo, consideram que foram imediatamente degradados e, pela dureza da reprovação orgulhosa, restabelecem, por assim dizer, sua capacidade; para que aqueles que pareciam ter condescendido em palavras calmantes possam ser temidos quando a repreensão surgir repentinamente. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:18
[INTERPRETAÇÃO MORAL] Tendo feito rapidamente uma exposição figurativa destas palavras, devemos agora reunir o seu significado moral; para que, tendo aprendido a figura da Igreja, que acreditamos ser descrita de forma geral, possamos aprender o que podemos colher especialmente destas palavras em cada caso. Ele diz portanto, Não deixe, portanto, a raiva te dominar, para oprimir alguém. Todo aquele que é obrigado a corrigir os vícios dos outros deve, antes de tudo, olhar cuidadosamente para si mesmo; para que, ao punir as faltas dos outros, ele próprio não seja dominado por seu zelo pela punição. Pois a raiva furiosa, sob o pretexto de justiça, freqüentemente devasta a mente; e embora pareça enfurecido com zelo pela justiça, ele gratifica a fúria de sua ira e considera que atua com justiça, seja o que for que sua raiva dite maliciosamente. Por isso também frequentemente transgride os devidos limites da pena, porque não é restringido pela medida da justiça. Pois é certo que, quando corrigimos as falhas dos outros, devemos primeiro avaliar as nossas; que a mente deveria primeiro deixar de brilhar com seu próprio calor, deveria primeiro controlar dentro de si o impulso de seu zelo com calma moderação; para que não pequemos nós mesmos, na correção do pecado, se formos apressados com fúria precipitada para punir ofensas, e para que nós, que estamos decidindo e punindo uma falta, não cometamos uma, punindo-a imoderadamente. Pois daí resulta não a correção, mas sim a opressão do delinquente, se, na punição, a nossa raiva se estender além do que a ofensa merece. Pois, na correção das faltas, a raiva deve estar sob o controle da mente e não de seu mestre, para não assumir a liderança na execução da justiça, como se impusesse uma ordem, mas para segui-la, como se obedecesse às instruções, e para executar, como se estivesse empregado, a sentença que lhe foi dada a conhecer, e não ir primeiro como se fosse um empregador. É bem dito, portanto: Não deixe a raiva te dominar, para oprimir ninguém. Porque, nomeadamente, se aquele que se esforça por corrigir é dominado pela raiva, oprime antes de corrigir. Pois, embora esteja mais inflamado do que deveria, ele se precipita desenfreadamente em uma enorme crueldade, sob o pretexto de uma punição justa. E este é frequentemente o caso, por esta razão, porque os corações dos governantes estão muito pouco atentos apenas ao amor do seu Criador. Pois embora desejem muitas coisas nesta vida, estão distraídos com inúmeros pensamentos. E quando de repente descobrem as falhas dos seus súditos, são incapazes de julgá-los corretamente, de acordo com Deus; porque eles não podem trazer repentinamente de volta ao auge da severidade seus corações que foram dispersos em cuidados transitórios. Descobrem, portanto, menos prontamente, quando excitados, o equilíbrio da moderação para a punição dos pecados, quanto menos o procuram em sua época de tranquilidade. Portanto, quando Eliu estava dizendo: Não deixe a raiva te dominar para oprimir alguém, a fim de expressar que as causas da injustiça e da raiva avassaladora eram as mesmas, ele imediatamente acrescentou: E não deixe a multidão de lugares te curvar. Somos desviados para tantos lugares quanto os cuidados com os quais nos distraímos. Pois assim como o espaço do corpo é o lugar do corpo, cada intenção de pensamento é o lugar da mente. E se, enquanto é impelido para cá e para lá, ele está agradavelmente ocupado com algum pensamento deleitoso próprio, ele é, por assim dizer, colocado para descansar em um determinado lugar. Pois sempre que, vencidos pelo cansaço, somos levados de pensamento em pensamento, migramos, por assim dizer, com a mente cansada de um lugar para outro. Assim, tantos pensamentos surgem e dissipam a unidade da boa intenção, assim como muitos lugares diminuem a elevação da mente. Pois a mente permaneceria correta se sempre se apegasse ao pensamento que deveria seguir. A mente permaneceria ereta se, por meio de seus incontáveis movimentos, não se prostrasse em mudanças flutuantes. Mas quando agora assume essas coisas e passa para outras, é desviado, por assim dizer, de seu estado de retidão por uma infinidade de lugares; e embora se estenda por muitas coisas, separa-se daquela intenção única, à qual deveria aderir. Mas ainda assim este hábito de mudança tornou-se uma natureza para nós desde a culpa do primeiro pecado. Pois quando a mente tenta permanecer em si mesma, ela é, de uma forma ou de outra, afastada de si mesma, sem saber disso. Pois a alma do homem é desviada por um impulso de repulsa de todo objeto para o qual dirige seus pensamentos. Mas embora procure avidamente assuntos sobre os quais pensar, e subitamente detesta aqueles em que pensou, ensina-nos que aquilo que não continua em repouso, onde quer que esteja, depende de algo em outro lugar. Pois, na verdade, depende dAquele, por Quem foi criado. E porque foi feito para buscar somente a Deus, e porque tudo o que busca abaixo dele é menor que Ele; aquilo que não é Deus, justamente não o satisfaz. É por isso que ele se espalha aqui e ali e se afasta, como dissemos, sob o impulso da aversão, de qualquer objeto. Por desejar ansiosamente a satisfação, procura um lugar onde descansar; mas perdeu Aquele que poderia ter tido para sua satisfação. De onde é agora conduzido através de muitos objetos, para que possa ficar satisfeito pelo menos com sua variedade, já que não pode ficar satisfeito com sua qualidade. Mas os homens santos vigiam-se com observação cuidadosa, para não se separarem, pela mutabilidade, do objeto de seus pensamentos; e, porque desejam ser sempre os mesmos, limitam-se cuidadosamente ao pensamento com que amam a Deus. Pois, na contemplação do seu Criador, eles estão prestes a obter isto, que desfrutem sempre da mesma estabilidade mental. Nenhuma mudança os dissipa; porque, nomeadamente, o seu pensamento continua sempre sem qualquer diferença em si mesmo. Procuram, portanto, agora imitar com trabalho aquilo que, depois, recebem com alegria como presente. A esse estado imutável o Profeta se apegou pela virtude do amor, ao dizer: Uma coisa pedi ao Senhor, isso buscarei, para que possa habitar na casa do Senhor. [Sl. 27, 4] A esta unidade Paulo aderiu em sua intenção, ao dizer: Mas uma coisa faço; esquecendo-me das coisas que atrás ficam e avançando para as que estão diante de mim, prossigo pelo prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo. [Fil. 3, 13, 14] Pois, se houver alguma fraqueza humana em seus corações, um exame severo rapidamente a verifica, e quando seus pensamentos vagam como se fossem infantis, eles logo são mantidos sob controle pela correção viril. É por isso que eles reúnem imediatamente sua mente distraída; e consertá-lo, na medida do possível, em um único pensamento. Porque então a posição da mente é curvada pela mutabilidade dos pensamentos, é corretamente dito por Eliu: Não deixe que a multidão de lugares te desvie. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:18
Não deixe então que a ira te domine, para oprimir alguém, nem deixe que a multidão de lugares te abata. Na maioria dos manuscritos encontramos 'presentes'; em alguns, porém, porém mais antigos, encontramos “lugares”. Mas como a expressão: Não deixe que a multidão de presentes te desvie, não precisa de explicação, achamos bom que essa expressão fosse bastante exposta, o que parece ser explicado com alguma dificuldade. Mas o orgulho que pronunciou estas palavras prova quão grande arrogância elas são. Mas, porque dissemos que Eliu é um tipo do arrogante e abençoado Jó dos Eleitos, se os examinarmos com mais precisão, demonstraremos quão apropriados eles são mesmo agora para homens arrogantes dentro da Igreja. Os homens santos admiram-se das ações dos outros, mesmo quando são insignificantes, mas menosprezam as suas próprias ações, mesmo quando são grandes. Mas os homens arrogantes, por outro lado, menosprezam os feitos dos outros, mesmo quando são grandes, e admiram-se dos seus próprios, mesmo quando são insignificantes, e geralmente pensam bem nos seus próprios erros, mas deixam de pensar mal das boas qualidades dos outros. Pois enquanto buscam sua própria glória, desejam maliciosamente que qualquer virtude praticada por outros seja marcada com a marca da iniquidade, e um pesado ato de bondade eles pervertem em uma mancha de culpa. Pois frequentemente, quando contemplam os ímpios severamente punidos pela Igreja, fazem injustamente uma espécie de reclamação de que os inocentes estão aflitos, e chamam erroneamente o esplendor de sua disciplina com a denominação de iniqüidade. Daí Eliu, representando o arrogante, como se estivesse admoestando Jó, diz: Não deixe a raiva te dominar, para oprimir ninguém. Pois tudo o que é feito pela Santa Igreja com a censura da disciplina, os homens arrogantes consideram como uma emoção de raiva. E porque, devido ao seu desejo de louvor humano, estão sempre ansiosos por parecer gentis, consideram que ninguém deve ser corrigido com rigor e severidade. Daí também, como foi observado anteriormente, eles consideram que são oprimidos aqueles que vêem impedidos de pecar, contra sua vontade, mesmo por governantes justos. Mas o Senhor foi a causa do crescimento da Santa Igreja com um elevado poder religioso em todas as partes do mundo; eles atacam e atribuem ao orgulho pecaminoso esse mesmo poder temporal, que ele exerce corretamente. Daí Eliu se junta, dizendo: E não deixes que a multidão de lugares te incline. Como se fosse dito pela língua de homens altivos à própria Santa Igreja, preservando mais a sua humildade na prosperidade. Porque você é considerado em todos os lugares com a reverência da fé, tome cuidado para não ficar exultante com o poder que essa reverência confere. Pois eles contemplam certas pessoas que, sob o disfarce da religião, estão inchadas com o pecado do orgulho: e a culpa que eles justamente culpam nestas, eles apresentam injustamente como uma acusação contra todos. Sem considerar, a saber, que existem aqueles dentro dela que sabem como exercer corretamente o poder temporal, embora ainda o desprezem, e amar e aguardar os objetos eternos com pleno desejo; que podem desempenhar o alto cargo que lhes foi confiado e cumprir cuidadosamente seu dever de humildade interior; para que também não negligenciem todos os cuidados com o cargo que assumiram, por causa da sua humildade; nem, novamente, sua humildade se transforma em orgulho por causa de seu cargo. E se talvez haja alguns dentro dela que não servem a Deus, mas à sua própria glória, sob o pretexto da religião, ainda assim ela se esforça severamente para corrigi-los, se possível; ou, caso contrário, suportá-los com paciência. E ela, ao corrigi-los, os abraça como seus filhos, ou, ao tolerar, é assediada por eles como seus inimigos. Pois ela sabe que a vida dos justos é ferida pelo seu orgulho; ela sabe que qualquer pecado cometido pela maldade de tais pessoas é apresentado como acusação contra ela. Mas ela tem menos medo de assumir a culpa pelos pecados dos outros, pois está ciente de que até mesmo a sua Cabeça suportou erros como este. Porque dele está escrito: E foi contado com os ímpios. [É. 53, 12] Dele é dito novamente: Ele mesmo carregou nossas fraquezas e Ele mesmo carregou nossas tristezas. [Marcos 15, 28; É. 53, 4] Que os homens arrogantes então sigam seu curso e, por sua avaliação dos ímpios, vexam a vida dos inocentes. A Igreja dos Eleitos sabe como tolerar as ações de um e as palavras dos outros: e converter as mentes dos ímpios, tolerando-os. E mesmo que eles não possam ser convertidos, ela suporta pacientemente a desgraça deles. Pois ela considera que isso tende a garantir-lhe uma dupla recompensa, que ela seja desprezada externamente pelos méritos daqueles, por cuja vida ela é ferida até por dentro. Mas deve-se observar que ele não diz: Não deixe que a multidão de lugares te exalte, mas: Não deixe que a multidão de lugares te incline. Pois todo aquele que é criado neste mundo é desviado pela sua própria exaltação; porque quando ele se exalta por fora, ele cai por dentro. Eliu, portanto, vendo a queda de um coração em seu orgulho, diz: E não deixes que a multidão de lugares te abata. Como se fosse dito à Santa Igreja, pela voz de homens altivos: Cuidado, você não está desviado de sua intenção interior, se você é exaltado pela veneração do mundo inteiro. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:19
Mas frequentemente, enquanto a mente de um homem justo permanece firme na fortaleza de sua resolução, enquanto ela se recupera de toda dispersão de mudança e reprime tudo o que surge supérfluamente dentro dela; é atingido pela própria glória de sua própria retidão e é elevado pelo orgulho de presunção de si mesmo. Pois aquele que realiza grandes feitos, embora possa pensar humildemente sobre si mesmo, ainda assim sabe que seus feitos são grandes. Pois, se ele não sabe que eles são grandes, sem dúvida mantém pouca vigilância sobre eles. E embora ele deixe de observá-los, ou ele progride menos neles ou os perde completamente. Embora então seja necessário conhecer nossas boas ações, para guardá-las; a partir do próprio conhecimento deles, abre-se um caminho para o nosso orgulho, e a mão do pecado, por cuja devastação eles serão arrebatados, é admitida no coração daquele que os pratica. Mas é provocado por uma dispensação maravilhosa, que nosso Criador permite que uma mente exultante pela prosperidade seja atingida por uma tentação repentina; para que possa, na enfermidade, ver-se com mais verdade e descer, já melhorado, daquela arrogância de orgulho que assumiu de suas virtudes. De onde agora está corretamente anexado; Entregue a tua grandeza sem tribulação, e todos os poderosos em força. Pois os movimentos do coração são poderosos quando sentem apenas as coisas que são virtuosas. Mas abandonamos nossa grandeza e nossos movimentos poderosos quando somos compelidos, pelos ataques do pecado, a considerar o que somos. Deixamos de lado nossos poderosos movimentos, quando não somos mais elevados por nossa virtude, mas quando, ao consentirmos no pecado, temos medo de ser dominados por aquela enfermidade com a qual somos atacados. Pois a mente tem grande confiança em si mesma, quando vê que a sua força é adequada aos seus desejos. Arroga-se imediatamente a segurança da santidade e pensa que agora é igual até mesmo a todas as alturas das virtudes, que concebeu apenas em pensamento. Mas quando uma tentação surge repentinamente e o atravessa, ela confunde completamente aqueles pensamentos elevados que surgiram de suas virtudes. Pois um inimigo inesperado entra, por assim dizer, em uma cidade desavisada; e os pescoços dos cidadãos arrogantes são atingidos por um golpe repentino. Não há nada então naquele momento senão lamentação contínua, enquanto a cidade capturada da mente é, por meio da matança, despojada da glória de seus grandes. De onde agora é dito: Abandone a sua grandeza sem tribulação, e todos os que são poderosos em força. Como se fosse dito claramente: Reprima todo o orgulho que você concebeu interiormente, por suas boas ações, e abandone aqueles poderosos movimentos do coração que você teve por causa de suas ações justas; porque você agora considera, no ataque da adversidade, quão em vão você antes nutria pensamentos elevados sobre si mesmo em seu orgulho. Diz-se que essa grandeza deve ser deixada de lado sem tribulação, sem dúvida, porque quando a humildade progride através da tentação, aquela mesma adversidade, que protege a mente do orgulho, é ela mesma próspera. Mas, ainda assim, isso não é efetuado sem grandes tribulações, quando a mente tranquila é assaltada pelas incursões das tentações, como se por um inimigo repentino. Pois, quando a adversidade da tentação se impõe à mente, ela produz nela uma espécie de escuridão e confunde, com a escuridão de sua amargura, aquela alma que há muito foi iluminada, dentro de si, pela doçura radiante de suas virtudes. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:19
Abandone a sua grandeza sem tristeza e todos os poderosos em força. Quem mais entendemos por poderosos da Santa Igreja, exceto aqueles que, tanto por suas tentativas grandiosas quanto por desígnios bem-sucedidos, têm força para superar os desejos deste mundo? A sua grandeza consiste, portanto, na vida dos seus poderosos; porque então se torna mais glorioso, quando seus Eleitos lutam, até a morte, com resolução constante, em defesa da Fé. Homens arrogantes, portanto, quando os apóstolos foram retirados deste mundo, e os mártires também retirados para lugares celestiais, porque talvez percebam que há grande falta de governantes mais eruditos e poderosos, suspeitam que eles permaneceram os únicos dentro da Igreja. E, portanto, embora eles prefiram a si mesmos, eles a insultam, sob o pretexto de aconselhá-la, e dizem: Abandone a sua grandeza sem tristeza, e todos os poderosos em força. Como se eles dissessem em reprovações abertas: 'Não tenha certeza de que você possui grandeza, pois, desde que os velhos pais foram levados embora, você não tem mais ninguém em cuja vida possa se orgulhar.' Eles dizem essas coisas na verdade, como se não soubessem que Deus Todo-Poderoso não deixa Sua Igreja sem um governo adequado. Pois quando Ele convoca os fortes para sua recompensa, Ele fortalece, em seu lugar, os fracos para a competição: quando Ele recompensa um deles, levando-os embora, Ele fornece aos outros força para seus trabalhos, para Ele recompensar. De quem se diz à mesma Santa Igreja: Em vez de teus pais, te nascem filhos; tu os farás príncipes sobre toda a terra. [Sl. 45, 16] Para aqueles que são posteriormente preferidos, são designados para suprir a virtude dos velhos pais, porque também quando árvores velhas são derrubadas, brotos tenros crescem no lugar de sua força. Mas os homens arrogantes não acreditam que sejam fortes, pois sabiam que eram fracos: e desdenham de reverenciar aqueles que, quando mudados, lembram-se de ter sido desprezíveis. Mas visto que eles vêem que os mais justos são poucos, e os ímpios o maior número nele, assim como na trilha dos frutos, a quantidade de joio é maior; eles desprezam até mesmo a vida dos justos por sua avaliação dos ímpios. Eles vêem na verdade que alguns dos seus governantes, apoiados pelo poder temporal, deleitam-se com o orgulho desse poder. Eles vêem que aquela reverência pela religião, que seus pais preservaram neste mundo ao morrer, eles varrem, exultando nas alegrias mundanas; e considere que eles são poderosos, mas não com força. Pois embora sejam apoiados pelo poder temporal, são fortalecidos, por assim dizer, por uma espécie de fraqueza. Pois quanto mais fortes eles são por fora, mais desprovidos de toda a força interior eles ficam. E por isso é dito a ela por homens arrogantes: Depõe os poderosos em força. Como se fosse dito claramente: Uma vez eles se apegaram a ti, verdadeiramente fortes, que mantiveram, em suas vidas, aquilo que ensinaram em palavras. Mas agora aqueles que são teus governantes são poderosos na aparência, não na força. Pois eles deixam de se apresentar como dignos de honra, mas são tanto mais fracos e desprezíveis quanto mais temem que o respeito pela sua honra seja posto de lado, em comparação com a verdade. Homens arrogantes pensam assim da maioria das pessoas, mas mergulham de cabeça no pecado do orgulho, quanto mais supõem que todas as pessoas que vêem acima deles sejam assim. Pois a má conduta de muitos não deveria levá-los a formar uma opinião sobre todos. Pois embora aqueles que eles conhecem e decidem sejam maus; contudo, alguns, que eles não conhecem, são santos. Pois agora é a estação da debulha, e os grãos ainda estão escondidos sob a palha. Nenhum fruto será então esperado da eira, se apenas aquele que se vê na superfície estiver ali. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:20
Não prolongue a noite, para que as pessoas subam por eles. Pois a noite é realmente prolongada, quando a tristeza que brota da tentação não termina com o surgimento da consolação. A noite é prolongada porque a tristeza da mente é prolongada por pensamentos confusos. Pois enquanto a mente, colocada em tentação, considera que foi afastada da antiga solidez de sua virtude, ela é cegada por tristezas superinduzidas, como por uma espécie de escuridão. E seus olhos estão fechados para todo raio de alegria, enquanto ele treme ansiosamente, com medo de perder inteiramente aquilo que antes havia começado a ser. Daí também é bem dito que, nesta noite, as pessoas sobem no lugar dos fortes; porque, nomeadamente, nesta tristeza da tentação, em vez de emoções ousadas, pensamentos indignos e múltiplos surgem no coração. Pois enquanto vê, nesta perturbação, que já quase perdeu o que era, acumula em si inúmeras ondas e tumultos. Ao mesmo tempo, lamenta ter perdido a tranquilidade; por outro lado, tem medo de cair em más ações. Num momento ele lembra a altura em que esteve, noutra, observa em que profundidade de vícios está, por meio do seu prazer. Num momento prepara-se para recuperar as forças, noutro, como já derrotado e esmagado, desespera-se por poder recuperá-las. Quando tais pensamentos múltiplos surgem sobre a mente convencida, as pessoas, por assim dizer, levantam-se e reprimem-na durante a noite. Pessoas que o Profeta sem dúvida presumiu que poderia superar, não sozinho, mas com a ajuda da proteção Divina, quando estava dizendo. Meu Protetor, e Nele esperarei, subjugando as pessoas sob mim. [Sl. 144, 2] Pois as pessoas estão sujeitas a mentes santas, quando pensamentos tolos partem delas, na presença de estrita severidade; para não apressá-los em fantasias precipitadas, mas, sujeitos à razão, humildemente cessar de coração. Conseqüentemente, portanto, a mente que costumava, na prosperidade, presumir coisas maiores de si mesma, suporta, quando colocada em tentação, os tumultos da esperança e do desespero, agora é bem dito: Não prolongue a noite, para que as pessoas subam por elas. Como se fosse dito abertamente: Dispersa imediatamente a escuridão da tristeza, quando envolvido em tentação, para que tu, que te consideraste altamente em tranquilidade, não te sobrecarregue mais fatalmente em problemas também, com a escuridão de teus pensamentos. O que Eliu diria corretamente, se, no entanto, soubesse a quem estava dizendo isso. Pois essas palavras são menos adequadas ao bem-aventurado Jó, mais profundamente todas as coisas são conhecidas por ele. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:20
Não prolongue a noite, para que as pessoas possam subir para buscá-los. Como se o arrogante dissesse abertamente; Não aja assim nas trevas da sua ignorância, a ponto de substituir uma multidão de pessoas enfermas no lugar dos fortes. Pois pelo nome de 'povo' são designados aqueles que, entregues à prática comum, vivem sem restrições em tudo o que desejam. Mas 'prolongar a noite, para que as pessoas subam no lugar dos fortes', é, se for causado por negligência, que os iletrados e fracos ocupem o lugar dos instruídos e fortes. As pessoas sobem ao lugar dos fortes, quando aqueles que aprenderam a viver perversamente obtêm o lugar de pastores. E isso seria dito com razão, se fosse falado com humildade. Pois os homens arrogantes, mesmo quando dão bons conselhos, exercem sua perversa arrogância. Pois, como foi dito anteriormente, eles desejam mais ferir com reprovação do que nutrir com consolo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:21
Tome cuidado para não recusar a iniquidade, pois você começou a seguir isso depois da miséria. Ele segue a iniqüidade após a miséria, aquele que, depois dos males que suporta para sua correção, se inflama, em seu coração ardente, com as tochas da impaciência. O que Eliu acreditou que o abençoado Jó havia feito, tendo-o ouvido falar com palavras ousadas, quando no meio de flagelos: sendo ignorante, a saber, que tudo o que ele disse, ele pronunciou não pelo pecado da impaciência, mas pela virtude da verdade, que não diferia, mesmo quando se justificava, da sentença do Juiz interior. Mas devemos considerar muito como, ao dizer: Não recuse a iniqüidade, ele imediatamente se referiu a essa mesma iniqüidade; Pois você começou a seguir isso depois da miséria. O que é isto, que, embora ele o proíba de recusar, ele o condena por isso, imediatamente, como se ele já tivesse recusado; exceto que os homens arrogantes preferem parecer juízes do que consoladores? Daí também, às vezes, eles castigam, com sentenças severas, aquelas faltas que suspeitam terem surgido no coração. E, antes que a culpa dos infratores seja certa, severas invectivas de palavras são apresentadas; e uma pessoa é atingida pela sua sentença, antes que qualquer coisa apareça, de ser ferida. Embora até mesmo os homens justos comumente se oponham, por meio de reprovação, a pensamentos perversos e secretos; mas, quando quaisquer ações anteriores tornam claros esses pensamentos, eles freqüentemente extirpam do coração de seus ouvintes, pela mão da reprovação, aqueles pecados que não se manifestaram. Mas então eles percebem que já estão seguindo outros, que os precedem. Pois assim como os médicos do corpo discernem que algumas doenças já apareceram, mas curam outras, para que não apareçam; o mesmo acontece com os professores sagrados, às vezes, restauram a saúde das feridas que descobriram, e às vezes lidam com as mentes dos homens para que não sejam feridos. Em quem devemos observar cuidadosamente que, assim como geralmente reprovam com severidade as falhas conhecidas, também falam contra pensamentos duvidosos, mesmo com calma. Os indubitáveis eles castigam com golpes; os duvidosos eles afastam tomando precauções. Mas porque os homens arrogantes não conhecem a sua regra de discriminação, eles ferem, com as flechas das suas sentenças, falhas conhecidas e desconhecidas, tanto falhas certas como incertas. Daí agora é dito por Eliu: Tome cuidado para não recusar a iniquidade, pois você começou a seguir isso depois da miséria. Mas como as observações que se seguem são prolongadas com alegações mais longas, concluímos este livro com este encerramento, para que não seja estendido de forma excessiva. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:21
Não recuse a iniqüidade; pois você começou a seguir isso depois da miséria. Homens arrogantes, na verdade, chamam isso de miséria da Igreja, porque suspeitam que seu corpo principal é desprezado por Deus: e a desprezam com orgulho mais elevado, mais suspeitam que ela seja totalmente desprezada por Deus. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 36:22
Eis que Deus é elevado em Sua força, e ninguém é como Ele entre os legisladores. Como se ele dissesse claramente: Ele, que parece humilde na fraqueza, permanece elevado em força, Paulo também testemunha isso, que diz: Pois, embora tenha sido crucificado pela fraqueza, ainda assim vive pelo poder de Deus. [2 Cor. 13, 4] De quem está corretamente anexado, Ninguém é como Ele entre os legisladores. Moisés era um legislador, Josué um legislador, os legisladores do Profeta também. Podemos chamar todos os legisladores que, sabemos, advertem corretamente o povo sobre a Lei. Mas não há ninguém como este Mediador entre os legisladores. Pois eles, tendo sido chamados de seus pecados pela graça, retornam à inocência e, pelo que experimentaram em si mesmos, trazem outros de volta por meio de sua pregação. Mas o nosso Redentor é um Homem sem pecado, um Filho sem adoção, e nunca cometeu nada que Ele tenha desaprovado. E Ele fala assim ao mundo por Sua masculinidade, para ainda ser o Senhor do mesmo mundo antes de todas as eras por Sua Divindade. Por isso, certas pessoas acreditavam que o Mediador entre Deus e os homens era semelhante aos legisladores. Porque quando Ele perguntou: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem, os discípulos responderam e disseram: Alguns dizem que Ele é João Batista, outros Elias, outros Jeremias, ou um dos Profetas. [Mat.16, 13. 14.] Mas Ele sem dúvida revelou a Pedro quão elevado Ele era em força; pois olhando para Ele verdadeiramente, ele o separou da igualdade com os legisladores, dizendo: Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo. [ib. 16] Daí a Noiva diz com razão sobre Ele no Cântico dos Cânticos: À noite, em minha cama, procurei Aquele a quem minha alma ama, procurei-O e não o encontrei. [Não pode. 3, 1] E pouco depois, os vigias que guardam a cidade me encontraram. [ib. 3] De quem ela diz novamente: Eles me feriram, eles levaram meu manto. [ib. 5, 7] E ela lhes perguntou novamente, dizendo: Vistes aquele a quem ama a minha alma? Passando um pouco por eles, encontrei Aquele a quem minha alma ama. [ib. 3, 4] Pois o Amado é procurado à noite na cama; porque Ele é desejado nas tribulações do espírito, nas câmaras secretas do coração. A quem ainda a Noiva, embora procurando, não encontra; porque toda alma Eleita já está acesa com as tochas do Seu amor, mas a visão Dele, que é buscada, ainda é negada, para que o desejo do amante possa aumentar; e a água é, por assim dizer, retirada na sede, para que o calor da sede possa ser aumentado, e quanto mais uma pessoa tiver sede e ansiar por ela, mais ansiosamente ela poderá finalmente agarrá-la quando a encontrar. Mas os observadores a encontram quando O procuram; e feri-a, e tirai-lhe o manto: porque quando professores ansiosos se encontram com qualquer alma, já buscando a visão de seu Redentor, eles a ferem, pela palavra da pregação, com os dardos do amor celestial: e se ela tiver alguma cobertura de sua conversa anterior, eles a tiram; para que quanto mais ela for despojada do fardo deste mundo, mais rapidamente Ele, que é procurado, seja por ela encontrado. Mas é bem acrescentado: Passando um pouco por eles, encontrei Aquele a quem minha alma ama? porque a mente, ansiosa por vê-Lo, não O encontraria, que está acima do homem, a menos que fosse além da estimativa dos Profetas, da altivez dos Patriarcas e do padrão de todos os homens. Passar pelos observadores, então, é adiar, em comparação com Ele, até mesmo aqueles a quem a alma admira. E Ele, que foi procurado, é então visto, se for considerado um Homem, mas ainda assim acima das medidas dos homens. Daí agora está bem dito: Ninguém é como Ele entre os legisladores. Mas Ele, na verdade, aparecendo aos nossos olhos através da enfermidade da carne, ao rejeitar alguns e chamar outros, exibiu julgamentos maravilhosos, que podem ser pensados, mas não compreendidos por nós. Pois Ele diz: Para julgamento, vim a este mundo, para que os que não vêem vejam, e os que vêem fiquem cegos. [João 9, 39] E também te dou graças, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. [Mat. 11, 25] Em cujos julgamentos os judeus são sem dúvida rejeitados, os gentios se reuniram. Fato que, na verdade, podemos certamente nos perguntar, mas não somos capazes de investigar. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:23
Quem será capaz de descobrir Seus caminhos? Ou quem se atreve a dizer-lhe: Tu praticaste a iniquidade? Como se ele dissesse; 'Como pode Ele ser culpado, Cuja ação não pode ser investigada? Pois ninguém julga adequadamente aquilo que ele não sabe. Devemos, portanto, ficar tanto mais silenciosos sob Seus julgamentos, quanto mais vemos que não percebemos a razão de Seus julgamentos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:24
Lembre-se de que você não conhece Sua obra, sobre a qual os homens cantaram. Nas Sagradas Escrituras, às vezes, anjos, e às vezes pessoas ['homines'] de vida perfeita, são chamados de 'homens'. ['viri.'] Pois que um anjo às vezes é chamado de homem, o profeta Daniel dá testemunho, dizendo: Eis o homem Gabriel. [Dan. 9, 21] E novamente, que pessoas de vida perfeita são chamadas pelo nome de 'homens', a Sabedoria declara nos Provérbios, dizendo: A vós, ó homens, eu chamo. [Prov. 8, 4] Os homens então cantam ao Senhor, quando os espíritos do alto, ou professores perfeitos, nos revelam Seu poder. Mas ainda assim Sua obra não é conhecida; porque, sem dúvida, mesmo aqueles que O pregam veneram Seus julgamentos impenetrados. Eles, portanto, ambos conhecem Aquele a quem pregam, e ainda assim não conhecem Suas obras: porque eles conhecem, pela graça, Aquele por Quem foram feitos, mas ainda assim não conseguem entender Seus julgamentos, que são realizados por Ele mesmo acima de seu entendimento. Pois que o Deus Todo-Poderoso não é visto claramente em Suas ações, o salmista dá testemunho, dizendo: Quem fez das trevas o seu lugar secreto. [Sl. 18, 11] E novamente, Teus julgamentos são muito profundos. [Sl. 36, 6] E novamente, O profundo como uma roupa é Sua roupa. [Sl. 104, 6] Daí também é bem dito por Salomão: Assim como não sabes qual é o caminho do espírito, nem como os ossos crescem juntos no ventre daquela que está grávida, assim também não conheces as obras de Deus, que é o Criador de todas as coisas. [Ecles. 11, 5] Pois para afirmar uma coisa dentre muitas, dois pequeninos vêm a esta luz: mas a um é concedido retornar à redenção pelo Batismo; o outro é retirado antes que a água em regeneração o orvalhe. E o filho dos pais fiéis é muitas vezes retirado sem fé, enquanto o dos incrédulos é renovado pela concessão do Sacramento da fé. Mas alguém talvez possa dizer que Deus sabia que ele agiria mal mesmo depois do Batismo, e que, por esse motivo, Ele não o trouxe à graça do Batismo. Mas se for este o caso, os pecados de algumas pessoas são sem dúvida punidos antes mesmo de serem cometidos. E quem, que pensa bem, diria isto, que Deus Todo-Poderoso, que liberta alguns dos pecados que cometeram, condena, em outros, esses mesmos pecados, mesmo quando não cometidos? Seus julgamentos estão, portanto, ocultos; e devem ser reverenciados com uma humildade tão grande quanto a obscuridade pela qual não podem ser vistos. Deixe-o dizer então: Lembre-se de que você não conhece Sua obra, sobre a qual os homens cantaram. Como se ele dissesse claramente: As obras dAquele de quem homens poderosos falaram estão ocultas aos olhos da tua mente; porque eles ultrapassam a medida do teu conhecimento, na medida em que estás circunscrito pela tua humanidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:25
Todos os homens O vêem, cada um vê de longe. Todo homem, pelo fato de ter sido criado racional, deve concluir pela razão que Aquele que o criou é Deus. E vê-Lo neste momento é, sem dúvida, contemplar, através da razão, Seu poder soberano. Mas quando é dito: Todos os homens O veem, está corretamente acrescentado: Cada um vê de longe. Pois contemplá-lo de longe é vê-lo atualmente, não em pessoa, mas pensar nele ainda, apenas pela admiração de suas obras. Até os eleitos O contemplam aqui de longe; porque eles ainda não discernem Seu brilho com a agudeza da visão mais íntima. Pois embora agora estejam perto Dele pelo amor, ainda assim estão separados Dele pelo fardo de sua habitação terrena; e embora se apeguem a Ele por meio de uma boa vida, ainda assim suspiram que estão muito distantes da vista de Sua contemplação. E quando os réprobos também O veem vindo para o julgamento, eles sem dúvida O contemplam de longe, porque não O contemplam na forma de Sua Divindade, mas apenas em Sua masculinidade, na qual somente Ele poderia ser compreendido. Porque, a saber, suas próprias más ações, sendo então trazidas de volta à sua memória, atacam sua visão: e enquanto eles contemplam a masculinidade dAquele, cuja Divindade eles não veem, eles estão, de uma maneira maravilhosa, longe da vista Daquele que eles contemplam. Mas quando é dito: Lembre-se de que você não conhece Sua obra, e então é acrescentado: Todos os homens O vêem (e contemplá-Lo é, como dissemos antes, inferir da razão Sua essência todo-transcendente), é uma grande maravilha que contemplemos o próprio Deus, e ainda assim não conheçamos Sua obra. Pois não podemos duvidar de Sua essência e, ainda assim, permanecemos incertos de Seus julgamentos. O que é mais elevado é evidente para nós, o que é menor está oculto. Pois Suas obras são certamente menores que Ele mesmo; e ainda assim contemplamos o Fazedor, mas estamos nas trevas quanto ao Seu fazer: pelo próprio fato de que a razão pela qual qualquer coisa é feita é incerta, mas Quem é que age dessa forma incerta, não é incerto. Deixe-o dizer então: Lembre-se de que você não conhece Sua obra, sobre a qual os homens cantaram; todos os homens O vêem, cada um vê de longe. Porque vemos pela razão que Ele existe, cujos julgamentos de forma alguma compreendemos. Mas ainda assim, atualmente, nós O contemplamos de longe, porque estamos separados de Sua força pela névoa de nossa própria enfermidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:26
Eis que Deus é grande, ultrapassando o nosso conhecimento. O número de Seus anos não pode ser contado. Ele havia dito acima: Eis que Deus é elevado. [ver. 22] Ele agora diz novamente: Eis que Deus é grande. Por que é que, ao falar de Deus, ele diz: 'Eis', e novamente repete: 'Eis', se não dizemos: 'Eis' aquela coisa que apontamos como presente? E como Deus está presente em todos os lugares, quando se diz “Eis” Dele, diz-se que Ele está presente mesmo para aqueles que não O veem. Mas ele diz bem que ultrapassa nosso conhecimento, que ele havia dito antes era visto por todos os homens. Porque, embora Ele seja contemplado pela razão, Sua grandeza não é penetrada por nenhuma sutileza de nossos sentidos. Pois tudo o que conhecemos do brilho de Sua grandeza está abaixo dele; e quanto mais suspeitamos que compreendemos Seu poder, mais nos afastamos do conhecimento Dele. Pois embora nossa mente esteja elevada, ela é transcendida pela imensidão de Sua grandeza. De quem conhecemos algo em parte, quando sentimos que não somos capazes de conhecê-lo dignamente. Ele desejava, de uma forma ou de outra, falar de eternidade e chamou a própria duração da eternidade de 'anos'. Pois quando desejamos expandir a brevidade do tempo, estendemos nossos momentos através de horas, nossas horas através de dias, nossos dias através de meses e nossos meses através de anos. Desde então ele desejou falar de algo muito grande, mas não encontrou que coisa mais ampla para falar, ele multiplicou os anos em Deus sem calcular o seu número, dizendo: O número dos Seus anos não pode ser contado; para que, enquanto ele multiplica as coisas que são longas em si mesmas, a fraqueza humana aprenda que não pode medir a duração da eternidade. Estende, portanto, os teus olhos para a eternidade, para que possas ver Deus, seja quando Ele existe desde o princípio, ou até onde Ele se estende. E não há limite em nenhum lugar acima, porque Ele começa a não existir; nenhum limite em nenhum lugar abaixo, porque Ele deixa de não existir. Todas as coisas estão unidas dentro Dele; mas Ele se estende por todas as coisas sem espaço, está espalhado sem lugar. Eis que todas as coisas que são feitas, pela própria circunscrição de sua criação, são circundadas por uma fronteira tanto acima quanto abaixo. Pois, pela sua própria lei, porque partem do não ser, apressam-se a não ser. Mas algumas coisas receberam maravilhosamente isto: embora uma fronteira as inicie acima, nenhuma fronteira as confina abaixo; e que embora comecem a existir, ainda assim não deixam de existir para sempre. Mas a eternidade deles é diferente da eternidade mais elevada, porque eles começaram a ser eternos. Quando olhamos para os seus extremos, não compreendemos aquele fim deles que é totalmente inexistente; mas quando voltamos nossa mente, contemplamos seu início. E enquanto voltamos nossos pensamentos para baixo e para cima neles, não entendemos de forma alguma até onde eles se estendem, mas vemos de onde eles começam. Mas visto que Deus tem uma espécie de duração de ser através da eternidade, que não começa com um começo, nem termina com um fim, e que não admite em si mesmo de onde, nem até quando; diga-se então: O número de Seus anos não pode ser contado. Pelo número de Seus anos sendo mencionado, Seu Ser é mostrado como sendo de longa duração. Mas, ao ser considerado incontável, esse mesmo Ser é apontado como infinito e incompreensível. Mas aprendemos que Ele é conhecido pelas mentes dos homens, quando todos os homens O veem; e que contemplemos e admiremos Sua grandeza, quando o número de Seus anos é considerado incontável; resta-nos agora ouvir quais são os Seus feitos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:27
Que tira as estrelas da chuva e derrama chuvas como redemoinhos. Existem dois tipos de pessoas justas nesta vida; um, a saber, daqueles que vivem retamente, mas não ensinam nada; outro, daqueles que vivem retamente e ensinam adequadamente. Como na face do céu surgem algumas estrelas, às quais não sucedem tempestades: e outras surgem, que regam a terra sedenta com grandes chuvas. Portanto, sempre que as pessoas vivem retamente na Santa Igreja, mas ainda não sabem como pregar essa mesma retidão, elas são, de fato, estrelas, mas produzidas na secura do ar: porque podem dar luz aos outros pelo seu exemplo de boa vida, mas não podem chover pela sua palavra de pregação. Mas quando certas pessoas vivem retamente nisso, e destilam essa retidão em outros por sua palavra de pregação, estrelas aparecem, por assim dizer, no céu, para trazer chuva, que ilumina os outros pelos méritos de sua vida, como também para chover com a palavra de pregação. Moisés não apareceu neste céu, como uma estrela de chuva; quem, quando ele brilhou do alto, regou também os corações dos pecadores com a chuva da santa exortação como o solo sedento abaixo, para fazê-lo produzir grama abundantemente? Não apareceu Isaías como uma estrela de chuva, que ao prever e sustentar a luz da verdade, regou a seca dos incrédulos ao anunciar as palavras da profecia? Não foram Jeremias e os outros profetas, colocados como se estivessem no céu, como estrelas de chuva, que, quando exaltados na alta eminência da pregação, embora ousassem reprovar com ousadia a depravação dos pecadores, reprimiram como se fosse o pó da cegueira humana, regando-o com as gotas de suas palavras? Mas visto que, nomeadamente, os julgamentos do céu tiram desta vida presente as almas dessas pessoas, encerradas nesta carne corruptível, as estrelas da chuva são retiradas, por assim dizer, da face do céu. E as estrelas retornam aos seus lugares ocultos, quando as almas dos Santos, tendo completado seus cursos, são depositadas nos tesouros da Disposição Íntima. Mas como a terra secaria, se as correntes de chuva de cima cessassem completamente, quando as estrelas se retirassem, é dito com razão: Quem tira as estrelas da chuva e derrama as chuvas como redemoinhos. Pois, quando o Senhor tirou os Profetas, Ele enviou os Apóstolos em seu lugar; chover como redemoinhos, depois que a pregação externa da Lei cessou, quando os velhos pais foram retirados. Ele esconde, portanto, as estrelas da chuva e derrama chuvas como redemoinhos, porque depois que Ele retirou os pregadores da Lei para Suas mansões mais íntimas e secretas, um poder de pregação mais exuberante foi derramado pelas palavras daqueles que vieram depois. Por estrelas de chuva podem ser designados também os santos apóstolos, dos quais Jeremias diz ter rejeitado a Judéia: As estrelas da chuva foram retidas e não houve chuva serôdia. [Jer. 3, 3] O Senhor, portanto, retirou as estrelas da chuva e derramou chuvas como redemoinhos; porque, quando tirou da Judéia os apóstolos que pregavam, regou o mundo com a doutrina da nova graça. Ambas as coisas podem ser entendidas, de forma não inadequada, como tendo sido feitas na Igreja. Pois quando Ele retirou as almas dos Apóstolos para os recantos secretos das regiões superiores, na dissolução de seus corpos, Ele escondeu, por assim dizer, da face do céu as estrelas da chuva. Mas, quando as estrelas da chuva foram tiradas, Ele deu chuvas como redemoinhos; pois, quando os apóstolos foram retirados para as regiões acima, Ele revelou, em profusão mais abundante, pelas línguas dos expositores subsequentes, as correntes do conhecimento Divino que haviam sido ocultadas por muito tempo. Por aquilo que afirmaram brevemente, eles multiplicaram-se ao explicá-lo. Daí que esta mesma pregação dos expositores não seja indevidamente comparada a redemoinhos, pois, ao mesmo tempo que recolhem os ditos de muitos que os precederam, espalham-se a uma maior profundidade naquilo que acumulam. Pois enquanto unem testemunhos com testemunhos, eles fazem, por assim dizer, redemoinhos de gotas. E embora o mundo gentio seja diariamente ensinado por suas palavras, porque a mente dos pecadores recebe a sabedoria celestial, a água que está na terra exibe, por assim dizer, redemoinhos. Mas não deixe que esses expositores se prefiram de forma alguma aos mesmos apóstolos em sabedoria, quando falam mais detalhadamente na exposição. Pois eles deveriam lembrar constantemente por meio de quem receberam as descobertas desta mesma sabedoria. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:28
Que fluem das nuvens. Que cobrem todas as coisas acima. Pois esses redemoinhos realmente fluem das nuvens; porque, se o poder de compreensão não começasse com os santos Apóstolos, não fluiria mais plenamente pela boca dos professores. Pois por 'nuvens' na Sagrada Escritura, às vezes são designados homens inconstantes, às vezes Profetas, às vezes Apóstolos. Pelas nuvens se expressa a inconstância da mente humana; como diz Salomão: Quem observa o vento não semeia, e quem olha para as nuvens nunca colhe. [Ecles. 11, 4] Ele sem dúvida chama o espírito imundo de 'vento', mas os homens que estão sujeitos a ele de 'nuvens'; a quem ele impele para frente e para trás, para cá e para lá, sempre que suas tentações se alternam em seus corações com as explosões de sugestões. Quem, portanto, observa o vento, não semeia; visto que aquele que teme as tentações futuras, não dirige seu coração para boas obras. E quem olha para as nuvens não colhe, pois quem treme de pavor da inconstância humana, priva-se da recompensa de uma recompensa eterna. Pelas 'nuvens' são apresentados os Profetas, como é dito pelo Salmista; Água escura nas nuvens do ar; [Sl. 18, 11] isto é, sabedoria oculta nos Profetas. Por 'nuvens' também são designados apóstolos, como é dito por Isaías, ordenarei às nuvens que não chovam sobre elas. [É. 5, 6] São então 'estrelas', porque brilham com os méritos de sua vida; são 'nuvens' porque regam o solo ressecado do nosso coração com as correntes do conhecimento celestial. Pois se não fossem “nuvens”, o Profeta não teria dito, ao olhar para eles: Quem são estes que voam como nuvens? [É. 60, 8] Os redemoinhos de chuva derramam-se então das nuvens, porque as instruções profundas daqueles que se seguem derivaram a origem de sua sabedoria dos santos Apóstolos. Quando as nuvens cobrem o ar acima, se erguermos os olhos para o céu, não veremos o céu, mas eles; nem nossa visão penetra nas regiões etéreas, porque sua própria enfermidade as oculta dela. E quando o sol brilha no céu, ele primeiro se alimenta do ar que é derramado entre eles, para depois poder contemplar os raios do sol no céu. Porque, portanto, somos homens carnais, quando nos esforçamos para alcançar as coisas celestiais, levantamos, por assim dizer, nossos olhos para o céu e dirigimos nosso olhar para lá; pois oprimidos pela nossa ligação com as coisas corporais, desejamos ensinar-lhe coisas espirituais. Mas porque ao nosso intelecto não é permitido passar para os objetos divinos, a menos que seja primeiro moldado pelos exemplos dos santos anteriores, nossos olhos, por assim dizer, agora olham para o céu, mas vêem nuvens; porque procura compreender as coisas que são de Deus, mas mal consegue admirar as que foram dadas aos homens. Daí é dito em outro lugar: Tu iluminas maravilhosamente das montanhas eternas. [Sl. 76, 4] Pois aquele que não consegue ver o sol nascente, olha para as montanhas tingidas de seus raios e descobre que o sol nasceu. Deus nos ilumina, portanto, desde as montanhas eternas, porque Ele nos ilumina com o raio do Seu brilho, pela nossa admiração pelos feitos dos antigos pais. Eis que estamos inflamados com zelo de devoção e amor pelo Senhor; mas somos melhor moldados nesta devoção e amor pela contemplação dessas nuvens. Pois o que era mais dedicado do que Pedro? O que é mais cheio de amor do que John? Aquele que, por sua devoção, temia não pisar nas cristas aquosas do mar. [Mat. 14, 28. 29.] O outro descansou por amor no próprio peito de nosso Criador: e aquele que veio para o refresco de uma festa corporal, obteve alimento espiritual do seio do Redentor. [João 13, 23-25] Mas porque dissemos que os profetas também são representados pelas “nuvens”, é necessário que ainda apresentemos os exemplos dos antigos pais. Eis que quando desejamos nos submeter, por meio da obediência, aos preceitos celestiais, somos auxiliados pela consideração dos passos dos antigos pais. Pois o que foi mais obediente do que Abraão, que com uma palavra do Senhor abandona sua parentela e seu país; [Gen 12, 1-4] e para obter a sua herança eterna, teme não ferir aquele que recebeu como herdeiro, já velho e quase prestes a morrer? Quando nos esforçamos para adquirir a virtude da paciência, olhamos para os exemplos daqueles que nos precederam. Pois quem é mais paciente do que Isaque, que carrega a lenha, pergunta pelo holocausto e, pouco depois, é amarrado e não fala: é colocado sobre o altar e não resiste? [Ger. 22, 6-9] Do que então se pode falar, mais paciente do que este homem? quem é conduzido, como que para consolo, e faz uma investigação; quem está pronto para o golpe e fica em silêncio; quem fala quando está prestes a oferecer um holocausto, mas quando está prestes a ser oferecido como holocausto não fala? Quando nos esforçamos para nos preparar para suportar as labutas, somos apoiados pelos exemplos anteriores. Pois o que é mais laborioso do que Jacó, que, embora próximo de Labão pelos direitos de parentesco, desempenhou por tanto tempo cargos servis em sua família e o obedeceu no lugar de servo, para que pudesse desfrutar das recompensas do herdeiro? [Ger. 29, 15-30] Quando nos esforçamos para ascender à cidadela da continência e da castidade, somos apoiados pelos exemplos daqueles que nos precedem. Pois o que é mais casto do que José, que não poderia, mesmo sendo cativo, ser colocado sob o jugo da luxúria pelo desejo de sua amante desenfreada? [Ger. 39, 7. 8.] E ele era de fato um escravo dos homens, mas estava, mesmo na escravidão, livre do poder da maldade dominante. Quando desejamos ser cheios de gentileza, somos auxiliados pelos exemplos daqueles que nos precedem. Pois o que foi mais gentil do que Moisés, que suporta a sedição do povo sob seus cuidados, e ainda assim implora ao Senhor quando irado, em favor de seus perseguidores, e se expõe em seu lugar à ira divina; porque o amor brilha em seu peito santo mesmo durante a perseguição? [Dormente. 16, 20-22] Quando nos esforçamos para moldar a constância de nossa mente contra as adversidades do mundo, somos apoiados pela consideração daqueles que nos precedem. Pois o que é mais constante do que Josué, que, quando enviado para investigar a natureza das nações, não temeu nem a imensidão de sua altura, nem a multidão de seu número? [Dormente. 14, 6-9] De onde ele subjugou em batalha aquelas mesmas nações que ele não temia ao procurá-las. Quando nos esforçamos para alcançar o auge da bondade, somos instruídos pelos exemplos daqueles que nos precederam. Pois o que há de mais gentil do que Samuel, que quando deposto do cargo de governar o povo, procura humildemente o seu sucessor; e o unge quando for considerado rei, e logo o suporta quando é ungido como seu perseguidor? Ele tem medo de morrer pelas mãos, mas ainda assim implora ao Senhor que não fique zangado com ele. Pois ele mesmo diz, quando foi enviado: Saul ouvirá e me matará. [1 Sam. 16, 2] E a Verdade lhe diz por si mesma; Até quando você lamentará por Saul, já que eu o rejeitei. [ib. 1] O que então pode ser mencionado de mais gentil do que aquele homem, que não deseja nem mesmo ser ferido por Deus, por quem tem medo de ser morto? Quando avançamos ao auge da misericórdia e da humildade, somos apoiados pelos exemplos daqueles que nos precederam. Pois o que pode ser mencionado como mais misericordioso do que Davi, o que é mais humilde, que recebeu insultos do rei réprobo por suas vitórias, que por sua força resgatou a nação dos israelitas das mãos de seus inimigos, e ainda assim fugiu para não morrer, como alguém sem forças? Ele sabe que ele próprio foi eleito pela sentença divina e que o seu perseguidor foi rejeitado; e ainda assim ele se submete a esse mesmo perseguidor, com a humildade da satisfação frequente, que tira a lança de seu perseguidor, corta a borda de seu manto, [1 Sam. 24, 4] e corre imediatamente para o topo da montanha, e ao mesmo tempo mostra que ele tem o poder de matar, e ora para que ele não seja morto. [ib. 26, 12-16] Porque então somos instruídos pelos exemplos anteriores, em todas as coisas que desejamos espiritualmente, é bem dito dessas nuvens, que cobrem todas as coisas do alto. Pois estamos cobertos pela vida dos pais espalhada sobre nós, como nuvens, para que possamos ser regados, para produzirmos o produto de um crescimento frutífero. E vemos, por assim dizer, as nuvens primeiro, quando olhamos para o céu; porque primeiro contemplamos, com admiração, as ações do bem, e depois penetramos, pela nossa experiência, naquelas coisas que são celestiais. Mas porque a vida e a virtude destas nuvens, isto é, destes antigos pais, não nos seriam abertas, a menos que outras nuvens, isto é, os Apóstolos, as revelassem com a luz da sua pregação, voltemos o nosso discurso para aquelas nuvens, que percorrem o mundo com a sua pregação; e mostre o que o Senhor fez por meio deles no mundo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:29-30
Se Ele espalhar as nuvens como Sua tenda, e iluminar com Sua luz do alto, Ele cobrirá também os confins do mar. O Senhor 'espalha as nuvens', quando, abrindo o caminho da pregação aos Seus ministros, Ele os dispersa em todas as direções, por toda a extensão do mundo. Mas está bem dito, como Sua tenda. Pois costuma-se armar uma tenda durante uma viagem. E, quando pregadores santos são enviados ao mundo, eles abrem um caminho para Deus. De onde está escrito: Eis que diante de ti envio o meu mensageiro, o qual preparará diante de ti o teu caminho. [Mal. 3, 1] E por isso também é dito pelo salmista: Abram um caminho para Aquele que sobe sobre o oeste. [Sl. 68, 4] E novamente, ó Deus, quando saíste diante do Teu povo, quando passaste pelo deserto, a terra se comoveu. [ib. 7] Pois Deus, que por si mesmo não está localmente, em todos os lugares, caminha localmente nas regiões do mundo, por meio de Seus pregadores. Daí também é dito pelo Profeta: E andarei neles. [Lev. 26, 12] Pois Ele na verdade caminha através deles, enquanto Ele se derrama nos corações dos homens por meio de seus ensinamentos. E nesta jornada as tendas de Deus são esses mesmos corações dos santos, pelos quais Ele é coberto, por assim dizer, ao descansar no caminho. Ao chegar através deles às mentes dos homens, Ele efetua o que ordenou e não é visto. É por isso que toda a sinagoga é chamada de 'tenda', quando o Senhor reclama por Jeremias que os sacerdotes pararam de pregar, dizendo: Não há mais quem estenda a minha tenda e levante as minhas cortinas. [Jer. 10, 20] Por isso novamente se diz de seu extermínio: Ele destruiu Sua tenda, como um jardim, Ele derrubou Seu tabernáculo. [Lam. 2, 6] Pois como o Senhor naquela época habitava secretamente entre os homens na adoração de um único povo, Ele chamou esse mesmo povo de Sua tenda. De onde também essas nuvens são agora corretamente chamadas de Sua tenda, porque Deus, quando vem a nós por Sua graça, está oculto nos corações de Seus pregadores. Não era Paulo Sua tenda, quando chegou ao coração dos homens, desde Jerusalém até o Ilírico, o Senhor estava descansando em sua mente? [ROM. 15, 19] Pois ele era uma nuvem para os homens, mas uma tenda para Deus; porque ele estava retendo invisivelmente em seu coração, a quem ele estava, por meio de sua pregação, derramando nos corações de seus ouvintes. Quando o mesmo Paulo se dirigia para Roma, acorrentado, para tomar posse do mundo, Deus, escondido no seu peito, caminhava como numa tenda. [Atos 27, 28] Porque Ele não podia ser visto, por estar oculto, e ainda assim, revelado pelas palavras da pregação, Ele estava prosseguindo sem cessar o curso da graça que Ele havia começado. Moisés apareceu como Sua nuvem, quando, antes de assumir a liderança do povo judeu, habitou quarenta anos no deserto e, visando coisas elevadas, viveu separado da conversa do povo. [Ex. 3] Mas ele foi feito a tenda de Deus, quando, ao ser enviado ao Egito, para trazer de volta o povo, ele prosseguiu, levando em seu coração a verdade invisível; e quando Deus Todo-Poderoso, que se manifestou em sua obra, estava escondido em seu coração. E Aquele que está sempre presente e contém todas as coisas, vindo ao Egito, estava viajando para lá em Seu servo. De onde está escrito: Deus entrou no Egito para resgatar Seu povo. [2 Sam. 7, 23] Eis que se diz que Ele viaja, por cuja presença incircunscrita todas as coisas estão contidas, porque Ele, que está em todos os lugares por Sua Majestade, coloca, por assim dizer, Seus passos no caminho, pela pregação. Mas apenas palavras não são de forma alguma suficientes para esses mesmos santos pregadores, para persuasão, a menos que milagres também sejam acrescentados. Daí é dito: Quando Ele espalhar as nuvens como Sua tenda, ela estará corretamente unida, E iluminará com Sua luz do alto. Pois o que mais, além de milagres, deveríamos supor que os relâmpagos significassem? Do qual é dito pelo salmista: Multiplicarás os teus relâmpagos e os confundirás. [Sl. 144, 6. LXX] Por essas nuvens então Ele ilumina do alto com Sua luz; porque por meio de santos pregadores Ele ilumina a escuridão de nossa insensibilidade até por meio de milagres. E quando essas nuvens chovem com palavras, e quando revelam, por milagres, o poder da sua luz brilhante, elas convertem ao amor divino até mesmo os confins mais distantes do mundo. De onde está corretamente anexado, Ele cobrirá também os confins do mar. Algo que ouvimos pela voz de Eliu estava para acontecer, mas que neste momento vemos realizado pelo poder de Deus. Porque o Senhor Todo-Poderoso cobriu, com as suas nuvens luminosas, os confins do mar; porque, pelos brilhantes milagres dos pregadores, Ele trouxe até os confins do mundo para a fé. Pois, eis! Ele já penetrou nos corações de quase todas as nações; eis! Ele uniu numa só fé as fronteiras do Oriente e do Ocidente; eis! a língua da Grã-Bretanha, que só sabia emitir sons bárbaros, começou há muito tempo a ressoar nos louvores divinos do Aleluia hebraico. Eis que o oceano, que antes estava inchado, agora está acalmado e sujeito aos pés dos santos: e seus movimentos bárbaros, que os príncipes da terra foram incapazes de controlar com a espada, as bocas dos sacerdotes ligam com palavras simples por temor a Deus: e aquele que, quando incrédulo, não temia os bandos de combatentes, agora teme, quando fiel, as línguas dos humildes. Pois porque a virtude do conhecimento Divino é derramada nele, pelas palavras celestiais que ele ouve, e também pelo brilho dos milagres, ele é tão restringido por seu pavor deste mesmo poder Divino, que teme fazer o mal, e deseja com todos os seus desejos alcançar a graça da eternidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:31
Porque é por estas coisas que Ele julga o povo e dá alimento a muitos mortais. Por estas palavras dos pregadores, isto é, gotas das nuvens, por estes relâmpagos de milagres, Deus sem dúvida julga os povos; porque Ele convida seus corações aterrorizados ao arrependimento. Pois quando ouvem coisas celestiais, quando prestam atenção a obras maravilhosas, logo retornam aos seus próprios corações e, afligindo-se por suas antigas maldades, temem os tormentos eternos. Mas o alimento também é fornecido por essas mesmas nuvens pelas quais o terror é infligido: visto que poderosa é a confiança confiada aos pregadores para saber como afligir as mentes dos arrogantes, e ainda para ser hábil em acalentá-los quando afligidos, com palavras de consolo; de modo a alarmar os pecadores com os castigos eternos e apoiar os penitentes com as alegrias do reino dos céus. Daí o próprio curso desta dispensação ser bem observado, de modo que Eliu disse, na devida ordem, que Deus primeiro julga o povo por estas nuvens, e depois lhes dá comida. Porque, na verdade, Deus Todo-Poderoso primeiro nos reprova e nos desperta de nossas más ações, por meio de Seus pregadores, e depois nos cuida e nos consola pela esperança. Pois se a dispensação Divina não agisse como um juiz, por meio dessas nuvens, Ele nunca teria dito a essas mesmas nuvens: Recebei o Espírito Santo: cujos pecados você perdoar, eles serão remidos a eles; e quaisquer pecados que você retiver, eles serão retidos. [João 20, 22. 23.] E novamente, se Ele não alimentasse com eles nossos corações famintos, o Senhor nunca diria aos Seus discípulos, do povo faminto: Dai-lhes vós de comer. Mas acreditamos que isso foi feito então por suas mãos, para que possamos ver que isso está acontecendo diariamente, sem cessar, por meio de suas palavras. [Esteira. 14, 16] Pois o que Pedro efetua, quando fala por meio de suas epístolas, a menos que seja, para que nossos corações miseravelmente famintos possam ser alimentados com o alimento da palavra? Em que Paulo e João estão trabalhando, quando falam por meio de suas epístolas, exceto para que nossas mentes possam desfrutar do alimento celestial e superar aquela aversão à fome com a qual estavam morrendo? Diga-se então: Quando Ele espalhar as nuvens como Sua tenda, e iluminar com Sua luz do alto, Ele cobrirá também os confins do mar; pois por estas coisas Ele julga o povo e dá alimento a muitos mortais. Como se ele estivesse dizendo claramente: Se Ele envia Seus santos para o ministério da pregação e auxilia suas palavras com milagres, Ele convoca as fronteiras de todo o mundo à fé; e por esses meios Ele primeiro julga os orgulhosos, e depois cuida com esperança e fortalece os humildes com a palavra de consolação. Mas quando ele dizia que dá comida aos mortais, devemos observar que ele não diz a todos, mas 'a muitos'. Porque, nomeadamente, está escrito: Nem todos os homens têm fé. [2 Tes. 3, 2] E a certas pessoas é dito: Portanto, não ouvis, porque não sois de Deus. [João 8, 47] E ainda: Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer. [João 6, 44] E novamente: O Senhor conhece os que são Seus. [2Tm. 2, 19] Portanto, a maioria das pessoas, mesmo na própria Santa Igreja, retém a fé, mas não retém a vida de fé: elas participam dos Sacramentos da humildade do Senhor, mas desprezam ser humilhadas na imitação do Senhor. Eles participam da pregação gentil da Palavra Divina, mas continuam, em si mesmos, poderosos em orgulho. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:32
Ele esconde a luz dos poderosos. E ordena que retorne novamente. Pois aqueles que na verdade são 'poderosos', que se exaltam com pensamentos elevados. Contra quem é dito por Isaías; Ai de vocês, que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes aos seus próprios olhos. [É. 5, 21] Contra quem também Paulo diz: Não seja sábio em sua própria opinião. [ROM. 12, 16] Mas a luz está escondida desses poderosos, porque, sem dúvida, o conhecimento da verdade é negado aos homens arrogantes. Por isso a Verdade diz por si mesma: Agradeço-Te, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. [Mat. 11, 25] Chamando, a saber, os altivos, sábios e prudentes. Pois Ele, que não acrescentou: 'Tu os revelaste aos tolos', mas 'aos pequeninos', deixou claro que condenava o orgulho deles, e não a sabedoria deles. Daí é dito em outro lugar: O Senhor guarda os pequeninos. [Sl. 116, 6] E para mostrar o que significa esta pequenez ['parvitas'], acrescenta-se: Fui abatido e Ele me libertou. Porque então há muitos na Igreja que desprezam ser pequenos, eles deixam de não ser grandes aos seus próprios olhos, mesmo no lugar da humildade. Você pode frequentemente vê-los elevados em honras, desfrutando de prazeres e espalhando-se pelo exterior com a multiplicidade de seus bens. Muitas vezes, estes não desejam nada, exceto governar os outros, e ficam satisfeitos por serem temidos por muitos; negligenciar uma vida correta e desejar ter o crédito de uma vida correta; lisonjas da corte e se enchem de aplausos. E como são abundantemente abastecidos com bens à mão, não buscam as alegrias que estão por vir. E, porque os ocupam de múltiplas ocupações, eles provam que são estranhos até para si mesmos. E, no entanto, se surgir qualquer prova de sua fé, porque eles estão contidos nela, embora apenas na aparência, eles a defendem com palavras, defendem-na com seus esforços e reivindicam seu país celestial, e ainda assim não o amam. E estes são os filhos de Rúben, e Gade, e a meia tribo de Manassés, bem representados em Moisés; que possuindo muitos rebanhos e manadas, embora desejassem aquela planície que viram além do Jordão, recusaram receber uma herança na terra da promessa, dizendo: O país que o Senhor feriu diante da vista dos filhos de Israel é uma região muito fértil para o pasto de animais, e nós, teus servos, temos muitas rajadas; e rogamos-te, se achamos graça aos teus olhos, que nos dês isso a nós, teus servos, em possessão, e não nos faças passar o Jordão. [Dormente. 32, 4. 5.] Aqueles, portanto, que possuem muitos animais de carga, evitam passar o Jordão, porque aqueles que ocupam muitos compromissos mundanos, não procuram a morada de seu país celestial. Mas aquela fé que eles têm na aparência os impele; para que não se tornassem inativos pelo deleite da facilidade e dissuadissem outros, por seu exemplo, de suportar o trabalho e de estudar para serem pacientes. Donde lhes foi dito por Moisés: Irão vossos irmãos à batalha? e você deve sentar-se aqui? Por que vocês subvertem as mentes dos filhos de Israel. [Dormente. 32, 7] Mas porque têm vergonha de não defender aquilo que confessam, apressam-se a lutar pela fé que professaram; e garanti-lo, não para si, mas para os seus vizinhos. Por isso dizem a Moisés: Construiremos currais e estábulos para os nossos animais, e cidades fortificadas para os nossos pequeninos; mas nós mesmos iremos armados e prontos para a batalha diante dos filhos de Israel. [Dormente. 32, 16. 17.] E eles avançam com ousadia imediatamente em favor de outros, e libertam a terra da promessa de seus inimigos, e a deixam, e retornam para alimentar seus rebanhos além do Jordão. Para muitas pessoas, embora fiéis, envolvidas nos cuidados atuais, alimentam, por assim dizer, seus rebanhos além do Jordão; porque, contrariamente à fé do Batismo, estão escravizados de todo o coração e de todo desejo aos objetos que perecem. Mas ainda assim, como dissemos, quando surge uma prova de sua fé, eles se cingem com as armas da defesa. Eles vencem e massacram os inimigos da fé, e não amam a herança da terra prometida, isto é, o fruto da fé. E eles lutam em seu nome, mas ainda não depositaram suas promessas fora dele. Pois porque têm seus filhos de fora, não colocam sua afeição em morar neles. De onde eles retornam para a planície, porque descem dos elevados cumes das montanhas, como se esperassem pelas coisas celestiais, para criar animais brutos sem a terra prometida. Porque eles trabalham diligentemente para suprir os movimentos irracionais de suas mentes com vários objetos de desejo: porque eles, que estão cegos por atividades transitórias, não sabem quão grande é o brilho da luz eterna; e embora se orgulhem das coisas mundanas, fecham para si o acesso à luz do céu. Daí agora se diz corretamente: Ele esconde Sua luz dos poderosos. Mas, ainda assim, a graça do alto às vezes olha para esses homens poderosos e os aflige pelas próprias ocupações causadas por seus bens abundantes, e intercala com sua prosperidade tribulações adversas, mas lucrativas: para que, quando tristes, eles possam voltar-se para seus corações e aprendam quão em vão estão engajados em atividades perecíveis. De onde também aqui, depois que se diz que a luz foi retirada, ela é adequadamente unida, e ordena que retorne novamente. Porque a luz da verdade, que está oculta às mentes orgulhosas e sobrecarregadas, é revelada aos aflitos e humilhados. Pois a luz se aproxima, quando a mente aflita discerne a escuridão da tribulação que está suportando de atividades perecíveis: pois, se não tivesse alguma percepção da luz interior, nem sequer veria que havia perdido a luz. Mas isto pode ser especialmente entendido também pelos judeus, que ousaram por esta razão falar contra o nosso Redentor, vindo em carne, porque eram poderosos em seus próprios pensamentos. Mas a luz foi escondida desses homens poderosos; porque, enquanto perseguiam em seu orgulho a luz da verdade, eles a perderam. Mas porque eles serão admitidos à fé no fim do mundo, ela é corretamente anexada, e ordena que ela retorne novamente. Daí também é dito por Isaías: Se o número dos filhos de Israel for como a areia do mar, um remanescente será salvo. [É. 10, 22] Pois a luz então retorna para eles quando eles próprios retornam para confessar o poder de nosso Redentor. Mas se considerarmos 'in manibus', não como um substantivo, no caso dativo, mas como duas classes gramaticais; pode-se entender que a luz se esconde nas mãos, quando os injustos ficam cegos em suas próprias obras na presença do justo Juiz. Mas ainda assim é ordenado que retorne novamente. Porque, quando os pecadores aprendem que não podem ser salvos pelas suas próprias forças, eles recebem a luz da graça e são iluminados com os raios da proteção interior, de modo que depois amam a sua pátria celestial com maior zelo do que costumavam brilhar no prazer terreno. Mas quando falamos assim de nosso país celestial (no qual ouvimos que há hostes de anjos dotados de brilho maravilhoso; sobre o qual o Criador de todas as coisas preside, que Ele refresca e preenche com a visão de Si mesmo, cuja luz é a verdadeira herança, e não há falha em seu brilho); voltamos nossos pensamentos para nós mesmos e refletimos que carregamos sobre nós membros terrenos; consideramos que nascidos nas trevas e afastados dos raios de luz interiores, vivemos tanto mais pecaminosamente quanto mais nos entregamos às atividades corporais e vivemos longe dos objetos espirituais. Mas um coração afetado por este pensamento, e consciente do pecado, fica alarmado e desespera em se tornar um cidadão daquele país poderoso, do qual ouve falar. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII
Jó 36:33
Ele declara isso a Seu amigo, que é sua posse e que ele pode alcançá-la. O amigo da verdade ama a conduta correta. Por isso a própria Verdade diz aos seus discípulos: Vós sois meus amigos, se fizestes o que eu vos ordeno. [João 15, 14] Pois um amigo é nomeado como 'o guardião da alma'; e, portanto, aquele que se esforça para guardar a vontade de Deus em Seus preceitos é, não imerecidamente, chamado de Seu amigo. Por isso é que a Verdade diz novamente aos mesmos discípulos: Mas eu vos chamei amigos, porque todas as coisas que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. [João 15, 15] Desta luz então do país eterno, Deus anuncia ao Seu amigo, que é sua posse, que ele não deve se desesperar por causa da fragilidade de sua própria enfermidade; que ele não deveria pensar no que foi feito, mas no que foi feito de novo; mas deveria saber com mais certeza que ele possui essa luz, mais verdadeiramente ele está agora pisoteando a escuridão dos pecados assaltantes. Mas está bem acompanhado de promessa, E que ele possa cumpri-la. Pois o que é mais difícil do que para um homem nascido na terra, e com membros terrenos e frágeis, ascender às alturas do céu e penetrar nos segredos dos espíritos acima? Mas o Criador desses mesmos espíritos veio até nós e se exibiu como um homem, mesmo abaixo deles, como é dito sobre Ele ao Pai pelo Profeta: Tu o fizeste um pouco menor que os anjos. [Sl. 8, 5] E porque Ele encontrou entre esses mesmos espíritos e nós mesmos a pedra de tropeço de uma vida discordante, com poder maravilhoso e com bondade ainda mais maravilhosa, criando o superior e assumindo sobre si a natureza inferior, Ele uniu o mais elevado e o mais inferior. É por isso que, no nascimento deste mesmo Rei, os bandos de Anjos surgem para anunciá-Lo, cantar um hino e, superada a discordância de sua má conduta, reconhecer aqueles, como cidadãos, de quem antes desesperavam: proclamando com voz harmoniosa, Glória a Deus nas alturas, e na terra paz aos homens de boa vontade. [Lucas 2, 14] Como se dissessem claramente; Aqueles que a maldade separou, que a Bondade agora nascida na terra se una a nós. É por isso que antes de Sua Encarnação lemos no Antigo Testamento que um homem adorava um anjo e não era proibido de adorá-lo. [Gen.19, 13-16] Mas quando, após a vinda do Redentor, João se prostrou para adorar o Anjo, ele ouviu: Não faças isso, eu sou conservo teu e de teus irmãos. [Rev. 19, 10] Pois o que significa os Anjos, primeiro permitindo-se pacientemente ser adorados pelo homem, e depois recusando-o; exceto que, a princípio, quanto mais abjeto eles sabiam que o homem era, que havia sido entregue às corrupções carnais, e ainda não foi libertado dessa condição, mais justamente eles O desprezaram, mas depois não puderam manter a natureza humana em sujeição a eles, na medida em que a viram, em seu Criador, exaltada até mesmo acima de si mesmos? Pois aquela natureza não deveria mais ser desprezada e degradada nos membros, que, exaltada na cabeça dos membros, merecia ser venerada. Ele então, que se tornou inferior aos Anjos por nossa causa, nos tornou iguais aos Anjos pela virtude de Sua humilhação. [Heb. 2, 7] Daí Ele também nos ensinou, ao morrer, que a morte não deve ser temida, por Sua ressurreição, a ter confiança na vida, por Sua ascensão, a exultar em nossa herança do país celestial. Para que os membros também possam se alegrar, por estarem seguindo para o mesmo lugar, onde veem que sua Cabeça foi antes. Daí é bem dito por este nosso próprio Cabeça: Onde quer que esteja o cadáver, ali também se reunirão as águias. [Mat. 24, 28] Daí Pedro diz: Para uma herança incorruptível, imaculada e que não se desvanece, reservada nos céus. [1 animal de estimação. 1, 4] Daí Paulo diz: Sabemos que se a nossa casa terrena, esta habitação, for dissolvida, teremos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus. [2 Cor. 5, 1] Mas se também nós, que nascemos na terra, subimos ao céu, onde está aquilo que a Verdade novamente diz: Ninguém subiu ao céu, senão Aquele que desceu do céu, o Filho do Homem que está no céu? [João 3, 13] Pois a esta frase se opõe diretamente o que a mesma Verdade diz: Pai, desejo que onde Eu estiver, eles estejam comigo também. [João 17, 24] Mas ainda assim não está em desacordo consigo mesmo em suas palavras, mas inflama o zelo de nossa mente para investigar essas coisas, que parecem estar em desacordo. Pois todos nós, que nascemos em Sua fé, somos sem dúvida Seu corpo. Porque então o Senhor, por uma maravilhosa dispensação de condescendência, foi feito o Cabeça de Seus próprios membros, Ele está sozinho, mesmo quando conosco, tendo a multidão de réprobos sido rejeitada. Ninguém, portanto, sobe ao céu, senão Aquele que desceu do céu, o Filho do Homem que está no céu. Pois, como já fomos feitos um com Ele, Ele retorna sozinho, mesmo em nós, para aquele lugar de onde veio sozinho em Si mesmo; e Aquele que está no céu sobe diariamente ao céu; porque Aquele que permanece em Sua Divindade acima de todas as coisas, eleva-se diariamente ao céu, no corpo de Sua masculinidade. Não deixemos então a fraqueza humana se desesperar; que considere o Sangue do Unigênito e veja, no seu próprio preço, quão grande é isso, que custa tanto. Deixe-o considerar ansiosamente para onde sua Cabeça foi antes; e que aquilo que está vinculado por Seu preceito a uma boa vida seja fortalecido para ter esperança por Seu exemplo. Deixe-o sentir-se seguro do céu; deixe-o esperar pelo país celestial; deixe-o saber que é o companheiro dos Anjos, e regozije-se porque em sua Cabeça ele foi preferido até mesmo aos Anjos. Que seja dito corretamente então sobre esta luz do país eterno, Ele declara ao Seu amigo que é sua posse, e que Ele pode subir até ela. Mas essas coisas são muito maravilhosas e terríveis: que um homem, nascido na terra e condenado, como exigem seus méritos, à separação de seu país celestial, não apenas seja trazido de volta ao estado de sua criação, mas seja até mesmo exaltado a uma condição mais gloriosa; que aquele que perdeu o paraíso obtém o céu, e que, longe de a culpa de sua dívida ser vinculativa para ele, presentes são amontoados sobre ele mais abundantemente, mesmo depois de seu pecado; e que aquele desprezador de Deus e imitador do diabo, se retornar à penitência fecunda, ascende até à elevação da contemplação da luz interior. Qual coração então não saltaria de admiração por tamanha graciosidade? De quem é a preguiça que não se assustaria com a elevação de um pensamento tão elevado? - Moral no Livro de Jó, Livro XXVII