Jó 35

Gregory the Dialogist

Jó 35:1

Eliu, portanto, falou estas palavras novamente. Todo aquele que diz muitas coisas anseia por estar sempre começando, em seu discurso, a fim de, desde esse início, manter seus ouvintes em suspense, para que fiquem tanto mais atentamente silenciosos quanto mais esperem, por assim dizer, ouvir alguma coisa nova. Mas Eliu, terminando um assunto, começa outro sem demora, para que sua loquacidade possa continuar sem limites, através de começos sendo constantemente unidos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:2

Parece-te correto o teu pensamento, quando disseste: Sou mais justo do que Deus. Todos observam, quem lê o texto da história, que o bem-aventurado Jó não disse que era mais justo que Deus. Mas ele diz: Deixe-o exercer justiça contra mim, e meu julgamento será vitorioso. [Jó 23, 7. Vulg.] Examinando nomeadamente a sua vida, e não sabendo as razões do seu castigo, como tem sido frequentemente observado, ele acreditou que foi açoitado para lavar os seus pecados, e não para aumentar os seus méritos. E ele estava, portanto, confiante de que seu julgamento seria vitorioso, porque ele não encontrou em si mesmo nenhuma falha pela qual merecesse ser ferido. O que de fato o Senhor também disse dele ao diabo; Tu me moveste contra ele, para afligi-lo sem causa. [Jó 2, 3] O que pecou então, ao falar assim, aquele que, sem saber, concordou, nestas palavras, com a sentença divina e secreta sobre si mesmo? Ou que mal há se, no julgamento dos homens, nossas palavras diferem, superficialmente, da exatidão da verdade, quando, naquilo sobre o qual se voltam no coração, estão intimamente ligadas e concordam com ela. Os ouvidos dos homens consideram que nossas palavras são tais como soam exteriormente, mas os julgamentos divinos as ouvem quando são pronunciadas do mais íntimo do nosso coração. Entre os homens, o nosso coração é julgado pelas nossas palavras, mas com Deus, as nossas palavras são julgadas pelo nosso coração. Embora o abençoado Jó tenha dito externamente o que Deus disse internamente, ele pronunciou com justiça tudo o que disse, na medida em que ele, piedosamente, não diferia da sentença interna. Embora naquilo que ele disse, cheio do espírito de Profecia, Deixe-o aplicar Equidade contra mim, e meu julgamento será vitorioso, ele pode estar procurando a presença de nosso Redentor. Pois Ele, que é a Virtude e a Sabedoria do Pai, pode ser, não indevidamente, considerado como Seu Patrimônio. Donde está escrito: O qual para nós foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e santificação. [1 Cor. l, 30] E porque, nomeadamente, Deus colocou esta Equidade contra os pecadores que fogem Dele, exibindo-a encarnada, Ele os lembrou imediatamente de sua iniqüidade; e, naquele julgamento em que descobriu que o Equidade de Deus se opunha aos seus caminhos, a humanidade venceu o seu antigo oponente. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:3

Pois tu disseste: O que é certo não te agrada, ou que te aproveitará, se eu tiver pecado. Se todo o curso do livro for observado, prova-se que o abençoado Jó não disse nenhuma dessas coisas. Mas os homens arrogantes, como também dissemos antes, costumam ter esta peculiaridade: embora continuem em violentas invectivas, também falam falsamente em suas investidas e que, quando não podem culpar com justiça as coisas que existem, repreendem, em sua falsidade, aquelas que não existem. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:4

Portanto responderei às tuas palavras e aos teus amigos contigo. Em suas palavras anteriores, ele mencionou palavras culposas, como se as do abençoado Jó, e derivadas delas, importassem para suas observações. Mas, nas palavras que se seguem, ele examina, com grande agudeza, aquilo que ele habilmente inventou como assunto para falar. E os sentimentos que se seguem são poderosos, mas não são aplicáveis ao caráter do abençoado Jó; e as flechas dessa reprovação o atingem tanto menos quanto mais injustamente são lançadas contra ele. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:5-7

Olhe para o céu e veja, e contemple o céu, que é mais alto do que você. Se você pecou, o que você vai machucar Ele? Se as tuas iniquidades se multiplicaram, o que farás contra Ele? Além disso, se você agiu com justiça, o que lhe dará ou o que Ele receberá de sua mão? Embora essas palavras não devessem ter sido ditas ao abençoado Jó, que conhecia verdades maiores, ainda assim as coisas que são ditas são verdadeiras, a saber, que nem nossos pecados ferem a Deus, nem nossas boas ações O ajudam. De onde ele seguiu e acrescentou: (ver. 8.) A tua iniquidade ferirá um homem que é como tu, e a tua justiça beneficiará o filho do homem. Mas entre essas coisas devemos observar cuidadosamente o que ele diz: Olhe para os céus e veja, e contemple o céu, que é mais alto do que você. Pois, ao falar dessa maneira, ele sem dúvida significa que Jó deveria considerar quanto menos ele poderia beneficiar ou prejudicar a Deus por sua conduta, já que ele não poderia beneficiar nem prejudicar a elevação do céu ou do céu. Pois embora possamos entender pelo céu, ou céu, os poderes celestiais, que estão sempre olhando fixamente para a visão da Divindade, (para que, quando contemplarmos que os espíritos angélicos ainda estão muito distantes de nós, possamos reconhecer o quão distantes estamos abaixo, do próprio Criador e Senhor dos espíritos), ainda assim nada impede nossa compreensão por eles neste lugar da substância material do céu e do céu. Pois se olharmos atentamente para as coisas exteriores, somos chamados, pelos seus próprios meios, às coisas interiores. Pois as obras maravilhosas da criação visível são os passos do nosso Criador. Pois ainda não podemos contemplá-Lo; mas ainda estamos tendendo a vê-Lo, se O admirarmos nessas coisas que Ele fez. Chamamos, portanto, a criação de Seus passos, porque caminhamos em direção a Ele, seguindo aquelas coisas que procedem Dele. Daí Paulo diz: Suas coisas invisíveis são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são criadas, até mesmo Seu eterno poder e Divindade. [ROM. 1, 20] De onde também está escrito no Livro da Sabedoria, Pois pela grandeza e beleza das criaturas o Criador delas pode ser visto de forma inteligente. [Sábio. 13, 5] Pois para a nossa mente, que está espalhada pelo pecado, Deus ainda não se tornou conhecido interiormente, como Ele realmente é. Mas enquanto Ele coloca diante de nós a beleza de Sua criação, Ele nos dá, por assim dizer, certas dicas e mostra o que seguir por dentro. Ele nos conduz maravilhosamente através dessas mesmas formas externas para as coisas internas, Ele insinua com admiração ilimitada o que Ele é, mostrando-nos essas maravilhas externas, que não são Ele mesmo. Pois, portanto, está escrito sobre a Sabedoria: Ela se mostra alegremente a eles nos caminhos e os encontra com toda a premeditação. [Sábio. 6, 16] Pois as obras da criação são, quando consideradas, caminhos para o Criador. Pois quando vemos estas coisas feitas, admiramos o poder do seu Criador. Desta forma, somos recebidos pela Sabedoria, com toda a premeditação, porque o poder de nosso Criador está colocado diante de nós, para ser investigado, em tudo que parece ter sido maravilhosamente trabalhado. E para onde quer que a alma se volte, se olhar atentamente, encontrará Deus nos mesmos objetos através dos quais O abandonou; e novamente reconhece Seu poder, a partir da consideração daqueles objetos, por cujo amor O abandonou. E é lembrado, quando convertido, por aquelas coisas pelas quais, quando pervertido, caiu. Pois fazemos esforços para nos levantarmos no mesmo local onde caímos e, ao nos levantarmos, colocamos, por assim dizer, a mão da consideração no local onde, caindo com o pé do amor escorregadio, estávamos prostrados pela negligência. Mas porque, através das coisas visíveis, caímos do invisível, é certo que nos esforcemos novamente, através das coisas visíveis, para alcançar o invisível; para que o que era para a alma uma queda para o fundo, possa ser um passo em direção ao cume, e que possa subir nos mesmos passos pelos quais caiu: enquanto, como foi dito antes, aqueles objetos, corretamente considerados, nos remetem a Deus, que, quando escolhidos indevidamente, nos separam Dele. Eliu, portanto, a fim de aplicar a força da consideração e mostrar, a partir dos objetos corporais, quão mais alto é Deus do que o homem, bem observado, olhe para o céu e veja, e contemple o céu, que ele é mais alto do que você. Pois aprendemos com esses objetos criados e corpóreos o quanto estamos distantes da elevação de nosso Criador: porque, por tudo que contemplamos, somos advertidos a sermos humildes; para que a beleza da criatura, quando considerada, possa ser, por assim dizer, uma espécie de lição para a nossa mente. Deixe-o dizer então: Olhe para o céu e veja, e veja o céu, que é mais alto do que você. Se você pecou, em que você O machucará? Se as tuas iniquidades se multiplicaram, o que farás contra Ele? Além disso, se você agiu com justiça, o que lhe dará ou o que Ele receberá de sua mão? Como se ele estivesse dizendo: Entenda pelas próprias criaturas, que você vê pelos seus sentidos corporais, como sendo superiores a você, até que ponto você está distante da elevação do Poder Divino, e conclua, a partir desta sua consideração, que você não pode nem beneficiar a Deus por sua boa vida, nem, novamente, prejudicá-Lo por suas más ações. Mas se, como dissemos antes, entendemos os poderes superiores por 'céu' ou 'céu', Eliu, nessas palavras, nos adverte a considerar que, porque os próprios espíritos angélicos não podem contemplar completamente o poder de nosso Criador, (embora seja certo que eles são mais elevados do que nós, como não tendo caído nas profundezas mais baixas), devemos, portanto, inferir até que ponto somos inferiores a Deus, que estão abaixo até mesmo daquelas criaturas sublimes, que ainda são muito inferiores a Ele. Como se ele dissesse: Lo! quão amplamente você está separado da elevação da Divindade, de cujo poder até mesmo aqueles poderes encolhem em sua humildade, que te superam com imensurável elevação; e quão inferior você é ao Altíssimo, que discerne que você é inferior àqueles que são inferiores a Ele. Mas, ao apontar os objetos mais elevados, ele traz à igualdade... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:8

A tua iniquidade ferirá um homem que é como tu, e a tua justiça beneficiará o filho do homem. A iniqüidade do homem fere aquele a quem polui com a perversão. E, novamente, nossa justiça beneficia aquele que converte de sua maldade. Pois não podem prejudicar nem lucrar aquelas coisas que não podem corromper o que é bom nem mudar o que é mau. Os poderes acima, então, não podem ser feridos, nem perfilados, porque já receberam para serem livres de mudanças. Mas aqueles que estão envolvidos em desejos terrenos não podem considerar estas coisas. Pois é difícil para as mentes dispersas retornarem a si mesmas; porque os maus caminhos os detêm, mais prazerosamente, quando uma vez enredados, mais tudo o que lhes agrada é permitido. Pois nenhum muro de disciplina os impede de confiná-los, nenhuma punição de retribuição é esperada para assustá-los. Mas, quando os olhos do coração estão fechados, a alma é mergulhada com mais segurança no abismo mais baixo, à medida que é excluída dos objetos mais elevados, e comete pecados temporais com mais destemor, mais obstinadamente ela desespera das bênçãos eternas. Mas aquela maldade dos réprobos, separando a vida dos Eleitos, como o trigo da palha na debulha, oprime, para que possa purificar. Pois os ímpios, enquanto afligem os bons, libertam-nos ainda mais dos desejos deste mundo; porque, embora acumulem sobre eles muitas crueldades aqui, eles os obrigam a apressar-se em direção ao céu. O que é bem representado pelo povo judeu, quando Moisés os convocou e o rei Faraó se enfureceu contra eles. Pois Moisés foi então enviado para chamá-los, quando Faraó já havia sido instado a oprimi-los por trabalhos duros: para que um, enquanto convocava, pudesse afastar, por assim dizer, as mentes dos israelitas que se apegavam vergonhosamente ao Egito, e o outro poderia instá-los, por assim dizer, enquanto se enfureceu: e que o povo, que foi vergonhosamente mantido em cativeiro, pudesse ser movido, seja por ser convidado por bênçãos, ou movido por sofrimentos. [Ex.16, 3] Isto ocorre diariamente, enquanto os réprobos podem se enfurecer contra os Eleitos, quando as recompensas celestiais lhes foram anunciadas; para que, se negligenciarmos ir, quando chamados, para a terra da promessa, possamos ser compelidos pelo menos por violentas opressões; e que este Egito, isto é, nossa vida presente, que nos oprimiu, quando lisonjeado, possa nos ajudar, quando pressionado: e, aquilo que, quando acalentado, nos esmagou com o jugo da escravidão, possa mostrar o caminho da liberdade, enquanto tortura. Esta é a razão especial pela qual os justos podem ser afligidos pelos ímpios, a saber, para que, enquanto ouvem falar de bênçãos futuras a desejar, eles também possam sofrer males presentes que os façam estremecer; e que, embora o amor seja um convite, a tortura pode levá-los a uma fuga mais fácil. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:9

Eles gritarão por causa da multidão de opressores e lamentarão por causa da força do braço dos tiranos. Podemos corretamente chamar todos os ímpios de 'opressores', não apenas aqueles que estragam nossos bens exteriores, mas também aqueles que se esforçam, por meio de seus maus hábitos e pelo exemplo de sua vida réproba, para espalhar nossos tesouros interiores. Pois aqueles vão atacar as coisas que estão fora de nós, mas estas procuram nos atacar por dentro. Um não deixa de se enfurecer de amor pelos nossos bens, o outro de ódio pelas nossas virtudes. Uns invejam o que possuímos, os outros a forma como vivemos. Um deseja estragar nossos bens exteriores, porque gosta deles, os outros estão ocupados em desperdiçar nossos bens interiores, porque não gostam deles. Como a vida dos nossos hábitos é superior à substância dos nossos bens, maior é o opressor aquele que ataca as nossas virtudes, por conduta perversa, do que aquele que prejudica os nossos bens, ao oprimir-nos violentamente. Pois embora ele não tenha retirado nada do nosso apoio, ainda assim ele colocou diante de nós exemplos de perdição. Ele nos infligiu, portanto, uma opressão mais pesada, pois despertou nosso coração, quando quieto, pela tentação. E embora ele não tenha nos persuadido das obras de sua conduta, ele ainda nos impôs uma competição de tentação. Sofremos, portanto, uma forte opressão em sua vida, porque, sem dúvida, sofremos aquilo dentro de nós, que devemos superar com dificuldade. E porque a vida dos ímpios abunda neste mundo, para nos torturar, é bem dito: Eles clamarão por causa da multidão dos opressores. Mas porque às vezes eles se esforçam para extorquir, mesmo por meio de violência desenfreada, aquilo que eles não podem persuadir por palavras, isso é corretamente anexado, E lamentarão por causa da força do braço dos tiranos. Pois quem nos obriga, pelo seu exemplo, a viver perversamente, usa em nosso caso, ainda, a voz do opressor. Mas quem também deseja nos assustar, ao nos persuadir ao pecado, agora se enfurece contra nós com o braço da tirania. Pois recomendar vícios pela conduta é uma coisa, aplicá-los por meio de terrores é outra. Quando olhamos então para os padrões de má conduta, ouvimos, até agora, por assim dizer, o barulho do opressor; mas quando somos compelidos à força a pecar, suportamos imediatamente um tirano em nosso coração. Mas as mentes dos fortes, que estão firmemente fixadas em Deus, desprezam todos esses ataques, mais eles percebem que se levantam contra os mandamentos de seu Criador. Por esperarem pelas recompensas da eternidade, ganham forças com suas adversidades, pois, à medida que a luta se fortalece, não duvidam que uma vitória mais gloriosa os aguarda. Assim, enquanto os desejos dos Eleitos são reprimidos, eles progridem pela adversidade, assim como o fogo é apagado pela explosão, para aumentar, e ganha força pelos meios pelos quais parece ser extinto. Pois assim mostramos com que grande desejo por Deus nos inflamamos, se passarmos para Ele, não apenas por caminhos tranquilos e suaves, mas mesmo por caminhos acidentados e difíceis. Pois é por isso que o Profeta diz: Quem fez os meus pés como os dos cervos. [Sl.18, 33] Pois, quando um cervo sobe os cumes das montanhas, ele passa, com um salto, por todos os lugares acidentados que vê, por quaisquer pontos emaranhados com sarças, que se opõem e sobe para terrenos mais altos, sem qualquer obstáculo ao seu curso. Assim também as mentes dos Eleitos saltam, com o limite da contemplação, sobre tudo o que eles vêem obstruindo ou se opondo a eles neste mundo, e, desprezando os espinhos das ansiedades mundanas, elevam-se, como corças, para as coisas acima. Por isso ele diz novamente: E por meu Deus, passarei por cima de um muro. [Sl. 18, 29] Pois 'um muro' é tudo o que é jogado em nosso caminho, 'para que não passemos para Aquele a quem amamos. Mas passamos por cima de um muro, quando pisoteamos, por amor ao nosso país celestial, tudo o que neste mundo foi colocado em nosso caminho. Conseqüentemente, o Senhor diz, pelo mesmo Profeta, a uma alma que luta; Eu te ouvi no lugar oculto da tempestade, te provei nas águas da contradição. [Sl. 81, 7] Pois é 'o lugar escondido da tempestade', quando as ondas de pensamentos tentadores crescem no coração contrito, quando os tumultos dos cuidados mundanos se chocam contra o zelo do amor santo. Ele é ouvido, então, no lugar oculto da tempestade, porque esta mesma agitação da tribulação é o grito dos suplicantes. Mas, porque nunca há falta total de esforços para aconselhar o mal àqueles que buscam o bem, as águas da contradição estão se opondo às pessoas. E porque o nosso desejo é então provado, quando é combatido por qualquer adversidade, é dito com razão, eu te provei nas águas da contradição. Por meio desses esforços de virtudes, então, os fortes progridem da adversidade: mas os fracos, se algum obstáculo for colocado contra eles, muitas vezes definham em seus desejos e, quando atacados por poderosas tribulações, fracassam por covardia. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:10

E Ele não disse: Onde está Deus, que me fez? É prática da Sagrada Escritura passar repentinamente do singular para o plural e passar do plural para o singular. De onde Eliu, ao dizer: Eles chorarão e lamentarão, não se uniram, Eles não disseram: Onde está Deus? mas Ele não disse: Onde está Deus? Pois, passando do plural para o singular, passou subitamente à pessoa de cada um dos fracos. Talvez porque isso seja melhor discernido pelos indivíduos, o que se ouve falar deles individualmente: para que cada um deles volte ao seu próprio coração, e culpe em si mesmo aquilo que é dito de cada homem um por um. Ele, portanto, manteve o número singular, dizendo: Ele não disse: Onde está Deus, que me fez? Pois, quem é esmagado pela tribulação das adversidades, não olha para Aquele, por Quem foi feito. Pois Aquele que fez aquilo que não existia, não o deixa, quando feito, sem orientação: e Aquele que fez o homem misericordiosamente, não permite que ele seja atormentado injustamente. Nem Ele descuidadamente permite que aquilo que é pereça, Quem também criou aquilo que não era, para que pudesse ser. Quando perguntamos, então, a causa de nossa tribulação e talvez a descobrimos muito lentamente; há esta consideração, não podemos sofrer nada injustamente, porque se, sendo Deus nosso Criador, existimos, que antes não éramos, sendo Deus nosso Governante, nós, que somos, não somos injustamente afligidos. Segue-se, Quem deu canções durante a noite. Uma 'canção na noite' é alegria na tribulação; porque, embora afligidos pelas opressões mundanas, ainda nos regozijamos na esperança da eternidade. Paulo estava anunciando cânticos durante a noite, dizendo: Alegrai-vos na esperança, pacientes na tribulação. [ROM. 12, 12] Davi havia retomado seu cântico durante a noite, dizendo: Tu és a minha esperança da opressão que me cercou, minha exultação, livra-me daqueles que me cercam. [Sl. 32, 7] Veja! ele chama a opressão de 'noite' e, ainda assim, em meio às suas dificuldades, ele chama seu Libertador, sua Exultação. Na verdade, havia 'noite' lá fora, no âmbito das opressões, mas 'canções' ressoavam lá dentro, do consolo da alegria. Pois, porque não podemos retornar às alegrias eternas, exceto através de perdas temporais, é todo o objetivo das Escrituras, que a esperança das alegrias, que permanecerão, nos fortaleça, em meio a essas adversidades passageiras. De onde também o Profeta Ezequiel testemunha que recebeu um livro no qual estavam escritas lamentações, uma canção e ais. [Ez. 2, 10] Pois o que significa este 'livro', exceto as palavras de Deus? Pois como eles nos impõem lágrimas e tristeza, diz-se que neles estão escritas lamentações. Eles contêm também uma canção e ai; pois eles expressam alegria a partir da esperança, ainda para anunciar opressão e dificuldades na vida presente. Eles contêm uma canção e ai, porque embora procuremos o que é doce lá, é primeiro necessário que suportemos amarguras aqui. O Senhor estava pregando um cântico e ai de Seus discípulos, quando Ele estava dizendo: Estas coisas vos tenho dito, para que em Mim tenhais paz; no mundo tereis aflições. [João 16, 33] Como se Ele estivesse dizendo claramente: Que vocês tenham um refrigério interior e um consolo de Mim, porque uma opressão cruel e pesada cairá sobre vocês do mundo exterior. Porque então, toda pessoa fraca, quando oprimida, tem, por causa de sua grande fraqueza de coração, apenas uma tênue esperança de alegria, e, quando sofre adversidades externas, esquece que, em que costumava se alegrar por dentro, é bem dito: Ele não disse: Onde está Deus que me criou, que deu canções durante a noite? Pois, se ele dissesse estas palavras, moderaria a violência que sofre e, pelo bem duradouro que procurava interiormente, consideraria que a dor transitória que suporta não é intolerável. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:11

Que nos ensina mais do que os animais da terra, e nos instrui mais do que as aves do céu. As feras da terra são aquelas que buscam as coisas mais baixas, pelo hábito de uma vida carnal. Mas as aves do céu são aquelas que buscam coisas elevadas, com a avidez de uma curiosidade orgulhosa. Estes degradam-se, pela sua conduta, abaixo do que são em si mesmos; estes se exaltam, por meio de suas investigações, além do que são capazes. O prazer da carne os derruba até o fundo, a luxúria da curiosidade os exalta, por assim dizer, em coisas acima deles. Para aqueles é dito pelas Sagradas Escrituras: Não sejais como o cavalo e a mula, que não têm entendimento. [Sl. 32, 9] O trabalho orgulhoso destes é culpado, quando se diz: Não busque as coisas que estão acima de você, nem busque as coisas que estão acima de suas forças. [Eclus. 3, 21] Aos que se diz: Mortificai os vossos membros que estão sobre a terra, a fornicação, a luxúria, a má concupiscência. [Col. 3, 5] A estes é dito: Ninguém vos engane com filosofia e vão engano. [Col. 2, 8] Deus nos ensina, portanto, mais do que os animais e as aves do céu, porque, embora entendamos o que somos, nem a enfermidade da carne nos derruba, nem o espírito de orgulho nos levanta. Ao afundarmos, não caímos nas coisas mais baixas, nem nos envaidecemos de orgulho em relação aos que estão acima de nós. Pois aquele que cai na carne é dominado pelo apetite dos animais, mas aquele que tem a mente exaltada é elevado, como as aves, como se tivesse a asa da leveza. Mas se mantivermos estrita vigilância para que tanto a humildade da mente como a castidade do corpo sejam preservadas, logo saberemos que uma é preservada pela outra. Pois o orgulho muitas vezes tem sido para muitos uma sementeira de luxúria; pois, enquanto seu espírito os elevava, por assim dizer, ao alto, sua carne os mergulhava nas profundezas. Pois primeiro eles se levantam secretamente, mas depois caem abertamente; pois enquanto incham nos movimentos secretos do coração, caem com lapsos abertos do corpo. Assim, assim, exultantes, eles precisavam ser feridos com justa retribuição; para que, uma vez que se colocam acima dos homens pelo orgulho, possam ser reduzidos, pela sua luxúria, até mesmo à semelhança de animais. Pois, quando o homem estava honrado, não compreendido, ele foi comparado aos animais insensatos e feito semelhante a eles. [Sl. 49, 20] Pois a asa do conhecimento os elevou, por assim dizer, ao alto, de quem Paulo disse o que mencionamos antes; Porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas tornaram-se vãos em seus pensamentos. [ROM. 1, 21] Mas como eles caíram no prazer bestial e mais do que bestial, ele acrescentou, dizendo: Deus os entregou aos desejos de seus corações, à impureza. [ib. 24.] Veja! a carne oprimiu aqueles que o aprendizado arrogante havia levantado e, devido ao vôo dos pássaros, eles caíram além do apetite dos animais e afundaram abaixo de si mesmos, pelos mesmos meios pelos quais pareciam elevar-se acima de si mesmos. Devemos então ter cuidado, e a mente deve ser protegida, com todo o cuidado, do inchaço do orgulho. Pois nossos pensamentos não voam em vão, diante dos olhos de Deus; e nenhum momento passa em pensamento, sem uma permanência de retribuição. Deus então contempla o que exalta a mente interior; e, portanto, permite que aquilo que deve derrubá-lo ganhe força externamente. Aquilo que depois será abatido externamente pela poluição da luxúria é primeiro levantado dentro de nós. A punição aberta, ou seja, segue-se a uma falta secreta, para que nossos males interiores possam ser punidos por aqueles de fora, e para que o coração, que foi secretamente puxado para cima, possa cair abertamente. Pois por isso é dito por Oséias, contra os israelitas: O espírito de fornicação está no meio deles, e eles não conheceram o Senhor. [Hos. 5, 4] Quem, para mostrar que a causa da luxúria surgiu do pecado do orgulho, passou a dizer: E o orgulho de Israel responderá diante dele. [ib. 5] Como se ele estivesse dizendo: O pecado, que por causa do orgulho mental escondia em segredo, respondeu abertamente pela concupiscência da carne. Portanto, a pureza da castidade deve ser preservada, guardando a humildade. Pois, se o espírito é piedosamente humilhado diante de Deus, a carne não é elevada ilegalmente acima do espírito. Pois, o espírito detém o domínio sobre a carne, comprometido com ela, se reconhecer as reivindicações da servidão legal ao Senhor. Pois se, por orgulho, despreza o seu Autor, assume com justiça uma disputa com a sua carne súdita. Daí também aquele primeiro desobediente, assim que pecou por orgulho, cobriu suas partes vergonhosas. [Ger. 3, 7] Pois, porque seu espírito havia insultado a Deus, logo experimentou o insulto da carne. E, porque se recusou a submeter-se ao seu Criador, perdeu o seu direito sobre a carne subjugada, que costumava governar: para, nomeadamente, que a confusão da sua própria desobediência pudesse repercutir sobre si mesmo, e para que pudesse aprender, quando vencido, o que tinha perdido através do orgulho. Que ninguém, então, depois de ter começado a visar coisas acima dele, considere, se for dominado pelo prazer carnal, que só então será derrotado, quando for abertamente dominado. Pois, se o veneno da luxúria frequentemente brota da raiz do orgulho, a carne então triunfou, quando o espírito estava secretamente orgulhoso. A alma então caiu, como no início de sua culpa, na devassidão dos animais, quando, ao se elevar, como as aves, voou mais alto do que deveria. Pois é por isso que a continência mantida há muito tempo é subitamente rompida e, por isso, que a virgindade, embora preservada até a velhice, é frequentemente violada. Pois, visto que a humildade de coração é negligenciada, o justo Juiz despreza até mesmo a castidade do corpo e, finalmente, proclama, por um pecado aberto, aqueles que Ele suportou em segredo, embora há muito rejeitado, como réprobos. Pois aquele que de repente perdeu um bem há muito precioso, reteve, em si mesmo, outro mal, do qual um outro mal irrompeu repentinamente, pelo qual ele estava, mesmo então, afastado de Deus, embora mostrasse que se apegou a Ele pela limpeza do corpo. Porque, portanto, o orgulho mental leva à poluição da carne, o coração dos réprobos é, desde o vôo dos pássaros, mergulhado na devassidão dos animais. Mas os homens santos, para que não sejam levados ao redemoinho da luxúria, através do apetite bestial, protegem cuidadosamente os pensamentos de suas mentes da fuga do orgulho; e, para que não afundem, por insensatez, nas profundezas mais profundas, humildemente reprimam todas as suas noções elevadas. Portanto, é dito com razão: Quem nos ensina mais do que os animais da terra e nos instrui mais do que as aves do céu. Tu entendes, 'isto ele também não disse.' Ele diz, portanto, que não se lembra na tribulação de que é superior aos animais e às aves. Como se dissesse: Todo aquele que é fraco não se fortalece quando está perturbado, porque não se modera quando está tranquilo; e ele, portanto, não sabe suportar as adversidades, porque, quando próspero, não soube manter-se em pensamento por causa do vôo dos pássaros, nem aumentar os movimentos de sua carne por causa da gula dos animais. Mas isso foi dito de maneira mais inadequada ao abençoado Jó, visto que sua vida é maravilhosamente mantida no meio-termo, entre as coisas altas e baixas. Mas também pode ser entendido de outra forma; Que nos ensina mais do que os animais da terra, e nos instrui mais do que as aves do céu. Pois assim como a vida dos homens, ainda sujeita aos movimentos da carne, é significada pela palavra 'bestas'; o mesmo acontece com o orgulho dos espíritos altivos demonstrado pela denominação 'aves'; para que os homens terrenos possam ser designados por 'bestas', mas os demônios por 'aves'. Por isso, quando o Senhor disse que as sementes haviam caído à beira do caminho, Ele acrescenta: As aves do céu vieram e as devoraram; [Mat. 13, 4] significando, sem dúvida, pelas aves, os poderes do ar. Mas porque as pessoas santas não seguem os exemplos mais baixos dos homens, nem, novamente, são enganadas pela sutileza dos demônios, elas se elevam, pela virtude de sua instrução, acima dos animais da terra e das aves do céu. Pois eles são mais instruídos do que os animais da terra, porque desprezam tudo o que pode ser desejado abaixo: e são mais instruídos do que as aves do céu, porque entendem todos os estratagemas dos espíritos imundos. Eles são ensinados acima dos animais da terra, porque não buscam nada que passe nesta vida. Eles são mais instruídos do que as aves do ar, porque pisoteiam mesmo agora, pelos méritos de sua vida, os poderes do ar, que ainda toleram através da enfermidade da carne. Paulo já havia sido ensinado acima dos animais da terra, ao dizer: Porque muitos andam; e pouco depois, Cujo fim é a destruição, cujo deus é o ventre, que saboreiam as coisas terrenas. Mas nossa conversa está no céu. [Fil. 3, 18-20] E novamente ele sabia que foi instruído acima das aves do céu, quando disse: Não sabeis que julgaremos os anjos? [1 Cor. 6, 3] Ele percebeu que os animais estavam abaixo dele, porque, ou seja, embora ainda morasse na terra, ele estava pisoteando os hábitos dos homens, que se envolvem em atividades rasteiras. E novamente ele havia superado o vôo das aves, pela dignidade de seus méritos, porque, quando agora prestes a entrar no céu, não ignorava que julgaríamos os Anjos. Num deles ele estava pisando nas baixezas dos impuros, no outro, nas alturas dos orgulhosos. Pois as mentes dos homens santos desprezam todos os objetos transitórios e vêem tudo o que é orgulhoso e tudo o que passa, afundando-se sob eles. E colocados em uma elevada eminência, eles vêem todas as coisas tanto mais sujeitas a elas, quanto mais verdadeiramente se submetem ao Autor de tudo; e transcendem todas as coisas, assim como se prostram em verdadeira humildade diante do Criador de todas as coisas. Deixe-o dizer então: Quem nos ensina mais do que os animais da terra, e nos instrui mais do que as aves do céu. Como se dissesse: O homem fraco, vencido pela covardia, não disse assim, e por isso a adversidade da tentação o atingiu: porque na época da tranquilidade ele não superou todos esses objetos transitórios, por nenhuma perfeição. Pois ele não temeria as adversidades desta vida, se tivesse pisoteado até mesmo sua prosperidade, pelo mérito de sua perfeição. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:12

Lá eles chorarão, e Ele não ouvirá, por causa do orgulho dos homens maus. Lá; a saber, na tribulação: como está escrito, por outro lado, de alegria: Os filhos dos teus servos habitarão ali. [Sl. 102, 28] Mas parece duvidoso se ele diz: Por causa do orgulho dos homens maus, Ele não ouvirá, ou eles chorarão por causa do orgulho dos homens maus. Mas pode ser melhor compreendido se for dito que eles não são ouvidos, em vez de gritarem, por causa do orgulho dos homens maus. Pois que eles clamam por causa do orgulho dos homens maus, já está afirmado no versículo em que é dito: Eles clamarão por causa da multidão dos violentos. [ver. 9] Portanto, algo nos é sugerido neste versículo, para ser atendido um pouco mais minuciosamente. Porque muitas vezes, quando os oprimidos clamam, merecem realmente ser ouvidos, para seu próprio bem; mas ainda assim seus desejos são adiados por causa do orgulho de seus opressores. Pois o Deus Justo permite que Seu próprio povo seja oprimido em seus bens mundanos, e que a malícia dos violentos pecaminosamente aumente; para que, enquanto a vida destes é desperdiçada na purificação, a maldade daqueles possa ser consumada. Mas acontece frequentemente que os justos, quando envolvidos em tribulações, desfrutam, mesmo nesta vida, da consolação celestial, que não pedem nesta vida. Pois eles desejam ser salvos não por si mesmos, mas para a salvação de seus adversários; para que, enquanto Deus Todo-Poderoso os livra, operando uma espécie de milagre, de seus perigos ilimitados, Ele possa manifestar Seu poder, até mesmo para seus perseguidores; e pode libertar os adversários para a eternidade, pelos mesmos meios, como Ele resgata Seu próprio povo neste mundo. Como também o Profeta, adotando a linguagem dos mártires, diz: Livra-me, por causa dos meus inimigos. [Sl. 69, 18] Como se ele estivesse dizendo; Na verdade, para mim mesmo, não procuro ser libertado da tribulação temporal; mas ainda assim desejo ser libertado, por causa dos meus adversários; para que, enquanto minha vida parece milagrosamente preservada, a dureza de meus inimigos se converta à simples visão dos milagres. Assim como o Senhor frequentemente resgata a vida do Seu próprio povo, neste mundo, para a conversão dos Seus inimigos, também Ele frequentemente não ouve o clamor do Seu próprio povo, por causa da condenação dos seus perseguidores; para, a saber, que possam aumentar sua culpa, pelo fato de se regozijarem perversamente por terem prevalecido. Pois eles, que desprezam as coisas invisíveis, às vezes podem ser movidos por milagres visíveis. Mas frequentemente nenhum milagre visível é realizado em favor dos justos, porque os seus adversários não merecem ser invisivelmente iluminados. Diga-se então: Ali clamarão, e Ele não ouvirá, por causa do orgulho dos homens maus. Como se dissesse: A culpa dos opressores impede-o de ouvir a voz dos oprimidos: e os justos não são resgatados visivelmente, porque os injustos não merecem ser salvos invisivelmente. Por isso é dito novamente pelo Profeta: Quando ele vir o sábio morrendo, o simples e o tolo perecerão juntos. [Sl. 49, 10] Para aqueles a quem eles veem morrendo visivelmente, eles não acreditam que possam viver invisivelmente, e aumentam a culpa de sua incredulidade, ao se desesperarem com a eternidade, quando contemplam a morte dos fiéis. Os violentos, então, falham ainda mais fatalmente, pelo próprio fato de prevalecerem externamente contra a vida dos inocentes. E a Verdade mais íntima os afasta tanto mais de Si mesma, quanto mais os faz trabalhar a sua vontade, neste mundo, contra aqueles que são Seus. Quem, então, persegue a vida dos bons, é então condenado com vingança mais terrível, quando não é combatido por nenhuma adversidade; e ele fica então exposto ao risco de uma ira mais terrível, quando processa com sucesso seus desejos pecaminosos. Porque, nomeadamente, a vingança do Julgamento Divino desistiu, reservando para punição futura, aquele a quem aqui não se preocupou em opor-se na sua maldade. Pois é por isso que o Senhor diz pelo Profeta: Eu os abandonei de acordo com os desejos de seus corações, e eles seguirão sua própria vontade. [Sl. 81, 12] Portanto, é dito novamente: A vara de Deus não está sobre eles. [Jó 21, 9] Por isso também está escrito sobre o próprio chefe deles: Ele fará e prosperará. [Dan. 8, 12] Portanto, novamente é dito da mesma pessoa: E a arte será guiada corretamente em sua mão. [ib. 25] Pois a astúcia é guiada corretamente, nas mãos do Anticristo, porque ele não é impedido por nenhuma adversidade, neste mundo, de cumprir aquilo que ele propôs contra o bem. Por isso novamente é dito por Salomão: A prosperidade dos tolos os destruirá. [Prov. 1, 32] É, então, um sinal manifesto de perdição, quando o sucesso subsequente favorece as tão desejadas iniqüidades, e quando nenhum obstáculo impede aquilo que uma mente perversa concebeu. Pois freqüentemente, embora os desejos dos homens pecadores sejam adiados, eles mudam e, embora sintam a dificuldade de realizar uma ação má, aprendem sua culpa; e eles, que a princípio são frustrados contra sua vontade, recuam depois, por sua própria vontade, daquilo que haviam concebido. Porque então o Senhor, quando Ele abandona os ímpios, permite que eles prevaleçam, e, porque a maldade dos orgulhosos é aperfeiçoada, pelos mesmos meios, como a longanimidade dos humildes é consumada, que seja dito com razão: Lá eles chorarão, e Ele não ouvirá, por causa do orgulho dos homens ímpios. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:13

Pois Deus não ouvirá sem razão, e o Todo-Poderoso contemplará as causas dos homens, uma por uma. Devemos observar que dois pontos são declarados: ambos, que Ele não ouve sem razão aquele que clama a Ele, e ainda assim considera seus sofrimentos; e finge não ouvir o seu clamor, e ainda assim não ignora o que cada um sofre. Que ninguém, então, que não seja ouvido rapidamente, acredite que não é cuidado pela providência de Deus. Pois nossos desejos são freqüentemente ouvidos, porque não são atendidos rapidamente: e aquilo que desejamos que seja logo realizado é melhor prosperado pela própria demora. Nossa oração é freqüentemente atendida, quanto mais é adiada; e quando nosso pedido é, aparentemente, negligenciado, nossos desejos são mais plenamente realizados na profundidade de nossos pensamentos. À medida que as sementes da colheita são firmemente comprimidas pela geada e brotam em maior número para produzir produtos, mais lentamente elas chegam à superfície. Nossos desejos, portanto, são adiados, para que possam progredir; progridem para ganhar forças para aquilo que estão prestes a desfrutar: exercitam-se na competição, para que maiores recompensas possam ser acumuladas sobre eles, em recompensa. O trabalho da competição é prolongado, para que a coroa da vitória se torne maior. Quando o Senhor, então, não ouve rapidamente o Seu próprio povo, Ele os atrai para Si, assim como se acredita que Ele os repele. Pois Ele é, na verdade, nosso Médico espiritual, e elimina a infecção dos vícios, cuja existência dentro de nós Ele reprova totalmente. Ele extrai o veneno da corrupção com a faca da tribulação; e quanto mais Ele finge não ouvir os gritos de Seu paciente, mais Ele está providenciando o fim de sua doença. Pois é por isso que o Profeta exclama: Ó meu Deus, chorarei durante o dia e Tu não ouvirás; e de noite, e não para minha loucura. [Sl. 22, 2] Como se Ele dissesse: Não é minha loucura que não me ouças, quando clamo a Ti, dia e noite, sem cessar; porque Tu me treinas ainda mais na sabedoria celestial, parecendo, por assim dizer, me abandonar em minha aflição temporal. Por isso também ele diz: Oportunidades de ajuda, na tribulação. [Sl. 9, 9] Com a intenção de falar de tribulações, ele primeiro mencionou oportunidades; porque somos frequentemente feridos pelas tribulações e, ainda assim, não é o momento adequado para sermos ajudados de acordo com nosso desejo de libertação. Diga-se então: Pois Deus não ouvirá sem razão, e o Todo-Poderoso contemplará as causas dos homens, uma por uma. Mas porque algumas pessoas são frequentemente abatidas por esta mesma demora na assistência... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:14

Mesmo quando você disser: Ele não considera, julgue-se diante dele e espere por ele. Pois talvez quando o nosso clamor parece ser desconsiderado, a esperança que estava em nosso coração se enfraquece, e acreditamos que a ajuda do alto nos falhará, porque somos muito lentos em pedir: e lamentamos que os erros não vingados que estamos suportando sejam quase desconsiderados por Deus. Mas quando esta tempestade de desespero nos agita, a nossa mente desordenada mais cedo se abriga no porto da esperança, se pesar com precisão as suas causas junto ao Senhor; se recordar os Seus favores, se não desculpar habilmente em si os males que retribuiu pela Sua bondade; se equilibra o que mereceu com justiça e o que recebeu de Sua misericórdia; se busca ativamente a sua própria conduta; se, examinando todas as suas ações aos olhos de Deus, não se esconde de si mesmo; se lembrar que foi criado, o que antes não existia; se refletir que, embora estivesse nas trevas, foi iluminado e ressuscitado. Reunindo então todos estes pontos em si mesmo, enquanto considera as bênçãos que recebeu, não culpa os males que está sofrendo; e, fortalecido com a consolação de tantos dons, não se deixa abater pelo desespero. Porque, quando evoca misericórdias passadas, deriva esperança para o futuro. Deixe-o dizer, portanto: Mesmo quando você disser: Ele não considera, julgue-se diante dele e espere por ele. Como se ele dissesse: Quando se acredita que Deus não considera, porque Ele é lento em demonstrar compaixão, entre em seus pensamentos mais secretos e ali realize o julgamento de sua causa diante de Seus olhos, e discerna o que você conferiu a Ele, por sua conduta, ou o que você recebeu misericordiosamente. E então você retorna à confiança da esperança, quando se envergonha das misericórdias de tão grande bondade: para que possa procurar com confiança por Ele nas adversidades, de quem você se lembra de ter sido gracioso com você, mesmo depois de suas ofensas. Pois você tinha motivos para esperar ajuda de cima, embora nenhum favor tivesse precedido. E você deve ter certeza de que Deus não rejeita injustamente o homem, a quem Ele misericordiosamente criou. Devemos considerar, portanto, quão perigoso é contemplar as dádivas do passado e desesperar-se com o futuro: quão perigoso é, se nesta tempestade de tribulações, sofrermos naufrágios de desespero, ligados como estamos ao porto da esperança pelos laços ilimitados de favores passados. Que seja dito corretamente: Julgue-se diante dele e espere por ele. Pois quem não se julga diante de Deus, não espera por Ele quando está aflito. Pois ele se desespera que a assistência possa vir daqui em diante dAquele, cujas bondades anteriores Ele não admite: e quando ele se esquece daqueles que já passaram, ele também é privado de um suprimento abundante de bênçãos subsequentes. Mas eis que, enquanto estamos aflitos, enquanto esperamos pacientemente pela graça da consolação, os ímpios irrompem em maior maldade e aumentam ainda mais suas iniqüidades, à medida que ficam impunes. E, no entanto, o Todo-Poderoso suporta misericordiosamente os pecadores e concede-lhes tempo para o arrependimento, que Ele converte, se não forem convertidos, em uma evidência de maior culpa; Ele pacientemente reprime a ira, que finalmente Ele derrama irrevogavelmente... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:15

Pois Ele agora não provoca Sua fúria, nem pune severamente a maldade. Pois Deus, na verdade, demora muito tempo com aquele a quem condena para sempre; e deixa agora de provocar Sua ira, porque Ele a reserva para ser derramada no futuro, sem fim. Pois o sofrimento é aqui a porção dos Eleitos, a fim de serem treinados para as recompensas de sua herança celestial. É nossa parte receber açoites aqui, para quem está reservada uma eternidade de alegria. Pois, portanto, está escrito: Ele açoita todo filho que recebe. [Heb. 12, 6] Por isso é dito a João: Eu repreendo e castigo aqueles a quem amo. [Rev. 3, 19] Portanto, Pedro diz: É hora de que o julgamento comece na casa de Deus. [1 animal de estimação. 4, 17] Onde ele imediatamente acrescenta com espanto: Mas se começar primeiro por nós, qual será o fim daqueles que não crêem no Evangelho de Deus? Pois a severidade de Deus não permite que os pecados fiquem impunes; mas a ira do julgamento começa com a nossa punição aqui, para que possa cessar de se enfurecer com a condenação dos réprobos. Que os réprobos prossigam então e realizem os desejos de seus prazeres, com iniqüidade impune: e que não sintam flagelos temporais, pois os castigos eternos os aguardam. Mas sua maldade impune é bem representada pelo pecado de Cão: a quem foi dito por seu pai: Maldito seja teu filho Canaã, ele será servo de seus irmãos. [Ger. 9, 25] Pois Canaã era filho de Cão. E o que significa o fato de seu filho Canaã receber a sentença de punição, quando Cão ofendeu? O que significa ele ser ferido, não em si mesmo, mas em sua posteridade, exceto que os pecados dos réprobos continuam impunes neste mundo, mas serão feridos no futuro? Diga-se então: Pois Ele não traz agora Sua fúria, nem pune severamente a maldade. Mas deve ser notado que ele inseriu a palavra 'severamente'; pois, embora Ele suporte pacientemente algumas maldades, algumas Ele pune ainda nesta vida: e às vezes Ele começa a ferir, mesmo aqui, o que Ele pretende destruir com a condenação eterna. Portanto, Ele fere alguns pecados e deixa alguns impunes: pois, se Ele não fosse severo com ninguém, quem acreditaria que Deus considerava as ações dos homens? E novamente, se Ele ferisse todos eles aqui, por que razão o julgamento final ainda permaneceria? Alguns são, portanto, feridos, para que tremamos diante do cuidado atento de nosso Governante sobre nós. Mas alguns ainda ficam impunes, para que possamos sentir que o julgamento ainda permanece. É bem dito então que Ele não pune severamente o pecado: porque embora uma pequena porção de iniqüidade seja punida, a sentença do julgamento eterno é mesmo agora predita pelas almas não convertidas. Tudo isso então que Eliu diz está certo, se for dito corretamente. Pois ele sabe o que deveria dizer, mas não sabe com quem está falando. Pois as coisas que ele disse são verdadeiras, mas estão fora de lugar, ao reprovar o abençoado Jó; porque ele precisava menos dessa reprovação, pois não havia pecado, mesmo por qualquer covardia. Mas, porque o orgulho dos homens arrogantes é muitas vezes uma ocasião de virtudes para os justos, o abençoado Jó é assim tratado no julgamento secreto, para que, depois dos flagelos dos castigos, ele possa ganhar força também, pelas palavras dos arrogantes. Pois, eis! quanto mais ele é desprezado pelo ministro do orgulho, mais ele é confortado pela verdade que lhe ensina interiormente. Pois, depois que Eliu soube que ele havia dito tantas palavras poderosas, ele revelou o orgulho que carregava dentro de si e desprezou o abençoado Jó, pensando bem em si mesmo... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI

Jó 35:16

Por isso Jó abre a boca em vão; multiplica palavras sem conhecimento. Ao introduzir essas palavras, ele sem dúvida afirma que o abençoado Jó não sabia nada e havia dito muito; e, embora apresente suas próprias opiniões com loquacidade, ele o acusa de culpa pela loquacidade. Mas isso também parece ser uma falha peculiar dos arrogantes, que eles acreditam que o muito que disseram é pouco, e o pouco que lhes é dito é muito. Pois, porque desejam sempre falar as suas próprias palavras, não podem ouvir as palavras dos outros; eles pensam que sofrem violência se não expressarem suas próprias opiniões desmedidas de maneira mais desmedida. E, embora o abençoado Jó tenha ficado em silêncio com suas palavras, ainda assim Eliu encontra motivo para invectivas, no discurso em que respondeu a seus amigos; para conseguir maior espaço de silêncio e para que ele próprio possa responder a muitas coisas, ele afirma ter multiplicado as palavras. Pois ele imediatamente inicia um discurso tedioso e se esforça para começar, como se ainda não tivesse dito nada. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI