Jó 34
Gregory the Dialogist
Jó 34:1
Eliu também pronunciou e disse essas coisas da mesma forma. Pois o que significa esta palavra “pronunciada”, senão o orgulho? para que suas palavras, que brotam da profunda raiz do orgulho, possam surgir, por assim dizer, com certo grau de majestade e distinção. É assim na verdade que todos os homens arrogantes costumam falar. Pois eles apresentam com uma espécie de suposição aquilo que acreditam ter adquirido uma compreensão especial; e talvez estejam pregando humildade no exato momento em que estão dando exemplo de arrogância ao se encherem de orgulho. E é por isso que a sua pregação não pode permanecer consistente consigo mesma; pois por seu orgulho perverso eles impugnam essa verdade, que disseminam quando falam corretamente. Pois eles transmitem suas palavras aos seus humildes ouvintes, não como se estivessem entrando em seus sentimentos, mas como se apenas fossem condescendentes com eles. Pois eles consideram que são exaltados nas alturas e, como se fossem muito superiores, dificilmente se dignam a dirigir aos seus ouvintes, desde a sua alta eminência, um olhar de doutrina. Mas as palavras dos justos brotam, por outro lado, da raiz da humildade, para poderem dar o fruto da piedade: e eles dão todos os bons conselhos que podem, não se vangloriando, mas simpatizando com os outros. Pois, por meio de palavras de amor, eles se colocam no lugar de seus ouvintes, ou seus ouvintes no lugar deles, como se seus ouvintes estivessem ensinando com sua ajuda aquilo que estão sendo ensinados, e eles estivessem aprendendo com seus ouvintes aquilo que eles estão apresentando e ensinando a si mesmos. Ouçamos então o que Eliu diz, representando como ele faz os arrogantes, e começando com a exibição de pronunciamento. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:2-3
Ouçam minhas palavras, ó sábios, e ouçam-me, vocês aprenderam. Porque o ouvido prova as palavras, e a garganta discerne as comidas pelo paladar. Como se dissesse, assim como o ouvido não discerne as carnes, nem a garganta as palavras, assim o tolo não entende a sentença do sábio. Ouçam, portanto, o que eu digo, vocês, sábios e instruídos, que podem compreender o significado do que foi dito. Vejamos então quão grande é o seu orgulho, quem imagina que suas palavras só podem ser ouvidas adequadamente pelos sábios. Mas o verdadeiro pregador da sabedoria diz: Sou devedor tanto aos sábios como aos insensatos. [ROM. 1, 14] Mas o arrogante, por outro lado, em sua pregação busca apenas os ouvidos dos sábios. E isso não porque ele prega com o propósito de tornar os homens sábios, mas porque procura homens sábios, para que possa exibir orgulhosamente seus sentimentos. Pois, como foi dito antes, ele não procura instruí-los, mas mostrar-se. Ele também não considera quão justos aqueles que o ouvem se tornam, mas quão erudito ele parece, quando ouvido pelos eruditos. Mas como ninguém ouviria a pregação dos orgulhosos, se eles não apresentassem alguma aparência de humildade; Eliu, depois de ter se exaltado com palavras exageradas, novamente condescende, por assim dizer, em se colocar em um nível de igualdade... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:4
Escolhamos o julgamento e vejamos entre nós o que é melhor. Mas aprendemos facilmente, considerando as palavras que se seguem, se ele buscou esse julgamento por humildade de coração. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:5-6
Pois Jó disse: Eu sou justo, e Deus subverteu meu julgamento. Porque há falsidade em me julgar; e a minha flecha é violenta, sem pecado algum. Ele reclama que Jó havia falado essas coisas, [Ver cap. 27, 2] que as palavras da história sagrada provam no exame que ele nunca havia dito. Mas ele, que havia buscado um julgamento em igualdade de condições, passa a promulgar uma sentença por uma culpa de sua própria invenção. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:7-8
Qual homem é como Jó, que bebe o desprezo como a água, que anda com os que praticam a iniqüidade e anda com os ímpios? Eis que, ao buscar um julgamento, ele pronunciou um julgamento; e após sua própria alegação, sem esperar por qualquer declaração do abençoado Jó, ele o condenou como merecedor de condenação por suas relações com os ímpios. Pois ele diz: Que homem é semelhante a Jó? Para que possamos ter certeza de entender, Ninguém. E ele acrescenta: Quem bebe o desprezo como a água. Pois a água, quando bebida, é uma bebida tão líquida que não é impedida de ser engolida por qualquer umidade que tenha. Mas beber o desprezo como a água é zombar de Deus sem qualquer impedimento nos pensamentos, de modo que nenhum medo se oponha ao orgulho que a língua ou a mente demonstram. Mas até que ponto esse julgamento dele sobre o abençoado Jó se desvia do caminho da verdade, aprendemos com aquela declaração solene de Deus, na qual Ele diz ao diabo: Você considerou meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra? [Jó 1, 8] Eis como Eliu o declara um pecador sem comparação, a quem a Verdade declara ser justo sem comparação. Mas é peculiar aos pregadores arrogantes que eles estejam mais desejosos de reprovar estritamente seus ouvintes, mesmo quando angustiados, do que acalentá-los de maneira gentil. Pois estudam mais para repreender e reprovar as faltas, do que para encorajar o bem com elogios. Pois eles estão ansiosos para parecer superiores às outras pessoas, e ficam mais satisfeitos quando a raiva aumenta os seus sentimentos do que quando a caridade os derruba. Eles sempre desejam encontrar algo, atacar severamente com reprovação. De onde está escrito: Na boca do tolo há uma vara de orgulho, [Prov. 14, 3] porque na verdade ele sabe golpear com força, mas não simpatiza com a humildade. Os santos pregadores também estão acostumados a repreender seus ouvintes com palavras duras e a se enfurecer com estrita severidade contra seus pecados: como está escrito: As palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos profundamente cravados. [Ecles. 12, 11] Mas suas palavras são justamente chamadas de pregos, visto que eles não sabem como lidar com delicadeza com os pecados dos ofensores, mas como trespassá-los. Não foram as palavras de João pregos, quando ele disse: Ó raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura? [Mat. 3, 7] Não foram as palavras de Estevão unhas, quando ele disse: Vocês sempre resistiram ao Espírito Santo? [Atos 7, 51] Não foram as palavras de Paulo, quando disse: Ó insensatos gálatas, quem vos enfeitiçou? [Gl 3, 1] e novamente ao dizer aos Coríntios: Porque, embora haja entre vós inveja e contenda, não sois vós carnais e andais segundo os homens? [1 Cor. 3, 3] Mas é necessário que olhemos com cuidado: pois quando pregadores justos observam, por outro lado, quaisquer boas ações naqueles a quem reprovam, com que justa consideração eles passam a usar essas mesmas palavras de reprovação. Contemplar! Paulo, ao instruir os coríntios e vê-los culpados do pecado do cisma, começou dizendo: Agradeço sempre ao meu Deus por vós, pela graça de Deus, que vos é dada em Cristo Jesus, para que em tudo sois enriquecidos por Ele. [1Cor. l, 4, 5] Ele os elogiou muito ao dizer que eles foram enriquecidos em Cristo em todas as coisas. E, eis! ele novamente multiplica suas expressões tranquilizadoras, dizendo: Em todas as palavras e em todo o conhecimento, como o testemunho de Cristo foi confirmado em você. [1 Cor. 5, 6] Ele disse, o testemunho de Cristo foi confirmado em você, como se eles tivessem realizado em sua conduta o que aprenderam com seus ensinamentos. E ele acrescentou logo depois, ao resumir seus louvores, Para que nada lhe falte em qualquer graça, esperando a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo. [1 Cor. 1, 7] Peço-te, ó Paulo, que nos informe o que você pretende com essas numerosas palavras de favor? E, eis! segue-se logo depois: Mas rogo-vos, irmãos, pela misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos faleis a mesma coisa e que não haja cismas entre vós. Porque a vosso respeito, meus irmãos, me foi comunicado pelos que são de Cloé que há contendas entre vós. [1Cor. l, 10. 11.] De quais afirmações ele acrescentou posteriormente, dizendo: Pois, embora haja entre vós inveja e contenda, não sois carnais e não andais segundo o homem? [1 Cor. 3, 3] Veja com que louvores ele se resume a palavras claras de reprovação; veja com que mão gentil e bondosa ele abriu o caminho para uma repreensão estrita nos corações de seus ouvintes. Pois ele primeiro se esforçou para amarrar os braços dos orgulhosos com faixas de lisonjas, para depois cortar a chaga de seu orgulho com a faca da correção. Os coríntios, na verdade, possuíam qualidades que mereciam elogios e também mereciam reprovação. O hábil médico então primeiro acariciou com louvor os membros sãos ao redor da ferida e depois perfurou com um golpe a cavidade pútrida da ferida. Esta regra de ensino tem seu peso para os pregadores santos de ambos os lados, para que favoreçam e valorizem o que é certo e eliminem com punição o que está errado. Mas frequentemente os pregadores santos também atacam severamente. Mas uma coisa é quando a justiça insiste, outra é quando o orgulho incha. Os justos, quando corrigem severamente, não perdem a graça da doçura interior. Pois eles freqüentemente adotam a dureza do vigor estrito, a fim de controlar as paixões desordenadas dos ímpios, mas derretem-se por dentro com o fogo da caridade e brilham de afeição por aqueles contra os quais se enfurecem com severa reprovação. E eles se humilham, além disso, abaixo deles, no segredo de seu coração, enquanto parecem desprezá-los e castigá-los à vista dos homens com as agudas ferroadas do castigo. Mas freqüentemente ambos os desprezam por não os desprezarem, e se desesperam por não se desesperarem, a fim de que possam levá-los ao medo e a recuar tanto mais rapidamente do pecado, quanto mais lhes apontam que o poço da destruição está, por assim dizer, mais próximo deles. Mas frequentemente também apontam as suas próprias falhas aos seus discípulos, numa espécie de temperamento gracioso, para que possam ouvir e aprender quão estritamente se censuram pela sua própria conduta. Mas eles se regulam com tal julgamento, que não são severos por dentro, mesmo quando se exaltam; nem novamente, quando se humilham, são externamente negligentes: pois mantêm a humildade em sua disciplina, e a disciplina em sua humildade. Paulo manteve a disciplina ao dizer aos coríntios: Porque, havendo entre vós inveja e contenda, não sois carnais e andais segundo os homens? [1 Cor. 3, 3] Mas mesmo mantendo a disciplina ele não perdeu a humildade; porque ele começou com depreciação, dizendo: Rogo-vos, irmãos, pela misericórdia de Deus, que todos faleis a mesma coisa e que não haja cismas entre vós. [1 Cor. 1, 10] Mais uma vez ele manteve a humildade, quando, ao falar um pouco mais longamente do que talvez desejasse aos mesmos coríntios, ele se repreende, dizendo: Tornei-me um tolo. [2 Cor. 12, 11] No entanto, nesta humildade ele não desistiu da disciplina, pois imediatamente acrescentou: Vós me obrigastes. Ele exibiu um exemplo de grande humildade, quando disse aos seus discípulos: Porque não pregamos a nós mesmos, mas a Jesus Cristo, nosso Senhor; e nós mesmos, seus servos por meio de Cristo. [2 Cor. 4, 5] Mas ele não perdeu nesta humildade a justiça da disciplina, pois diz ao mesmo, ofendendo: O que quereis? irei até você com uma vara? [1 Cor. 4, 21] e assim por diante. Os santos pregadores, portanto, sabem muito bem como regular sua habilidade no ensino com moderação de ambos os lados, e quando detectam as falhas dos ofensores, eles têm a arte de reprovar severamente em um momento, e humildemente de reprovar em outro. Mas quando homens arrogantes procuram imitá-los, adotam deles suas duras palavras de reprovação, mas não sabem como adotar deles com sinceridade as súplicas de humildade. Pois eles são mais capazes de serem fantásticos do que gentis; e aprendem, conseqüentemente, razões para se estabelecerem, embora negligenciem o aprendizado da humildade. E como não sabem como admoestar os ofensores com gentileza, devido ao seu hábito de serem excessivamente severos em injúrias raivosas, eles se deixam levar até mesmo contra os bons praticantes. E este Eliu, representando tais pessoas, não conforta Jó, mas o reprova, dizendo: Que homem é como Jó, que bebe o desprezo como a água, que anda com os que praticam a iniqüidade, e anda com os homens ímpios. E porque o orgulho é sempre estranho à verdade, ele atualmente se lança até na falsidade... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:9
Pois ele disse: O homem não agradará a Deus, ainda que corra com ele. Mas que ele nunca disse isso, todos reconhecem quem lê as palavras do abençoado Jó. Mas, no entanto, não é de admirar que aquele que fala com o único propósito de se exibir orgulhosamente, invente algo para criticar outra pessoa? Pois como pode ele aderir à verdade em suas palavras de reprovação, a quem o orgulho mental afasta para longe da mesma verdade? Segue-se, Portanto, ouvi-me, homens entendidos. Eis que, cheio de orgulho e de arrogância, ele procura apenas aqueles que são capazes de segui-lo, compreendendo-o bem... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:10-11
Que a impiedade ['impietas'] esteja longe de Deus, e a iniquidade do Todo-Poderoso; pois Ele lhe retribuirá a obra de um homem, e lhes restaurará segundo os caminhos de cada homem. Ele disse bem que a iniqüidade ou a impiedade não estão no Deus Todo-Poderoso. Mas o que ele acrescentou nem sempre é o caso nesta vida, a saber, que Ele retribui a cada homem de acordo com sua obra e de acordo com seus próprios caminhos. [ver Apocalipse 22, 12. 2 Cor. 5, 10.] Tanto para muitos que cometem atos ilícitos e perversos, Ele previne com Sua livre graça, e os converte para obras de santidade: e alguns que são dedicados a boas ações, Ele reprova por meio do flagelo, e assim aflige aqueles que Lhe agradam, como se Lhe desagradassem. Como Salomão dá testemunho, dizendo: Há homens justos a quem acontecem muitas coisas, como se tivessem cometido as obras dos ímpios; e há ímpios, que estão tão seguros como se tivessem as obras dos justos. [Ecles. 8, 14] Deus, sem dúvida, ordena assim, por Sua inestimável misericórdia, que ambos os flagelos torturam os justos, para que suas ações não os exaltem, e que os injustos passem esta vida pelo menos sem punição, porque por suas más ações eles estão se apressando para aqueles tormentos, que são sem fim. Pois que os justos às vezes não são açoitados de forma alguma de acordo com os seus merecimentos, é demonstrado por esta mesma história que estamos considerando. Pois o mesmo abençoado Jó não havia sido açoitado por nenhuma falta, que foi elogiado pelo atestado do próprio Juiz antes de ser açoitado pelo flagelo. Eliu, portanto, falaria com mais verdade se tivesse dito: Que não há impiedade e iniqüidade em Deus, mesmo quando Ele parece não retribuir aos homens de acordo com seus próprios caminhos. Pois mesmo aquilo que não entendemos é produzido a partir da balança justa do julgamento secreto. Mas porque pregadores arrogantes, quando espalham muitas loucuras, também frequentemente proferem muitas coisas que são verdadeiras e sólidas... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:12
Pois verdadeiramente Deus não condenará sem justa causa, nem o Todo-Poderoso subverterá o julgamento. O Senhor disse ao diabo: Tu me moveste contra ele para afligi-lo sem causa. [Jó 2, 3] Mas Eliu diz: Que o Senhor não condenará sem justa causa. Uma declaração que se acredita estar em desacordo com as palavras da Verdade, a menos que seja ponderada com cuidadosa consideração. Pois condenar é uma coisa, afligir outra. Ele aflige, portanto, em algum aspecto sem causa, mas não condena sem causa. Ele não afligiu Jó em algum aspecto sem causa, uma vez que o pecado não foi apagado, mas o mérito aumentou com isso? Pois Ele não pode condenar sem razão, visto que a condenação não pode ocorrer parcialmente para um determinado propósito: uma vez que pune no final toda a impiedade que alguém aqui cometeu. Nem Deus Todo-Poderoso subverte o julgamento: porque, embora nossos sofrimentos pareçam injustos, eles são infligidos corretamente em Seu julgamento secreto. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:13
Quem mais Ele designou sobre a terra, ou quem Ele colocou sobre o mundo que Ele criou? Para, nomeadamente, que você possa entender, Ninguém. Pois Ele governa por Si mesmo o mundo que Ele criou por Si mesmo: nem precisa da ajuda de outros para governar, que não precisavam dela para criar. Mas esses pontos são reunidos, para que ele possa apontar claramente que, se Deus Todo-Poderoso não negligencia governar por Si mesmo o mundo que Ele criou, Ele certamente governa corretamente aquilo que Ele criou corretamente; que Ele não ordena com impiedade aquilo que Ele formou com misericórdia; e que Aquele que providenciou a sua existência antes de serem criados, não os abandona após a sua criação. Porque então Ele está presente para governar, Quem foi a Causa Primeira na sua criação, Ele portanto não se omite de cuidar de nós. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:14
Se ele dirigiu seu coração para Ele, Ele reunirá para Si mesmo seu espírito e seu fôlego. O coração fica torto quando busca as coisas de baixo. É endireitado quando é elevado às coisas do alto. Se um homem, portanto, dirige seu coração ao Senhor, o Senhor atrai para Si seu espírito e seu fôlego. Ele usa, a saber, o espírito para pensamentos interiores, mas a respiração, que é aspirada através do corpo, para ações externas. Para Deus, então, atrair o espírito e o fôlego do homem para Si mesmo, é para Ele nos mudar tanto por dentro como por fora, para nos voltarmos para Ele em nossos desejos, para que nada exterior possa mais agradar a mente, e que a carne (mesmo que o deseje) não possa se esforçar para alcançar qualquer objeto inferior; mas para que todo o homem possa ter seus desejos interiores acesos em direção Àquele de quem brota, e possa se ligar mais perto Dele externamente, pelo autocontrole. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:15
Toda a carne desaparecerá juntamente e o homem retornará às cinzas. Pois toda carne falha juntamente, quando não é mais escrava de suas próprias emoções; porque o espírito que nele preside restringe todas as suas vacilações e destrói, por assim dizer, com a espada de Sua severidade, todo o mal que nele habitava. Jeremias, na verdade, se matou com esta espada da disciplina, quando disse: Depois que me converteste, fiz penitência, e depois que me mostraste, bati na minha coxa. [Jer. 31, 19] Pois o que se entende por coxa, senão o prazer carnal? E o que ele disse: Depois que você me mostrou, eu bati na minha coxa, exceto que depois que ele viu espiritualmente as coisas celestiais, ele extinguiu todo desejo carnal enfermo que costumava viver nele: para que, à medida que os objetos celestiais se abrissem sobre ele, ele pudesse sentir menos prazer naquelas coisas inferiores que ele possuía? Pois quanto mais um homem começa a viver para as coisas de cima, ele começa a morrer para as coisas de baixo. Pois no que diz respeito ao amor às ações carnais, toda a carne de Paulo havia perecido juntamente, quando ele disse: Já não vivo eu, mas Cristo vive em mim. [Gál. 2, 20] Eliu também se juntou adequadamente neste lugar, E o homem retornará às cinzas. Pois todo aquele que está envolvido no pecado esquece sua condição mortal e, embora ainda esteja cheio de orgulho, não se lembra de que é terra. Mas quando, depois da graça da sua conversão, ele é tocado pelo espírito de humildade, o que ele faz lembrar que ele é, senão cinzas? Davi já havia voltado às cinzas, quando disse: Lembra-te, Senhor, que somos pó. [Sl. 103, 14] E Abraão voltou às cinzas, dizendo: Falarei ao meu Senhor, embora eu seja pó e cinza. [Ger. 18, 27] E embora a morte ainda não tivesse dissolvido sua carne viva na terra, ainda assim, em sua própria opinião, eles eram aquilo que previram sem dúvida que estavam prestes a ser. Por isso é dito em outro lugar: Tu lhes tirarás o fôlego, e eles falharão e retornarão ao pó. [Sl. 104, 29] Mas o que significa o sopro deles, senão o sopro do orgulho? Deixe-os então perder o fôlego, para que eles falhem; isto é, sentem-se nada em si mesmos, quando o fôlego do orgulho é retirado. E que voltem ao pó, isto é, que sejam humilhados pela sua condição de enfermidade. É por causa dessa mesma poeira, da qual são lembrados aqueles que se consideram, que é dito pela Sabedoria: Os justos brilharão e correrão de um lado para outro como faíscas entre os juncos. [Sábio. 3, 7] Pois os homens santos, enquanto se misturam com os pecadores, acendem-nos com o fogo do seu exemplo e reduzem a cinzas todo o seu brilho. Pois consumidos pela chama da santidade, eles percebem que, ao olharem para a enfermidade de sua condição, não passam de cinzas. Para que, quando se libertarem da dureza de seu orgulho, possam usar as palavras citadas anteriormente: Lembra-te, Senhor, que somos pó. É bem dito então que quando Deus atrai para Si o fôlego de um homem, toda a carne desmoronará e o homem retornará às cinzas. Estas palavras de Eliu são verdadeiras e importantes. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:16
Se então tens entendimento, ouve o que é dito e ouve a voz das minhas palavras. Todos os homens arrogantes têm esta peculiaridade: quando por acaso nutrem qualquer sentimento agudo, logo se lançam no pecado do orgulho, desprezando a opinião de todos os outros em comparação com a sua própria, e preferindo-se, em seu próprio julgamento, aos méritos dos outros. É o destino desses miseráveis homens ficarem mais no escuro quanto mais vêem; pois enquanto olham para as sutilezas, negligenciam a si mesmos; e quanto mais agudamente percebem sua sabedoria, mais fatalmente caem no orgulho. Mas eles examinariam as sutilezas para alguma utilidade, se quisessem se ver naquilo que apresentam. Pois Eliu disse acima: Se você tem alguma coisa a dizer, responda-me; fale, pois desejo que você pareça justo. [Jó 33, 32] Mas agora ele diz: Se tens entendimento, ouve o que é dito. Veja como seu orgulho avança gradativamente em aumento de expressão. Ele duvidou que o abençoado Jó pudesse apresentar o que era justo. Ele agora questiona se consegue ouvir o que é dito. Ele disse lá: Se você tem alguma coisa a dizer, responda-me. Como se ele dissesse: Diga alguma coisa, se pelo menos você puder falar dignamente. Mas aqui ele diz: Se você tem entendimento, ouça o que é dito. Como se ele dissesse claramente: Ouça-me, se você puder ouvir dignamente. Estas são as declinações diárias que ocorrem no coração dos ímpios, pelas quais eles pioram incessantemente; porque, embora negligenciem descuidadamente as falhas menores, eles se transformam perversamente em falhas maiores. Já era resultado de seu orgulho que ele duvidava que o abençoado Jó pudesse dizer o que era justo. Mas, ao deixar de observar essa falha em si mesmo, ele chegou a uma maldade maior: não apenas duvidando de que pudesse dizer o que era justo, mas até mesmo desesperando de sua própria compreensão ao falar o que era justo. Portanto, o pecado do orgulho deve ser cortado imediatamente pelas próprias raízes, para que, quando brotar secretamente, possa ser cortado vigilantemente, para que não ganhe vigor pelo crescimento, ou força pelo hábito. Pois é difícil para um homem detectar em si mesmo um orgulho inveterado, porque na verdade, quanto mais sofremos com este pecado, menos o vemos. Pois o orgulho é gerado na mente exatamente como a escuridão nos olhos. Quanto mais ela se espalha, mais ela contrai a luz. O orgulho então cresce gradualmente no coração e, quando se estende cada vez mais, fecha inteiramente a visão da mente que sofre com ele, de modo que a mente cativa pode sofrer com a arrogância do orgulho e, ainda assim, ser incapaz de contemplar aquilo sob o qual sofre. Mas porque homens arrogantes, como dissemos, às vezes têm opiniões sólidas de uma maneira doentia e sabem como inventar bons argumentos, mas desprezam apresentá-los corretamente; Eliu, depois do orgulho arrogante com que disse: Se tens entendimento, ouve o que é dito, acrescenta... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:17
Pode ser curado aquele que não ama o julgamento? Como você condena tanto aquele que é justo? Ele expressou um sentimento adequado, mas não deveria ter sido expresso ao abençoado Jó. Pois em tudo o que é dito devemos, sem dúvida, considerar o que é dito, a quem é dito, onde é dito, como é dito. Mas Eliu considerou apenas o que ele dizia, mas não considerou a quem o dizia. Pois o bem-aventurado Jó amava o julgamento, pois sabia pesar cuidadosamente suas causas com o Senhor. Nem ele havia condenado Aquele que é justo: mas humildemente perguntou, quando envolvido em tristeza, por que ele havia sido ferido quando não tinha pecado. Ele ama o julgamento, quem examina minuciosamente seus próprios caminhos e entra nas câmaras secretas de seu coração, e lá considera o que o Senhor lhe concede e o que ele deve ao Senhor. Mas como não agiu assim o abençoado Jó, que costumava oferecer sacrifícios tão frequentes em expiação por seus filhos, mesmo por causa de seus pensamentos? Porque então Eliu disse que aquele que não ama o julgamento não pode ser curado, acusando o bem-aventurado Jó de não amar o julgamento e de ter condenado Aquele que é justo, ele imediatamente se junta à justiça desse mesmo Justo, isto é, o Senhor... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:18
Quem diz ao rei: Apóstata; que chama os líderes de ímpios. Muitas vezes sabemos que a maioria daqueles que governam exigem um grau excessivo de pavor de seus súditos, e que desejam que eles os venerem não tanto por causa do Senhor, mas no lugar do Senhor. Pois eles se exaltam com orgulho de coração e desprezam todos os que estão abaixo deles em comparação com eles mesmos, nem os aconselham com condescendência, mas os oprimem com autoridade: porque, na verdade, eles se estabelecem com pensamentos elevados, e não se reconhecem iguais àqueles sobre quem governam. Contra esse orgulho é dito no Livro Eclesiástico: Eles te nomearam um governante? Não se exalte, mas esteja entre eles como um deles. [Eclus. 32, 1] Este orgulho o Senhor também reprovou pelo Profeta nos pastores, diz: Mas vós os governastes com austeridade e com poder. [Ez. 34, 4] Pelos bons conselhos que oferecem aos seus súditos, eles os apresentam como ordenadores, e não como conselhos: pela mesma razão, que dizer qualquer coisa a eles como se estivessem em igualdade de condições, eles consideram uma degradação. Pois eles se regozijam com sua preeminência singular, e não com a igualdade de sua criação. Mas porque o Senhor considera cuidadosamente os corações inflamados dos governantes, é bem dito contra eles: Quem diz a um rei: Apóstata. Pois todo governante arrogante cai no pecado da apostasia, sempre que, pelo prazer de governar sobre os homens, ele se regozija com sua distinção peculiar. Pois ele não considera quem ele próprio é, e exulta sobre seus iguais, pois ele é como se não fosse seu igual. Mas de onde é que esta raiz do mal brota no coração dos governantes, a menos que seja em imitação daquele que, tendo desprezado a sociedade dos anjos, disse: Subirei acima das alturas das nuvens e serei como o Altíssimo? Desde então, todo governante, sempre que se orgulha de governar os outros, é afastado, ao cair no orgulho, da dependência do Governante Principal de todos: e, porque quando ele despreza seus iguais que estão sujeitos a ele, ele não reconhece o domínio supremo dAquele sob o qual todos são iguais; é dito com razão: Quem diz a um rei: Apóstata. Mas visto que, ao dominarem os outros, eles levam seus súditos à impiedade pelo exemplo de seu orgulho, é apropriadamente acrescentado: Quem chama os líderes de ímpios. Pois eles os conduziriam ao caminho da piedade, se apenas apresentassem um padrão de humildade aos olhos de seus súditos. Mas ele é um líder ímpio, que diverge do caminho da verdade, e que, ao cair de cabeça, convida seus seguidores ao precipício. Ele é um líder ímpio que aponta o caminho do erro dando exemplos de orgulho. Paulo tinha medo de ser um líder ímpio, quando derrubou a elevação de seu poder, dizendo: Não buscando a glória dos homens, nem de vocês, nem ainda de outros, quando poderíamos ter sido um fardo como os apóstolos de Cristo, mas nos tornamos como crianças no meio de vocês. [1 Tes. 2, 6] Ele se tornou como uma criança no meio deles, porque tinha medo de dar exemplo de orgulho, se reivindicasse, entre seus discípulos, a honra devida à sua elevada posição. Ele estava com medo, na verdade, de que, se buscasse para si mesmo o poder da autoridade pastoral, o rebanho a ele confiado o seguisse por lugares íngremes, e de que ele, que havia assumido um ofício de piedade, não conduzisse à impiedade aqueles que o seguiam. É portanto necessário que uma pessoa em posição elevada tenha especial cuidado com o exemplo que dá aos seus súbditos, e saiba que está a viver para todos aqueles sobre quem sabe que está colocado. Ele deveria estar especialmente atento para não se orgulhar de ser colocado acima dos outros, para que não exigisse excessivamente os privilégios da autoridade legítima, para que a regra da disciplina não se convertesse na severidade do orgulho, e para que, pelo poder que possuía de restringir seus súditos da maldade, ele pervertesse ainda mais os corações daqueles que o contemplam; e para que (como foi observado anteriormente) ele se tornasse um líder da impiedade por meio de seu ofício piedoso. Um homem, porém, não deve empreender a orientação de outros, se não souber como liderá-los em uma vida santa; para que aquele que foi designado para reprovar as faltas dos outros não cometa o pecado que era seu dever eliminar. Que os governantes tomem, portanto, um cuidado especial em viver para si próprios e para os que estão sob eles: esconder no seio da sua mente o bem que fazem e, ainda assim, fornecer assim um exemplo de bom comportamento para o benefício daqueles que os seguem; corrigir as falhas de seus súditos fazendo julgamentos, e ainda assim não se orgulhar da severidade dessa mesma punição; contentar-se em reprovar levemente certas faltas, e ainda assim não relaxar os laços da disciplina com essa leniência; ignorar e tolerar outros males, e ainda assim não permitir que eles se enfrentem por negligenciá-los. Essas coisas são trabalhosas e, a menos que a graça divina apoie, difíceis de manter. Mas é corretamente dito no Livro da Sabedoria sobre a vinda do Juiz estrito: Ele aparecerá horrível e rapidamente, pois um julgamento muito severo será para aqueles que estão em lugares elevados. [Sábio. 6, 5] Visto que, portanto, as pessoas comumente se lançam ao orgulho pelo poder do governo, e o próprio orgulho é considerado uma impiedade pelo Juiz estrito, é bem dito por Eliu do Senhor, que chama os líderes de ímpios. Pois quando se orgulham de sua autoridade, levam, pelo seu exemplo, aqueles que estão abaixo deles à impiedade. Uma pessoa então designada para governar os homens deve ter um cuidado especial, dentro das câmaras secretas de sua mente, para presidir no assento da humildade. E quando outros estiverem diante dele do lado de fora, enquanto ele dá sua sentença, ele deve contemplá-lo com olhar atento, diante de quem ele deverá ser julgado por essas mesmas questões: para que ele possa contemplá-lo com maior confiança, quando ele o tiver visto, mais ansiosamente ele treme agora diante daquele a quem ele não vê. Deixe-o considerar então que aquele que dificilmente é capaz de satisfazer um Juiz tão rigoroso para sua própria alma, tem, por governar sobre tantos assuntos, tantas almas (por assim dizer) individualmente para responder a Ele, no momento de prestar contas. E se esse pensamento penetra continuamente na mente, ele esmaga todo o inchaço do orgulho. E um governante cuidadoso não será chamado de rei apóstata, nem de governante ímpio, quanto mais ansiosamente ele considerar o poder que recebeu, não como uma honra, mas como um fardo. Pois aquele que está satisfeito em ser juiz agora, não sente prazer em contemplar o Juiz então. Pois as faltas cometidas pelo desejo de obter poder não podem ser contadas. Mas só então a autoridade é exercida adequadamente, quando é mantida não por amor a ela, mas por medo. E para que possa ser adequadamente administrado, a necessidade, e não o nosso próprio desejo, deveria, em primeiro lugar, impô-lo a nós. Mas não deve ser abandonado por medo quando empreendido, nem, novamente, abraçado como objeto de desejo; por medo de que uma pessoa seja, como se por motivo de humildade, culpada de maior orgulho, ao desprezar e se afastar do curso da dispensação Divina: ou deveria se livrar do jugo de seu Governante Celestial, quanto mais sua própria autoridade privada sobre os outros lhe dá prazer. Quando o poder é possuído, ele não deve ser amado avidamente, mas suportado pacientemente; para que então, no julgamento, seja um fardo leve para o nosso conforto, como o conhecemos agora, para um serviço pesado de ser suportado. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 34:19
Que não aceita a pessoa dos príncipes e não considera um tirano quando disputa contra os pobres. O próprio modo de criação do homem mostra até que ponto ele supera todas as coisas ao lado. Pois a razão que foi conferida ao homem proclama até que ponto uma natureza racional supera todas as coisas que são deficientes em vida, ou sentido, ou razão. E, no entanto, porque fechamos os olhos para os objetos interiores e invisíveis, e nos deleitamos com aqueles que são vistos, mais comumente estimamos um homem, não pelo que ele é em si mesmo, mas pelo que é acidental para ele. E como não olhamos para o que um homem é em si mesmo, mas para o que ele pode fazer, na nossa aceitação das pessoas somos influenciados, não pelas próprias pessoas, mas por aquilo que acidentalmente lhes pertence. E assim acontece que até mesmo aquela pessoa é interiormente desprezada por nós, aquela que externamente é tida em honra; for whilst he is honoured for that which is about him, he is, from his own doings, placed low in our judgment. Mas Deus Todo-Poderoso examina a conduta dos homens, apenas com base na natureza de seus méritos, e freqüentemente inflige punições mais severas, pelo próprio fato de que Ele aqui deu maiores oportunidades de servi-Lo. Como a própria Verdade dá testemunho, dizendo: A quem muito é dado, muito será exigido dele. [Lucas 12, 48] Daí agora é bem dito por Eliu: Que não aceita a pessoa dos príncipes, e não considera um tirano, quando disputa contra os pobres. Mas por príncipe ou tirano pode ser entendido toda pessoa orgulhosa; mas os humildes podem ser designados pelos pobres. Ele não considera então um tirano, quando disputa contra os pobres, porque declara que não conhece, no julgamento, nenhum homem orgulhoso que agora oprime a vida dos humildes, dizendo: Não te conheço de onde sois. [Lucas 13, 25] E porque Ele assim o destrói, quando Ele quer, pelo Seu poder, como Ele o criou, quando Ele quis, pelo Seu poder, é apropriadamente acrescentado no argumento, Pois todos eles são obra de Suas mãos. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:20
De repente eles morrerão, e o povo se curvará à meia-noite e falecerá. Por mais que demore até que os ímpios sejam tirados desta vida, eles são tirados repentinamente e num instante, pois não sabem como prever o seu fim pensando nele. Isso é repentino para qualquer um, e ele não foi capaz de pensar de antemão. De repente foi levado aquele rico, que saiu dos celeiros que preparava e encontrou o lugar do inferno, que não procurava. Ele estava empregando sua alma pensando em uma direção, ele se separou dela em outra por meio de sua sentença. Ele fixou seus pensamentos em um objeto quando estava vivo, mas experimentou outro quando estava morrendo. Pois ele deixou aquelas coisas temporais, nas quais havia muito se empenhado, e encontrou coisas eternas que não procurava. De onde, em consequência desta sua ignorância cega, é bem dito a ele pela sentença Divina: Esta noite eles exigem de ti a tua alma. [Lucas 12, 20] Porque de noite foi levada aquela alma que estava perdida na cegueira do coração. Isso foi tirado pela noite, que se recusou a gozar da luz da consideração, para prever o que iria sofrer. Por isso o apóstolo Paulo diz com razão aos seus discípulos que estão pensando nas coisas futuras: Mas vós, irmãos, não estais nas trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão. Todos vocês são filhos da luz e filhos do dia; não somos da noite, nem das trevas. [1 Tes. 5, 4. 5.] Pois o dia da morte ataca como o ladrão à noite, quando expulsa as almas dos homens tolos, que não olham para o futuro. De onde também está aqui apropriadamente anexado: E o povo se curvará à meia-noite e falecerá. Eles se curvam e morrem à meia-noite, sendo abatidos e varridos pela escuridão de sua negligência. Serão então humilhados pela sentença do Juiz, que agora se recusa a curvar-se com humildade de coração. Mas os eleitos curvam-se por sua própria vontade em humildade, para que não sejam curvados contra a sua vontade na morte. De onde é dito à Santa Igreja, dos filhos convertidos de seus perseguidores: Os filhos daqueles que te humilharam virão curvando-se a ti. [É. 60, 14] E ele diz corretamente sobre os povos que estão morrendo, não que 'eles passarão', mas morrerão, porque simplesmente por vivermos no mundo estamos diariamente chegando ao fim, e passamos adiante nesta vida presente, como se estivéssemos marcando uma estrada. Mas o fato de os homens viverem sujeitos à morte é uma espécie de jornada em direção à morte. E a cada dia que passamos em nossa vida, estamos nos aproximando, por assim dizer, em nossa jornada, de tantos passos até o local designado. Mas o próprio aumento de nossos anos os desgasta; pois a duração da nossa vida começa a não ser tanto quanto era no início. Mas o primeiro homem era tão moldado que, com o passar do tempo, permaneceu parado, para não seguir viagem junto com ele. Pois ele permaneceu imóvel, enquanto os momentos passavam; visto que não se aproximou do fim da sua vida, pelo aumento dos seus dias. E ele permaneceu tanto mais firme quanto mais se apegou Àquele que está sempre parado. Mas depois que ele tocou na coisa proibida, tendo ofendido seu Criador, ele começou a avançar junto com o tempo. Tendo perdido, nomeadamente, a estabilidade de uma condição imortal, a corrente do ser mortal o engoliu. E, enquanto era levado pela juventude até a idade e pela idade até a morte, ele aprendeu, à medida que avançava, o que era quando permaneceu parado. E porque nascemos de seu tronco, retemos, como brotos, o amargor de nossa raiz. Pois porque derivamos dele a nossa origem, herdamos o seu curso de vida, no nosso nascimento, de modo que a cada momento de cada dia que vivemos, estamos constantemente a desaparecer da vida, e a duração da nossa vida diminui pelos mesmos meios pelos quais se acredita que aumenta. Desde então, avançamos diariamente, à medida que a nossa idade aumenta, para a questão da morte, é bem dito dos moribundos, não que eles passem, mas faleçam. Pois eles passam, mesmo enquanto vivem, mas passam, enquanto morrem. Segue-se, E eles levarão embora os violentos sem mão. Tu entendes: 'Os julgamentos divinos.' Mas eles o levarão sem mão, aquele que foi violento com a mão. Eles o levarão sem mão, porque, ou seja, ele é arrebatado, pela violência de uma morte súbita, invisível, que usou visivelmente para estragar os outros. Ele viu aqueles a quem estragou, mas não viu aquele que o afugentou na morte. O violento, portanto, é levado embora sem mão, porque ele não vê seu destruidor e, ainda assim, é apressado. E segue-lhe uma sentença mais severa, quanto maior a tolerância for estendida [al. 'foi primeiro concedido.'] a ele quando pecou: porque a severidade de Deus pune o pecador com mais rigor, quanto mais tempo o suporta. Mas é frequente que, enquanto a misericórdia divina espera pelos pecadores, eles mergulhem em maior cegueira de coração. De onde está escrito: Não sabes que a bondade de Deus te leva ao arrependimento? Mas depois da tua dureza e coração impenitente, tu acumulas para ti a ira contra o dia da ira e a revelação do justo julgamento de Deus? [ROM. 2, 4. 5.] Observe, então, que enquanto o homem violento está estragando aqueles a quem pode, está oprimindo os fracos e cedendo por muito tempo a todos os seus desejos pecaminosos; porque ele não é ferido imediatamente e porque sua punição é adiada até o fim, acredita-se que sua conduta mais perversa não foi observada por Deus. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:21
Porque os seus olhos estão sobre os caminhos dos homens, e ele considera todos os seus passos. Pois acreditava-se então que Ele não os observava, enquanto este homem violento cometia, impune, toda a maldade que podia. Supunha-se que Deus não deveria contemplar as ações dos ímpios, porque Ele estava demorando para condená-los com justiça; e Sua grande tolerância foi considerada uma espécie de descuido. O próprio ímpio também acreditava que não era observado por Deus no cometimento do pecado, tantas vezes quanto pecava sem ser punido. A quem um certo homem sábio disse: Não digas: pequei e que mal me aconteceu? [Eclus. 5, 4] Ele não deseja corrigir a maldade, pela qual não sofreu o castigo que merecia: e quanto mais misericordiosamente ele é poupado, mais pecaminosamente ele é instado à maldade: e, desprezando a longanimidade da tolerância divina, ele acrescentou às suas faltas, a partir da própria circunstância que deveria tê-lo levado a corrigi-las. Como é dito por este mesmo Jó, Deus deu-lhe um lugar para o arrependimento, mas ele faz mau uso disso em seu orgulho. [Jó 24, 23] Muitas vezes, também, por não sofrer imediatamente o castigo que merece, considera que sua conduta não desagrada a Deus. Deixe-o ir agora e lance-se presunçosamente em todo tipo de blasfêmia. Deixe-o se fartar de seus prazeres pecaminosos; deixe-o estragar os bens dos outros e saciar-se com a opressão dos inocentes. E, porque ainda não está ferido, considere que seus caminhos não são observados por Deus, ou, o que é pior, que são aprovados por Ele. Cairá sobre ele, com certeza, cairá sobre ele, um golpe repentino e eterno. E então reconhecerá que tudo é observado por Deus, quando se vir condenado, por uma morte inesperada, em retribuição por toda a sua culpa. Ele abrirá então, no seu tormento, os olhos que durante muito tempo manteve fechados no pecado. Ele então perceberá que o justo Juiz observou tudo, quando agora ele é incapaz, ao percebê-lo, de escapar dos devidos merecimentos de seus pecados. O ímpio, então, que é poupado por muito tempo, é arrebatado repentinamente, porque os olhos do Senhor estão sobre todos os caminhos dos homens, e Ele considera todos os seus passos. Como se ele dissesse: Porque Ele finalmente não deixa impunes aqueles pecados, que Ele por muito tempo encara com tolerância. Pois, eis! De repente, ele varreu o homem violento e seus pecados, que Ele suportou com paciência, Ele eliminou com punição. Ninguém diga então, quando vir qualquer homem ímpio acumulando pecados sem restrições, que Deus não percebe a conduta dos homens. Pois aquele que é tolerado por muito tempo, é arrebatado repentinamente. Mas ele chama os passos dos homens, sejam nossas ações separadas nas quais estamos engajados, ou os motivos alternados de nossos pensamentos mais íntimos, pelos quais, como que por passos, ou nos afastamos do Senhor, ou nos aproximamos dele pela santidade. Pois a mente se aproxima muitos passos de Deus, à medida que progride em tantas emoções sagradas. E, novamente, ela se afasta Dele muitos passos, à medida que se torna depravada por tantos pensamentos malignos. Por isso é frequente que, embora a emoção da mente não surja em ação, o pecado já está aperfeiçoado, em razão da própria culpa do pensamento. Como está escrito: De mãos dadas, os ímpios não serão inocentes. [Prov. 11, 21] Pois mão costuma ser unida com mão, quando ela descansa à vontade, e nenhum emprego laborioso a exerce. De mãos dadas, portanto, os ímpios não serão inocentes. Como se ele estivesse dizendo: Mesmo quando a mão descansa das ações pecaminosas, o ímpio, por causa de seus pensamentos, não é inocente. Porque então sabemos que não apenas nossas ações, mas até mesmo nossos pensamentos, são rigorosamente pesados, o que nos acontecerá por andarmos em ações perversas, se Deus julga tão minuciosamente os passos do coração? Eis que ninguém testemunha os cursos secretos de nossa mente e, ainda assim, aos olhos de Deus, estamos dando tantos passos, tantas afeições quanto colocamos em movimento. Caímos diante Dele, sempre que tropeçamos no caminho reto pelos pés de pensamentos instáveis. Pois, a menos que esse tropeço frequente de nossas mentes aumentasse aos Seus olhos, Ele não exclamaria em verdade pelo Profeta: Afaste o mal de seus pensamentos de diante dos Meus olhos. [É. 1, 16] Mas falando assim, Ele testemunha que não pode suportar, por assim dizer, a intensidade de nossa maldade secreta. Mas não pode ser escondido Dele, porque, nomeadamente, todo pensamento ilícito que é concebido em segredo por nós, é lançado ofensivamente diante de Sua vista. Porque, como está escrito, todas as coisas estão nuas e patentes aos seus olhos. [Heb. 4, 13] - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:22
Não há trevas, nem sombra de morte, onde se escondam os que praticam a iniqüidade. O que ele pretendia designar por escuridão, senão ignorância, e o que por sombra da morte, exceto esquecimento? Pois se diz da ignorância de certas pessoas, que têm a mente obscurecida pela escuridão. [Ef. 4, 13] E está escrito novamente sobre o esquecimento que nos sobrevém na morte: Naquele dia todos os seus pensamentos perecerão. [Sl. 146, 4] Desde então, tudo o que é pensado durante a vida é totalmente remetido ao esquecimento pela morte, o esquecimento é uma espécie de sombra da morte. Pois assim como a morte interveniente põe fim aos acontecimentos da vida, o esquecimento interveniente destrói aquilo que existia na memória. É, portanto, corretamente chamada de sua sombra, na medida em que é modelada nela, por assim dizer, enquanto imita seu poder de embalar os sentidos para descansar. Mas, visto que Deus não está familiarizado com os maus pensamentos dos homens, nem se esquece de suas más ações (a menos que sejam apagados de Sua vista pela penitência), é apropriadamente observado: Não há trevas, e não há sombra de morte, onde aqueles que praticam a iniqüidade possam se esconder. Como se dissesse: Ninguém está escondido do Seu julgamento, por esta razão, que é impossível para Ele não ver o que fazemos, ou esquecer o que Ele vê. Embora 'trevas' ou 'sombra da morte' possam ser entendidas da mesma forma em outro sentido. Pois toda mudança é uma espécie de semelhança com a morte. Pois aquilo que muda alguma coisa, separa-a, por assim dizer, do que era antes: deixa de ser o que era e começa a ser o que não era. Porque então a verdadeira Luz, quero dizer, nosso Criador, não é obscurecida por nenhuma vicissitude de mudança e não é ofuscada por nenhum defeito em Sua própria natureza; mas é Sua natureza brilhar imutávelmente, diz-se que as trevas e a sombra da morte não existem Nele. Por isso está escrito em outro lugar, Com quem não há mudança, nem sombra de mudança. [Tiago 1, 17] E, portanto, novamente, o apóstolo Paulo diz: O único que tem a imortalidade e habita na luz da qual nenhum homem pode se aproximar. [1Tm. 6, 16] Mas como todos nós sabemos que tanto a alma do homem quanto os espíritos angélicos foram criados imortais, por que somente Deus é dito pelo Apóstolo como tendo imortalidade, a menos que somente Deus realmente não morra, já que somente Ele nunca muda? Pois a alma do homem não cairia se não fosse mutável. E, banido também das alegrias do Paraíso, se não fosse capaz de mudar, nunca mais voltaria à vida. Mas, ao tentar regressar à vida, é obrigado a suportar os seus defeitos, a partir da sua alternância e mudança. Porque então foi formado do nada, ele está sempre afundando em si mesmo, a menos que seja mantido pela mão de seu Criador a uma condição de desejo sagrado. Desde então é uma criatura, tem tendência descendente. Pois considera que, por sua própria força, só pode cair de cabeça; mas ele se apega firmemente ao seu Criador, com a mão do amor, para que não caia, até que passe para a imutabilidade, e viva realmente imortalmente, porque imutavelmente. Os espíritos angélicos também se tornaram mutáveis por natureza, de modo a cair por sua própria vontade ou a permanecer por sua própria vontade. Mas, porque humildemente escolheram apegar-se Àquele, por Quem foram criados, superaram a mutabilidade que havia neles, permanecendo imutáveis na empresa, de modo que merecidamente se elevaram acima da responsabilidade pela mudança, à qual teriam sido sujeitos na ordem da sua natureza. Visto então que é propriedade exclusiva da Natureza Divina não sofrer as sombras da ignorância e da mudança, seja dito com justiça: Não há escuridão, e não há sombra de morte, onde aqueles que praticam a iniqüidade possam se esconder. Pois quanto mais imutavelmente brilha aquela luz eterna, que é o próprio Deus, mais penetrantemente ela vê, e não ignora o que está oculto, pois penetra todas as coisas, nem esquece as coisas que penetrou, porque permanece sem mudança. E conseqüentemente, sempre que concebemos em nossa mente qualquer pensamento indigno, muitas vezes pecamos na luz. Porque está presente para nós, embora não esteja presente para Ele; e quando andamos perversamente, ofendemo-Lo, do qual estamos merecidamente distantes. Mas, quando acreditamos que não somos vistos, mantemos os olhos fechados à luz do sol: isto é, escondemo-Lo de nós mesmos, e não nós mesmos Dele. Vamos então, agora, enquanto podemos, apagar nossos maus pensamentos e mais más ações da vista do Juiz eterno. Recordemos aos olhos do nosso coração todo o mal que cometemos através do pecado da presunção. Não deixemos que nossa fraqueza se iluda e trate-se delicadamente com os pecados que ela traz à mente. Mas quanto mais ele estiver consciente do mal, seja mais gentilmente severo consigo mesmo. Deixe-o colocar diante de si o julgamento futuro, e quaisquer pecados que ele tenha consciência devem ser severamente feridos pela sentença do Juiz, deixe-o misericordiosamente ferir-se em si mesmo pela penitência da conversão. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:23
Pois não está mais no poder do homem aproximar-se de Deus para julgamento. Este versículo requer maior discussão, mais doloroso é aquilo de que fala, se for negligenciado. Aqui, sem dúvida, não se designa aquele julgamento que pune com a retribuição eterna, mas aquele que, concebido pela mente, purifica por meio de nossa conversação [al. 'conversão.']. Pois quem tem medo de ser condenado pelo primeiro deles não deseja aproximar-se dele. Ao ser dito então: Pois não está mais no poder do homem aproximar-se de Deus para julgamento, é imediatamente apontado que existe um tipo de julgamento, que é finalmente desejado até mesmo pelos condenados e réprobos. E o que é isso, senão aquilo de que fala o apóstolo Paulo: Pois se nos julgássemos, não seríamos julgados? [1Cor. 11, 31] e do qual é dito pelo Profeta: Não há julgamento em suas ações, [Is. 59, 8] e sobre o qual Davi diz: A honra de um rei ama o julgamento, [Sl 99, 4], a saber, que aquele que agora conhece a Deus pela fé, deve julgar cuidadosamente o que lhe deve em suas obras. De onde está escrito novamente: Seja julgado diante do Senhor e espere por Ele. [Jó 35, 14] Na verdade, é julgado diante do Senhor aquele que contempla o Senhor em seu coração e examina sua conduta com ansiosa investigação, sob Sua presença. Pois um homem espera por Ele com mais confiança, mais diariamente examina sua vida com suspeita. Pois aquele que chega ao seu julgamento final não é mais julgado diante dele, mas por ele. Deste julgamento também o Senhor fala pelo Profeta à alma esquecida: Coloque-me em memória, para que possamos implorar juntos; diga-me, se você tem alguma coisa, para que seja justificado. [É. 43, 26] Pois a mente de cada um deve investigar ansiosamente seus apelos diante de Deus e os apelos de Deus contra si mesmo. Deveria pesar cuidadosamente as coisas boas que recebeu Dele, ou que retribuição negativa deu à Sua bondade por meio de uma vida perversa. E isto os Eleitos nunca deixam de fazer dia após dia. Daí Salomão diz bem: Os pensamentos dos justos são julgamentos. [Prov. 12, 5] Pois eles se aproximam das câmaras secretas do Juiz, nos recônditos de seus próprios corações; eles consideram quão fortemente Ele finalmente golpeia, Quem por muito tempo os suporta pacientemente. Eles temem pelos pecados que lembram ter cometido; e punem com lágrimas as faltas que sabem ter cometido. Eles temem os julgamentos penetrantes de Deus, mesmo naqueles pecados, que talvez não consigam descobrir em si mesmos. Pois eles vêem que isso é observado pelo Poder Divino, que eles, por fraqueza humana, não veem em si mesmos. Eles contemplam o severo Juiz, que desfere um golpe mais forte quanto mais lento ele vem. Eles contemplam também a assembleia dos santos Padres sentados com Ele em julgamento, e culpam-se por terem menosprezado as suas palavras ou os seus exemplos. [2 Cor. 6, 2] E, nesta câmara secreta de julgamento interior, constrangidos pela sentença de sua própria consciência, eles castigam com penitência aquilo que cometeram por orgulho. Pois eles ali contam com tudo o que vem contra e os ataca. Lá eles aglomeram diante de seus olhos tudo o que deveriam chorar. Lá eles contemplam tudo o que pode ser descoberto pela ira do severo Juiz. Lá eles sofrem tantos castigos quanto têm medo de sofrer. E, na sentença assim concebida na mente, estão presentes todos os meios necessários para a punição mais completa daqueles por ela condenados. Pois a consciência acusa, a razão julga, o medo amarra e a dor tortura. E este julgamento pune tanto mais certamente quanto mais interior é a sua raiva; porque não vem até nós de nada de fora. Pois quando alguém começa a entrar neste negócio de interrogatório contra si mesmo, ele próprio é o promotor que acusa, ele próprio é o acusado que é acusado. Ele odeia a si mesmo, como se lembra de ter sido: e na pessoa do seu eu atual persegue o seu antigo eu. E uma disputa é levantada por um homem em sua mente contra si mesmo, trazendo paz com Deus. Esta luta do coração que o Senhor exigiu, quando Ele disse, pelo Profeta, eu prestei atenção e ouvi: ninguém fala o que é bom, não há ninguém que faça penitência pelo seu pecado, dizendo: O que eu fiz? [Jer. 8, 6] Ele foi apaziguado por esta luta do coração, quando falou ao Seu Profeta, do rei Acabe, reprovando-se, dizendo: Você viu Acabe humilhado diante de mim? portanto, porque ele se humilhou por minha causa, não trarei o mal em seus dias. [1 Reis 21, 29] Desde então, está agora em nosso poder submeter-nos a um julgamento interior de nossa mente contra nós mesmos, examinar e acusar a nós mesmos e torturar nossos antigos eus pela penitência. Não deixemos de nos julgar, enquanto estiver ao nosso alcance. Prestemos atenção ao que é dito, pois não está mais no poder do homem aproximar-se de Deus para julgamento. Pois é propriedade dos réprobos estar sempre fazendo o que é errado e nunca se arrepender do que fizeram. Pois eles ignoram, com a mente cega, tudo o que fazem e não reconhecem o que fizeram, exceto quando foram punidos. Mas é costume dos Eleitos, por outro lado, examinar diariamente sua conduta desde as primeiras fontes de seus pensamentos, e drenar para o fundo qualquer impureza que daí flua. Pois assim como não percebemos como nossos membros crescem, nosso corpo aumenta, nossa aparência muda, nosso cabelo passa de preto para branco (pois todas essas coisas acontecem em nós, sem que saibamos), da mesma maneira nossa mente muda de si mesma, pelo próprio hábito de ansiedade a cada momento de nossa vida; e não percebemos isso, a menos que nos sentemos para observar cuidadosamente nossa condição mais íntima e pesar nossos avanços e fracassos dia após dia. Pois nesta vida, ficar parado é, por si só, voltar, por assim dizer, ao nosso antigo estado, e quando a mente não é perturbada, ela é dominada por uma velhice, por assim dizer, de torpor: porque ao negligenciar a si mesma e ao perder insensivelmente sua força adequada, ela definha, sem que ela soubesse, da aparência de seu antigo poder. Daí é dito pelo Profeta, sob o caráter de Efraim: Estranhos devoraram sua força, e ele não sabia disso, mas até cabelos grisalhos foram espalhados sobre ele, e ele próprio ignorava isso. [Os.7, 9] Mas quando a mente se investiga e se examina cuidadosamente com penitência, ela é renovada a partir disso, sua velha natureza, sendo banhada em lágrimas e inflamada pela tristeza; e, embora quase congelado pelo frio da idade, brilha novamente com o suprimento do zelo do amor interior. Daí o apóstolo Paulo adverte seus discípulos, que envelheciam pelo contato com esta vida mortal, dizendo: Renovem-se no espírito da sua mente. [Ef. 4, 23] Mas tanto os exemplos dos Padres como os preceitos da Sagrada Escritura nos ajudam muito a agir assim. Pois se olharmos para as ações dos santos e prestarmos atenção aos mandamentos divinos, a visão de um e a audição do outro nos inflamam. E nosso coração não fica entorpecido pelo torpor, quando é instigado pela imitação deles. Por isso está bem dito a Moisés: O fogo do altar arderá sempre, o qual o sacerdote alimentará, colocando lenha sobre ele todos os dias pela manhã. [Lev. 6, 12] Pois o altar de Deus é o nosso coração, no qual o fogo está ordenado a arder sempre: porque é necessário que a chama do amor suba constantemente até Deus. E o sacerdote deve colocar lenha nele todos os dias, para que não se apague. Pois todo aquele que é dotado de fé em Cristo é feito especialmente membro do Grande Sumo Sacerdote, como diz o Apóstolo Pedro a todos os fiéis: Mas vós sois uma raça eleita, um sacerdócio real. [1 animal de estimação. 2, 9] E como diz o apóstolo João: Tu nos fizeste reino e sacerdotes para o nosso Deus. [Rev. 1, 6] O sacerdote, portanto, alimentando o fogo no altar, deve colocar lenha nele todos os dias; isto é, cada pessoa fiel nunca deve deixar de recolher no seu coração tanto os exemplos daqueles que o precederam, como também os testemunhos da Sagrada Escritura, para que a chama do amor não se apague nele. Pois fazer uso dos exemplos dos Padres ou dos preceitos do Senhor, para excitar nosso amor, é, por assim dizer, fornecer combustível para o fogo. Pois como a nossa nova vida interior envelhece diariamente, pela sua própria conversa com este mundo, o fogo deve ser alimentado por um suprimento de madeira, para que, enquanto se desgasta pelos hábitos de nossa própria condição, possa reviver por meio dos exemplos e testemunhos dos Padres. E está aí corretamente ordenado que a lenha seja atirada todos os dias pela manhã. Pois estas coisas não se fazem, a não ser quando a noite da cegueira se extingue. Ou certamente, porque a manhã é a primeira parte do dia, cada um dos fiéis deve deixar de lado os pensamentos desta vida e considerar, em primeiro lugar, que deve acender, por todos os meios ao seu alcance, aquele zelo que ainda agora está falhando dentro dele. Pois este fogo no altar do Senhor, isto é, no nosso coração, extingue-se rapidamente, se não for cuidadosamente renovado pela aplicação dos exemplos dos Padres e dos testemunhos do Senhor. Mas está bem colocado neste lugar, e quando o holocausto for colocado sobre ele, ele queimará a gordura das ofertas pacíficas. [Lev. 6, 12] Pois quem acende dentro de si este fogo de amor, coloca-se sobre ele como holocausto, porque queima toda culpa que perversamente viveu dentro dele. Pois quando ele examina os segredos de seus próprios pensamentos e sacrifica sua vida perversa pela espada da conversão, ele se coloca no altar de seu próprio coração e se acende com o fogo do amor. E a gordura das ofertas pacíficas tem um cheiro doce nesta vítima: porque a gordura interior do novo amor, que faz a paz entre nós e Deus, emite de nós o odor mais doce. Mas como esse mesmo amor continua inextinguível no coração dos Eleitos, ele está devidamente subordinado: Este é aquele fogo perpétuo, que nunca se apagará no altar. [Lev. 6, 13] Este fogo na verdade nunca se apagará no altar, porque o brilho do amor aumenta em suas mentes mesmo depois desta vida. Pois é o efeito da contemplação eterna que Deus Todo-Poderoso é amado tanto mais profundamente quanto mais Ele é visto. Mas o fato de sermos libertos das profundezas desta vida, quando ajudados pela advertência divina e pelos exemplos daqueles que vieram antes, também é bem representado pelo fato de Jeremias, o Profeta, ser baixado em um poço; [Jer. 38, 11] pois cordas e trapos velhos são baixados, a fim de tirá-lo de lá. Pois o que é tipificado pelas cordas senão os preceitos do Senhor? Pois, uma vez que ambos nos prendem rapidamente e nos arrebatam quando envolvidos em más ações, eles nos amarram, por assim dizer, e nos atraem, eles nos confinam e nos levantam. Mas, por medo de ser cortado, quando amarrado, e arrastado pelas cordas, velhos trapos são ao mesmo tempo baixados: porque os exemplos dos velhos pais se fortalecem, para que os mandamentos divinos não nos alarmem. E, ao nos compararmos com eles, presumimos que somos capazes de fazer aquilo que evitamos, através da nossa própria fraqueza. Se então desejamos ser elevados das profundezas, sejamos amarrados com cordas, isto é, sejamos presos pelos preceitos do Senhor. Mas que também sejam colocados trapos velhos no meio, para que as cordas sejam melhor seguradas por seus meios: isto é, sejamos apoiados pelos exemplos dos velhos tempos, para que os preceitos sutis não possam, ao se levantarem, ferir-nos que somos enfermos e tímidos. O apóstolo Paulo costumava aplicar, por assim dizer, alguns trapos velhos, quando adaptava os exemplos dos antigos aos seus preceitos espirituais, para suscitar os seus discípulos, dizendo: Os justos foram provados por escárnios e flagelos, e também por laços e prisões: foram apedrejados, foram serrados, foram tentados, foram mortos à espada. [Heb. 11, 36, 37] E logo depois, tendo, portanto, tão grande nuvem de testemunhas colocada sobre nós, deixando de lado todo peso e o pecado que nos rodeia, corramos com paciência para a competição que nos é proposta; [Heb. 12, 1] e novamente, Lembre-se daqueles que estão acima de você, que lhe falaram a palavra de Deus, cuja fé imita, olhando para o final de sua conversa. [Heb. 13, 7] Ele tinha, nomeadamente, numa passagem anterior, baixado cordas, por assim dizer, enquanto anunciava preceitos espirituais. Mas depois ele aplicou trapos velhos, por assim dizer, ao mencionar os exemplos dos ancestrais. Despertados então pelas vozes de tantos preceitos e auxiliados pela comparação de tantos exemplos, voltemos aos nossos corações e examinemos cuidadosamente todos os nossos atos. E culpemos tudo o que dentro de nós ofende a vontade da retidão divina, para que esta mesma acusação possa nos desculpar com nosso juiz estrito. Pois quanto mais rapidamente somos absolvidos deste julgamento da nossa consciência, mais estritamente nos consideramos culpados. E não devemos omitir as oportunidades que nos são oferecidas para este fim, porque, depois da estação desta vida, não há tempo para o fazer. Pois não é, de fato, dito sem razão, pois não está mais no poder do homem aproximar-se de Deus para julgamento. Pois somos lembrados do que não podemos fazer então, para que não negligenciemos, agora, o que podemos fazer. Mas eis que os compromissos ocupam as nossas mentes e, devido ao seu contacto constante connosco, desviam os olhos da nossa mente da auto-consideração. Pois nossa mente é distraída por aquelas coisas visíveis que ela contempla, e quando é empregada externamente, esquece o que está acontecendo em si mesma por dentro. Mas a voz Divina o perfura com suas terríveis sentenças, como tantos pregos, para mantê-lo vigilante; esse homem pode, pelo menos quando assustado pelo medo, tremer diante dos julgamentos secretos que pairam sobre ele, que ele finge não ver, quando dominado pelo torpor. Pois, como dissemos acima, a mente fica oprimida por estar fatalmente acostumada aos hábitos da velha vida, e é embalada como no sono por esses objetos externos que ela contempla; e depois de ter desperdiçado uma vez suas forças buscando coisas visíveis exteriormente, perdeu todo o seu poder de contemplar coisas invisíveis interiores. Por isso é agora necessário que a mente que está desapegada dos objetos visíveis seja atingida por julgamentos invisíveis, e que, uma vez que se deprimiu pela sua perversa indulgência nesses objetos exteriores, ela procure, pelo menos quando ferida, aquilo que abandonou. Mas eis que a Sagrada Escritura transfixa os corações sonolentos com uma espécie de pavor, para que não se apeguem àquelas coisas que não dão em nada exteriormente, mas que os arruinaram eternamente por dentro. Indica-nos o que é decretado pela sentença secreta, para que não se pense muito nessas coisas exteriores. Informa-nos o que está acontecendo acima de nós em relação a nós, para que possamos desviar os olhos do nosso coração desses objetos externos e temporais, para o segredo da disposição interior. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:24
Ele despedaçará muitos e incontáveis, e fará com que outros fiquem em seu lugar. Pois depois de muito ter sido dito sobre a punição dos ímpios, de repente é introduzido o julgamento secreto, misericordioso e justamente passado sobre nós: como alguns perdem aquilo que pareciam reter firmemente, e alguns recebem aquilo que outros merecidamente perdem. Isto está ocorrendo diariamente. Mas porque o fim de ambas as partes ainda não é visto, é menos temido. Pois os réprobos nunca reconhecem a sua culpa, exceto quando estão sob punição. E porque a punição é adiada, a culpa é menosprezada. Mas eles caem de um estado de retidão, e outros, com sua queda, obtêm o lugar da vida. Mas eles não pensam na sua queda, pois não consideram para sempre a morte que os espera. Pois se eles voltassem os olhos para o que estão prestes a sofrer lá, tremeriam com o que estão fazendo aqui. Mas é claro para todos que o Deus Todo-Poderoso fará uma investigação pública nessa provação final, de modo a entregar alguns aos tormentos e admitir outros à participação no reino celestial. Mas isso agora ocorre diariamente por meio de um segredo, que é então manifestado por um julgamento público. Para sondar ou ordenar os corações dos homens, um por um, com justiça e misericórdia, Ele lança alguns deles para atividades externas e conduz outros para aquelas que estão dentro. Ele os inspira a buscar alegrias interiores e os deixa pensar, para seu prazer, nas coisas exteriores. Ele eleva a mente destes aos objetos celestiais e mergulha o orgulho dos outros nos desejos mais básicos. Mas os corações dos outros homens estão fechados à vista humana, e não se sabe quem é rejeitado; já que os pensamentos de cada homem não podem ser penetrados. Pois muitas vezes, embora o coração esteja mal disposto, a deliberação do pensamento não foi posta em prática, e um homem talvez ainda esteja constrangido internamente pelo hábito, que já vagueia em sua mente. Mas tal pessoa, seja quem for, caiu à vista do Juiz interior, assim que, em desejo, deixou de buscar as coisas interiores. Mas outros, às vezes, após um curso de vida má, revivem, com súbita afeição, para uma esperança do céu, e aqueles que se dissiparam pela conduta pecaminosa, trazem-se de volta, por auto-repreensão, ao seio do arrependimento interior. E os homens que ainda olham para trás, para essa conduta, pensam que ela ainda é tal como sabia que era no comportamento. Mas eles próprios, por outro lado, através do exame de uma consideração estrita, atacam a sua vida anterior tal como se lembram que ela foi; e sabe-se o que eram, mas não se sabe o que agora começaram a ser. Em ambas as classes é frequente o caso de que aqueles que, no julgamento dos homens, parecem estar de pé, já estão caídos à vista do Juiz Eterno: e que aqueles que ainda estão caídos diante dos homens, já permanecem firmes à vista do Juiz Eterno. Pois qual homem poderia supor que Judas, mesmo depois do ministério do apostolado, perderia sua parte na vida? E quem acreditaria, por outro lado, que o ladrão encontraria um meio de vida mesmo no instante da sua morte? Mas o Juiz, presidindo secretamente e discernindo os corações dessas duas pessoas, misericordiosamente estabeleceu uma e esmagou justamente a outra. Ele expulsou um com severidade, atraiu o outro para dentro de Sua misericórdia. E, portanto, ao anunciar, mesmo por Seu Profeta, que alguns cairiam e outros seriam levantados no momento de Sua paixão, Ele diz bem: Eu misturei Minha bebida com choro. [Sl. 102, 9] Pois a bebida vem de fora, mas o choro brota de dentro. Para o Senhor, então, misturar bebida com choro, é para Ele atrair alguns de dentro, das coisas exteriores, e rejeitar outros de uma condição interior para uma condição exterior. Ele quebrará em pedaços, então, muitos e incontáveis, e fará outros ficarem em seu lugar. Mas, como foi dito antes, essa ruptura é primeiro operada internamente, para depois ser exibida externamente. Ao quebrar isso, as partes externas de alguns às vezes parecem ainda sólidas, enquanto as partes internas já apodreceram. Pois está escrito: Antes da ruína o coração se exalta. [Prov. 16, 18] Eles ficam então apaixonados exatamente no ponto em que se orgulham. Donde está escrito: Quebrei o coração dos que cometem fornicação e dos que se afastam de mim. [Ez. 6, 9] Pois deleitar-se exteriormente com objetos proibidos é cometer fornicação interiormente. Mas esse mesmo orgulho do homem arrogante é um grande esmagamento para o seu coração. Pois ele perde a integridade da boa saúde, assim como se enche de orgulho por causa de qualquer virtude. Pois os homens orgulhosos desprezam a Deus e, abandonando a glória do Criador, buscam a sua própria. E, para eles terem perdido o apoio do seu superior, e terem afundado em si mesmos, é já terem caído. Eles também ficam esmagados porque, tendo abandonado as coisas do céu, buscam a terra. Pois que maior esmagamento pode haver do que ter abandonado o Criador, buscar a criatura, ter abandonado as alegrias acima, estar ansioso apenas pelas coisas abaixo? Daí é bem dito pelo Profeta: Mas Ele humilha os pecadores até a terra. [Sl. 147, 6] Pois quando eles perdem as coisas celestiais, tudo o que eles desejam é terreno, e enquanto eles se esforçam para parecer maiores, aquilo que eles buscam é de menor valor. De quem Jeremias bem disse: Apartir de ti serão escritos na terra. [Jer. 17, 13] Mas é dito, por outro lado, dos eleitos: Alegrai-vos, porque os vossos nomes estão escritos nos céus. [Lucas 10, 20] Este esmagamento, então, primeiro se infiltra na mente, para que depois possa avançar em ato exterior. Abala primeiro os alicerces dos pensamentos, para depois destruir a estrutura da conduta. Devemos trabalhar, portanto, com o maior cuidado, para que possa ser evitado no local onde surge. Pois está escrito: Guarda o teu coração com toda a vigilância, porque dele procede a vida. [Prov. 4, 23] E está escrito novamente: Do coração procedem os maus pensamentos. [Mat. 15, 19] Devemos vigiar, portanto, interiormente, para que a mente não caia, quando for exaltada. Guardemos dentro de tudo o que dispensamos. Pois, se uma vez que a podridão do orgulho tenha corroído a medula do coração, a casca vazia da aparência externa rapidamente cai. Mas devemos observar que, embora se diga que alguns recebem força para permanecer firmes, quando outros caem, o número dos eleitos mostra-se fixo e definido. Daí também é dito à Igreja de Filadélfia, através de seu Anjo: Guarda o que tens, para que outro não tome a tua coroa. [Rev. 3, 11] Por este anúncio então, no qual se diz que a vida de alguns é exaltada, e a de outros é esmagada, tanto a esperança dos humildes é acalentada, como o orgulho dos arrogantes é abatido: visto que aqueles podem perder as boas qualidades das quais se orgulham, e estes desfrutam das coisas boas, que foram desprezados por não possuírem. Tremamos, então, com as bênçãos que recebemos, e não nos desesperemos com aqueles que ainda não as obtiveram. Pois sabemos o que somos hoje; mas não sabemos o que poderemos nos tornar depois de um tempo. Mas essas pessoas que, talvez, desprezamos, podem começar tarde, e ainda assim superar a nossa conduta, pelo seu zelo mais fervoroso. Devemos temer, portanto, que ele não se levante, mesmo com a nossa queda, que agora é ridicularizado por nós, que estamos firmes: embora, na verdade, ele próprio não saiba como permanecer firme, que aprendeu a ridicularizá-lo, que ainda é instável. Mas o apóstolo Paulo, impondo esse pavor dos julgamentos celestiais aos corações de seus discípulos, diz: Aquele que pensa que está firme, tome cuidado para que não caia. [1Cor. 10, 12] Mas ao dizer: Ele quebra em pedaços, e ao adicionar imediatamente, sem número, ele desejava expressar o número dos réprobos, que ultrapassa a quantidade do cálculo humano; ou ele, certamente, desejava salientar que todos os que perecem não são contados no número dos eleitos e que são, portanto, inumeráveis, como se estivessem além do número. Daí o Profeta, ao ver que tantos, neste período da Igreja, acreditam apenas na aparência, pois é sem dúvida certo que excedem o número e a quantidade dos Eleitos, declara: Eles são multiplicados acima do número. Como se dissesse a muitos que entram na Igreja: Mesmo aqueles que chegam à fé apenas na aparência, são excluídos do número do reino, porque na verdade ultrapassam pela sua multiplicidade o número dos Eleitos. De onde também é dito pelo profeta Jeremias: A cidade será construída para o Senhor, desde a torre de Ananehel até o portão da esquina, e ultrapassará o padrão de medida. [Jer. 31, 38] Pois ninguém, na verdade, ignora que a Santa Igreja é a cidade do Senhor. Mas Ananehel é interpretada como a graça de Deus, e duas paredes se encontram num canto. Diz-se, portanto, que a cidade do Senhor é construída desde a torre de Ananehel, até à porta da esquina: porque a Santa Igreja, começando pela elevação da graça divina, é construída, até à entrada de ambos os povos, a saber, judeus e gentios. Mas porque, à medida que seus membros aumentam, os réprobos também são incluídos nele, é apropriadamente acrescentado, E irá além do padrão de medida: porque é estendido até mesmo àqueles que, transgredindo o padrão de justiça, não estão dentro do número da medida celestial. Daí é dito também à mesma Igreja por Isaías: Porque você se espalhará à direita e à esquerda, e a tua descendência herdará os gentios. [É. 54, 3] Pois se estende a tão grande multidão de gentios, à direita, quando admite que alguns sejam justificados. E estende-se também à esquerda, quando admite em si alguns que permanecerão até no pecado. Por causa desta multidão, que ultrapassa o número dos eleitos, o Senhor diz no Evangelho: Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos. [Mat. 20, 16] Mas, porque alguns são esmagados, enquanto outros são escolhidos, em conseqüência dos desertos do sofredor, e não da injustiça daquele que pune, (pois Deus não é injusto, que inflige a ira [Rom. 3, 5]) - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:25
Pois Ele conhece as suas obras e, portanto, fará cair sobre eles a noite e serão esmagados. Deve ser especialmente entendido que todo pecador é, de duas maneiras, esmagado durante a noite; seja quando ele é atingido pelo sofrimento da punição externa, ou quando é cegado por uma sentença secreta interna. Ele cai à noite, quando perde para sempre a luz da vida, pelo juízo final. Daí está escrito: Amarre-lhe as mãos e os pés e envie-o para as trevas exteriores. [Mat. 22, 13] Pois ele é então enviado à força para as trevas exteriores; porque ele agora está cego por sua própria vontade com escuridão dentro de si. Mas, novamente, o pecador é esmagado à noite, quando, condenado pela derrubada de ex-pecadores, não encontra a luz da verdade e não sabe o que deve fazer no futuro. Pois todo pecado, que não é rapidamente eliminado pela penitência, é um pecado e uma causa do pecado, ou então um pecado e a punição do pecado. Pois um pecado que a penitência não elimina logo leva, pelo seu próprio peso, a outro. Portanto, não é apenas um pecado, mas um pecado e uma causa do pecado. Pois, desse pecado, surge uma falha subsequente, pela qual a mente cega é levada a suportar maior escravidão de outra pessoa. Mas um pecado que surge de um pecado não é mais apenas um pecado, mas um pecado e uma punição pelo pecado. Porque Deus Todo-Poderoso obscurece, por um julgamento justo, o coração de um pecador, para que ele também possa cair em outros pecados, pelo abandono de seu pecado anterior. Para o homem a quem Ele não quis libertar, Ele feriu ao abandoná-lo. Isso, então, não é indevidamente chamado de punição pelo pecado, que, em consequência de uma cegueira justa ter sido infligida de cima, é cometida como punição por ofensas anteriores. E é o resultado de um sistema, de fato ordenado acima, mas confundido pela maldade dos homens abaixo, que um pecado anterior é a causa do que se segue, e, novamente, um pecado subsequente é a punição daquele que o precede. Esta semente, por assim dizer, do erro, Paulo observou claramente nos incrédulos e instáveis, ao dizer: Os quais, tendo conhecido a Deus, não O glorificaram como Deus, nem foram agradecidos, mas tornaram-se vãos em seus pensamentos. [ROM. l, 21] Mas ele imediatamente acrescentou o que brotou dessa semente de erro, dizendo: Por isso Deus os entregou aos desejos de seus próprios corações, à impureza, para desonrarem seus próprios corpos entre si. [ROM. l, 24] Pois porque, embora conhecendo a Deus, eles cometeram conscientemente o pecado do orgulho, eles também estão tão cegos que não têm consciência do pecado que estão cometendo. E aqueles que não estão dispostos a seguir seu próprio entendimento no pecado, que é a causa do pecado, são privados da luz do entendimento no pecado, que é a punição do pecado. A armadilha dos pecados subsequentes é coberta pelos deméritos dos pecados anteriores, para que aquele que comete pecado conscientemente possa depois cair, mesmo involuntariamente, em outros pecados. Está previsto, de fato, que algumas faltas sejam combinadas com outras faltas, para que o seu próprio crescimento no pecado possa ser o castigo dos pecadores. Pois porque Deus Todo-Poderoso concede tempo para o arrependimento, que a maldade humana perverte, no entanto, para a prática de sua própria iniqüidade, nossa culpa é, sem dúvida, permitida a aumentar pelo justo julgamento de Deus, a fim de que possa ser acumulada, para que Ele finalmente a desfeche com um golpe mais pesado. Pois é por isso que o apóstolo Paulo diz novamente sobre certas pessoas: Para sempre preencherem seus pecados. [1 Tes. 2, 16] Portanto, é para João pela voz do anjo: Aquele que machuca, machuque ainda, aquele que está sujo, suje-se ainda. [Rev. 22, 11] Portanto, Davi diz: Acrescenta iniqüidade à iniqüidade deles, para que não entrem na Tua justiça. [Sl. 69, 27] Portanto, novamente é dito do Senhor pelo mesmo salmista, Sugestões ['Immissiones'] por anjos maus Ele abriu um caminho para o caminho de Sua ira. [Sl. 78, 49. 50.] Pois o Senhor permite justamente que o coração que foi oprimido por deméritos anteriores seja enganado também pelas subseqüentes persuasões de espíritos malignos, pois, quando é merecidamente levado ao pecado, sua culpa aumenta em sua punição. De onde também se diz que o Senhor abriu um caminho para Sua ira a partir de um caminho. Pois um caminho é mais amplo que um caminho. Mas fazer de um caminho um caminho para Sua ira é, julgando estritamente, estender as causas de Sua ira, para que aqueles que se recusaram, quando iluminados, a agir corretamente, possam, quando justamente cegos, ainda agir de modo a merecer uma punição maior. Por isso é dito por Moisés: Os pecados dos amorreus ainda não estão completos. [Ger. 15, 16] Portanto, o Senhor diz pelo mesmo Moisés: Porque a sua videira é da vinha de Sodoma, e o seu caldo é de Gomorra. A sua uva é uma uva de fel, e nelas há um cacho de amargor. O seu vinho é a fúria dos dragões e a fúria das víboras, que não pode ser curada. Não estão todas estas coisas guardadas comigo e seladas nos meus tesouros? No dia da vingança eu lhes retribuirei. [Deut. 32, 32-35] Quantos de seus pecados Ele revelou, e ainda assim Ele imediatamente acrescenta, No momento em que seus pés tropeçarão. Eis que seus erros mais abomináveis são descritos e, ainda assim, para o dia da vingança, sua queda subsequente é aguardada, e suas falhas serão acumuladas ao máximo. Eles já têm o suficiente para merecerem punição; mas seu pecado ainda aumenta, para que, pecando, um castigo mais pesado possa torturá-los. O pecado, a causa do pecado, já merece punição; mas ainda é adiado, para que o pecado, a punição do pecado, possa aumentar o sofrimento. Mas frequentemente o mesmo pecado é também um pecado que é ao mesmo tempo um castigo e uma causa do pecado. Tornaremos isso mais claro, apresentando alguns exemplos. Pois a gula desenfreada excita a plenitude da carne ao calor da luxúria. Mas a luxúria, quando cometida, é frequentemente ocultada por perjúrio ou assassinato, por medo de ser punida pela vingança das leis humanas. Suponhamos então que um homem deu as rédeas à sua gula, que, sendo vencido pela sua gula, cometeu o pecado do adultério, que, sendo detectado em adultério, assassinou secretamente o marido da adúltera, para não ser levado a julgamento. Este adultério, então, situado entre a gula e o assassinato, brotando de um e dando existência ao outro, é um pecado, e tanto o castigo quanto a causa do pecado também. Na verdade, é um pecado em si, mas o castigo do pecado, porque aumentou a culpa da gula; mas é a causa do pecado, porque também deu origem ao assassinato subsequente. O mesmo pecado, então, é ao mesmo tempo a punição do pecado anterior e a causa do pecado subsequente: porque condena os pecados passados, ao mesmo tempo que aumenta sua quantidade, e semeia as sementes dos pecados futuros, para merecer a condenação. Porque então os olhos do coração estão cegos pelos pecados anteriores, aquela cegueira que confunde a mente do pecador, ao condená-lo por sua ofensa anterior, é apropriadamente designada como 'noite': porque assim a luz da verdade é ocultada dos olhos do pecador. Portanto, é bem dito: Porque Ele conhece as suas obras e, portanto, fará cair sobre eles a noite e serão esmagados. Porque, como tem sido frequentemente observado, eles sem dúvida cometem ofensas anteriores, a fim de serem novamente envolvidos no pecado pelas trevas que se seguem, de modo que agora são tão incapazes de contemplar a luz da justiça, como não estavam dispostos a contemplá-la quando puderam. Mas diz-se que o Senhor traz a noite sobre eles, não porque Ele mesmo traz as trevas, mas porque Ele não ilumina em Sua misericórdia os corações obscurecidos dos pecadores. De modo que o fato de ele ter cegado os homens durante a noite é o fato de não ter desejado libertá-los da escuridão da cegueira. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:26
Ele os feriu como homens ímpios, no lugar de observadores. Nas Sagradas Escrituras, a palavra 'como' costuma ser usada, às vezes para semelhança, às vezes para realidade. Pois é para semelhança, como quando o Apóstolo diz: Tão tristes, mas sempre alegres: [2 Cor. 6 10] mas para a realidade, como João diz: Vimos a Sua glória, a glória como do Unigênito do Pai. [João 1, 14] Mas nesta passagem não faz diferença se é colocada como semelhança ou realidade: pois, de qualquer maneira que seja interpretada, a vida má dos ímpios é claramente significada. Mas a Sagrada Escritura chama especialmente os incrédulos de 'ímpios'. Pois os pecadores se distinguem dos ímpios por esta diferença, que embora todo homem ímpio seja um pecador, ainda assim todo pecador não é ímpio. Pois mesmo um homem que é piedoso na fé pode ser chamado de pecador. Daí João diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos. [1 João 1, 8] Mas é apropriadamente chamado de “ímpio” um homem que está afastado da santidade da religião. Pois sobre isso o Profeta diz: Os ímpios não se levantarão no julgamento. [Sl. 1, 5] Mas a Santa Igreja é chamada de lugar dos observadores. Pois as pessoas se reúnem ali corretamente, para que a Verdadeira Luz, que é o próprio Deus, possa ser vista. Daí foi dito a Moisés: Há um lugar perto de Mim, e você estará sobre uma rocha, quando Minha Majestade passar. [Ex. 33, 21. 22.] E logo depois, tirarei minha mão e você verá minhas costas. [ib. 23.] Pois, pelo lugar, está tipificada a Igreja, mas pela rocha, o Senhor, mas por Moisés, a multidão do povo de Israel, que não acreditou, quando o Senhor estava pregando na terra. Ficou, portanto, sobre a rocha, contemplando as costas do Senhor, enquanto Ele passava: porque na verdade, tendo sido introduzida na Santa Igreja, depois da Paixão e Ascensão do Senhor, obteve o conhecimento da fé em Cristo, e contemplou as costas dAquele, cuja presença não tinha visto. Diga-se, então, daqueles que a Vingança Divina encontra dentro da Santa Igreja, ainda persistindo em suas iniqüidades; que seja dito destes, cuja conduta Paulo descreve assim, que confessam que conhecem a Deus, mas em palavras O negam: [Tit. 1, 16] diga-se destes: Ele os feriu como ímpios no lugar dos observadores. Pois eles estavam naquele lugar onde pareciam ver a Deus. Eles amavam as trevas naquele mesmo lugar onde a luz da verdade é contemplada. E embora tivessem tido os olhos abertos na fé, ainda assim os mantiveram fechados em suas obras. Daí também se diz bem da Judéia: Seus vigias são cegos, porque, ou seja, não viram nas obras o que viram na profissão. Daí está escrito também sobre Balaão: Quem, caindo, abriu os olhos. [Núm. 24, 16] Pois, caindo em obras, manteve os olhos abertos em contemplação. Da mesma forma, também estes, que abrem os olhos na fé, e que não vêem nas obras, que são colocados, pela sua aparência de piedade, dentro da Igreja, são encontrados, pela sua conversação ímpia, fora da Igreja. Dos quais está bem escrito em outro lugar, vi sepultados os ímpios, os quais, quando viviam, estavam no lugar santo, e eram louvados na cidade, como homens de justas obras. [Ecles. 8, 10] Mas a própria tranquilidade da paz da Igreja esconde muitos sob o nome cristão, que são assolados pela praga da sua própria maldade. Mas se um leve sopro de perseguição os atingir, ele os varrerá imediatamente como palha da eira. Mas algumas pessoas desejam levar a marca da vocação cristã, porque, visto que o nome de Cristo foi exaltado nas alturas, quase todas as pessoas agora procuram parecer fiéis, e ao verem outros chamados assim, têm vergonha de não parecerem fiéis; mas eles negligenciam ser aquilo que se vangloriam de serem chamados. Pois eles assumem a realidade da excelência interior, para adornar sua aparência externa: e aqueles que estão diante do Juiz celestial, nus da incredulidade de seu coração, são revestidos, à vista dos homens, com uma santa profissão, pelo menos em palavras. Mas algumas pessoas mantêm a fé no mais íntimo do coração, mas não têm o cuidado de viver fielmente. Pois eles atacam em sua conduta aquilo que reverenciam na profissão. E freqüentemente acontece que eles perdem, pelo julgamento divino, até mesmo aquilo em que acreditam saudavelmente, através da maldade de suas vidas. Pois eles se poluem incessantemente com ações perversas e não acreditam que a vingança do julgamento justo possa recair em retribuição sobre essa conduta. E frequentemente, quando negligenciam uma vida estrita, caem na incredulidade, mesmo quando ninguém os persegue. Para aqueles que não acreditam que paira sobre eles um julgamento rigoroso, que imaginam que podem pecar, sem serem punidos por isso; como eles podem ser ou ser chamados de fiéis? Pois acreditar que o devido castigo não pode ser infligido à sua maldade impenitente é ter perdido a fé. Porque então desprezam manter obras dignas de fé, perdem até mesmo a fé que pareciam possuir. E a linguagem de destruir os inimigos é apropriadamente mencionada pelo Profeta, sob o caráter de Jerusalém. Porque foi dito por eles: Anulai-a, anulai-a até ao seu fundamento. [Sl. 137, 7] Pois Paulo diz: Ninguém pode lançar outro fundamento, senão aquele que já foi posto, que é Cristo Jesus. [1Cor. 3, 11] Destruir os inimigos, então, desnuda Jerusalém, até o alicerce, quando os espíritos malignos, tendo primeiro destruído o edifício das boas obras, afastam também o firme fundamento da religião dos corações dos fiéis. Pois as obras são construídas sobre a fé, como um edifício sobre um alicerce. Ter exposto até o alicerce é, depois de ter derrubado as boas obras, ter espalhado a força da fé. Por isso também é dito à Judéia por Jeremias: Os filhos também de Mênfis e Taphnis te poluíram até a cabeça. [Jer. 2, 16] Pois ser poluído até a cabeça é, depois do hábito de más ações, ser corrompido na própria sublimidade da fé. Pois quando os espíritos abandonados envolvem a alma de alguém em obras perversas, mas não podem poluir a integridade de sua fé, eles poluem, por assim dizer, os membros inferiores, mas não alcançam a cabeça. Mas quem se corrompe na fé fica imediatamente contaminado até a cabeça. Pois um espírito maligno atinge, por assim dizer, desde os membros inferiores até os superiores, quando, contaminando a conduta externa, corrompe com a doença da incredulidade a pura elevação da fé. Porque então todas essas coisas estão ocultas aos olhos dos homens, mas estão abertas à vista de Deus, e muitos morrem, sem fé, nesta própria morada da fé, seja dito com razão: Ele os feriu como homens ímpios, no lugar de observadores. Pois eles se apresentam, diante dos homens na Igreja, como pessoas piedosas, mas porque não podem escapar dos julgamentos divinos, são considerados ímpios. E tende a aumentar o seu castigo, o fato de cada um deles, tendo sido jogado junto com os fiéis na Igreja, desprezar conscientemente a verdade da fé. E um castigo mais pesado os segue, pois o conhecimento de uma boa vida também os acompanha nos exemplos de homens justos. Pois os irmãos justos e fiéis que agora estão diante deles são muitas testemunhas para atacá-los no julgamento vindouro. Eles sabem, portanto, aquilo que negligenciam seguir. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:27
Que se afastou Dele, por assim dizer de propósito. Pois devemos entender que um pecado é cometido de três maneiras. Pois é perpetrado por ignorância, ou enfermidade, ou por propósito definido. E pecamos mais gravemente por enfermidade do que por ignorância, mas muito mais gravemente por propósito estabelecido do que por enfermidade. Paulo pecou por ignorância, quando disse: Que antes era blasfemador, perseguidor e injurioso, mas obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade. [1Tm. 1, 13] Mas Pedro pecou por enfermidade, quando a única palavra de uma donzela abalou nele toda aquela força de fé, da qual havia falado ao Senhor, e quando negou, com sua voz, o Senhor a quem ele mantinha firme em seu coração. [Mat. 26, 69. e 33.] Mas porque um pecado de enfermidade ou ignorância é apagado com mais facilidade, pois não é cometido voluntariamente, Paulo corrigiu pelo conhecimento os pontos sobre os quais ele era ignorante: e Pedro fortaleceu a raiz da fé que foi movida e, por assim dizer, murchando, regando-a com suas lágrimas. [Ib. 75.] Mas pecaram intencionalmente aquelas pessoas, das quais o próprio Mestre disse: Se eu não tivesse vindo e falado com elas, elas não teriam pecado, mas agora elas não têm desculpa para seus pecados. [João 15, 22] E pouco depois, ambos viram e odiaram a mim e a meu Pai. [Ib. 24] Pois não fazer o bem é uma coisa, odiar um professor de bondade é outra: assim como uma coisa é pecar por precipitação, e outra coisa é pecar deliberadamente. Pois um pecado é frequentemente cometido por precipitação, mas ainda assim é condenado pelo pensamento e pela deliberação. Pois muitas vezes acontece que um homem, devido à enfermidade, ama o que é certo e não consegue praticá-lo. Mas pecar deliberadamente não é amar nem fazer o que é bom. Assim como às vezes é uma ofensa mais grave amar o pecado do que cometê-lo, é, da mesma maneira, mais pecaminoso odiar a justiça do que não tê-la praticado. Há alguns então na Igreja que, longe de fazerem o bem, até o perseguem, e que até detestam nos outros o que eles mesmos negligenciam fazer. O pecado destas pessoas não é, na verdade, cometido por enfermidade ou ignorância, mas apenas por intenção: porque, nomeadamente, se quisessem fazer o que é certo e fossem incapazes, pelo menos amariam nos outros aquilo que negligenciam em si mesmos. Pois se eles desejassem isso apenas para si mesmos, não odiariam quando feito por outros. Mas porque eles desprezam em suas vidas e perseguem com severidade as mesmas boas qualidades que conhecem e ouvem falar, é corretamente dito: Quem se afastou Dele de propósito. De onde também está corretamente anexado, E não entenderia nenhum de Seus caminhos. Pois ele diz que não, eles não entendem por enfermidade, mas não querem entender; porque os homens freqüentemente também desprezam o conhecimento dessas coisas, das quais são orgulhosos demais para fazer. Pois como está escrito: O servo que não conheceu a vontade de seu Senhor, e cometeu coisas dignas de açoites, será espancado com poucos açoites, e o servo que conheceu a vontade de seu Senhor, e não a fez de acordo com ela, será espancado com muitos açoites, [Lucas 12, 47. 48.] eles consideram que sua ignorância garante a impunidade para seus pecados. Mas eles estão, sem dúvida, dominados apenas pelas trevas do orgulho e, portanto, não discernem, porque uma coisa é ter sido ignorante, outra é ter se recusado a aprender. Pois não saber é apenas ignorância, recusar-se a aprender é orgulho. E eles são tanto menos capazes de alegar ignorância como desculpa, quanto mais esse conhecimento lhes é apresentado, mesmo contra a sua vontade. De onde é dito por Salomão: Não clama a sabedoria, e a prudência não faz ouvir a sua voz, estando no topo dos lugares elevados, acima do caminho, no meio dos caminhos? [Prov. 8, 1. 2.] Talvez pudéssemos seguir o caminho desta vida presente, na ignorância desta Sabedoria, se Ela mesma não tivesse ficado nos cantos do caminho. Se quisesse ser ocultado, teria sido necessário procurá-lo. Mas depois de ter mostrado publicamente os mistérios da Encarnação, depois de ter mostrado aos orgulhosos um padrão de humildade, colocou-se, por assim dizer, no meio do caminho enquanto passávamos por ele; a fim, nomeadamente, de podermos atacar aquilo que não estamos dispostos a procurar, e tocar e tropeçar naquilo que negligenciamos observar ao passarmos por ele. Diga-se então: E eles não entenderiam nenhum dos Seus caminhos. Pois o caminho da Sabedoria Encarnada é cada ação que Ele realizou no tempo. Seus caminhos são os cursos de vida que Ele estabeleceu para aqueles que vêm a Ele. Ele traçou tantos caminhos para aqueles que vêm a Ele, quantos padrões Ele estabeleceu de vida santa. O Profeta havia contemplado Seus caminhos de humildade, quando suspirou, dizendo: Exercitarei-me em Teus mandamentos e considerarei Teus caminhos. [Sl. 119, 15] Portanto, novamente é dito de todo homem justo que se preocupa em andar segundo o padrão do Senhor. Os passos de um homem são ordenados pelo Senhor, e ele deseja grandemente o Seu caminho. [Sl. 37, 23] Porque então todos os homens arrogantes desprezam as ações da humildade do Senhor, é dito com razão: Eles não entenderiam Seus caminhos. Pois esses caminhos são mesquinhos na aparência, mas devem ser reverenciados na compreensão; visto que o que neles se vê é uma coisa, o que se procura é outra. Pois o que mais isso apresenta nesta vida aos olhos dos observadores, senão degradação, cusparadas, insultos e morte? Mas passamos por essa humildade para a maior glória. Por essas desgraças, que precedem, nos são prometidas coisas eternas e gloriosas. Homens arrogantes viram então os caminhos do Senhor, mas recusaram-se a compreendê-los, porque, ao desprezarem a aparência mesquinha que apresentam em si mesmos, perderam as sublimes promessas que oferecem. Compreender, então, os caminhos do Senhor é tanto suportar humildemente o que é transitório, quanto esperar firmemente por aquilo que deve permanecer; para que, segundo o padrão do Senhor, a glória coeterna, que é adquirida pela desgraça temporal, possa ser buscada, e para que uma pessoa não fixe sua mente naquilo que sofre aqui, mas naquilo que procura. Homens arrogantes, então, mantiveram os olhos fechados para essas coisas, porque embora se orgulhassem da glória da vida presente, não viram a elevação da humildade do Senhor. Pois a humildade nos revela a luz do entendimento, o orgulho a oculta. Pois é uma espécie de bênção secreta de uma vida santa: e a mente a alcança tanto menos, quanto mais se envaidece: porque é afastada dela, mais loucamente é inspirada. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:28
Para que pudessem fazer com que o clamor dos necessitados chegasse a Ele, e para que Ele pudesse ouvir a voz dos pobres. Pois quando esses homens são orgulhosos, aqueles que são oprimidos pelo seu orgulho clamam em voz alta a Deus. Ou certamente, diz-se que fizeram com que o clamor dos pobres chegasse a Deus, porque, ao cair, os pobres, isto é, os humildes de espírito, são designados para o seu quarto. E porque isto aconteceu aquando da sua queda, diz-se que eles próprios o fizeram: pelo mesmo modo de expressão com que dizemos que um campo luta, porque os homens lutam para fora dele. Ou certamente, porque tudo o que foi dito acima também pode ser referido aos governantes da Igreja, que renunciam ao ofício de pregar e estão envolvidos em negócios mundanos, na ocasião de exercer autoridade, é apropriadamente anexado, para que possam fazer com que o clamor dos necessitados chegue a Ele, e para que Ele possa ouvir a voz dos pobres. Certamente, embora, por estarem envolvidos em cuidados mundanos, abandonem o dever de pregar, obrigam o rebanho que está sob eles a explodir em reclamações clamorosas. Para que cada um dos seus subordinados se queixe, como que com justiça, da conduta do pretenso pastor, por que ele ocupa o lugar de professor, que não exerce o cargo? Embora, pelo 'orgulho dos homens poderosos', a arrogância dos judeus e pelo 'grito dos pobres', os anseios dos gentios sejam talvez mais apropriadamente tipificados. Assim como pelo homem rico festejando suntuosamente, [Lucas 16, 19-31], como a própria Verdade testemunha, é designado o povo judeu, que faz uso da plenitude da Lei, não para o propósito necessário da salvação, mas para a pompa do orgulho, e que não se refresca moderadamente com o ensino dos mandamentos, mas faz uma exibição arrogante deles. E pelo Lázaro ferido (que é, por interpretação, 'Ajudado') é apresentada a condição do povo gentio, a quem a assistência divina exalta tanto mais quanto menos depende dos recursos de sua própria força. E ele é descrito como pobre e cheio de feridas, porque o mundo gentio, com coração humilde, abriu a confissão dos seus pecados. Pois, assim como numa ferida o veneno é atraído para a pele a partir de dentro, da mesma maneira, enquanto os segredos são revelados pela confissão do pecado, maus humores, por assim dizer, irrompem das partes mais íntimas do corpo. Quando pecam então, o clamor dos pobres é ouvido; porque, enquanto os judeus se orgulham de Deus, as orações dos gentios chegam a Deus. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:29
Pois quando Ele dá paz, quem há para condenar? visto que Ele escondeu o Seu rosto, quem poderá olhar para Ele? Daí também, por seu espanto diante desses julgamentos ilimitados e insondáveis, ele não se preocupa em discuti-los com raciocínio, mas em venerá-los com admiração. Que ninguém discuta então por que o mundo gentio permaneceu na incredulidade por tanto tempo, enquanto o povo judeu ainda estava de pé, e por que o pecado da incredulidade derrubou o povo judeu, à medida que o mundo gentio ascendia à crença. [ROM. 11, 20] Ninguém discuta por que um é atraído, como se fosse uma dádiva gratuita, e o outro repelido de acordo com seus merecimentos. Pois se você está surpreso com a adoção dos gentios, quando Ele dá a paz, quem há para condenar? Se você está surpreso com a perda dos judeus, visto que Ele escondeu o Seu rosto, quem poderá olhar para Ele? Assim, o conselho do poder supremo e oculto torna-se a satisfação da razão evidente. Daí também o Senhor no Evangelho diz, ao falar sobre o assunto deste assunto, eu Te agradeço, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. Mesmo assim, padre. [Mat. 11, 25] E Ele imediatamente acrescenta, como uma espécie de razão para esta ocultação e revelação: Pois assim pareceu bem diante de Ti. [Mat. 11, 26] Em quais palavras, na verdade, aprendemos um padrão de humildade, para que não possamos presumir precipitadamente discutir os conselhos divinos a respeito do chamado de um e da rejeição dos outros. Pois depois de ter mencionado ambos os pontos, Ele não deu imediatamente uma razão, mas disse que isso agradava a Deus; apontando, nomeadamente, este mesmo ponto, que aquilo não pode ser injusto, o que pareceu bom ao Justo. Daí também Ele diz, ao pagar os trabalhadores da vinha, ao igualar em compensação aqueles que eram desiguais no trabalho, e quando aquele que trabalhou por mais tempo pediu um salário maior: Não combinaste comigo um centavo? Eu darei até este último, assim como a ti. Não é lícito para mim fazer o que quiser com os meus? [Mat. 20, 13-15] Em todas as coisas que são externamente dispostas por Ele, a justiça de Sua vontade secreta é uma causa evidente da razão. Diga-se, portanto. Pois quando Ele dá paz, quem há para condenar? visto que Ele escondeu o Seu rosto, quem poderá olhar para Ele? E porque Deus julga o mínimo, da mesma forma que o maior, as coisas, e as ações dos indivíduos, como as de todos os homens, é apropriadamente subordinado, Tanto sobre uma nação, como sobre todos os homens. Como se fôssemos claramente instruídos a observar que este julgamento de que se fala sobre uma única nação também é exercido sobre todos os homens, por um exame invisível; de modo que um homem é eleito secretamente e outro rejeitado, mas ninguém injustamente. Isto então, que vemos acontecer nos maiores casos, também temamos ansiosamente em nós mesmos separadamente. Pois os julgamentos divinos são exibidos da mesma maneira sobre uma única alma e sobre uma única cidade; e novamente da mesma forma sobre uma única cidade, como sobre uma única nação: e sobre uma única nação, como sobre toda a multidão da raça humana. Porque o Senhor está tão atento a pessoas específicas, como se não se preocupasse com o mundo em geral; e novamente direciona Sua atenção para todos de uma vez, como se não estivesse preocupado com os indivíduos. Pois Aquele que preenche todas as coisas com Sua dispensação, governa preenchendo-as, e ao ordenar uma única coisa, ainda está presente em todas, e novamente, ao ordenar o mundo em geral, está presente com cada indivíduo; na verdade, faz todas as coisas sem se mover, pelo poder de Sua própria natureza. Que maravilha, então, que Ele, quando tem a intenção de alguma coisa, não se limite a ela, Quem trabalha ainda em repouso? Diga-se então que Ele exerce esse julgamento penetrante tanto sobre uma nação como sobre todos os homens. Porque ele passou de espécie em gênero, ele agora passa de gênero em espécie e mostra o que a Judéia merece adequadamente. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:30
Quem faz um homem hipócrita reinar pelos pecados do povo. Pois a Judéia não queria que o verdadeiro rei reinasse sobre ela e, portanto, obteve um hipócrita, como exigiam seus méritos. Como a própria Verdade diz no Evangelho, vim em nome de Meu Pai e não me recebestes; se outro vier em seu próprio nome, vocês o receberão. [João 5, 43] E como Paulo diz: Visto que não receberam o amor da verdade para serem salvos, Deus lhes enviará a operação do erro, para que creiam na mentira. [2 Tes. 2, 10. 11.] Naquilo, então, que é dito: Quem faz um homem hipócrita reinar pelos pecados do povo, pode ser designado Anticristo, o principal de todos os hipócritas. Pois esse sedutor então finge a santidade, para que possa atrair os homens para a iniqüidade. Mas ele tem permissão para reinar pelos pecados do povo, porque, na verdade, eles estão pré-ordenados para estarem sob seu governo, aqueles que são previstos antes de todos os tempos como dignos de serem seus súditos, que por seus pecados subsequentes, afirmam ser colocados sob ele por julgamentos anteriores. O fato de o Anticristo reinar sobre os ímpios não decorre da injustiça do Juiz, mas do pecado do sofredor. Embora a maioria deles não tenha contemplado o seu poder soberano, e ainda assim sejam escravizados a ele, pela condição em que os seus pecados os colocaram. Porque eles, sem dúvida, reverenciam até mesmo ele com suas vidas más, a quem eles não vêem tiranizando sobre eles. Não são eles os seus próprios membros, que procuram, através de uma demonstração de santidade afetada, parecer o que não são? Pois ele, de uma maneira especial, assume um disfarce falso, que embora seja um homem perdido e um espírito maligno, falsamente se anuncia como Deus. [2 Tes. 2, 4] Mas eles, inquestionavelmente, agora saem de seu corpo, que escondem suas iniqüidades sob o manto da honra sagrada, a fim de procurarem parecer ser aquilo em profissão, o que eles recusam ser em suas ações. Pois, uma vez que está escrito que todo aquele que comete pecado é servo do pecado, [João 8, 34], quanto mais livremente cometem os pecados que desejam, mais estritamente estão vinculados ao seu serviço. Mas que ninguém que sofre tal governante culpe aquele a quem ele sofre: porque estar sujeito ao poder de um governante ímpio foi, sem dúvida, seu próprio merecimento. Deixe-o, portanto, antes culpar a culpa de suas próprias más ações, do que a injustiça de seu governante. Pois está escrito: Na minha ira te darei reis. [Hos. 13, 11] Por que então desprezamos o fato de serem colocados sobre nós, cuja autoridade sobre nós suportamos por causa da ira do Senhor? Se então recebemos governantes, de acordo com nossos méritos, da ira de Deus, inferimos de sua conduta o que pensar em nossa avaliação de nós mesmos. Embora até mesmo os eleitos sejam frequentemente colocados sob os réprobos. Daí também Davi suportou Saul por muito tempo. Mas está provado pelo subsequente pecado de adultério que ele merecia ser assim fortemente oprimido pela crueldade daquele que foi colocado sobre ele. [2 Sam. 12, 11] O caráter, então, dos governantes é tão determinado de acordo com os méritos de seus súditos, que freqüentemente aqueles que parecem bons são logo mudados pela aceitação do poder. Como observou a Sagrada Escritura sobre o mesmo Saulo que ele mudou seu coração com sua dignidade. Daí está escrito: Quando eras pequeno aos teus olhos, eu te constituí por cabeça entre as tribos de Israel. [1 Sam. 15, 17] A conduta dos governantes é tão ordenada com referência ao caráter de seus súditos, que freqüentemente a conduta até mesmo de um pastor verdadeiramente bom se torna pecaminosa, em conseqüência da maldade de seu rebanho. Pois aquele profeta Davi, que havia sido elogiado pelo testemunho do próprio Deus, que havia sido familiarizado com os mistérios celestiais, inchado pelo inchaço do orgulho repentino, pecou ao numerar o povo. E ainda assim, embora Davi tenha pecado, o povo suportou o castigo. [2 Sam. 24, 1-17] Por que isso aconteceu? Porque na verdade os corações dos governantes estão dispostos de acordo com os méritos do seu povo. Mas o justo Juiz reprovou a culpa do pecador, punindo aquelas mesmas pessoas por causa das quais ele pecou. Mas porque ele não estava isento de culpa, demonstrando orgulho por sua própria vontade, ele mesmo suportou também o castigo do seu pecado. Pois aquela ira furiosa que feriu o povo em seus corpos, prostrou o governante do povo pela dor do mais íntimo de seu coração. Mas é certo que os méritos dos governantes e do povo estão tão mutuamente ligados, que frequentemente a conduta do povo é agravada pela culpa dos seus pastores, e a conduta dos pastores é alterada de acordo com os méritos do seu povo. Mas porque os governantes têm o seu próprio Juiz, os súditos devem ter muito cuidado para não julgar precipitadamente a conduta dos seus governantes. Pois o próprio Senhor não espalhou sem razão o dinheiro dos cambistas e derrubou os assentos dos que vendiam pombas, [Mat. 2l, 12] significando, sem dúvida, que Ele julga a conduta das pessoas por meio de seus governantes, mas que Ele examina as ações dos governantes em Sua própria pessoa. E, no entanto, mesmo aqueles pecados dos súditos, que não podem ser julgados, ou que não podem ser julgados pelos governantes, são sem dúvida reservados para o Seu julgamento. Portanto, embora tudo seja feito de boa fé, é uma parte digna da virtude, se tudo o que está em um superior for tolerado. No entanto, deveria ser sugerido humildemente se alguma coisa que desagrada pode ser corrigida. Mas deve-se ter muito cuidado para que uma manutenção desordenada da justiça não degenere em orgulho: para que a humildade, a dona do que é certo, não se perca, enquanto o próprio direito é amado sem a devida cautela; para que um homem não o despreze como seu superior, a quem talvez ele possa culpar em alguma parte de sua conduta. Mas a mente dos súditos é treinada para proteger a sua humildade contra esse orgulho crescente, se a sua própria fraqueza for constantemente vigiada. Pois negligenciamos o exame honesto de nossa própria força e, por acreditarmos que somos mais fortes do que realmente somos, consequentemente julgamos severamente aqueles que estão acima de nós. Pois quanto mais negligenciamos o conhecimento de nós mesmos, mais claramente vemos aqueles a quem tentamos culpar. Estes são os vários males que são frequentemente cometidos pelos súditos contra os seus governantes, e pelos governantes contra os seus súditos. Porque ambos os governantes consideram todos os seus súditos menos sábios do que eles próprios, e os súditos, novamente, julgam a conduta de seus governantes e pensam que poderiam fazer melhor, se por acaso possuíssem o poder. Visto que é frequente que os governantes vejam de forma menos criteriosa o que deve ser feito, porque a névoa do orgulho obscurece sua visão, e que um súdito, quando elevado a um alto poder, às vezes faz exatamente a mesma coisa, da qual costumava reclamar quando era súdito; e que, tendo cometido as mesmas faltas que condenou, ele se envergonha em todo caso de tê-las condenado. Assim como os governantes devem então tomar cuidado para que a sua posição mais elevada não encha as suas mentes, com uma noção da sua sabedoria singular, também os súbditos devem ter cuidado para não se ofenderem com a conduta dos seus governantes. Mas mesmo que a conduta dos governantes seja justamente culpada, ainda assim é dever dos súditos prestar-lhes respeito, mesmo quando estes os desagradam. Mas você deve observar cuidadosamente para não ficar ansioso em imitar uma pessoa a quem é necessário reverenciar, e não desprezar a reverência àquele a quem você despreza imitar. Pois o caminho estreito da retidão e da humildade deve ser mantido de tal maneira que, embora ofendidos com a conduta repreensível de seus governantes, a mente dos súditos não possa deixar de observar o respeito por seu cargo. O que é bem demonstrado em Noé quando bêbado, a nudez de cujas partes secretas seus filhos vieram e cobriram com olhares desviados. Pois dizemos que somos avessos àquilo que reprovamos. O que significa então o fato de seus filhos virem com olhares desviados e cobrirem a vergonha de seu pai com um manto jogado sobre suas costas, exceto que bons súditos, embora ofendidos com os erros de seus governantes, ainda assim os escondem dos outros? Trazem uma cobertura com olhares desviados, porque julgando os atos e reverenciando o ofício, não desejam contemplar o pecado que escondem. Mas há alguns que, se tiveram um início tão pequeno na conversação espiritual, ao observarem que seus governantes fixam seus pensamentos apenas em objetos mundanos e temporais, começam a culpar a disposição da Providência suprema, como se tivessem sido indevidamente designados para governar, uma vez que deram um exemplo de conversação mundana. Mas essas pessoas, por não terem o cuidado de evitar a censura dos seus governantes (como a sua culpa justamente exige), continuam a culpar até mesmo o Criador. Pois Sua dispensação é entendida como mais correta pelos humildes, pela mesma razão que não é julgada correta pelos orgulhosos. Pois porque o poder do cargo não pode ser exercido sem o nosso envolvimento nos cuidados mundanos, portanto, o Deus Todo-Poderoso, em Sua maravilhosa dispensação de misericórdia, freqüentemente impõe o fardo do governo a corações duros e laboriosos; para que as mentes ternas dos homens espirituais possam ser libertadas dos cuidados mundanos: para que um possa ser mais seguramente escondido da agitação do mundo, mais voluntariamente os outros se empregarão nas ansiedades mundanas. Pois difíceis são os caminhos da escravidão mundana, no cumprimento de um fardo que foi assumido até mesmo para o bem dos outros. E freqüentemente, como foi dito, assim como o Deus Misericordioso ama ternamente os Seus, Ele os esconde ansiosamente de empregos externos. Pois muitas vezes o pai de família nomeia seus servos para esse trabalho, do qual ele libera seus filhos delicados ['sutis']; e seus filhos são bonitos e livres de aborrecimentos, do fato de os servos estarem contaminados com pó. E quão adequadamente isso é ordenado na Igreja por nomeação divina é significado pela própria construção do tabernáculo. Pois Moisés foi ordenado pela voz de Deus a tecer cortinas de linho fino, escarlate e azul, para a cobertura interna do Santo dos Santos. E ele foi ordenado a estender, para a cobertura do tabernáculo, cortinas de pêlos e peles de cabras, para sustentar a chuva, o vento e a poeira. O que então entendemos pelas peles e pêlos de cabra, com os quais o tabernáculo é coberto, mas pelas mentes grosseiras dos homens, que às vezes são, por mais duras que sejam, colocadas no alto da Igreja pelo julgamento secreto de Deus? E porque não têm medo de se dedicar a assuntos mundanos, precisam suportar os ventos e as tempestades da tentação que surgem da oposição deste mundo. Mas o que significa o linho azul, o escarlate e o linho fino, senão a vida dos homens santos, delicada, mas brilhante? E embora seja cuidadosamente escondido no tabernáculo sob pêlos e peles de cabra, sua beleza é preservada inteira. Pois para que o linho fino possa brilhar, o brilho escarlate e o azul resplandecer com brilho azul, as peles e os pêlos das cabras suportam as chuvas, os ventos e a poeira do alto. Aqueles, então, que avançam com grande excelência no seio da santa Igreja, não devem desprezar os feitos de seus governantes, quando vêem que estão engajados nos negócios do mundo. O fato de eles penetrarem com segurança nos mistérios secretos se deve à ajuda daqueles que enfrentam as tempestades deste mundo de fora. Pois como o linho fino reteria a graça do seu brilho, se a chuva o tocasse? Ou que esplendor e brilho exibiriam o escarlate ou o azul, caso a poeira acendesse e os contaminasse? Deixe então a textura forte do pelo das cabras ser colocada por cima, para resistir à poeira; o brilho do azul, adequado para ornamento, seja colocado abaixo. Deixe aqueles que estão engajados apenas em atividades espirituais adornarem a Igreja. Que a protejam aqueles que não estão cansados nem mesmo com os trabalhos do mundo. Mas não deixe aquele que agora brilha com brilho espiritual dentro da Santa Igreja murmurar contra seu superior, que está empregado em negócios mundanos. Pois se por dentro você brilha com segurança, como escarlate, por que culpa os pelos de cabra com os quais está protegido? Mas algumas pessoas perguntam por que é que, enquanto os governantes estão absortos em preocupações mundanas, apenas para o benefício daqueles que estão sob eles, muitos na Igreja ficam piores com o seu exemplo. Pois quem pode negar que isso é verdade, quando vê as preocupações mundanas mais ansiosamente atendidas pelos pastores do que os objetos celestiais? Mas isto não é injusto se, como dissemos antes, as circunstâncias dos governantes são ordenadas de acordo com os merecimentos daqueles que estão sob eles. Pois os pecados que cometem secreta e voluntariamente exigem que seus pastores lhes dêem um mau exemplo: para que, por um julgamento justo, o homem arrogante, que se afasta do caminho de Deus, possa tropeçar, através da orientação de seu pastor, no caminho em que está andando. Daí também é dito pelo Profeta, com o zelo de quem está anunciando, não com o desejo de quem está amaldiçoando: Que seus olhos sejam escurecidos, para que não vejam, e sempre incline-lhes as costas. [Sl. 69, 23] Como se ele dissesse: Que aqueles que são designados para traçar, por assim dizer, os cursos das ações humanas, não desfrutem da luz da verdade, para que seus súditos, que os seguem, possam ser curvados pelo peso de seus pecados e perder inteiramente seu estado de retidão. E sabemos que isso foi inquestionavelmente o caso na Judéia, quando, na vinda de nosso Redentor, a multidão de fariseus e sacerdotes fechou os olhos de suas mentes contra a Verdadeira Luz, e o povo, seguindo o exemplo de seus governantes, vagou nas trevas da incredulidade. Mas pode-se perguntar razoavelmente: Como é dito neste lugar que o Senhor faz o hipócrita reinar, quando pelo Profeta Ele reclama especialmente disso, dizendo: Eles reinaram, mas não de mim: eles se tornaram príncipes, e eu não os conheço? [Hos. 8, 4] Pois quem pensa corretamente pode dizer que o Senhor faz aquilo de que nada sabe? Mas, porque o conhecimento de Deus é aprovação, a Sua ignorância é desaprovação. Por isso Ele diz a alguns a quem rejeita: Não sei de onde sois; apartai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade. [Lucas 13, 27] E às vezes o que Deus faz é permitir em Sua ira aquilo que Ele proíbe de ser feito. Por isso Ele afirmou que endureceu o coração do rei do Egito, porque Ele, na verdade, permitiu que ele fosse endurecido. De uma maneira maravilhosa, então, Deus faz os hipócritas reinarem, e não os conhece. Ele os faz, pelo sofrimento; Ele não os conhece, ao rejeitá-los. Por isso é necessário, com referência a tudo o que é desejado nesta vida, que o Interior [isto é, a Divina] Vontade deve ser investigada primeiro. E quando o ouvido do coração estiver ansioso para captar Seu som, saiba que Ele fala, não em palavras, mas em ações. Quando então um posto de autoridade é oferecido, é necessário que um homem primeiro questione consigo mesmo se sua conduta é adequada ao lugar, se suas ações estão em desacordo com a distinção que ele confere; para que, por acaso, o justo Governante de todos não deva, depois, considerar suas orações em tribulação, porque Ele não conhece sua própria entrada naquele alto cargo, que é a fonte de toda a sua tribulação. - Moral no Livro de Jó, Livro XXV
Jó 34:31-32
Porque falei com Deus, não te impedirei também. Se pequei, ensina-me; se falei iniqüidade, não acrescentarei mais nada. Como é frequente que até mesmo os homens ímpios digam o que é certo, Eliu lembrou-se de que havia feito muitas declarações nobres pouco antes e, portanto, perguntou-lhe com confiança se por acaso ele havia errado. Pois ele não teria perguntado assim, se acreditasse que havia errado. Pois, como eu disse, é um ofício peculiar aos orgulhosos estar ansiosos para indagar sobre seus erros, quando sabem que não erraram. E, novamente, eles desdenham de fazer essa investigação e de serem condenados por erro, sempre que preveem claramente que fizeram algo errado. Pois eles não procuram ser, mas parecer humildes, e assumem uma aparência de humildade, fazendo então a investigação, quando são ainda mais elogiados pela própria investigação. Mas, porque é muito difícil para o orgulho, que reina no coração, não irromper na voz, se os ouvintes desses homens arrogantes esperarem um pouco e considerarem suas palavras em silêncio, as palavras que se seguem, logo manifestarão seus corações. Pois eles não podem continuar por muito tempo naquele disfarce de humildade que assumem apenas na aparência. Pois para mentes arrogantes a humildade é elevada; e quando se esforçam para subir até sua beleza, tropeçam, como se estivessem em caminhos abruptos e acidentados, com os passos cansados de sua mente. Pois aquilo que desejam aparecer é-lhes estranho: e por isso não podem agarrar-se por muito tempo à sua semelhança. Eles consideram isso um fardo pesado, quando o carregam apenas na aparência, e sofrem uma espécie de constrangimento em seus corações, até que o deixem de lado. Porque na verdade são escravos do hábito do orgulho, que os domina fatalmente, e são compelidos pela sua autoridade a mostrar o que são, de modo que não podem parecer, em momento algum, aquilo que não são. De onde Eliu também, depois de pedir para ser informado de seu erro, depois de prometer que não falaria mais iniquidade, de repente irrompeu, de uma aparência de humildade, em palavras de argumentação orgulhosa. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 34:33
Deus exige isso de você, porque isso te desagradou? Como se ele estivesse dizendo, estou prestes a dar razões, aos olhos de Deus, por que minha iniqüidade é agora culpada por ti, embora seja claro que isso não é exigido de ti no julgamento. Quando os homens bons são injustamente atacados pelo mundo, eles apelam para o julgamento do Céu. Daí também é dito pelo mesmo abençoado Jó: Eis que o meu testemunho está nos céus, e Aquele que me conhece está nas alturas. [Jó 16, 19] E porque desejam especialmente agradá-Lo, buscam apenas o testemunho Dele. Os homens ímpios também, porque abandonam a vida dos justos, mas às vezes imitam suas palavras, quando reprovados por seus erros, adotam isso, como base de defesa, que os justos exigem, como evidência de sua pureza. Daí já se tornar um costume entre eles, quando alguém os culpa por seus atos, buscar o julgamento de Deus e não dos homens. Pois, mesmo sabendo que serão condenados por Deus, não têm medo de serem julgados por Ele, e têm vergonha de serem julgados pelos homens. Preferem, portanto, o maior, do qual não temem, para poder evitar o menor, do qual se envergonham. Porque está escrito: Cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus. [ROM. 14, 12] Porque então a condenação de cada um é então manifesta, os ímpios agora deduzem dela que, mesmo a conduta perversa de cada um está fora de perigo, que os justos devem agora refutar e expor aquela conduta, com a qual, é claro, ele não tem preocupação no julgamento. Mas as consciências dos santos consideram, por outro lado, que uma grande recompensa lhes é conferida, quando são agora condenados por alguns dos seus atos ilícitos. Pois eles colocam diante dos olhos de seus corações que o julgamento estrito de Deus será então mais certamente mitigado em relação a eles, quanto mais severamente for agora antecipado pelas repreensões do homem. E eles consideram como um ganho a ira temporal sobre eles, pela qual sabem bem que podem escapar da ira eterna. Deixe Eliu, portanto, (como representante de todos os homens arrogantes, e escolhendo antes ser ferido com severidade eterna, do que ser reprovado nesta vida), diga: Deus exige isso de você, porque isso te desagradou? Mas como aqueles que falam primeiro em uma disputa são geralmente mais culpados do que aqueles que respondem, ele acrescenta: Pois você começou a falar, não eu. Ele se acreditava até então inocente, na medida em que só irrompeu ao ser atingido, ignorando sem dúvida que a inocência não é defendida com base no tempo, mas na razão. Pois que apoio dá à sua defesa o fato de, embora ele não o insultasse quando estava em silêncio, quando começou corretamente, ele respondeu-lhe com insultos? Mas depois que ele se mostra em palavras de orgulho, eis que ele novamente se esconde sob o pretexto de uma exigência e passa a dizer: Mas se você sabe alguma coisa melhor, diga. Embora, embora ele não diga, porque você sabe melhor, mas, se você sabe alguma coisa melhor, diga, era muito orgulhoso dele, que ele tivesse duvidado do conhecimento de seu superior. Mas ele demonstrou que havia demonstrado sua humildade ao dar ao abençoado Jó a oportunidade de falar. Mas, como foi afirmado anteriormente, que tudo nas ações dos orgulhosos, que está oculto por uma cobertura de palavras, é trazido à luz, quando o propósito orgulhoso novamente irrompe, Eliu rapidamente tornou conhecido com que propósito ele exigia que o abençoado Jó falasse. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 34:34-35
Falem comigo os homens sensatos, e ouça-me o homem sábio. Mas Jó falou tolamente, e suas palavras não soam como disciplina. Veja como ele expõe aquilo que ele amava dentro de si, quando, como que humildemente, permite que o abençoado Jó fale; dizendo: Falem comigo os homens sensatos. Pois se o abençoado Jó tivesse a pretensão de falar, ele o teria desdenhado, como se não pudesse entender suas palavras. E, por considerar que o abençoado Jó era indigno não apenas de falar com ele, mas até de ouvi-lo, ele imediatamente acrescentou: Deixe um homem sábio me ouvir. Como se dissesse: É injustamente permitido falar a este homem, que não é digno nem de ouvir as palavras dos sábios. E ele logo mostra claramente o quão desprezível ele pensa dele, dizendo: Mas Jó falou tolamente, e suas palavras não soam como disciplina. Ele acreditava que o abençoado Jó havia falado sem disciplina, porque ele disse que tinha sido justo em suas ações. Eliu talvez estivesse falando a verdade, se o próprio Autor da disciplina não tivesse concordado com o que o abençoado Jó havia dito de si mesmo. Pois Jó afirmou que ele havia sido açoitado imerecidamente, a quem Deus declarou também ter sido ferido sem razão. Que arrogância então proferiu a voz do sofredor, que em nada diferia da sentença do Smiter? São pessoas sem consideração humildes que, embora evitem o orgulho, se enredam na falsidade. Não, antes, eles mostram orgulho de sua falsidade; porque se colocam contra a verdade, que abandonam. Pois quem afirma de si mesmo boas qualidades, que são verdadeiras, quando a necessidade obriga, quanto mais se une à humildade, mais adere também à verdade. Não foi Paulo humilde quando, por zelo pela verdade contra os falsos apóstolos, relatou aos seus discípulos tantas ações ousadas a seu respeito? Pois ele seria sem dúvida um inimigo da verdade se, ao ocultar suas próprias boas qualidades, tivesse permitido que os pregadores dos erros ganhassem força. Mas porque os homens orgulhosos, ao examinarem com arrogância as palavras dos justos, consideram antes a superfície das palavras do que a ordem dos assuntos, Eliu acreditava que os sentimentos do abençoado Jó não pareciam de disciplina. Mas como a aspereza dos homens arrogantes às vezes se estende até a severidade da maldição, ele imediatamente, como se estivesse falando com Deus, une-se ao bem-aventurado Jó... - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 34:36
Meu Pai, que Jó seja provado até o fim. Veja! como ele exalta, mesmo em palavras de maldição, aquilo que antes concebia dos inchaços da arrogância. Mas ele talvez desejasse a força de uma provação misericordiosa, se acreditasse que permaneceu firme na provação. Para que então a maldade da sua crueldade apareça abertamente, ele reza, para que ainda possa ser julgado por flagelos, dos quais ele reclama já terem caído durante os seus flagelos. Ele primeiro declarou o que pensava, para que o que desejava pudesse ser compreendido mais claramente. Ele exige que ele ainda esteja ferido, a quem ele acusa de já ter pecado sob as mãos do Smiter. São desejos próprios dos arrogantes, rezar para que a vida dos que sofrem seja examinada com mais severidade, porque quanto mais justos são aos seus próprios olhos, mais endurecidos são nos sofrimentos dos outros. Pois não sabem levar para si o sentimento da enfermidade do outro, e sentir pena da fraqueza do próximo, como sentem pela sua própria. Pois, visto que se consideram muito bem, não condescendem de forma alguma com os humildes. Eliu acreditava que o abençoado Jó havia sido ferido por seu pecado e, portanto, acreditava que nenhum sentimento de compaixão deveria ser mostrado a ele, mesmo em meio a tantas tristezas. Mas quando os homens, que são verdadeiramente santos, veem alguém ferido, mesmo por suas faltas, embora reprovem alguns de seus atos desordenados, ainda assim simpatizam com alguns de seus sofrimentos; e são tão hábeis em conter inchaços que ainda não sabem como aliviar feridas, para que, quando sua dureza for amenizada, suas enfermidades possam ser fortalecidas. Mas porque, por outro lado, os homens arrogantes não têm entranhas de amor, eles não apenas não simpatizam com os justos quando sofrem, mas, além disso, os afligem, sob o pretexto de uma repreensão adequada, e ou exageram falhas insignificantes, se houver alguma neles, ou pervertem, por construção errada, aqueles pontos que são realmente bons. Embora até mesmo os professores santos tenham o hábito de exagerar os vícios dos ofensores e, a partir de alguns sinais externos, mergulhar em falhas secretas, a fim de descobrir os menores defeitos, os maiores. Daí é dito a Ezequiel: Filho do homem, cave na parede. Onde ele atualmente se juntou, E quando eu cavei na parede, apareceu uma porta; e Ele me disse: Entra e vê as mais perversas abominações que eles fazem aqui. E entrei e olhei, e eis que toda semelhança de répteis, e as abominações dos animais, e todos os ídolos da casa de Israel, estavam pintados na parede. [Ez. 8, 8-10] Pois por Ezequiel é representada a pessoa dos governantes; pela parede a dureza dos assuntos. E o que é cavar a parede, exceto expor a dureza do coração por meio de reprovações severas? Pois quando ele cavou, apareceu uma porta; porque quando a dureza do coração é aberta por duras reprovações, surge uma espécie de porta, através da qual podem ser vistos todos os pensamentos secretos da pessoa que é reprovada. Daí também segue bem naquele lugar, E Ele me disse: Entra e vê as mais perversas abominações que eles fazem aqui. Uma pessoa entra, por assim dizer, para contemplar abominações, e ao examinar certos sinais que aparecem externamente, penetra de tal maneira nos corações daqueles que estão abaixo dele, que todos os seus pensamentos ilícitos lhe ficam claros. Daí ele acrescentou: E entrei e vi; e eis toda semelhança de répteis e abominação de animais. Por répteis são especialmente compreendidos os pensamentos mundanos: mas por animais, aqueles que se elevam um pouco acima da terra, mas ainda buscam as recompensas de uma recompensa terrena. Pois os répteis agarram-se à terra com todo o seu corpo, mas embora os animais estejam em seu ventre suspensos da terra, ainda assim, pelo apetite da gula, estão sempre curvados para a terra. Os répteis, portanto, estão dentro da parede, quando pensamentos que nunca se elevam dos desejos mundanos giram na mente. Os animais também estão dentro do muro, quando se concebem quaisquer pensamentos justos e adequados, eles servem à busca de ganhos e honras mundanas, e por si mesmos, de fato, já estão suspensos, por assim dizer, da terra, mas por sua ambição, eles ainda se reduzem aos objetos mais básicos, como por desejo glutão. De onde também está bem unido, E todos os ídolos da casa de Israel foram pintados na parede. Pois está escrito: E a cobiça que é idolatria. [Col. 3, 5] Depois dos animais, portanto, os ídolos são descritos adequadamente, porque, embora surjam, por assim dizer, da terra, tornando-se conduta, ainda assim eles descem à terra novamente por ambição desonrosa. Mas está bem dito: Foram pintados; porque enquanto as aparências dos objetos externos são atraídas para dentro, tudo o que é pensado na imaginação é pintado, por assim dizer, no coração. Devemos, portanto, observar que primeiro um buraco, e depois uma porta, é visto na parede: e que então finalmente a abominação secreta é aberta: porque, sem dúvida, os sinais de cada pecado são primeiro observados do lado de fora, em seguida a porta da iniqüidade detectada é aberta; e então, finalmente, todo o mal que está escondido dentro de você é revelado. Portanto, mesmo os professores santos costumam examinar minuciosamente os pontos minuciosos, a fim de chegar a falhas ocultas maiores, a partir de falhas externas, na própria superfície. Eles proferem palavras de dura reprovação, a fim de arrancar os espinhos do pensamento mortal, e quando agem assim, enfurecem-se com o amor da caridade e não se enfunam com o orgulho. Pois eles estão prontos para morrer por aqueles a quem afligem como se estivessem furiosos até a morte. Em seus pensamentos eles retêm essa afeição, enquanto assumem a aparência de perseguição. Eles insinuam verdades sólidas em sua pregação, anunciam e alertam contra os males, e não fazem como Eliu ora e os deseja. Às vezes, eles são tão rápidos na repreensão contra aqueles que estão sob seus cuidados, como se não tivessem nada de calma: mas são tão tranquilos no afeto, como se nenhum calor pudesse acendê-los. Pois eles temem muito que, se pararem de reprovar os ímpios, eles próprios serão punidos por sua condenação. E quando aquecidos em palavras de reprovação, eles recorrem a elas de má vontade, mas ainda assim as preparam, como uma defesa para si mesmos, diante de seu juiz estrito. Daí é dito novamente também ao mesmo Ezequiel: Filho do homem, pegue um tijolo e coloque-o diante de você, e nele descreverá a cidade de Jerusalém, e construirá munições, e amontoará um monte, e estabelecerá um acampamento contra ele, e colocará aríetes ao redor dele. E pegue uma panela de ferro e coloque-a como muro de ferro entre você e a cidade. [Ez. 4, 1-3] Para quem Ezequiel representa, senão governantes? E foi-lhe dito: Toma um tijolo, e coloca-o diante de ti, e nele descreves a cidade de Jerusalém. Pois os santos professores tomam para si um tijolo, quando se apoderam do coração terreno dos ouvintes, a fim de instruí-lo. E colocam este tijolo diante deles, porque o guardam com toda a atenção da sua ansiedade. E eles também são ordenados a descrever a cidade de Jerusalém ali, porque eles se esforçam sinceramente em sua pregação para mostrar aos corações terrenos quão grande é a visão da paz celestial. E também lhe foi dito bem: E ordenarás o cerco contra ela, e construirás munições. Pois os santos mestres estabeleceram o cerco contra o tijolo, no qual a cidade de Jerusalém é descrita, quando mostram a uma mente terrena, agora buscando seu país celestial, que oposição de pecados a assalta na época desta vida. Pois quando é apontado como cada pecado separado arma uma emboscada contra a mente, o cerco é armado, por assim dizer, contra Jerusalém pela voz do pregador. Mas porque eles sugerem não apenas como os pecados espreitam e atacam a mente, mas também como as virtudes, quando guardadas, a fortalecem, ela é corretamente associada, E você construirá munições. Pois um pregador santo constrói munições, quando deixa de ensinar quais virtudes se opõem a quais vícios. E porque as disputas de tentação freqüentemente se tornam mais fortes à medida que as virtudes aumentam, ainda é corretamente acrescentado: E você amontoará um monte, e montará um acampamento contra ele, e colocará aríetes ao redor dele. Pois todo pregador levanta um monte quando aponta a massa de tentações crescentes. E ele levanta um acampamento contra Jerusalém, quando aponta para a disposição correta de seus ouvintes as manobras do inimigo astuto, como armadilhas que estão além de sua compreensão. E ele coloca aríetes por aí, quando dá a conhecer os aguilhões das tentações que nos cercam por todos os lados nesta vida e atravessam o muro das virtudes. Onde estiver bem acrescentado, E toma para ti uma panela de ferro, e coloca-a como muro de ferro entre ti e a cidade. Pois pela panela se expõe a secura, e pelo ferro a força. Mas o que seca e tortura tanto a mente de um governante e professor quanto o zelo pelo Senhor? Por onde também Paulo foi queimado pela queima desta panela, ao dizer: Quem é fraco, e eu não sou fraco? quem está ofendido e eu não queimo? [2 Cor. 11, 29] E porque quem está inflamado com zelo por Deus contra os pecadores, é constantemente protegido por uma forte guarda interna, para que não seja condenado por negligenciar seu encargo de pregar e governar, é bem dito: Tu o colocarás como um muro de ferro entre ti e a cidade. Pois a panela de ferro é colocada como uma parede de ferro entre o Profeta e a cidade, porque quando os professores agora demonstram um zelo resoluto, eles mantêm depois o mesmo zelo, como um forte baluarte, entre eles e seus ouvintes; para que não possam então ser entregues ao castigo, se agora tiverem sido negligentes na repreensão. O mesmo Profeta ouviu que ele deveria segurar esta panela entre ele e seus ouvintes, quando a voz de Deus se dirigiu a ele antes, dizendo: Se você anunciou ao ímpio, e ele não se desviou de sua maldade e de seu mau caminho, ele mesmo morrerá em sua maldade, mas você libertou sua alma. [Ez. 3, 19] Paulo colocou esta panela como um muro entre ele e seus discípulos, ao dizer: Estou puro do sangue de todos vocês: pois não deixei de vos declarar todo o conselho de Deus. É, portanto, necessário que os professores procurem ser queimados agora com zelo ardente, para que não sejam obrigados a sofrer tormentos no fogo do inferno pela preguiça da negligência. Mas temos um dever para com aqueles que são injustos e estão sujeitos a nós, e outro para com aqueles que são justos e não estão sujeitos a nós. Pois o medo deveria incitar-nos a reprová-los e a cuidar bem das contas que temos de prestar. Mas a ideia de equidade deveria levar-nos a reverenciá-los. Mas os homens arrogantes, por não conhecerem esse tipo de discrição, exibem a mesma conduta para com aqueles que são justos, e não estão sujeitos a eles, como vêem bons pregadores se manifestarem para com aqueles que são injustos e sujeitos a eles. E quando se lançam injustamente no calor das invectivas, aventuram-se até mesmo em palavras de maldição. Pois, por não amarem o próximo como a si mesmos, deixam de desejar ao próximo aquilo que temem que lhes aconteça. De onde Eliu, expressando seu ódio secreto em maldição aberta, exclama: Ó meu Pai, deixe Jó ser provado até o fim, não cesse do homem da iniqüidade. Ele o chama de homem iníquo, a quem Deus, por um testemunho do alto, declara justo acima de todos os homens. E porque muitas coisas ainda estão interligadas, por causa desta falta de discriminação, penso que devem ser analisadas brevemente. Pois ditos que carecem de peso não requerem nenhuma exposição cuidadosa. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI
Jó 34:37
Quem acrescentou blasfêmia aos seus pecados. Ele o acusa de ter merecido flagelos pelos seus pecados e de ter pecado depois dos flagelos. Mas o Senhor julga de outra forma, que ao mesmo tempo afirma que foi açoitado sem razão, e lhe conferiu bens duplos, depois de seus flagelos. O bem-aventurado Jó, então, provou ter falado sem pecado, a quem as recompensas seguem após seu discurso. Porque, portanto, Eliu, ao falar em defesa do Senhor, pensa no abençoado Jó de maneira diferente do Senhor, ele está em desacordo com a verdade, ao mesmo tempo que multiplica, por assim dizer, suas palavras em favor da verdade. Segue-se: Deixe-o ser preso enquanto isso entre nós, e então deixe-o provocar Deus ao julgamento com suas palavras. Como se ele estivesse dizendo: Deixe-o saber, pela nossa afirmação, que ele não é de forma alguma capaz de suportar o exame de Deus. E, porque os homens arrogantes se esforçam para dizer não apenas coisas tolas, mas também muitas coisas, o versículo que se segue é frequentemente bem introduzido a respeito dele. - Moral no Livro de Jó, Livro XXVI