Jó 29
Gregory the Dialogist
Jó 29:1
Além disso, Jó continuou sua parábola e disse. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Pois porque uma parábola é um nome para uma semelhança, parece claramente que através de uma forma de palavras exteriores ele fala mistérios, quem com referência ao falar é registrado como tendo 'adotado uma parábola'. Pois quando ele relata suas próprias circunstâncias, ele está contando todas as coisas que estão por vir para a Santa Igreja, e através daquilo que ele mesmo passa, ele aponta o que ela deveria passar. Mas às vezes ele mistura tanto as palavras de sua própria história, que não parece nada alegórico, enquanto às vezes ele expressa suas próprias tristezas como se estivesse expressando a voz da Igreja enlutada. Mas na última parte do seu discurso, ele designa o último tempo da Igreja, quando os seus adversários, ou seja, pessoas carnais, ou hereges e pagãos, que ela agora se ocupa em reprimir pela autoridade da sabedoria, sendo incriminados com arrogância desenfreada, ela é obrigada a tolerar, enquanto ridicularizada. De onde neste discurso também é dito; Mas agora aqueles que são mais jovens do que eu zombam de mim, cujos pais eu teria desdenhado de colocar com os cães do meu rebanho. E o próprio princípio do arranjo exige que pelas últimas palavras do abençoado Jó, os últimos dias da Santa Igreja sejam denotados, quando, aumentando a perseguição, ela é forçada a suportar as vozes indisfarçadas dos hereges, quando aqueles movimentos de seus corações, que eles agora encobrem nas profundezas de seus pensamentos, eles então revelam na expressão do erro tornado manifesto. Por enquanto, como é dito por João, o dragão está aprisionado e mantido firmemente no abismo, porque a maldade do diabo está escondida da vista em seus corações astutos. Mas, como é dito, o dragão será tirado do abismo, porque tudo o que agora está encoberto pelo medo, então, contra a Igreja, abertamente, dos corações dos ímpios, está todo aquele veneno da serpente trazido à luz. Pois agora o sentimento envenenado esconde-se sob uma língua lisonjeira, e a malevolência do ofício, por assim dizer, cobre-se com uma espécie de poço sem fundo de dissimulação. Agora o Senhor, como é expresso pela voz do salmista, reúne as águas do mar como um odre. Pois a 'pele' é pensamento carnal. Assim, 'as águas do mar estão reunidas em um odre', quando a amargura de uma mente perversa não irrompe externamente na voz da liberdade profana. Certamente chegará o tempo em que os perversos e os carnais falarão contra ela com voz sem reservas aquilo que agora fazem com pensamentos secretos. Chegará o tempo em que oprimirão a Igreja Católica não apenas com palavras injustas, mas com feridas cruéis. Pois por parte de seus adversários a Igreja sofre perseguição de duas maneiras, viz. seja por palavras ou por espadas. Agora, quando ela suporta perseguição por palavras, sua sabedoria é colocada em exercício, quando por espadas, sua paciência. Now persecutions of words we do now too as well daily undergo at the hands of heretics, when heretics themselves flatter us with crafty tongues and with feigned humility, but the persecutions of swords are destined to follow towards the end of the world, that the grains to be stored up in the heavenly granaries may be the more genuinely cleared of the chaff of sins, the more straitly they are bruised with affliction. Then all the Elect, that may be caught in that tribulation, call to mind these times when now the Church secures the peace of the faith, when she holds under the proud necks of heretics, not by the potency of her highness, but by the yoke of reason. They call to mind ourselves, who are passing quiet times of faith, who, though we be straitened in the wars of the nations, yet are not driven to extremity in the sayings of Fathers. Thus blessed Job bearing a type of Holy Church, which is then found in these straits, and yet remembers herself of our tranquillity, as I said, describes the particulars of himself past, and tells the particulars destined to come to others... - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:2
Quem me daria que eu pudesse ser como nos meses anteriores? Para a Santa Igreja, ser abatida pelas dores é dizer muitas coisas semelhantes. Pois será para ela assediada por tão grandes tribulações, como com grande suspiro por ansiar por estes tempos, pelos quais passamos com grande tristeza. Então deixe-a dizer, deixe-a dizer na voz do abençoado Jó: Quem me daria que eu fosse como nos meses passados? Pois porque um determinado número de dias tem o nome de “meses”, o que mais ele significa com o título de meses, senão as reuniões de almas? Durante os dias, enquanto estão reunidos em meses, são afastados, porque também neste tempo a Santa Igreja, enquanto reúne as almas que brilham com a luz da verdade, esconde-as nas profundezas interiores. Às vezes também um mês é considerado perfeito, como quando o Profeta diz: Será um mês após um mês; isto é, perfeição no descanso para aqueles para quem agora pode haver perfeição na prática. Então, deixe-a lembrar-se de sua perfeição de antigamente, deixe-a trazer de volta à mente com que pregação dela, pelas almas reunidas, ela levou consigo seus ganhos, e sendo angustiada pelas tribulações, deixe-a dizer: Quem me daria algo que pudesse ser como nos meses antigos? - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:3
Como nos dias em que Deus me preservou; quando Sua lâmpada brilhou sobre minha cabeça, e quando por Sua luz eu andei nas trevas. Pois então, forçada a isso pela perseguição, ela vê cair dela multidões de frágeis, a quem agora, como mãe, ela cuida como seus pequeninos no seio da paz, e mantém perto dos berços tranquilos da fé, visto que, misturados com os fortes, eles são nutridos pela própria tranquilidade da fé. Mas então muitos desses estão destinados a cair, e pelas entranhas da caridade, seja o que for que sustente no dano dos pequeninos, a mente dos lamentos perfeitos que ela mesma sofre. Pois todo dano causado aos fracos é feito pela compaixão para passar aos corações dos fortes. Donde é dito por Paulo: Quem é fraco, e eu não sou fraco? quem está ofendido e eu não queimo? Pois um homem é perfeito na medida em que sente perfeitamente as tristezas dos outros. De onde a Santa Igreja, sendo levada a um colapso pelos fracos que caíram naquele momento, dirá com razão: Como nos dias em que Deus me preservou; porque ela mesma então conta cair naqueles, que agora se vê neles para ser mantida em segurança. E está bem dito: Quando Sua lâmpada brilhou sobre minha cabeça, e quando por Sua luz eu andei nas trevas. Pois pelo termo de uma 'lâmpada' é representada a luz da Sagrada Escritura, da qual o próprio Pastor da Igreja diz: Temos também a palavra da profecia mais segura; ao que fazeis bem em prestar atenção, como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro, até que o dia amanheça e a estrela da alva nasça em vossos corações. E diz o salmista: Lâmpada para os meus pés é a tua palavra e luz para o meu caminho. Agora, porque a nossa parte superior é a mente, a mente é corretamente denominada pela designação de “cabeça”. Daí é dito pelo salmista: Ungiste minha cabeça com óleo. Como se ele dissesse em termos simples: 'Tu encheste minha alma com a gordura da caridade'. E agora 'a lâmpada brilha sobre a cabeça' da Igreja, porque os Oráculos sagrados iluminam as trevas de nossas mentes, para que neste lugar sombrio da vida presente, enquanto recebemos a luz da palavra de Deus, possamos ver o que deve ser feito. Agora ela 'caminha pela Sua luz nas trevas', porque a Santa Igreja Universal, embora não penetre nos segredos do pensamento alheio, porque por assim dizer não conhece o rosto na noite, ainda assim estabelece os passos da boa prática, sendo governada pela luz da Revelação Celestial. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:4
Como eu era na minha juventude, quando Deus estava secretamente no meu tabernáculo. Como para cada homem individual, assim é descrita a era da Santa Igreja. Pois ela era pequena e, recém-nascida, não conseguia pregar a Palavra da Vida. Por isso se diz dela: Minha irmã é pequena e não tem seios; desta forma, aquela Santa Igreja, antes de progredir pelos acessos de virtude, não foi capaz de ceder as tetas da pregação aos fracos seus ouvintes. Mas a Igreja é chamada 'adulta' quando, casada com a Palavra de Deus, cheia do Espírito Santo, pelo ofício da pregação ela está com os jovens na concepção dos filhos, com os quais, exortando, ela sofre, a quem, convertendo, ela gera. Desta era dela é dito ao Senhor; As jovens donzelas Te amaram. Pois todas as Igrejas, que constituem uma só Igreja Católica, são chamadas jovens donzelas, não agora envelhecidas pelo pecado, mas jovens pela graça, não estéreis pela velhice, mas pela idade da alma preparada para a fecundidade espiritual. Assim, então, quando naqueles dias, estando debilitada por uma espécie de velhice, ela não tem forças para gerar filhos pela pregação, ela se lembra da fecundidade passada, dizendo: Como eu era nos dias da minha juventude. Embora depois daqueles dias em que ela foi derrubada, ainda assim, apesar disso, agora, finalmente, perto do verdadeiro fim dos tempos, ela é dotada de uma poderosa eficácia de pregação. Pois os gentios sendo acolhidos ao máximo, todo o povo israelita que então for encontrado, ela atrai para o seio da fé. Já que está escrito; Até que a plenitude dos gentios chegue, e assim todo o Israel será salvo. Mas antes desses tempos haverá dias em que ela aparecerá por um pouco abatida pelos seus adversários, quando também ela se lembrará destes dias, dizendo: Como eu era nos dias da minha juventude; quando Deus estava secretamente em meu tabernáculo. Para que neste lugar consideramos o 'tabernáculo' senão a morada da mente? Porque por tudo o que fazemos com reflexão, permanecemos no conselho do nosso coração. Mas quem pensa em silêncio nos preceitos de Deus, para ele 'Deus está secretamente em seu tabernáculo'. Pois ele tinha visto a morada do seu coração estar diante dos olhos de Deus, que disse: E a meditação do meu coração sempre à tua vista. Pois as ações exteriores estão abertas aos olhos dos homens, mas ampla e incomparavelmente mais nossos pensamentos interiores e mínimos estão abertos aos olhos de Deus. Pois, como está escrito, todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos dele. E muitas vezes, na ação exterior, temos medo de parecer desordenados diante dos olhos dos homens, e no pensamento interior não temos medo da consideração dAquele, a quem, embora Ele veja todas as coisas, nós não vemos. Pois somos muito mais discerníveis por Deus interiormente do que pelos homens exteriormente. E, portanto, todos os santos se examinam tanto por dentro quanto por fora, por todos os lados, e têm medo de se mostrarem externamente culpáveis, ou perversos interiormente para a visão invisível. É por isso que as criaturas vivas, que são vistas pelo Profeta, são registradas como estando 'cheias de olhos ao redor e por dentro'. Pois aquele que ordena respeitosamente suas circunstâncias externas, mas desconsidera as internas, tem olhos “ao redor”, mas não “dentro”. Mas todos os santos, porque examinam ao mesmo tempo seus caminhos exteriores, girando e girando, para que possam fornecer bons exemplos de si mesmos a seus irmãos, e observam atentamente seus caminhos interiores, porque estão se apresentando irrepreensíveis ao olhar atento do Juiz Interior, são descritos como tendo olhos tanto 'ao redor como por dentro'; e para que possam agradar a Deus, ainda mais se completam em seu interior, como diz o salmista também da Santa Igreja: Toda a glória dela, filha do rei, vem de dentro. Mas porque ela também mantém suas coisas exteriores irrepreensíveis, ele acrescentou com justiça a respeito dela; Vestido com roupas de ouro forjado com bordados. Que ela deveria ser ao mesmo tempo bela para si mesma “por dentro” e para os outros “por fora”, tanto avançando pela glória interior quanto instruindo os outros pelos exemplos externos de ações. Assim, então, deixe o abençoado Jó dizer em si mesmo, sim, deixe-o dizer na pessoa da Igreja Universal: Quando Deus estava secretamente em meu tabernáculo. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:5
Quando o Todo-Poderoso ainda estava comigo; e quando meus servos estavam ao meu redor. Agora, todos os que admiram os preceitos divinos tornam-se o 'tabernáculo' de Deus. Portanto, como já dissemos acima, a 'Verdade' diz por Si mesmo sobre o homem que guarda Seus mandamentos, Eu e Meu Pai viremos e faremos Nossa morada com ele. Ao contrário, os ímpios individualmente, embora não visem as coisas internas, derramam-se externamente nos pensamentos de seus corações. Daí é dito a eles pelo Profeta: Voltem-se para o coração interior, ó transgressores. E novamente, ai de você que planeja algo vão. Visto que em suas ações eles têm medo dos homens, a quem vêem com a visão corporal, e de Deus, a quem não vêem, eles não consideram estar presente para eles. Ao contrário do que se diz em elogio ao justo, visto que ele desconsiderou o rei do Egito e obedeceu aos mandamentos de Deus, pois ele suportou, como se visse Aquele que é invisível. Para o ímpio governante da terra, ele, por assim dizer, não viu, pois o baniu dos olhos do coração. Mas o Rei Invisível 'como vê', 'ele suportou', porque ao considerar Seu medo ele não desviou o olho da alma. Assim, a Santa Igreja sendo levada então em grandes tribulações, quando ela vê muitos se afastarem de Deus por más imaginações, certamente ela vê o tabernáculo de suas mentes na partida de Deus para permanecer vazio, e lamentando com justiça, ela diz: Quando Deus estava secretamente em meu tabernáculo. Com estas palavras, e não inapropriadamente, também se lamenta o fingimento de religião, porque ainda hoje há aqueles que pretendem não ser, mas parecer cristãos. Estes, sem dúvida, têm Deus em público, não 'em segredo'. Mas a Santa Igreja deseja ter Deus 'em segredo', porque Ele considera com todo o carinho aqueles realmente fiéis, que sabe que se apegam à vida de fé. O mesmo, bem como com referência à retidão externa de sua atividade, diz: Quando o Todo-Poderoso ainda estava comigo: quando meus servos estavam ao meu redor. 'Servos' certamente são chamados aqueles que cumprem as ordens dos preceitos celestiais. Daí o Senhor disse pelo Profeta: Eis eu e meus servos que o Senhor me deu. E novamente no Evangelho, Servos, tendes alguma comida? E agora 'os servos estão ao seu redor', porque em quase todas as nações são encontrados aqueles que guardam os mandamentos do céu e obedecem às regras da disciplina espiritual. Quais servos, também verdadeiramente, faltarão para prestar seu serviço, quando os malfeitores, que serão encontrados, desprezarem seus preceitos espirituais. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:6
Quando lavei meus pés com manteiga. E a rocha me derramou rios de óleo. Considerando que já dissemos frequentemente que Cristo e a Igreja são uma só pessoa, Ele, isto é, a Cabeça desse Corpo, e Ela o Corpo dessa Cabeça; estas palavras devem ser entendidas segundo a voz da Cabeça de uma maneira, segundo a voz do Corpo de outra maneira. A quem então tomamos como 'os pés' do Senhor, senão os santos Pregadores. Dos quais Ele diz: E neles andarei. Assim, 'os pés são lavados com manteiga', porque os santos Pregadores estão cheios da gordura das boas obras. Pois, como já dissemos acima, dificilmente a mera pregação em si é realizada sem que algo seja feito de errado. Pois qualquer homem que prega é levado a alguma leve indignação, se for desprezado, ou a alguma pequena glória, se for reverenciado por aqueles que o ouvem. De onde também os apóstolos tiveram os pés lavados, para que de qualquer leve contaminação contraída no próprio ato da pregação pudessem ser limpos como de uma espécie de pó coletado em uma viagem. E o bem-aventurado Tiago disse: Meus irmãos, não sejam muitos senhores. E um pouco depois, Pois em muitas coisas ofendemos a todos. Assim, 'os pés são lavados com manteiga', porque o pó acumulado pela glória na pregação é embebido e limpo pela gordura das boas obras. Ou então, 'os pés são lavados com manteiga', quando os salários devidos são pagos aos santos Pregadores por aqueles que ouvem, e aqueles a quem o trabalho imposto da pregação esgota, a riqueza das boas práticas exibidas pelos discípulos alegra; não que preguem para isso, para que sejam alimentados, mas para que sejam, portanto, alimentados, para que possam pregar; isto é, para que eles possam pregar; não para que a ação do pregador passe ao objetivo de obter apoio, mas para que a ministração do apoio seja subserviente à utilidade da pregação. Portanto, por bons pregadores, não é por causa dos meios de vida que a pregação é prestada, mas por causa da pregação que os meios de vida são aceitos. E sempre que o que é desejado é concedido àqueles que pregam por aqueles que os ouvem, eles não estão acostumados a se deleitar com o benefício das coisas boas, mas com a recompensa daqueles que as concedem. Daí é dito por Paulo: Não porque desejo um presente, mas desejo fruto. Pois o 'presente' é aquilo que é realmente concedido; mas o fruto disso é se com uma disposição bondosa algo for concedido na busca da recompensa futura. Assim recebemos o presente na coisa, o fruto no coração. E porque o Apóstolo foi alimentado mais pela recompensa dos seus discípulos do que pelo benefício, ele afirma que 'não busca um presente', mas 'fruto'. Por isso ele imediatamente acrescentou, dizendo: Mas eu tenho tudo e estou em abundância. Portanto, 'os pés são lavados com manteiga', quando os santos pregadores, como dissemos, desgastados pela própria pregação, são regalados com as boas ações de seus ouvintes. Para os 'pés' cansados ele 'ungiu com manteiga', que ouviu: Porque as entranhas dos santos são refrescadas pelo irmão. Com esta 'manteiga foi ungido o pé', que foi preso com grilhões, dizendo: O Senhor dá misericórdia à casa de Onesíforo; porque ele muitas vezes me recreou, e não se envergonhou da minha cadeia. Portanto, se pela voz do Cabeça formamos nossa avaliação das palavras, fazemos corretamente o que foi dito ao considerarmos “os pés” como pregadores. Mas se quisermos interpretar estas palavras apenas na voz do Corpo, então os pés da Igreja são os ministros de obras inferiores, que enquanto impõem as coisas que estão fora para propósitos necessários, pela ministração mais inferior aderem ao chão como pés. Mas aqueles que estão à frente, que estão empenhados na busca da instrução, devem, com cuidado, questionar os corações dos ocupados e, pela voz da admoestação frequente, administrar-lhes aquela torrente de riqueza que eles mesmos, como descomprometidos, recebem. Pois porque em um corpo os membros estão reciprocamente interessados uns pelos outros, assim como nossas partes mais externas são sustentadas por seus ministérios, é necessário que suas partes internas sejam preenchidas por nossas atividades. Quando então, para pessoas devotadas aos ofícios mais extremos, os santos doutores pregam o óleo da unção da Encarnação de nosso Senhor, eles 'lavam os pés com a manteiga' da expressão. Além disso, os pés estão acostumados a serem dilacerados pela mera aspereza do caminho; de onde é totalmente difícil fazer uma jornada imediata nas ações terrenas desta vida e não sofrer nenhuma ferida pelo esforço da jornada. E assim, quando os governantes que vigiam chamam de volta ao coração de seus ouvintes absortos em preocupações exteriores, para que possam verificar que coisas más cometeram em meio às próprias ações permitidas de serem feitas, e que o que descobrirem possam lamentar, 'eles lavam os pés com manteiga'; porque às feridas dessas pessoas administram os unguentos da penitência. Portanto, que a Santa Igreja, estando indescritivelmente aflita, lembre-se de como no tempo de sua paz ela purificou pela palavra de exortação até mesmo os membros mais distantes de si mesma, e deixe-a dizer: Quando lavei meus pés com manteiga. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] O que é maravilhosamente interessante ver no caso do abençoado Jó, que em meio a tantos cuidados com a propriedade, tantos interesses pelos filhos, tantos compromissos de sacrifícios, pregou aos seus dependentes, por mais distantes que fossem, as coisas boas da vida que se seguiu, para que aqueles que ele pudesse inocular tocando nas coisas celestiais, que estavam trabalhando para ele nos cultos terrenos. O que dizemos a tudo isto nós, Bispos, que aos que estão comprometidos connosco nos preocupamos em não transmitir a palavra da vida, quando o marido casado, nem a vestimenta secular, nem a gestão de grandes meios puderam excluir o ofício da pregação. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Mas, salvando a verdade histórica, voltemos agora às palavras da Santa Igreja, que conta pelo bem-aventurado Jó, ou seja, pela boca de um de seus próprios membros, quão grandes são as coisas que ela sofrerá no último tempo, quando ela se lembrar de suas fortunas passadas, quando por essa mesma riqueza da palavra a vida daqueles em ação foi purificada. Quem, ao seguir mais plenamente a mesma vigilância de seus pregadores, acrescenta; E a rocha me derramou rios de óleo. Que pelo título de uma rocha Cristo é denotado, o grande Pregador afirma, dizendo: E aquela rocha era Cristo. Essa mesma 'rocha' agora 'derrama rios de óleo' para uso da Santa Igreja, porque o Senhor, ao falar nela, distribui as pregações da unção interior. 'Desta Rocha saiu aquele rio de azeite', o livro de Mateus, o livro de Marcos, o livro de Lucas e o livro de João. Nas diversas regiões deste mundo, por todas as pregações que ela fez, esta 'Rocha derramou' tantos 'rios de óleo' pelas bocas dos Apóstolos. Muitas vezes ainda 'um rio de óleo é derramado desta Rocha', tantas vezes quanto às mentes dos ouvintes, para serem ungidos pelo Espírito Santo, são explicadas aquelas coisas que são faladas a respeito de Cristo nos livros antigos. E são chamados de ‘rios de azeite’, porque correm e ungem; no mesmo qual quem é mergulhado é ungido, e quem é ungido é engordado por dentro. De qual gordura, sem dúvida, é que o salmista diz: Encha-se a minha alma como de tutano e gordura. Pode ser que pela designação de óleo seja denotada a verdadeira unção do Espírito Santo, sobre a qual é dito pelo Profeta; E o jugo apodrecerá na presença do azeite. Pois 'o jugo apodrece na presença do óleo', porque enquanto somos ungidos com a graça do Espírito Santo, somos libertados da escravidão do nosso cativeiro; e enquanto o domínio orgulhoso do espírito maligno é eliminado, o jugo é quebrado em pedaços, com o qual o pescoço de nossa liberdade foi derrubado. Deste óleo novamente está escrito; Uma vinha foi feita para o meu amado na buzina, filho do azeite. Para 'filho do azeite' é chamado o povo fiel, que é engendrado à fé de Deus pela unção interior do Espírito Santo. E então, naquele momento, que a Santa Igreja, abatida por inúmeras dores, lembre-se dos dons do Espírito e das pregações maravilhosas que são dela agora, e que ela chore seu próprio silêncio, dizendo: A rocha derramou-me rios de óleo. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:7
Quando saí até o portão da cidade, e na rua me prepararam uma cadeira. Era costume dos antigos que os anciãos se sentassem juntos nos portões e julgassem os casos daqueles que entravam, para que o povo da cidade pudesse ser mais pacífico, na proporção em que não era permitido que aqueles em desacordo entrassem. Agora, ao reverenciarmos a história sagrada, temos certeza de que tudo o que esse abençoado Jó fez em prol da observância do trato justo, e somos levados a investigar os mistérios da alegoria. O que então significa 'a porta da cidade' salvando toda boa ação, pela qual a alma entra na companhia do Reino celestial? Conseqüentemente, o Profeta diz; Tu, que me levantas das portas da morte, para que eu possa declarar todos os Teus louvores nas portas da filha de Sião. Pois 'as portas da morte' são más ações, que levam à destruição; mas como 'Sion' é a palavra para 'uma visão', 'os portões de Sion' interpretamos boas ações, pelas quais entramos no País de Cima, para que possamos ver a glória de nosso Rei. Mas o que é denotado pela sede é a autoridade do domínio. Agora, 'uma rua' na língua grega equivale a 'largura'. E assim agora a Santa Igreja sai para a porta da cidade, porque para obter acesso ao país celestial, ela se dedica a ações santas. Para quem há 'um assento preparado na rua', porque na amplitude da alta autoridade ela exibe a liberdade de seu domínio. Pois aquela que proclama com anúncio público as coisas certas, ela tem a percepção de que 'senta-se na rua no banco', no sentido de que ela não teme ninguém por sua pregação, e oprimida por alarmes porque nenhum homem se enterra em silêncio. Ela não está no comando do ensino em público, a quem ao mesmo tempo a verdade na percepção e o poder no ensino sustentam? - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:8
Os jovens me viram e se esconderam, e os velhos se levantaram e ficaram de pé. Se dermos atenção à história, às coisas que ele disse, acreditamos; se à alegoria, veremos as coisas que ele predisse; pois costumam ser chamados de 'jovens' aqueles que não estão sobrecarregados com nenhum peso de conselhos. Mas a Sagrada Escritura é usada para chamar esses 'anciãos', não aqueles que estão maduros apenas pela quantidade de anos, mas pela antiguidade de caráter. Por isso foi dito por alguém que era sábio; Pois a venerável velhice não é longa, nem contada pelo número de anos; mas a compreensão de um homem são cabelos grisalhos, e uma vida imaculada é a velhice. Daí o Senhor também disse com razão a Moisés; Reúne-me setenta homens dos anciãos de Israel, os quais sabes que são anciãos do povo. De quem, o que mais é necessário para salvar a velhice do coração, quando se pede que sejam escolhidos tais tipos de pessoas que são conhecidas como presbíteros? Pois se fosse a velhice do corpo que se procurava neles, eles poderiam ter sido conhecidos por tantos quantos poderiam ter sido vistos. Mas considerando que é dito, quem você sabe que eles são os anciãos do povo; sem dúvida está claro que a velhice da mente e não do corpo é considerada digna de ser escolhida. Assim agora 'os jovens vêem a Santa Igreja e se escondem, e os velhos se levantam e ficam de pé', porque sua atividade e retidão são as que os imaturos temem, os idosos magnificam. Os que têm a mente leve fogem, mas os graves e perfeitos prestam homenagem a ela, elevando-se aos méritos de sua vida. Visto que a sua disciplina é do tipo perfeito, o amor, os imperfeitos culpam. E assim 'os jovens a veem e se escondem', porque têm medo de serem detectados em sua conduta oculta. Mas 'os mais velhos se levantam e ficam de pé', porque todos os perfeitos fazem parecer, pela humildade, o quanto ganharam terreno na boa prática. Mas porque ele descreve tudo isso sobre o seu próprio povo, deixe-o descrever também como ele é temido pelos estrangeiros. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:9-10
Os príncipes pararam de falar e colocaram o dedo na boca. Os governantes mantiveram a paz e sua língua se prendeu à garganta. Quem mais neste lugar pode ser entendido como líderes ou príncipes, senão os criadores do mal herético? A respeito de quem é dito pelo salmista: A contenda foi derramada sobre os seus príncipes, e eles os desviaram para um lugar sem caminho, e não para o caminho. Pois essas pessoas idênticas, embora não tenham medo de interpretar a dispensação de Deus num sentido errado, certamente atraem os rebanhos comuns a eles sujeitos não para aquele caminho que é 'Cristo', mas para 'um lugar sem caminho': sobre quem 'também se diz levianamente que a contenda é derramada', porque pelas suas declarações eles se contradizem mutuamente. Pois Ário, ao receber três Pessoas na Natureza Divina, também acreditou em três Deuses. Ao contrário de quem Sabellius, assumindo um Deus, acreditava que havia uma Pessoa. Entre os quais a Santa Igreja, mantendo inabalavelmente o caminho certo de sua pregação, tanto na proclamação de um Deus, afirma contra Sabélio três Pessoas, quanto na afirmação de três Pessoas, confessa contra Ário um Deus. Novamente, porque na sagrada Revelação Maniqueu considerou que a virgindade era elogiada, ele condenou o casamento. Mas, por outro lado, Joviniano, porque sabia que os casamentos eram permitidos, desprezava a pureza da virgindade. Daí ocorre que, estando os hereges sempre em conflito com uma apreensão errada, reciprocamente sua maldade está ao mesmo tempo de acordo consigo mesma no pecado, e em desacordo consigo mesma na opinião. Mas, por outro lado, a Santa Igreja, no meio do caminho entre as disputas de ambos os lados, move-se com uma paz serena, e sabe receber o bem maior, que também sabe venerar o inferior, de modo que não deve igualar o mais elevado ao mais baixo, nem novamente desprezar o mais baixo enquanto venera o mais elevado. E agora os governantes de multidões heréticas, considerando bem a autoridade da Santa Igreja, param de falar e, por assim dizer, 'colocam o dedo na boca', enquanto com falsas queixas eles significam que são restringidos não pelo raciocínio da voz, mas pela mão do poder. “Os governantes mantêm a paz”, porque essas mesmas pessoas que se esforçam para atrair atrás de si as pessoas que estão erradas, para que não ousem agora dizer o que está errado, são imediatamente controladas pelo peso da autoridade e pela eficácia da razão. Cuja 'língua se apega à garganta', porque embora não ousem falar o que é mau com uma expressão desenfreada, ainda assim interiormente encobrem em si mesmos todas as coisas que trabalham para propor como falsas contra a verdadeira fé; portanto, nestes tempos, a Igreja, sendo tomada pela tribulação que se segue, lembra e lamenta, dizendo: Quando saí para o portão da cidade, e quando me prepararam um assento na rua; os jovens me viram e se esconderam; e os idosos levantaram-se e puseram-se em pé; os príncipes abstiveram-se de falar e taparam a boca com as mãos. Os líderes mantiveram a paz e a língua grudada na garganta. Como se ela dissesse em linguagem clara; 'Quando me foi dada a oportunidade de pregar com a voz publicamente elevada, todos os que não estavam sujeitos à verdade me temeram.' Pois naquela época, quando a Santa Igreja é oprimida pela adversidade, a licença de expressão é concedida a todos os maus pregadores separadamente. O que Jeremias contemplando de antemão, diz: Até os monstros marinhos mostram os peitos; eles amamentam seus filhotes. Pois o que mais ele designa como 'monstros', salvando hereges que têm realmente o rosto de um ser humano, mas os corações de criaturas brutais devido à impiedade? Que mesmo então 'desnudam o peito', quando pregam livremente seu erro. Então 'dá de mamar aos seus filhotes' nisso as almas desapegadas dos jovens, enquanto nelas insinuam o que há de errado, ao nutrirem confirmam na impiedade. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:11
O ouvido que me ouviu me abençoou; e o olho que vê me deu testemunho. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] Enquanto o abençoado Jó afirma ser 'abençoado por aqueles que o ouviram' e 'ter o testemunho dado a ele por aqueles que o viram', o que ele era na fala e na prática, nós nos mostramos. Pois nem doravante perfeito na prática aquele a quem a maldade da língua ainda resiste, nem louvável na fala aquele que não exibe na prática o que pronuncia. Portanto, para que o abençoado Jó, sendo descoberto pelas censuras de seus próprios amigos, possa declarar que ele tinha ambos, ele se mostra um objeto de veneração tanto para as pessoas que o carregam quanto para as pessoas que o veem. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] O que, se nos referirmos à voz da Santa Igreja, aquele homem 'abençoa as suas palavras', que completa na prática o que ouviu. Aquela pessoa ‘dá testemunho dela’, que nos padrões de vida lhe responde vivendo bem. Pois ele vê em verdadeiro sentido a Santa Igreja, cuja vida dá testemunho de que ele a vê. Pois para este fim a justiça dos bons é vista dentro dela, para que todos os que a vêem possam ser corrigidos de suas maldades. Ainda não, então, ele vê o que há de bom dentro dos limites da Santa Igreja, que não foi reformada dos maus hábitos. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:12-13
Porque libertei o pobre que chorava, e o órfão, e aquele que não tinha quem o ajudasse. A bênção daquele que estava prestes a perecer veio sobre mim; e consolei o coração da viúva. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] Estas ações são prova de grande misericórdia, para 'livrar o pobre que chora', para ministrar ajuda aos 'órfãos', para resgatar alguém que está prestes a perecer, para 'animar o coração da viúva'. Pois acima foi dito o que ele apresentou a respeito da instrução. Pois ele diz; O ouvido ouvindo me abençoou; mas agora ele relata o que prestou em respeito à misericórdia, dizendo: Porque eu libertei o pobre que chorava, e o órfão, e aquele que não tinha ninguém para ajudá-lo. Já que a voz junto com a ação da necessidade concorda consigo mesma. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Essas coisas, o abençoado Jó, foram exibidas aos seus subordinados e, apesar disso, as representaram como destinadas a serem exibidas pela Santa Igreja. Quem agora incessantemente promulga um e outro, isto é, que seus filhos ela deve ao mesmo tempo alimentar falando e proteger protegendo, de modo que ela deve imediatamente reabastecer o bem com palavras e defendê-los do mal com seu patrocínio. Agora está bem escrito; Produza a terra erva, erva que dê semente, e árvore frutífera que dê fruto conforme a sua espécie. O que realmente aconteceu de tal maneira que foi um sinal de que algo realmente e verdadeiramente aconteceria. Pois pela 'terra' a Igreja é representada, que ao mesmo tempo nos regala com a provisão da palavra e nos mantém seguros pela sombra de seu patrocínio; que tanto falando alimenta quanto ajudando protege, para que ela não apenas produza a erva do refrigério, mas também junto com o fruto da ação, a árvore da proteção. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] Vejo que também merece ser bem considerado por aqueles que dirigem os governos dos rebanhos comuns, que ao dizerem acima: Os jovens me viram e se esconderam; ele agora afirma, consolei o coração da viúva. Que grande disciplina de governo, que diante de sua presença 'os jovens' deveriam 'se esconder!' Que grande suavidade de pena que por ele 'os corações das viúvas fossem alegrados!' Pois há algumas pessoas tão severas que perdem até mesmo toda a gentileza da afeição bondosa, e há algumas tão brandas que se separam das luzes do governo estrito. Portanto, por todos os governantes, ambos devem ser mantidos com toda a diligência, para que nem no rigor da disciplina abandonem a bondade amorosa de uma disposição branda, nem novamente na gentileza abandonem a severidade da disciplina, de modo que não possam se endurecer com o sentimento de compaixão, quando castigam os contumazes, nem enervar o braço forte da disciplina quando animam os corações dos fracos. Assim, então, que o vigor da disciplina controle a brandura, e que a brandura adorne o vigor, e que um seja recomendado pelo outro, para que nem o vigor se torne duro, nem a brandura se descontrole. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Agora, essas obras de piedade, que mencionamos acima, a Santa Igreja ao mesmo tempo as exibe corporalmente e deixa de não exibi-las espiritualmente. Pois ela 'livra o pobre que clama', quando ao pecador que implora perdão ela perdoa os pecados dos quais ele foi culpado. Visto que é dos pobres que se diz: Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. E o clamor desses pobres é o clamor daqueles que dizem na voz do salmista: Que Tua terna misericórdia nos impeça rapidamente; pois ficamos muito pobres. Agora ela 'livra o órfão que não tem ajudante', pois todos que agora fogem dos desejos de um mundo perseguidor, com seu velho pai, o diabo, estando morto, correm para o seio da Santa Igreja, encontram nela a ajuda da exortação. Pode ser que pelo título de 'órfão de pai' qualquer crente possa ser entendido mesmo com referência à morte de um bom pai, da vista de quem ele está privado por um tempo, embora não privado de consolo. E 'a bênção' também 'daquele que estava prestes a perecer' vem sobre ela, quando ela antecipa a destruição de um pecador, e quando por meio de santas admoestações ela o traz de volta do abismo do pecado. De onde está escrito; Aquele que converte um pecador do erro do seu caminho salvará a sua alma da morte e esconderá uma multidão de pecados. Pois se é uma grande recompensa resgatar da morte a carne para morrer mais cedo ou mais tarde, que grande mérito é libertar a alma da morte, para viver sem fim no país celestial? Agora, 'o coração da viúva' ela 'conforta', na medida em que, para cada alma fiel, aquele que descreve as recompensas do Senhor, por assim dizer, lembra a lembrança das bênçãos de seu marido. A quem a alma está espiritualmente unida, estando morto, ela é chamada de 'viúva', mas é alegrada pelas declarações da Santa Igreja em consequência de Sua Ressurreição. Grande consolação, portanto, recebe o coração da viúva, quando a alma fiel aprende pelas palavras da Igreja algo sobre a vinda daquele, a quem ela está espiritualmente unida. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:14
Com justiça me vesti e me vesti como se estivesse vestido. E meu julgamento é um diadema. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA/MORAL] Certamente, quando estamos vestidos com uma roupa, estamos cercados por todos os lados, e assim ele está 'vestido de justiça como de uma roupa', aquele que se defende por todos os lados com boas práticas e não deixa nenhuma parte de sua conduta nua ao pecado; pois quem é justo em algumas ações e injusto em outras, é como se cobrisse este lado e expusesse aquele nu; nem aquelas doravante boas ações, que são contaminadas por outras más ações surgindo. Pois, portanto, é dito por Salomão: Aquele que ofende em uma coisa perderá muitos que são bons. Conseqüentemente, Tiago diz: Mas qualquer que guardar toda a lei, e ainda assim ofender em um ponto, será culpado de todos. Essa mesma frase ele mesmo desdobrou diligentemente, quando acrescentou: Pois Aquele que disse: Não cometa adultério, disse também: Não mate. Agora, se você não cometer adultério, mas se você matar, você se tornará um transgressor da lei. E assim, com os olhos do coração abertos, a vigilância deve ser imposta por nós por todos os lados. Por isso também é dito com razão por Salomão: Guarda o teu coração com toda a vigilância, pois dele procedem as questões da vida. Para dizer vigiando, ele colocou em primeiro lugar, sem dúvida, que cada um pode se examinar diligentemente deste lado e daquele lado, e enquanto estiver nesta vida, saiba que está em uma batalha campal contra inimigos espirituais, para que a recompensa que ele está obtendo por um conjunto de ações, ele perca por outro conjunto, para que deste lado ele não bloqueie a porta contra o inimigo, mas do outro lado abra uma entrada. Pois se uma cidade for cercada por uma grande muralha contra inimigos conspiradores, for cercada por fortes muros, defendida por todos os lados por uma vigilância insone, e ainda assim uma única abertura for deixada nela indefesa por negligência, a partir deste bairro certamente entra o inimigo, que parecia estar de todas as maneiras excluído. Para aquele fariseu que subiu ao Templo para orar, com que fortificação ele havia cercado a cidade de sua alma, ouçamos. Jejuo duas vezes por semana, diz ele, dou o dízimo de tudo o que possuo. Aquele que partiu com Agradeço-Te, certamente empregou defesas extraordinárias. Mas vejamos onde ele deixou uma abertura indefesa para um inimigo conspirador; Porque eu não sou como este publicano. Veja como ele abriu a cidade de seu coração para conspirar contra inimigos por meio da exaltação própria, cidade que ele fechou inutilmente por meio do jejum e da esmola. Em vão todo o resto é defendido, quando um local por onde fica aberta uma entrada ao inimigo não é defendido. Ele agradeceu com razão, mas exaltou-se erroneamente acima do publicano. A cidade do seu coração, ao ser elevada, ele traiu, a qual, vivendo abstêmia e dando esmolas, ele guardou. O apetite ganancioso foi subjugado pela abstinência, a gula do estômago foi destruída, uma inclinação para o avarento foi vencida, pela generosidade a cobiça foi reprimida. Com que grande esforço supomos que isso tenha sido feito? Mas, infelizmente! que série de esforços dolorosos, sendo atingido por um ponto ruim, caiu no chão! Que grandes excelências foram mortas pela espada de um pecado! Por isso é necessário, com grande diligência, estar sempre fazendo coisas boas e manter-nos atentos no pensamento do coração, longe das próprias coisas muito boas, para que, se elevam a mente, não sejam boas, as quais não são atribuídas ao Criador, mas ao orgulho. Com referência a qual particularidade não estamos agindo irregularmente, se a partir dos livros, embora não canônicos, ainda publicados para a edificação da Igreja, apresentamos testemunho. Assim, Eleazar na batalha feriu e derrubou um elefante, mas caiu sob o mesmo animal que ele matou. Quem, então, representa este, a quem a sua própria vitória derrubou, senão aquelas pessoas que vencem os maus hábitos, mas ao serem elevadas, são derrubadas pelas próprias coisas que derrubam? Pois é como se ele morresse sob o inimigo que ele abate, que é exaltado pelo pecado que ele subjuga. Conseqüentemente, acima de tudo, merece ser considerado que os bons pontos não podem valer se os maus que surgem de surpresa não forem protegidos. Tudo o que é feito perece, se não for cuidadosamente preservado com humildade. Por isso também é bem dito do próprio primeiro pai; E o Senhor colocou o homem no Paraíso do prazer, para trabalhar e mantê-lo. Pois ele 'trabalha', quem faz em ato o bem que é ordenado. Mas o que ele fez ele não guarda, a quem rasteja, o que é proibido. Portanto, que o abençoado Jó, porque se cobriu de todos os lados com a boa prática, diga: Com justiça me vesti e me vesti como uma roupa. Onde é imediatamente adicionado, E meu julgamento um diadema. Os julgamentos dos justos são corretamente comparados a um 'diadema', porque pela glória da grande prática, eles levam a uma coroa de recompensa. Esses mesmos julgamentos eles carregam consigo mesmos dia após dia no interior, o que devem a Deus, o que ao próximo, eles olham com rápido discernimento, e acendem-se com ardor para fazer o bem, e repreendem-se com severidade pelas coisas más cometidas. Portanto, também é bem dito por Salomão; Os pensamentos dos justos são julgamentos. Visto que dentro deles eles são trazidos de volta aos seus próprios corações de todo o tumulto do mundo, e então eles sobem no tribunal da mente, e colocam diante dos olhos eles mesmos e seus vizinhos, e apresentam no meio a regra do Testamento, onde está dito: Portanto, todas as coisas que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles. Eles transferem para si a pessoa do próximo e marcam cuidadosamente o que para si mesmos, se estivessem em tal circunstância, teriam justamente desejado que fosse feito ou deixado de fazer, e assim, com estrita justiça e julgamento, eles julgam a causa de si mesmos e de seu próximo pelas tábuas da Lei Divina, no tribunal do coração. Portanto, é bem dito: Os pensamentos dos justos são julgamentos, porque o próprio movimento interior de seu coração é, por assim dizer, uma espécie de balança do poder judicial. Que coisas sendo feitas, porque não procuram recompensa abaixo, seus julgamentos são corretamente comparados a 'um diadema'. Pois um diadema é colocado na parte superior do corpo; e assim o julgamento dos justos é denominado 'diadema', porque eles não desejam com isso encontrar sua recompensa nas coisas abaixo e nesta terra, mas acima. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:15-16
Eu era um olho para o cego e um pé para o coxo. Fui um pai para os pobres e procurei a causa que não conhecia. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] Aqui a mente do leitor poderia talvez colocar a questão: por que é que o abençoado Jó avalia sua própria virtude com tanta particularidade. Pois é uma característica dos homens santos ocultar as coisas boas que podem ter feito, para que não caiam sobre si a queda da exaltação. Por isso a Verdade diz por si mesma: Cuidado para não praticardes a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles. É por isso também que, ao dar luz aos dois cegos sentados à beira do caminho, Ele os ordenou, dizendo: Cuidem para que ninguém saiba disso. De quais pessoas é então dito que eles 'partiram e espalharam a fama Dele por toda aquela região'. Agora é uma questão que devemos considerar o que isso significa, que o próprio Todo-Poderoso, para Quem ter a vontade é a mesma coisa que ter o poder, ambos desejaram que Seus poderes extraordinários fossem mantidos em segredo, e não obstante por aqueles que foram iluminados com a visão, por assim dizer, contra a Sua vontade, Ele é manifestado. O que nada mais é do que aos Seus servos que o seguiram, Ele deu um exemplo, que por si mesmos, de fato, eles deveriam desejar que seus dons extraordinários fossem mantidos ocultos da vista e, ainda assim, para que outros pudessem lucrar com seu exemplo, eles deveriam ser trazidos à vista contra sua vontade e, de fato, ocultando suas próprias realizações, manter-se seguros, mas enquanto são trazidos à vista contra sua vontade, transmitir bons exemplos aos seus vizinhos. Portanto, deixe-os ser escondidos com um propósito definido e tornados públicos por necessidade, e deixe que ocultá-los seja a segurança de si mesmo e torne-os de utilidade pública para outros. Novamente, porque está escrito: Nem se acende a vela e a coloca debaixo do alqueire, mas no castiçal, e ela ilumina todos os que estão na casa, assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus. Há momentos em que pessoas santas são compelidas a fazer coisas boas, mesmo na presença de seus semelhantes, ou então a contar essas mesmas ações a seus semelhantes, mas apenas para esse fim, relatando tudo, vis. para que por essas obras não sejam eles mesmos, mas seu Pai, que está nos céus, sejam glorificados. Pois enquanto eles pregam coisas santas, a própria pregação talvez não valha nada, para aqueles cuja vida não é conhecida. Assim, eles são forçados a contar a sua própria vida, para que possam mudar a vida dos seus ouvintes. E eles relatam seus atos para que possam ser venerados, e procuram ser venerados, para que possam ser ouvidos com admiração. Já que está escrito; E quando os seres viventes foram levantados da terra, as rodas foram levantadas contra eles. Porque é assim que quando as mentes dos ouvintes absorvem a vida daqueles que pregam, certamente eles também admiram necessariamente a força da pregação. É por isso que os bons pregadores imediatamente evitam a honra por serem estabelecidos e, ainda assim, desejam ser honrados por serem imitados. Da mesma forma, certamente o apóstolo Paulo, ao falar aos discípulos, imediatamente foge da honra, e ainda assim mostra o quanto ele merecia ser honrado. Pois quando ele disse aos tessalonicenses; Pois em nenhum momento usamos palavras lisonjeiras, como vocês sabem; nem um manto de cobiça, Deus é testemunha: ele acrescenta acontecendo; Nem dos homens buscamos nos gloriar, nem de vocês, nem de outros, quando poderíamos ter sido pesados para vocês como apóstolos de Cristo; Mas fomos gentis entre vocês. Novamente aos coríntios, evitando a honra, ele diz; Porque não pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor, e a nós mesmos, vossos servos, por amor de Jesus Cristo. O mesmo, porém, vendo ser desviado do caminho da verdadeira fé pelas persuasões dos falsos apóstolos, com as maiores dores mostra-lhes o quanto ele era digno de ser respeitado, dizendo: Contudo, onde quer que alguém seja ousado, (falo tolamente), eu também sou ousado. Eles são hebreus? eu também. Eles são israelitas? eu também. Eles são a semente de Abraão? eu também. Eles são ministros de Cristo? (falo como um tolo) sou mais. A quais detalhes ele também acrescenta que para ele os segredos do terceiro céu também foram revelados, como sendo arrebatado, ele até penetrou nos mistérios do Paraíso. Veja como, evitando a honra, ele se proclama servo dos discípulos. Veja como, para uso de seus ouvintes em busca de honra, ele coloca as reivindicações de sua vida acima dos falsos apóstolos. Visto que o grande mestre agiu com esta visão, embora ele próprio seja visto e conhecido pelo que era, tanto a vida quanto a língua daqueles que pregaram erroneamente poderiam, em comparação com ele, tornar-se inúteis. Portanto, de uma maneira maravilhosa, ele exibe a graça da humildade e busca acessos de utilidade, para se proclamar servo dos discípulos e provar ser melhor que os adversários. Ele mostra aos discípulos o que lhe foi concedido de humildade, ele mostra aos oponentes o que lhe foi concedido de elevação. Ele faz aparecer em oposição aos adversários o que tinha por dom, faz aparecer aos discípulos o que permanece em si mesmo no pensamento, dá a conhecer aos adversários aquilo que lhe é apresentado sem na prática. Assim, os homens santos, quando são obrigados a relatar as coisas boas que fazem, não se prestam à exaltação, mas à utilidade. Daí para seus amigos, repreendendo-o injustamente e, portanto, não conhecendo as coisas boas nele, o abençoado Jó contando as revela, para que certamente eles possam aprender, não enquanto o repreendem a se levantar contra sua vida, mas mantendo a paz para copiar o mesmo. Embora, como já dissemos muitas vezes acima, o desespero incitado a ele por aqueles que o repreenderam o forçou a relembrar seus próprios atos. Pois em meio a tantas dores de feridas e palavras de desespero, quando ele conta as coisas que fez, com sua mente como que afundada em palavras e feridas, ele volta a ter esperança. Portanto, deixe-o dizer as coisas boas que fez, para que não seja forçado, no meio de tantas coisas más que ouve, a se desesperar. Eu era os olhos do cego, os pés era o coxo. Quando avaliamos os exemplos de prática santa, devemos primeiro observar que ordem correta é observada ao relatá-los, de modo que as primeiras obras de justiça e as próximas obras de misericórdia sejam descritas. Pois aquele homem faz bem o que é lamentável, aquele que é ensinado primeiro a observar o que é justo, para que a corrente de misericórdia concedida ao nosso próximo seja trazida da fonte da justiça. Pois há muitos que de certa forma prestam obras de misericórdia aos seus próximos, mas não abandonam as ações de injustiça, os quais, se estão verdadeiramente ansiosos por mostrar misericórdia aos seus próximos, deveriam primeiro, vivendo justamente, ter mostrado piedade de si mesmos. De onde está escrito; Tenha misericórdia de sua própria alma agradando a Deus. Então, aquele que tiver pena de seu próximo deve necessariamente derivar de si mesmo o original da pena. Pois está escrito; Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Como, então, ele é compassivo com outro por mostrar misericórdia, que por ainda viver injustamente se torna impiedoso consigo mesmo? Daí também é dito por alguém que era sábio; Aquele que é mau consigo mesmo, para quem será bom? Visto que para mostrar misericórdia, para que ela possa ser prestada externamente aos necessitados com perfeição, duas coisas necessariamente concordam, isto é, o homem que deve dar e a coisa a ser dada. Mas o homem é de longe e sem comparação melhor que a coisa. E assim aquele que entrega sua substância exterior ao próximo em necessidade, mas não evita que sua própria vida faça o mal, dá sua propriedade a Deus, mas a si mesmo ao pecado. O que é menor ele ofereceu ao Criador, e o que é maior ele reservou para a maldade. E assim é bem dito primeiro pelo abençoado Jó: Com a justiça fui vestido e me vesti como com uma roupa, e com o meu julgamento como com um diadema: e é acrescentado a seguir; Eu era os olhos dos cegos e os pés dos coxos. Porque existe então aos olhos de Deus a oferta da verdadeira justiça, quando da raiz da justiça procedem os ramos da piedade. Mas porque na própria obra de misericórdia o espírito costuma ser considerado mais pelo Juiz interior do que pela coisa feita, observe que ele declara que para 'os cegos ele tinha sido olhos, para os pés coxos'. Pois, ao dizer essas coisas com segurança, ele aponta que tanto para aquele que ele estendeu a mão sozinho, quanto para o outro ele suportou carregando. De onde se conclui quão grandemente as entranhas de sua misericórdia foram derramadas sobre os fracos e necessitados. De onde é adicionado; Eu era um pai para os pobres. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] As mesmas palavras, se nos referirmos ao enunciado da Santa Igreja por um modo típico de interpretação, o mesmo são 'olhos aos cegos', porque ela dá luz pela Palavra, e os mesmos 'pés aos coxos', porque ela os mantém em pé com apoio. Pois, pregando, ela ilumina os cegos, enquanto os coxos, ajudando, ela sustenta. Pois 'o cego' é aquele que ainda não vê para onde vai, mas 'o coxo' é aquele que não tem o poder de ir para onde vê. Pois freqüentemente o pecado é cometido por ignorância ou por fraqueza, de modo que ou o homem não sabe o que deve desejar, ou não pode fazer tudo o que deseja. Ao contrário, o salmista diz com razão: O Senhor é a minha luz e a minha salvação. Pois porque o Senhor concede conhecimento e força, ao mesmo tempo em oposição à ignorância Ele é chamado de 'Luz' e em oposição à fraqueza 'Saúde Salvadora'. É por isso que se diz dos ímpios: Seja o seu caminho escuro e escorregadio; isto é, que através da escuridão eles podem não ver para onde deveriam ir, pois mesmo que vissem o que é certo, ainda assim, por causa da qualidade escorregadia, não seriam capazes de permanecer firmes nela. E assim, aqueles que passam pela escorregadia param no meio das coisas boas, e os outros que passam pelas trevas, ignoram quais coisas boas seguirão. Assim, então, a Santa Igreja, sendo tomada por tribulações no final, lembra os velhos tempos, quando ela estava acostumada a iluminar ensinando e a estabelecer ajudando, e fala com os lábios de seu membro anterior, dizendo: Eu era um olho para o cego, e um pé era para o coxo. E embora ela tenha reunido em si dois povos, viz. os judeus e os gentios, pelos 'cegos', o povo gentio também pode ser corretamente denotado, e pelos 'coxos', os judeus. Visto que o povo gentio não tinha olhos, porque a Lei não foi recebida, ele não viu para onde deveria ter ido. Mas, por outro lado, o povo judeu que tinha olhos era coxo, porque a Lei, de fato, ao conhecê-la, era válida, mas não estendia o passo da prática correta nela. Pois se o povo gentio não fosse cego, o Profeta não diria: O povo que andava nas trevas viu uma grande luz. Novamente, se o povo israelita não tivesse aleijado as boas práticas, o salmista nunca teria dito na voz do Senhor: As crianças estranhas mentiram para mim: as crianças estranhas envelheceram, elas se desviaram dos seus caminhos. O que, sem dúvida, por esta razão é denominado povo coxo, por não ter um passo sólido na prática, visto que não usava os dois pés, embora admitisse um Testamento e rejeitasse o outro. Que Povo quando a Santa Igreja recebe vindo até ela, porque à mesma, já possuindo o Antigo Testamento, ela apresenta também o Novo Testamento, para dirigir os passos do mesmo, ela como que se junta com outro pé. O que o povo fiel da Santa Igreja acrescenta ainda mais corretamente: Eu fui um pai para os pobres, porque certamente os humildes, que são chamados de 'pobres de espírito', são gerados por sua pregação. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:16
Fui pai dos pobres e procurei a causa, que não conhecia. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] Pois muitas vezes os homens dão muito aos pobres, não porque os amem, mas porque, se não derem, temem a indignação do Juiz Acima; quais pessoas, se não tivessem medo de Deus, não teriam intenção de dar as coisas que possuem. E, de fato, nas boas ações é o primeiro passo dos iniciantes, que aquele que ainda não sabe amar o próximo como a si mesmo, ainda assim comece a temer os julgamentos do Alto. Assim, porque uma coisa é fazer uma boa ação por comando e outra é fazê-la também por afeição, para que o homem santo possa nos ensinar o espírito interior de sua prática, digamos: eu fui um pai para os pobres. Pois não é um patrono, nem um vizinho, nem um ajudante dos pobres, mas 'um pai', ele testemunha que foi; assim, porque pela grande atenção da sua caridade converteu o propósito da misericórdia no carinho da natureza, para que olhasse para aqueles como filhos pelo amor, dos quais era cabeça como pai protegendo. Portanto, porque a força de sua misericórdia copiou a natureza, ele registra ter sido um pai para os pobres. Onde ele também acrescenta; E a causa que eu não conhecia, procurei com muito cuidado. Em quais palavras temos que considerar todos os detalhes quão distintamente eles estão relacionados e que nenhum lucro é ignorado por ele. Porque ele é justo nas suas ações, lamentável nas enfermidades dos seus vizinhos, ativo nas preocupações dos pobres. Pois aquele que pensa nas bênçãos da recompensa eterna, deve necessariamente estender-se a todas as ocasiões de recompensa que se seguirão. Pois daí é dito por Salomão; Aquele que teme a Deus não negligencia nada. Daí também Paulo diz; preparado para toda boa obra. Mas aqui devemos ter em mente que ocasionalmente em nossas ações coisas boas menores devem ser deixadas passar pela utilidade de coisas maiores. Assim, quem poderia ignorar que tem o mérito de uma boa obra enterrar os mortos: e ainda assim, eis aquele que orou para ser liberado para o sepultamento de seu pai, foi dito; Deixe os mortos enterrarem seus mortos; mas vá e pregue o reino de Deus. Assim, o cumprimento deste serviço deveria dar lugar ao ofício de pregação, porque pelo primeiro ele estaria sepultando pessoas mortas na carne na terra, pelo outro ele estaria ressuscitando pessoas mortas na alma para a vida. Da mesma forma, o Profeta diz isso aos chefes da Sinagoga; Busque julgamento, alivie os oprimidos. E ainda assim o apóstolo Paulo diz; Coloque-os para julgar aqueles que são menos estimados na Igreja. Porque ele estava acendendo os corações dos seus ouvintes para a excelência da sabedoria, para diferentes tipos de línguas, para a investigação também dos mistérios da profecia, dizendo: Desejem os dons espirituais, mas antes profetizem. Mas porque eles não seriam capazes de 'dons espirituais', se as questões terrenas os tivessem pesado, ele estabeleceu a premissa muito antes, dizendo: Coloque-os para julgar quem são menos estimados na Igreja. Como se ele dissesse em palavras claras; 'aqueles que são de menor valor na Igreja, e não enriquecidos com qualquer poder de dons extraordinários, que estes apenas julguem sobre questões terrenas, que por quem o bem extraordinário não pode ser fornecido, o bem menor pode ser.' A quem ele ao mesmo tempo chama de 'desprezível' e ainda assim chama de 'sábio' quando diz; Será que não há um homem sábio entre vocês? ninguém que possa julgar entre seus irmãos? A partir daí, o que mais se conclui senão que devem tentar as causas terrenas, aqueles que receberam sabedoria nas coisas externas? Mas aqueles que foram enriquecidos com dons espirituais certamente nunca deveriam se envolver com preocupações terrenas, para que, embora não sejam compelidos a administrar as coisas boas abaixo, possam, ao serem exercitados, serem capacitados a servir os interesses das coisas boas do Alto. Mas, acima de tudo, é preciso atentar para que aqueles que brilham com dons espirituais nunca abandonem inteiramente os assuntos de seus vizinhos de condição fraca, mas que confiem os mesmos para serem administrados por outros, a quem é adequado. De onde também Moisés designou para o povo setenta pessoas em seu lugar, para que, na proporção em que se afastasse do caminho das causas externas, pudesse com maior fervor se dedicar às coisas do interior. E assim acontece que aqueles que são os mais elevados avançam mais para os dons espirituais, quando as coisas que são mais baixas não pisam em suas mentes, e novamente as pessoas que são os últimos na Igreja não vivem sem boas práticas, enquanto em assuntos externos eles encontram coisas certas que podem fazer. Pois a Santa Igreja é tão compactada pela unidade dos fiéis, como o nosso corpo é unido pela união dos membros. Assim, há alguns membros no corpo que são subservientes à contemplação da luz, outros que nunca se separam do contato com a terra. Visto que o olho está voltado para a luz e não pode ficar cego, ele é mantido a salvo do pó. Mas o pé então desempenha corretamente seu ofício, quando não hesita em assumir o pó da terra. Esses mesmos membros do corpo, no entanto, ao transmitirem suas funções um ao outro, estão reciprocamente unidos em um, de modo que o pé deve correr para os olhos e o olho olhar para os pés. Assim, então, os membros da Santa Igreja devem ser ao mesmo tempo distintos em cargos e unidos na caridade, para que as pessoas mais elevadas possam olhar o caminho daqueles que andam em liberdade nos assuntos da terra, para que o pé possa, por assim dizer, andar pela luz dos olhos, e novamente que tudo o que eles executam, estando ocupados com os assuntos da terra, isso eles podem aplicar ao uso do tipo maior, para que o pé, cujo caminho é observado, possa pisar não apenas para si, mas também para os olhos. E assim, enquanto eles se ajustam alternadamente, pelo ministério recíproco, de uma maneira maravilhosa acontece que, enquanto todos os eleitos, ao concederem trabalho uns aos outros, fazem o que são capazes, essas obras também se tornam suas, o que eles não podem fazer por si mesmos. Mas aqui devemos ter em mente que, quando faltam aqueles que podem ministrar adequadamente às ocasiões exteriores de seus vizinhos, também aqueles que estão cheios de dons espirituais devem se rebaixar à sua inferioridade e, na medida em que possam com propriedade, prestar-se com a condescendência da caridade às necessidades terrenas dessas pessoas. Nem deveria cansar a mente, se a sua percepção, estando sempre atenta à contemplação do espiritual, às vezes é como se estivesse curvada, diminuída no manejo das menores preocupações, quando aquela Palavra, pela qual todas as coisas criadas são mantidas juntas, a fim de que Ele pudesse beneficiar a humanidade, tendo levado a Ele a natureza do homem, estava disposto a ser 'feito um pouco menos que os Anjos'. Que maravilha, então, se o homem por causa do homem se envolve, quando o Criador dos homens e dos anjos por causa do homem tomou sobre si a forma de homem? Não, porém, que a percepção diminua quando é assim atraída; porque penetra nas coisas de cima com penetração mais exata, na proporção em que com humildade mais abundante por amor do Criador nem sequer despreza as coisas de baixo. O que há de indigno ou difícil para nós, se levamos a mente para cima e para baixo, quando do corpo lavamos o rosto com a mesma mão com que calçamos o pé? Portanto, deixe o abençoado Jó, porque quando ele estava fazendo grandes coisas, ele não achava as menores coisas abaixo dele, deixe-o dizer: E a causa que eu não conhecia, procurei com muito cuidado. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA/MORAL] Onde vejo que deve ser observado que, ao proferir a sentença, nunca devemos ser precipitados, que as coisas não examinadas não devemos julgar precipitadamente, que qualquer coisa ouvida de má natureza não deve nos afetar, que o que é relatado em todos os lugares sobre não devemos acreditar sem provar. O mesmo, sem dúvida, teremos medo de cometer, se considerarmos os feitos de nosso Criador com algum grau de minúcia. Para aquele mesmo Criador, para que Ele pudesse nos impedir de uma sentença precipitada, enquanto 'todas as coisas estão nuas e abertas aos Seus olhos', ainda assim se recusou a julgar as más ações de Sodoma quando ouvidas, no que Ele diz; Porque o clamor de Sodoma e Gomorra é muito grande, e porque o seu clamor é muito doloroso; Descerei agora e verei se eles fizeram tudo de acordo com o clamor que chegou a Mim; e se não, eu saberei. Assim, Deus, que é Todo-poderoso e conhecedor de todas as coisas, por que Ele, antes da prova, parece duvidar, mas para nos apresentar um exemplo de gravidade, de que nunca devemos nos aventurar a acreditar no mal de nossos semelhantes antes de prová-lo? Observe como Ele desce por Seus Anjos para averiguar o mal e imediatamente fere os culpados; e Aquele que é paciente, Aquele que é gentil, Aquele de quem está escrito; Mas Tu, Senhor, julga com tranquilidade. Ele, de quem está escrito novamente; O Senhor é um Recompensador paciente, encontrando-os envolvidos em uma culpa tão enorme, que foi negligenciada a paciência, e não esperaria o dia do Juízo Final para se vingar, mas com o fogo do julgamento os impediu antes do Dia do Juízo. Veja, o mal que Ele parecia acreditar com dificuldade quando o ouviu, mas visitou sem atraso ao se familiarizar, Ele descobriu que era verdade; certamente para que Ele possa nos dar um exemplo de que crimes piores devem ser acreditados com dificuldade, quando são ouvidos, e punidos mais rapidamente quando são verdadeiramente apurados. Por essa diligência, o abençoado Jó, com um interesse ansioso, diz: A causa que eu não conhecia, procurei com muito cuidado. Da mesma forma, podemos aplicar essas mesmas palavras de forma não inadequada na voz da Igreja a uma forma típica de interpretação. Pois essa mesma Igreja, por meio de seus membros eleitos, quando julga as más ações dos homens carnais, 'procura aquilo que ela não conhece', na medida em que as coisas más que ela não conhece ao praticá-las, ela procura corrigi-las no julgamento. E assim a Santa Igreja, quando for oprimida por um tempo pela vilania dos injustos, lembra-se, dizendo: A causa que eu não conhecia, procurei com muito cuidado. Como se ela dissesse em linguagem clara; 'O mal que em meus eleitos eu não sabia fazer, em homens ímpios eu fiz, julgando, castiguei com severidade.' - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:17
E quebrei as mandíbulas do ímpio e arranquei o despojo dos seus dentes. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Oh, que despojo ele tirou da boca do diabo, quando, ao se converter, ela levou o próprio Saul, o despojador; quando ainda respirava ameaças, ia a caminho de Damasco, tendo recebido cartas, e enquanto perseguia os fiéis apanhava presas para o diabo, foi, ao conhecer a fé, ele próprio reunido a Cristo. Quantas vezes a Igreja 'arrancou o despojo da boca dos ímpios', tantas vezes ao pregar ela arrancou uma alma das garras do erro. Pois quem pode ser mais verdadeiramente chamado de ímpio do que o diabo? cujas 'mandíbulas quebramos', sempre que argumentamos contra seus enganos, trazemos à luz seus artifícios secretos. E assim 'arrancamos o despojo de seus dentes', porque a alma, que ele já havia mordido ao levá-la ao pecado, ao nos convertermos, recuperamos a saúde salvadora da vida. Visto que pelas 'mandíbulas' são exibidas suas tramas ocultas, enquanto pelos dentes a agora aberta prática do pecado. De quais mandíbulas e dentes é dito pelo salmista; Mas Deus lhes quebrará os dentes na boca; o Senhor quebrará as queixadas dos leões. Mas o homem santo declara que 'quebrará as mandíbulas' primeiro, para depois poder 'levar o despojo dos dentes' daquele; porque então realmente arrancamos a presa de seus dentes, quando sabemos como quebrar suas mandíbulas. Pois é necessário primeiro trazer à luz os artifícios secretos de seus artifícios, para que depois possamos recuperar a alma de nosso ouvinte da queda aberta. As mandíbulas deste ímpio, o próprio pastor principal da Igreja, quebraram-se em pedaços ao pregar, quando disse: Esteja sóbrio, esteja vigilante, porque o seu adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda em busca de quem possa devorar; quem resiste, firme na fé. Contra este 'leão' a Santa Igreja, porque vê as suas conspirações, guarda as dobras da fé. Cujas 'mandíbulas ela quebra' tantas vezes quanto destrói os argumentos dos hereges, e tantas vezes 'tira o despojo de seus dentes', como ela, ao pregar, converte um homem do erro. E porque haverá então muitos justos, que consideraram que partiriam deste mundo no tempo de paz da Igreja, o abençoado Jó, enquanto conta o seu próprio caso, também aponta as vozes dos justos que virão depois dele... - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:18
Então eu disse: morrerei no meu ninho e multiplicarei os meus dias como a palmeira. O que mais é apresentado neste lugar pelo título de 'ninho', senão o descanso tranquilo da fé através do qual toda alma enferma é nutrida? Para aquela multidão de bons, que será superada pelos tempos de perseguição, pensada para cumprir os dias de sua alimentação, como em um ninho, assim como em um lugar de repouso. Pois, exceto que a Santa Igreja agora alimentasse as crianças fracas separadamente no ninho da paz, o salmista não diria: Sim, o pardal encontrou para ela uma casa, e a tartaruga um ninho onde ela possa colocar seus filhotes. Desde então, 'o pardal encontrou uma casa para ela', porque nosso Redentor entrou na morada eterna do céu. E 'a tartaruga encontrou um ninho', porque a Santa Igreja, influenciada pelo amor ao Criador, faz uso de suspiros frequentes e, por assim dizer, constrói um 'ninho' para si mesma, ou seja, o descanso mais pacífico da Fé, onde seus filhos em crescimento, como jovens imaturos, até que voem para as regiões acima, ela promove, acarinhados com calor no seio da caridade. E assim, porque haverá então aqueles que pensaram em tempos de paz em fazer sua passagem para as regiões do alto, ou seja, voar para longe do ninho, sua voz é antecipada pela voz do abençoado Jó, quando ele diz: Então eu disse, morrerei no meu ninho. Mas porque essa mesma tranquilidade de paz eles prometeram a si mesmos durante muitos dias, ele corretamente acrescenta, dizendo: E multiplicarei meus dias como uma palmeira. Pois a palma avança lentamente, mas permanece por muito tempo no verde. Mas com muitas dificuldades a Santa Igreja chega à posição firme da Fé, e para a reunião de muitos ela deseja permanecer por mais tempo na glória dessa Fé. E assim, como 'uma palmeira', ela pensou em 'multiplicar seus dias', que na crise da tentação repentina que surgiu sobre ela, lamenta a bênção da paz, ao mesmo tempo obtida lentamente pelos fiéis e rapidamente interceptada pelos incrédulos. Nem é injusto que a vida dos justos seja comparada a uma 'palma', neste aspecto, que a palma abaixo é áspera para ser tocada e de certa forma envolta em cascas secas, mas acima é bela com frutas até para ser olhada; abaixo ele é comprimido pelos envoltórios de suas cascas, acima ele se espalha na amplitude de um belo verde. Pois assim é a vida dos Eleitos, desprezada abaixo, embelezada acima. Abaixo dele está como se estivesse envolto em muitos latidos, na medida em que é estreitado por inúmeras aflições. Mas no alto o outro está como que espalhado com a folhagem de um belo verde na amplitude do gratificante. A palmeira também tem outra coisa que a diferencia de todos os tipos de árvores. Pois toda árvore mantém, em sua madeira, um tamanho grande em direção ao solo, mas ao crescer ela se estreita acima, e na proporção em que é gradativamente mais alta, torna-se cada vez mais diminuta no alto; mas a palma sai de uma circunferência menor a partir da parte inferior e surge com uma madeira mais larga em direção aos galhos e frutos; e aquilo que vai de baixo para cima torna-se mais esbelto até o topo. De acordo com o que, senão com as mentes terrenas, as outras árvores são semelhantes, expandidas abaixo, estreitadas acima? porque certamente todos os amantes deste mundo são fortes nas coisas da terra, mas fracos nas coisas do céu. Assim, pela glória temporal, eles desejam gastar-se até a própria morte; e pela esperança eterna, eles não se esforçam nem um pouco. Por causa dos ganhos terrenos, eles se submetem a quaisquer injúrias, e por causa da recompensa celestial, recusam-se a suportar os insultos, mesmo das palavras mais insignificantes. Eles são fortes o suficiente para permanecer diante de um juiz terreno mesmo durante um dia inteiro, mas ao orar na presença de Deus ficam cansados mesmo no espaço de uma única hora. Muitas vezes eles suportam a nudez, a abjeção, a fome, para adquirir riquezas e honras, e se atormentam com a limitação daquelas coisas que têm tanta pressa em obter; mas por buscarem com empenho as coisas que estão no alto, eles se desculpam ainda mais, na proporção em que imaginam que serão reembolsados mais lentamente. Assim, estas, por assim dizer, à maneira do resto das árvores, estão largamente espalhadas abaixo, estreitas acima, porque se mantêm fortes nas partes abaixo, mas se afastam em direção às partes acima. Mas, por outro lado, pelo caráter das palmeiras, é representada a vida progressiva dos justos, que nunca são fortes nas atividades terrenas e fracos nas celestiais, mas se mostram devotados a Deus com uma extensão mais ampla e mais ampla do que se lembram de ter sido no mundo. Pois embora seja dito a certas pessoas por nosso Pregador, falo à maneira dos homens, por causa da enfermidade de sua carne; porque assim como entregastes os vossos membros como servos à impureza e à iniquidade em iniqüidade; assim também agora entregai os vossos membros a servos da justiça para a santidade; sem dúvida há uma condescendência com sua enfermidade, como se isso lhes fosse dito em termos mais claros; 'Se não puderdes fazer mais, em todo o caso, sede no fruto das boas obras como fostes por muito tempo na prática de maus hábitos, para que a santa liberdade da caridade não possua vocês, pessoas mais fracas, a quem o hábito dos prazeres terrenos possuía os fortes na carne.' Mas há alguns que, embora almejem as coisas celestiais e abandonem as ações perniciosas deste mundo, pela mesquinhez da inconstância se desviam dia após dia de seu início. A que senão ao resto das árvores devo chamar aqueles que nunca elevam essas pessoas como elas brotam abaixo? Pois estes, quando são levados à conversão, não permanecem como começaram; e, por assim dizer, à maneira das árvores, elas são de grande tamanho no início, mas crescem ligeiramente, porque pouco a pouco, através das adesões das divisões do tempo, elas sofrem as diminuições das realizações da virtude. Pois imperceptivelmente os desejos celestiais desaparecem neles, e aqueles que se propuseram coisas vigorosas e fortes, alcançam apenas coisas fracas e débeis, e enquanto progridem com o aumento da idade, crescem como se fossem fáceis de serem curvados. Mas a palma, como foi dito, tem uma extensão maior no cume do que começou na raiz; porque muitas vezes a conversão dos Eleitos realiza mais no acabamento do que no início; e se começa as primeiras coisas de maneira um tanto morna, completa as últimas com mais ardor; isto é, considera-se sempre começando e, portanto, permanece incansável em novidade. Foi essa constância dos justos que o Profeta disse: Mas aqueles que confiam no Senhor mudarão suas forças; tomarão para si asas como águias; eles correrão e não se cansarão; eles caminharão e não desfalecerão. Pois eles 'mudam sua força', porque estão empenhados em serem fortes na prática espiritual, que por muito tempo foram fortes na carne. E 'tomam para si asas de águia', porque exercendo a contemplação voam; 'eles andam e não desmaiam', porque se apegam à rapidez de seu entendimento, para que possam condescender com os mais lentos. Mas em todas as circunstâncias, na proporção em que as coisas boas que recebem, eles se adaptam de bom grado aos outros, tanto mais se mantêm imutáveis em novidade; e os que procedem pequenos desde a raiz do início consolidam-se como fortes no acabamento do ponto mais alto. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:19
Minha raiz está aberta junto às águas. E o orvalho permanecerá na minha colheita. Pois 'pelas águas se abre a raiz', quando, para receber as correntes da verdade, secretamente o pensamento da mente se espalha. Pois, como já dissemos num livro anterior, nas Sagradas Escrituras, pelo termo “a raiz”, o pensamento oculto é usado para ser denotado. Portanto 'nossa raiz abrimos junto às águas', quando para a rega Interior estendemos o pensamento do coração secreto. Estas mesmas palavras, se continuarmos com a voz da Santa Igreja, a sua 'raiz' deve ser tomada para a própria Encarnação do nosso Redentor. Qual 'raiz é aberta pelas águas', na medida em que o Deus Invisível pela assunção de Sua masculinidade foi aberto aos aspectos de nossa visão. Visto que o Criador, que não podia ser visto na Divindade, tomou de nós para Ele aquilo pelo qual Ele poderia ser visto por nós. Assim, 'a raiz é aberta pelas águas', porque o Autor da raça humana por meio de Sua natureza humana se manifesta aos seres humanos. Daí também é dito com razão pelo salmista: E ele será como uma árvore plantada junto às correntes das águas. Pois 'as correntes das águas' são as passagens diárias de povos que morrem. E a Verdade diz a respeito de si mesma: Se fizerem estas coisas na árvore verde, o que será feito na árvore seca? E então 'há uma árvore ao lado das correntes das águas', porque, enquanto produzia frutos e a cobertura de Sua sombra para nós, o Criador apareceu em carne, para que, ao ressuscitar, Ele pudesse deter a raça humana, que por meio de uma queda estava dia após dia caminhando para a morte. E o orvalho permanecerá na minha colheita. Entenda, eu disse. Pois a colheita da Santa Igreja não é considerada inadequadamente, quando almas perfeitas retiradas de seus corpos, como colheitas maduras cortadas do solo, são transportadas para os celeiros celestiais; o mesmo porque ocorre não por nosso próprio poder, mas pela graça celestial que o concede, ele diz bem: E o orvalho permanecerá em minha colheita. Porque o orvalho cai de cima, mas a colheita vem de baixo. E assim 'o orvalho permanece na colheita', porque a graça que vem de cima faz com que nos encontremos com pessoas a serem reunidas do mundo abaixo. Pois por essa mesma graça que nos rega do alto, produzimos o fruto da boa prática. De onde também Paulo diz com razão: Mas pela graça de Deus sou o que sou; e Sua graça, que me foi concedida, não foi em vão. Pois se for perguntado o que é o orvalho que vem do alto, ele nos dirá: Pela graça de Deus sou o que sou. Se olharmos para a colheita crescendo sob o orvalho, ele diz: E sua graça não foi em vão para mim, mas trabalhei mais abundantemente do que todos eles. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:20
Minha glória estará sempre fresca em mim, e meu arco será renovado em minhas mãos. Entenda, eu disse; visto que tudo está unido à frase acima, que é introduzida a seguir em um fio contínuo de discurso, quando ele diz: Então eu disse: morrerei em meu ninho e multiplicarei meus dias como a palma; e depois é acrescentado: Minha raiz se abre pelas águas, e o orvalho permanecerá sobre minha colheita; minha glória estará sempre fresca em mim, e meu arco será renovado em minhas mãos. Para todos os que sabem o que é verdade, é claro que à velha vida as qualidades do mal são próprias, às novas qualidades da virtude. Assim é que Paulo diz: Despojando-se do velho homem com suas obras e revestindo-se do novo homem. Por isso ele diz novamente: Nosso velho foi crucificado com ele. Conseqüentemente, o salmista falando como um tipo de homem, como sendo pego no meio de espíritos malignos, diz: Envelheci entre todos os meus inimigos. Pois para o fervor da mente, seja entre inimigos espirituais, ou entre nossos vários vizinhos carnais, em certo grau pela mera habituação de viver 'envelhecemos', e a forma de novidade assumida sobre nós nós sujamos. Contra essa mesma velhice, no entanto, se nossas sinceras dores após a diligência estiverem diariamente vigilantes, orando, lendo e vivendo bem, somos renovados novamente; porque a nossa vida, enquanto é lavada com lágrimas, exercida em boas obras, prolongada por meditações sagradas, é sem cessar restaurada à sua novidade. O bem-aventurado Jó conta então o seu próprio caso que representa o nosso, porque a Santa Igreja, quando vê os seus fiéis regressarem às transgressões da velha vida, é obrigada a lamentar por aqueles que vê perderem a novidade do interior. Visto que o grande Pregador diz aos seus discípulos: Qual é a nossa esperança, alegria ou coroa de regozijo? Nem vocês estão na presença de nosso Senhor? E assim a Santa Igreja lamenta que sua glória tenha partido, quando ela vê seus fiéis retornarem à antiga vida. Assim ela diz, eu disse: Minha glória sempre será renovada; porque aqueles que ela acreditava terem sido recrutados dentro dela para a nova vida, ela vê que estão se prestando a velhos desejos. Agora, pelo nome de 'arco' nas Sagradas Escrituras, às vezes as conspirações de homens maus, às vezes o Dia do Juízo, enquanto às vezes os próprios Oráculos sagrados são denotados. Visto que por um arco as tramas são denotadas, como onde é dito pelo salmista, E dobraram o arco, uma coisa amarga. Além disso, por 'um arco' o Dia do Juízo Final é denotado, como onde é dito novamente pelo mesmo salmista: Tu mostraste coisas duras ao Teu povo, Tu nos fizeste beber o vinho do remorso, Tu deste um sinal aos que Te temem, para que possam fugir diante do arco. Pois em um arco, na proporção em que a corda é esticada, a flecha voa mais afiada. Assim, sim, assim o Dia do Juízo, na proporção em que é adiado por muito tempo para que chegue, quando chega, mais forte é a sentença. Mas por esta razão somos agora atingidos por diversas perdas, para que, sendo assim corrigidos, possamos então estar mais preparados. De onde está a premissa: Tu mostraste ao Teu povo coisas difíceis, isto é, os flagelos do estado atual, que são precursores do Dia do Juízo, que se seguirão muito piores. Tu nos fizeste beber o vinho do remorso, para que as alegrias terrenas se convertessem em lágrimas. Tu deste um sinal aos que Te temem, para que possam fugir diante do arco. Como se ele dissesse em termos simples; 'Este é o tempo da misericórdia, esse será o tempo do Julgamento.' Assim, por meio desses flagelos do tempo presente, Tu mostras como Tu atacarás quando julgares que não poupas, Quem agora ataca tão fortemente quando Tu poupas. Mas às vezes por um 'arco' a Sagrada Escritura também é denotada. Pois esse é o 'arco' da Igreja, esse é o 'arco' do Senhor, de onde, como flechas, atingem os corações dos homens sentenças terríveis. De onde também é dito com razão pelo salmista: Ele armou Seu arco e o preparou; Ele também preparou nele os vasos da morte; fez as suas flechas para os que queimam. Pois o Senhor 'curvou Seu arco', porque a todos os pecadores Ele apresentou ameaças na Revelação sagrada. Nessa mesma reverência Ele 'prepara os vasos da morte', porque de acordo com a sentença de Sua Revelação, aqueles que negligenciam ser reformados agora, Ele condena como réprobos. Nesse arco também Ele 'fez Suas flechas para os ardentes', porque contra aquelas pessoas, a quem Ele corrige pelo terror, Ele envia sentenças acesas de palavras. A respeito desta reverência dos pregadores é declarada por Isaías; Com flechas e arcos eles entram ali; desta forma, porque os santos Apóstolos vieram para ferir a dureza da vida dos gentios com os dardos agudos das palavras. O que então neste lugar deve ser entendido pelo nome do arco senão Revelação sagrada? Pois pela corda se entende o Novo Testamento, enquanto pelo arco se entende o Antigo Testamento. Agora, em um arco, quando a corda é puxada, o chifre é dobrado: assim, nesta mesma Revelação sagrada, quando o Novo Testamento é lido, a dureza do Antigo se torna flexível. Pois aos preceitos espirituais e brandos deste, a rigidez da letra do outro se curva; porque enquanto o Novo Testamento é puxado por uma espécie de braço da boa prática, no Antigo Testamento as reivindicações de severidade são relaxadas. Nem dizemos indevidamente que a sequência está de acordo com o Novo Testamento, que é certo que surgiu pela Encarnação do Senhor. E assim, por assim dizer, a corda é puxada e os chifres dobrados; porque quando no Novo Testamento se vê a Encarnação do nosso Mediador, a rigidez do Antigo Testamento se curva a um significado espiritual. Portanto o homem santo diz: Eu disse: Minha glória sempre será renovada, e meu arco será renovado em minhas mãos. 'Um arco na mão' é a Sagrada Escritura na prática. Pois ele segura 'um arco na mão', aquele que realiza pela prática as revelações divinas que aprende pela apreensão. Assim, o 'arco é renovado na mão', na medida em que tudo o que é aprendido pertencente à Santa Revelação através do estudo é cumprido vivendo de acordo. Daí também Salomão, quando descrevia os fortes guerreiros da luta espiritual, diz: Todos empunhando espadas, sendo bem instruídos para as guerras. Pois o que é representado nas Escrituras Divinas por 'uma espada', Paulo expôs ao dizer: E a espada do Espírito, que é a palavra de Deus. Agora Salomão não diz 'todos tendo', mas 'todos segurando espadas'; certamente porque não só conhecer a palavra de Deus é admirável, mas também praticá-la. Pois aquele que tem, mas não 'empunha' uma espada, aquele que conhece de fato a Revelação Divina, mas negligencia viver de acordo com ela, e ele não pode mais ser 'bem instruído para as guerras', aquele que nunca exerce a espada espiritual que possui. Pois aquele que, vivendo mal, deixa para trás a tarefa de empunhar esta espada da palavra de Deus, não é totalmente capaz de resistir às tentações. Então, que a Santa Igreja, que está oprimida pela perseguição subsequente, pensando na multidão dos maus e na escassez dos bons, pelos acentos do abençoado Jó, anuncie suas próprias desgraças, dizendo: Então eu disse: morrerei em meu ninho, e multiplicarei meus dias como uma palmeira. A minha raiz está aberta pelas águas, e o orvalho permanecerá sobre a minha colheita. Minha glória será sempre renovada e meu arco será renovado em minhas mãos. O qual, embora tenha uma visão de todas as coisas, nunca foi imposto por uma falsa esperança. Pois aqueles que são perfeitos agora veem muitos dos seus apoiadores, mas sem dúvida refletem que na crise da tentação que se aproxima, a maior parte deles se torna seus inimigos, que em tempos de paz parecem ser seus cidadãos. Mas eles não se desesperam de todos da mesma maneira, mas ainda assim acontece com muita frequência que aquelas pessoas, no caso de quem eles nutriram uma segurança mais confiante quanto à Fé, tornam-se eles próprios inimigos mais ferozes da Fé, de modo que então vêem aqueles agindo contra os Oráculos sagrados, por cujo trabalho eles pensavam restaurar esses mesmos Oráculos sagrados para o benefício da pregação. Esses mesmos tempos, no entanto, lamentamos, já começaram, quando vemos números, colocados dentro do âmbito da Igreja, que se recusam a praticar o que entendem, ou que esta muito sagrada Revelação também desdenha de ver e saber. Por desviarem o ouvir da verdade, eles se voltam para as fábulas, enquanto todos buscam as suas próprias, e não as coisas que são de Jesus Cristo. As palavras escritas de Deus encontradas em todos os lugares são apresentadas aos seus olhos, mas os homens desdenham de se familiarizar com elas, e raramente alguém procura saber em que acreditou. Então, que a multidão de homens bons que vieram antes sofram por ter seu 'arco destruído', que sempre pensou ter a Revelação sagrada restaurada pelos esforços daqueles que vieram depois. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 29:21
Aqueles que me ouviram aguardaram minha sentença, e os que ouviram mantiveram silêncio diante de qualquer conselho. Por esse temor daqueles que estão sob ele, inquestionavelmente acreditamos ter sido para com o abençoado Jó. Mas, como já dissemos muitas vezes, a Santa Igreja, sendo levada ao extremo pelas inflições de hereges ou pessoas carnais, lembra-se dos tempos passados, em que tudo o que é dito por ela é ouvido com medo pelos fiéis, e lamentando a perversidade dos seus adversários, ela diz: Aqueles que me ouviram esperaram a minha sentença, e ouvindo mantiveram silêncio ao meu conselho. Como se ela se expressasse em linguagem clara: 'Não como esses atrevidos e arrogantes, que, embora se recusem a admitir as palavras da verdade, agem, por assim dizer, ao ensinar, evitando as sentenças de minha pregação.' Cujos discípulos agora 'atentos a seu conselho mantêm silêncio', porque suas palavras eles não ousam impugnar, mas assumem fé. Para que possam tirar proveito dessas mesmas palavras, ouvem-nas, sem dúvida, não com o objetivo de julgá-las, mas de segui-las. - Moral no Livro de Jó, Livro XX
Jó 29:22
Eles não ousaram acrescentar nada às minhas palavras, e meu discurso caiu sobre eles. De quem é corretamente acrescentado: Às minhas palavras eles não ousaram acrescentar nada; certamente porque os hereges, naquele momento em que contra ela estão em liberdade, os mais travessos, livres de qualquer controle, 'ousam acrescentar algo às suas palavras', na medida em que se ocupam como se quisessem corrigir a correção de suas pregações. O que acrescenta ainda mais comovendo os bons ouvintes, E meu discurso caiu sobre eles. Por essa diminuição do discurso, o que mais se entende senão a medida da santa pregação? porque é necessário que o benefício da exortação seja concedido a cada um de acordo com a capacidade de suas partes. E a respeito do que foi dito: Às minhas palavras eles não ousaram acrescentar nada; exalta-se o sentimento reverencial dos ouvintes; mas a respeito disso, é acrescentado: E meu discurso caiu sobre eles; a distribuição dos mestres é apontada. Pois quem ensina deve ter cuidado para não pregar mais do que é compreendido por quem o ouve. Pois é seu dever, contratando-se, deixar-se levar pela enfermidade de seus ouvintes, para que, enquanto fala aos pequenos coisas elevadas, que por essa razão não lhes beneficiarão, ele esteja mais preocupado em fazer uma exibição de si mesmo do que em beneficiar seus ouvintes. Agora, a pedido do Senhor, não existem apenas jarras, mas também taças preparadas para a mesa do Tabernáculo. Pois o que é denotado por 'garrafas' senão ampla pregação, e o que por copos senão o menor e mais leve falar sobre Deus? Portanto, na mesa do Senhor há jarras e taças preparadas, desta forma porque no ensino da Sagrada Revelação não devem ser apresentadas apenas coisas grandes e misteriosas que intoxicam, mas também pequenas e diminutas, que proporcionam conhecimento como se fosse uma degustação. Então, que a Santa Igreja, sendo derrubada nos últimos tempos, lembre-se desta disposição mais discriminativa dela, e deixe-a dizer: E meu discurso caiu sobre eles. - Moral no Livro de Jó, Livro XX
Jó 29:23
E eles esperaram por mim como a chuva, e abriram a boca como pela chuva serôdia. Onde também é apropriadamente acrescentado: Eles esperaram por mim como a chuva e abriram a boca como pela chuva serôdia. Pelas palavras da santa pregação sofremos como chuva, quando pela verdadeira humildade aprendemos a secura dos nossos corações, para que possamos ser regados pelo gole da santa pregação. Daí também é corretamente dito a Deus pelo salmista: Minha alma é para Ti como a terra sem água. O Profeta nos ordena que sejamos banhados com essas correntes de ensinamentos, dizendo: Ah, todo aquele que tem sede, venha às águas. Quem, enquanto na porção final do mundo, agora recebemos as palavras da santa pregação, por assim dizer, 'abra a boca do coração para a chuva serôdia'. Pois se não houvesse “uma boca” no coração, o salmista não diria: Lábios astutos no coração, e com o coração falam coisas más. A boca do coração, então, porque nos aplicamos à palavra da pregação no final, esta, eu digo, estamos abertos às últimas correntes. Essa mesma pregação nos foi apresentada pelo sacrifício daquele que diz pelo salmista: E pelo levantamento das minhas mãos como sacrifício da tarde. Pois porque o nosso Redentor no fim do mundo sofreu a violência daqueles que O perseguiram, Ele mesmo 'deu um sacrifício noturno por nós'. Desta 'chuva serôdia' está escrito em outro lugar, eu lhe darei chuva, tanto a chuva precoce como a chuva serôdia. Pois Ele 'deu a chuva temporã', porque no período anterior Ele concedeu aos Seus Eleitos o conhecimento da Lei. Ele 'deu a chuva serôdia', porque fez com que o mistério de Sua Encarnação fosse pregado nos últimos dias. Esse mesmo mistério, porque a Santa Igreja deixa de não contar dia após dia, ela rega a boca dos corações dos seus ouvintes como se fosse pela 'chuva serôdia'. - Moral no Livro de Jó, Livro XX
Jó 29:24
Se eu ri deles, eles não acreditaram; e a luz do meu rosto não caiu no chão. Se entendermos isso de acordo com as palavras da história, deve-se imaginar que o homem santo se mostrou de tal maneira aos que estavam abaixo dele, que mesmo rindo ele era capaz de ser temido. Mas considerando que ele relata acima que foi 'um pai para os pobres e consolador das viúvas'; o caso precisa de uma penetração muito grande para discriminar como e de que maneira, em tal terrível governo, havia também tanta gentileza e suavidade de piedade presentes. Pois sem extraordinária gentileza de bondade não existia isso, viz. que ele se descreve como 'o pai dos pobres e consolador das viúvas'; embora, novamente, sem grande severidade, ele não pudesse ser temido, mesmo quando 'rindo': em que ponto o que mais nos ensinam, senão que tal deve ser a gestão da governança, que aquele que está no comando deve governar-se em relação aos que estão sob ele por esta medida, para que tanto enquanto ri ele possa ser temido, quanto quando irritado seja amado, que nem a alegria excessiva o torne desprezível, nem a severidade ilimitada o tornem odiado? Pois muitas vezes despedaçamos aqueles que estão sob nosso comando quando mantemos a energia da justiça além do que é justo, energia essa que certamente não será mais a da justiça, se não se mantiver sob controle justo. E muitas vezes aqueles que estão sob nós são libertados do medo da disciplina, se, para o nosso governo, soltarmos as rédeas da alegria, porque enquanto eles nos contemplam alegres, por assim dizer, em nossa liberdade, eles próprios são corajosamente soltos para o que não estão em liberdade. Mas para que o semblante do governante possa ser temido, mesmo quando alegre, é necessário que ele próprio tema incessantemente o semblante de seu próprio Criador. Pois o crédito então é dado com dificuldade àquela mente quanto à alegria, que é conhecida por aqueles sob sua responsabilidade e que se corrige continuamente pelo amor de Deus. Pois aquele que, com uma febre ininterrupta de desejo espiritual, busca as coisas do alto, tem isso colocado em grandes dúvidas a respeito dele, que às vezes fica alegre de coração diante dos homens. E, portanto, o mesmo abençoado Jó não demorou muito para dizer: Pois sempre temi a Deus como ondas que se avolumam sobre mim. Pois ele temia tanto seu Juiz como ataques imediatamente iminentes de ondas, agora, agora prestes a morrer. Aquele então em cuja mente a tristeza do temor de Deus se derramou, com razão aqueles que estavam sob ele não acreditaram em sua alegria; porque eles foram forçados a não acreditar nele quando ele ria, cujo coração eles conheciam a tristeza incessante que possuía sob o medo de seu Criador. Isso também pode não ser entendido de maneira inadequada após a história, que é trazida diretamente a seguir; E a luz do meu semblante não caiu no chão. Já que está escrito; Mas os olhos do tolo estão nos confins da terra. E novamente é dito pelo mesmo Salomão: Os olhos do homem sábio estão em sua cabeça. Paulo também disse; A cabeça de todo homem é Cristo. Portanto, 'os olhos do homem sábio estão em sua cabeça', na medida em que ele está sempre contemplando as obras de seu Redentor para imitá-las. Assim, 'a luz do seu semblante não caiu no chão', porque as coisas que são da terra ele não viu em concupiscência. Mas embora tenhamos delineado resumidamente o exterior da história, consideremos bem o que está oculto nos pontos pertencentes ao significado místico. Que Cristo e a Igreja são uma só Pessoa, já dissemos com muita frequência, e muitas vezes acontece que a voz da Cabeça passa para a voz do Corpo, e muitas vezes que a voz do Corpo passa para a voz da Cabeça. Para aqueles que consistem em uma só carne, nada impede que eles também concordem em uma só voz. Então deixe-a dizer na voz do Cabeça tocando Seus membros eleitos, deixe a Igreja dizer: Se eu ri deles, eles não acreditaram; já que Deus 'rir' é fazer com que os caminhos dos santos prosperem por Seu favor seguindo-os. Como também é expresso pelo uso comum daqueles que neste mundo acompanham as carícias da boa sorte; 'O tempo sorriu para eles.' Daí, inversamente, ser chamado de ira de Deus ser incapacitado de boas práticas. Como está escrito; Para que o Senhor não se irrite e vocês pereçam no caminho certo. Se então se diz que o Senhor fica “zangado” quando os homens perdem o caminho da justiça, o Senhor é corretamente descrito como “sorrindo” quando nossas boas obras, o favor da graça do Alto, acompanham o caminho. Mas todos os eleitos, enquanto estiverem nesta vida, nunca oferecem para si mesmos a garantia de segurança. Por estarem sempre atentos à suspeita contra as tentações, eles temem as conspirações do inimigo oculto, que, mesmo quando a tentação cessa, fica grandemente perturbado, mesmo pela mera suspeita. Pois muitas vezes, para muitos desatentos, a segurança revelou-se um grande perigo, de modo que as conspirações do astuto inimigo com as quais deveriam ser informadas, não quando tentadas, mas quando já foram derrubadas. Pois devemos estar sempre vigilantes, para que a mente incessante em sua solicitude nunca seja afrouxada em sua inclinação celestial, para que abandonando o que é doloroso, abatido em pensamentos soltos como em uma espécie de liteira macia, a mente não seja totalmente desfeita e se prostitua para aquele corruptor, o diabo, em sua vinda. Mas a alma deve estar sempre preparada para o encontro do adversário, deve haver sempre cautela contra armadilhas secretas. Pois daí diz o Profeta Habacuque; Ficarei sob minha vigilância. Portanto, novamente está escrito; Monte uma torre de vigia, faça-te amarguras. Por isso é dito por Salomão: Feliz é o homem que sempre teme; mas aquele que endurece o seu coração cairá no mal. Por isso ele diz novamente; Todo homem tem sua espada sobre a coxa, por causa dos medos noturnos. Os “medos da noite” são as armadilhas ocultas da tentação. Mas 'a espada sobre a coxa' está vigilante, reprimindo as tentações da carne. Portanto, para que 'o medo noturno', isto é, a tentação secreta e repentina, não se apodere de nós, é sempre necessário que a 'espada' da vigilância colocada sobre ele pressione nossa coxa. Pois os homens santos estão tão seguros quanto à esperança, que, no entanto, são sempre desconfiados quanto à tentação, como sendo aqueles a quem ela é dita; Sirva ao Senhor com temor e regozije-se Nele com tremor: para que pela esperança seja produzida alegria, e pela desconfiança 'tremor'. Em cuja voz o salmista diz novamente: Alegre-se meu coração para que tema o Teu Nome. Onde deve ser notado que ele não diz: 'Regozije-se para que possa ser assegurado'; mas, 'regozije-se para que possa temer'. Pois eles se lembram de que, embora seu curso de conduta seja bem-sucedido, eles ainda estão nesta vida, no que diz respeito ao que é dito pelo mesmo Jó; A vida do homem na terra é uma provação. Eles se lembram novamente de que está escrito; Pois o corpo corruptível oprime a alma, e o tabernáculo terrestre pesa, a mente que medita sobre muitas coisas. Eles se lembram e ficam com medo, e não ousam prometer a si mesmos segurança, mas estando colocados entre a alegria da esperança e o medo da tentação, eles confiam e temem, são encorajados e vacilam, estão seguros e são desconfiados. Portanto, é bem dito pela voz do membro eleito sob a figura de nosso Chefe: Se eu ri deles, eles não acreditaram. Porque nosso Redentor, por assim dizer, sorrindo para nós, não acreditamos quando Seus muitos dons agora prestam seu testemunho, imediatamente recebemos a bênção de Seu favor, e ainda assim vacilamos sob Seu julgamento por nossa própria fragilidade. Vejamos como para Paulo há doravante um “sorriso” através da graça do Alto, e ele mesmo ainda “não crê”, por assim dizer, através do medo da apreensão. Já o Senhor, por assim dizer, falando com ele do Céu, e enquanto abria os olhos interiormente, fechando-os exteriormente, havia demonstrado o poder de Sua Majestade: já havia dito a Ananias a respeito Dele; Pois ele é um vaso escolhido para Mim. Ele já havia sido transportado para o terceiro céu acima dele. Já levado para o Paraíso, ele ouviu palavras místicas, que ele poderia não contar, e ainda assim, ainda temeroso, ele diz: Mas eu mantenho meu corpo sob meu controle e o coloco em sujeição, para que, de alguma forma, quando eu tiver pregado a outros, eu seja um náufrago. Veja como a graça divina sorrindo para ele, ele já confia no que diz respeito à esperança, mas não confia no que diz respeito à autoconfiança. Pois que estas palavras concordam perfeitamente com as palavras de nosso Redentor, aqueles que estão anexados também declaram, quando é dito: E a luz do meu semblante não caiu sobre a terra. Pois o que é denominado 'a terra' senão o pecador, a quem foi dito na primeira frase; Terra tu és, e à terra retornarás? Assim, ‘a luz do semblante do Senhor não cai sobre a terra’, porque o brilho da Sua Visão não aparece aos pecadores. Assim está escrito; Deixe o homem ímpio ser removido para que não veja a glória de Deus. Pois a luz cairia sobre a terra, se quando Ele vier no Juízo Final, Ele manifestasse o brilho de Sua Majestade aos pecadores. Mas se recebermos estas palavras na voz da Santa Igreja, não podemos compreender inadequadamente que 'a luz do seu semblante não cai sobre a terra', porque aos que estão ocupados em cursos terrenos ela proíbe pregar os mais elevados mistérios da sua contemplação. Pois o que é forte ela proíbe de ser falado aos fracos, para que, enquanto ouvem coisas incapazes de serem compreendidas, não sejam derrubados pelas palavras da pregação pelas quais deveriam ter sido exaltados. Pois a mera luz corporal, que ilumina os olhos sãos, escurece os fracos, e enquanto os olhos fracos que vêem o olhar se fixa no brilho do sol, muito frequentemente a escuridão é produzida para eles a partir da luz. Assim, deixe a Santa Igreja ser derrubada no tempo de sua perseguição, mas tendo em mente sua discriminação anterior, diga: A luz do meu semblante não caiu sobre a terra. - Moral no Livro de Jó, Livro XX
Jó 29:25
Se eu quisesse ir até eles, eu seria o chefe. E quando me sentei como rei com um exército em volta, mesmo assim fui o Consolador daqueles que choravam. Porque no coração dos pecadores perdidos as ações da carne estão em primeiro lugar, e as da alma em segundo, certamente em seus pensamentos Cristo “se senta” não como “primeiro”, mas “último”. Mas cada um dos Eleitos, porque acima de todos os outros eles se preocupam com as coisas que são eternas, e se há alguma coisa de tipo temporal, eles as administram com um depois e com a menor preocupação; a quem também é dito pela voz da preceptora da Verdade: Buscai primeiro o reino de Deus e Sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas; em seus corações o Senhor 'se assenta primeiro'. Nesse lugar é apropriadamente prefaciado: Se eu tivesse a intenção de ir até eles. Pois porque, como foi dito, Ele faz todas as coisas de acordo com o conselho de Sua Vontade, não em resposta ao nosso merecimento, mas porque Ele mesmo tem essa intenção, o Senhor nos ilumina com Sua visitação. E então Ele vem 'quando Ele está em mente', e quando Ele vem, Ele 'se senta primeiro', porque tanto Sua Vinda em nosso coração é gratuita, quanto o anseio do desejo Dele no pensamento de nosso coração não é o mesmo que o resto dos nossos desejos. O Senhor “se assenta como um rei no coração”, porque Ele governa os movimentos clamorosos do coração em nosso pensamento. Pois na alma que Ele habita, enquanto desperta o entorpecido, refreia o inquieto, inflama o frio, tempera o inflamado, suaviza o duro e amarra o solto, por meio desta mera diversidade de pensamentos, uma espécie de 'exército', por assim dizer, 'está ao seu redor'. Ou certamente Ele 'se senta como Rei com um exército ao Seu redor', porque esse Rei, enquanto Ele preside as mentes dos Eleitos, uma multidão de virtudes o cerca. E Ele também é 'o consolador dos que choram', por aquela promessa pela qual Ele diz: Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. E novamente; Voltarei a ver-te, e o teu coração se alegrará, e a tua alegria ninguém tirará de ti. Mas as coisas que entregamos a respeito da Cabeça da Santa Igreja, nada nos impedirá se aplicarmos também à voz da mesma Igreja. Pois nela preside a ordem dos mestres como um rei, rodeado pela multidão dos seus crentes. Essa mesma multidão de crentes também é justamente chamada de “um exército”, porque se prepara incessantemente, dia após dia, contra as guerras das tentações na série de boas obras. Os corações dos que choram a Santa Igreja também conforta, enquanto ela considera as almas dos Eleitos abatidos pela tristeza da presente peregrinação, e os alegra com a promessa da Pátria Eterna. Além disso, ela vê que os corações dos fiéis estão acometidos pelo pavor divino, e aqueles que ela vê ouviram a respeito de Deus coisas estritas que deveriam ter medo, ela também faz com que eles também ouçam a gentileza de Sua piedade, para que possam ter ousadia. Pois assim a Santa Igreja mistura esperança e medo aos seus crentes, tocando a piedade e a justiça do Redentor, no curso contínuo do seu ministério; para que não possam confiar descuidadamente na Misericórdia, nem temer irremediavelmente a justiça. Pois com as palavras da sua Cabeça ela anima os que estão alarmados, dizendo: Não temas, pequeno rebanho; pois é do agrado de seu Pai dar-lhe o reino. E novamente, aqueles que presumem que ela assusta, quando ela diz: Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. Novamente, aqueles que estão com medo ela aplaude, dizendo: Alegrem-se, porque seus nomes estão escritos no céu. Mas aqueles que se presumem, ela assusta, quando ela diz: Eu vi Satanás como um raio caindo do céu. Aqueles que estão com medo, ela se alegra quando diz: Minhas ovelhas ouvem a Minha voz, e eu as conheço, e elas Me seguem, e eu lhes dou a vida eterna; e nunca perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão. Mas ela assusta os que se presumem, dizendo: E farão grandes sinais e prodígios, de modo que, se fosse possível, enganariam até os eleitos. Aqueles que estão com medo, ela se alegra quando diz: Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo. A presunção ela assusta, quando diz: No entanto, quando o Filho do Homem vier, encontrará fé na terra? Ela se alegra com o temor, quando Ele diz ao ladrão: Hoje estarás comigo no paraíso. Mas ela assusta os presunçosos, quando Judas cai da glória do Apostolado no abismo do inferno. A respeito de quem é dito, ao fazer uma declaração, eu escolhi vocês doze, e um de vocês é um demônio. Alguém com medo ela se alegra quando diz: Se um homem repudiar sua esposa, e ela se afastar dele e se tornar de outro homem, ele retornará para ela novamente? Não deveria aquela mulher ser grandemente poluída? Mas você se prostituiu com muitos amantes; ainda assim, volte novamente para mim, diz o Senhor. Mas alguém presumindo que ela assusta, quando ela diz; Por que você chora sobre sua aflição? tua tristeza é incurável. Alguém temerosa ela comemora, dizendo: A partir de agora, pelo menos, chame-me, Meu pai, tu és o guia da minha virgindade. Mas ela assusta a presunçosa, dizendo: Teu pai era amorreu, e tua mãe hitita. Ela se alegra com alguém com medo, quando diz: Volta, Israel apóstata, diz o Senhor; e não farei de ti a minha ira; porque sou santo, diz o Senhor; e não guardarei a raiva para sempre. Mas alguém presumindo que ela assusta, quando ela impede seu profeta de interceder, nas palavras: Não levanteis clamor nem oração por eles; porque não ouvirei no tempo do seu clamor a mim, no tempo da sua aflição; porque ainda que Moisés e Samuel estivessem diante de mim, a minha alma não está para com este povo. Assim, a mente de seu ouvinte, a Santa Igreja, tanto se eleva no tocante à benignidade da misericórdia, quanto inquieta no tocante ao rigor do julgamento, para que em sua pregação, embora ela combine corretamente ambos, seus eleitos não possam presumir sobre a pontuação da justiça estabelecida, nem se desesperarem com base na iniqüidade passada. No entanto, o que ele diz: E quando me sentei como rei com um exército ao redor, mesmo assim fui um consolador dos que choravam, é necessário que saibamos que, mesmo tomado de acordo com a história, pode edificar muito o leitor, se ele considerar bem como, com bons governantes, tanto a autoridade de governar quanto a bondade de consolar estão misturadas. Pois ele diz; E quando eu me sentei como um rei com um exército ao redor; veja a autoridade da governança; não obstante, fui consolador dos que choravam; marque o serviço de pena. Pois a disciplina ou a misericórdia ficam muito expostas, se uma for mantida sem a outra. Mas para com os seus súbditos deveria haver nos corações dos governantes tanto a misericórdia dando conforto na justiça, como a justiça que trata a ira com a piedade. É por isso que nas feridas daquele homem meio morto, que foi levado pelo Samaritano para a estalagem, se aplica vinho e óleo, para que pelo vinho as feridas sejam mordidas, e pelo óleo sejam aliviadas; para que todo aquele que tem a responsabilidade de curar feridas possa aplicar pelo vinho a mordida da severidade e pelo óleo a suavidade da piedade; para que pelo vinho o que está podre seja purificado, e pelo óleo o que deve ser curado possa ser aliviado. Assim, então, a gentileza deve ser misturada com severidade, e um certo processo de qualificação por ambos deve ser executado, para que os que estão sob sua responsabilidade não possam ficar magoados com muita astúcia, nem relaxados com excesso de bondade. Certamente é isso que aquela arca do tabernáculo indica, na qual junto com as mesas estão a vara e o maná juntos; porque quando há o conhecimento da Sagrada Escritura no peito de um bom governante, se há a vara da severidade, haja também o maná da doçura. Por isso também Davi diz: Tua vara e teu cajado me consolaram. Pois somos atingidos pela vara e sustentados pelo cajado. Se então há o rigor da vara que ela pode ferir, que haja também o conforto do cajado que ela pode sustentar. Portanto, que haja amor, mas não que amoleça, que haja vigor, mas não que irrite, que haja zelo, mas não que tempestade em excesso, que haja piedade que não poupe mais do que convém. - Moral no Livro de Jó, Livro XX