Jó 28
Gregory the Dialogist
Jó 28:1
A prata tem o início de seus veios, e para o ouro há um lugar onde é fino. Assim, o homem santo, depois de ter cumprido adequadamente as punições dos homens de poder que são exaltados no mundo, novamente dirige suas palavras ao orgulho dos hereges, que são exaltados na fala. Em prata costuma-se denotar o poder de falar, em ouro o brilho da vida ou da sabedoria. E porque os hereges estão tão cheios de orgulho pelo brilhantismo de seu falar, que não se baseiam firmemente em nenhuma autoridade dos livros sagrados (cujos livros servem para falar como uma espécie de veios de prata para nós, porque desses livros idênticos derivamos a fonte e a fonte de nosso falar), ele os chama de volta às páginas de autoridade sagrada, para que, se desejarem falar de maneira verdadeira, possam extrair dessa fonte o que dizer. E ele disse: A prata tem o início dos seus veios, e para o ouro há um lugar onde o multam. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Aquele que está se preparando para as palavras da verdadeira pregação, os originais dos casos devem necessariamente derivar da página sagrada, de modo a trazer tudo o que ele fala a um fundamento de autoridade divina, e nisso firmar o edifício de seu próprio falar. Pois, como dissemos antes, muitas vezes os hereges, embora estejam ansiosos para sustentar o que é ruim por si mesmos, abordam coisas que certamente não são mantidas nas páginas dos livros sagrados. E, portanto, o grande Pregador admoesta seu discípulo, dizendo: Ó Timóteo, guarde aquilo que está confiado à tua confiança, evitando novidades profanas de falar, pois enquanto os hereges desejam ser exaltados como se por excelência de inteligência, eles, por assim dizer, trazem à tona coisas novas que não são mantidas nos livros antigos dos antigos Padres, e assim segue-se que, embora desejem parecer sábios, eles espalham sementes de tolice para seus miseráveis ouvintes. E está bem adicionado; E para o ouro há um lugar onde o multam. Como se ele dissesse em termos simples; 'A verdadeira sabedoria dos crentes, que tem a Igreja Universal como seu lugar, sofre tribulação por você a perseguir, mas de toda a escória dos pecados pelo fogo da sua perseguição ela é purificada.' De onde está escrito; Porque o ouro é provado no fogo, e os homens agradáveis na fornalha da adversidade. Nessa passagem, isso também pode ser apropriadamente interpretado como o significado de que, por seu tolo sofrimento, os hereges podem parecer repreendidos. Pois muitas vezes pelo Nome de Jesus Cristo, nosso Senhor e Redentor, eles sofrem muito, e por esses mesmos sofrimentos procuram tornar-se Seus mártires. A quais pessoas isso é dito agora pela voz do homem santo; e para o ouro há um lugar onde o multam. Pois, de acordo com o que já foi dito antes de nós, quem sofre pela unidade da Igreja pode sofrer castigos, mas não pode ser feito mártir; pois 'para o ouro há um lugar onde eles o multam'. O que então, vocês, hereges, dizem sobre essas coisas? Vocês pretendem ser 'multados' pela aflição da carne, ou até mesmo pelo martírio, mas vocês não sabem o lugar onde devem ser multados. Ouça o que é falado pela voz do santo pregador. 'Para o ouro há um lugar onde eles o multam.' Então, procurem este 'lugar para a refinação', esta fornalha, onde o ouro pode ser adequadamente purificado, descubram. Existe uma Igreja na qual aquele que conseguiu ser multado também pode ser purificado de todas as impurezas dos pecados. Se por causa de Deus vocês passarem por alguma amargura, se por alguma tribulação, estando sem ela, vocês só poderão ser queimados, vocês não poderão ser purificados. Deixe Jeremias contar, deixe-o dizer de que maneira o fogo da sua multa é desprovido de qualquer eficácia. O mais fino derrete em vão; porque as suas maldades não foram eliminadas. Veja como o fogo derretendo externamente administra uma punição de sofrimento severo, e ainda assim não elimina o pecado da descrença; ao mesmo tempo fornece tormentos de punições cruéis e não causa acréscimos de bons méritos. Além disso, o fogo desta multa que é sofrido pela Igreja Católica, quão totalmente vazio de toda eficácia, o apóstolo Paulo nos instrui, quando diz: E ainda que eu entregue o meu corpo para ser queimado, e não tenha caridade, isso não me aproveita de nada. Pois alguns pensam coisas erradas a respeito de Deus, e outros defendem o que é certo sobre o Criador, mas não mantêm a unidade com seus irmãos; uns são separados pelo erro da fé, e os outros pela prática do cisma. E, portanto, logo na primeira parte do Decálogo, os pecados de ambos os lados são verificados, visto que é dito pela voz de Deus: E amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças. E é imediatamente acrescentado: E amarás o teu próximo como a ti mesmo. Para quem imagina o que há de errado em Deus, certamente é evidente que ele não 'ama a Deus'. Mas aquele que, embora tenha noções corretas sobre Deus, está separado da unidade da Santa Igreja, é claro que não ama o próximo, a quem se recusa a ter como próximo. Todo aquele, então, está separado desta unidade da Igreja nossa Mãe, seja por heresia ao nutrir noções erradas sobre Deus, ou pelo erro do cisma em não amar o próximo, está privado da graça daquela caridade, a respeito da qual Paulo diz o que antes demos; E ainda que eu entregue o meu corpo para ser queimado, e não tenha caridade, nada disso me aproveitará. Como se ele se expressasse de maneira clara; 'Fora dos limites do seu lugar, o fogo da multa aplicado a mim apenas me aflige com tormento e não me purifica com sua limpeza.' Este lugar todos aqueles que são amantes da paz santa procuram com os mais sinceros esforços, isto ao procurarem eles encontram, esta descoberta eles mantêm, conhecendo a remissão do pecado, quanto a onde, ou quando, ou de que tipo ela é concedida. Pois onde está, senão no seio de nossa Mãe Católica? Quando, mas antes do dia da próxima partida? Porque, eis que agora é o tempo aceitável; eis que agora é o dia da salvação. E: Buscai ao Senhor enquanto Ele pode ser encontrado, invocai-O enquanto Ele está perto. Para que tipo de pessoas, senão para os convertidos, que depois de imitarem as crianças, são moldados pela humildade como suas amantes? Para quem é dito; Deixai que as criancinhas venham a Mim e não as impeçais; pois dos tais é o reino dos céus. E, a menos que vos convertais e vos torneis como crianças, não entrareis no reino dos céus. E, portanto, porque não há verdadeiros mártires salvos na Igreja Católica, diz-se com razão: Para o ouro há um lugar onde o multam. Porque a alma não brilharia no esplendor da beleza eterna, a menos que, por assim dizer, fosse primeiro queimada aqui na oficina da caridade. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:2
O ferro é retirado da terra. E a pedra que é derretida pelo calor se transforma em latão. Além disso, devemos considerar que há alguns a quem Deus Todo-Poderoso, por Seu conselho secreto, preservando na inocência desde o início, promove às mais altas alturas de realizações virtuosas, que, à medida que sua idade aumenta, tanto a numerosa idade quanto a elevação de méritos devem simultaneamente avançar neles. Mas outros, abandonando-o no início, Ele sofre para seguir com maus hábitos fermentando por caminhos precipitados. No entanto, na maior parte, até mesmo estes Ele tem em consideração, e para os que o seguem Ele os acende com o fogo do amor santo, e as coceiras das más propensões enraizadas em seus corações Ele os converte em um fervor de virtude, e eles são ainda mais incendiados pelo desejo de implorar a piedade de Deus, na proporção em que ficam mais envergonhados com a lembrança de sua própria maldade; como muitas vezes acontece, que no conflito da luta o soldado, que é colocado diante dos olhos de seu líder, cede vilmente ao valor do inimigo, e que enquanto ele vira as costas impotentemente, ele é atingido; ainda assim, tendo vergonha disso mesmo que ele fez vergonhosamente diante dos olhos de seu líder, a partir do mero sentimento de vergonha ele reúne maior força; e depois executa atos de bravura, em um grau tão alto que ele pode imediatamente obter o crédito atual por seu valor e encobrir a desgraça passada por fraqueza. Da mesma forma, essas pessoas às vezes são mais ativamente estabelecidas no serviço de Deus em consequência de fraquezas passadas, e tais pessoas, para guardar Seus mandamentos, tanto o desejo das coisas futuras atraem, quanto a lembrança das coisas passadas impulsionam para a frente, que por um lado a afeição por aquilo que está por vir deve estimular, e por outro lado a vergonha por aquilo que é passado estimula. O mesmo, porém, embora os inimigos da Igreja se vejam dotados das mais elevadas virtudes, e em sua vida presente não possam de forma alguma descobrir que possam derrogar seus méritos, eles se propõem a acusá-los do passado, como o maniqueísta ataca nosso Moisés, em quem ele se esforça para manchar com o pecado de um homicídio passado a graça de realizações virtuosas subsequentes; em quem ele não presta atenção em quão paciente ele foi depois para suportar, mas quão precipitado ele foi antes de atacar. Adversários como esses abençoados Jó, encontrando-se com o mais exato olhar de observação, depois disso ele disse: A prata tem o início de seus veios; e para o ouro há um lugar onde o multam; ele acrescentou com justiça; O ferro é retirado da terra. Os hereges são usados para se orgulhar de nós pelo orgulho de sua justiça, e para se gabarem de suas práticas com o aumento da ostentação, e nós mesmos, como dissemos, eles nos acusam de sermos ou de termos sido pessoas más. Conseqüentemente, em uma confissão muito humilde e em uma defesa verdadeira contra aqueles, o homem santo fala, dizendo: O ferro foi tirado da terra. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'homens fortes, que pelas espadas mais afiadas de suas línguas se tornaram ferro nesta batalha campal de defesa da fé, já foram apenas 'terra' na esfera mais baixa de ações.' Pois ao homem foi falado sobre o seu pecado; Terra tu és, e à terra retornarás. Mas 'o ferro é tirado da terra', quando o corajoso campeão da Igreja é separado de um curso de conduta terrena, que ele antes mantinha. Conseqüentemente, ele não deve ser desprezado por nada que seja, pelo fato de ele ter sido, aquele que já começou a ser aquilo que ele não era. Não foi encontrado na terra Mateus, que, envolvido em assuntos terrenos, servia ao negócio de recebimento de alfândega? Mas tendo sido tirado da terra, ele foi fortalecido na força do ferro, pois pela sua língua, como pela espada mais afiada, o Senhor, ao impor o Evangelho, perfurou os corações dos incrédulos. E aquele que antes era fraco e desprezível por suas ocupações terrenas, foi posteriormente fortalecido para as pregações celestiais. Então 'a pedra é dissolvida com calor', quando o coração que é duro e frio ao fogo do amor divino é tocado por esse mesmo fogo do amor divino, e derretido no calor brilhante do Espírito, para que a vida que se segue deve queimar com o calor de seus anseios, cuja vida ao ouvir falar antes, permaneceu influenciável. Pelo poder desse mesmo calor, ele é ao mesmo tempo abrandado para o amor e revigorado para a prática, de modo que, como antes ele era duro no amor do mundo, ele deveria depois se entregar forte ao amor de Deus, e aquilo que ele se recusou a dar ouvidos antes, ele deveria doravante começar a acreditar e a pregar. E assim, a pedra sendo dissolvida com o calor é transformada em latão, porque a mente endurecida, sendo derretida pelo fogo do amor do Alto, é transformada em verdadeira força. Para que o pecador que antes estava impassível fosse posteriormente fortalecido em relação à autoridade e soando em relação à pregação. O que é bem falado por Isaías; Aqueles que confiam no Senhor mudarão suas forças. Nós 'mudamos nossas forças', ao sermos convertidos, evitamos o cenário atual das coisas com tanto poder e força quanto antes o procurávamos. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:3
Ele estabeleceu um tempo para as trevas e Ele mesmo vê o fim de tudo e de todos. Ele mesmo 'estabeleceu um tempo para as trevas', isto é, limites para os ímpios, onde eles deveriam deixar de ser ímpios. De onde é dito a eles pelo Apóstolo; Às vezes vocês eram trevas, mas agora são luz no Senhor. Tal como acontece com os outros discípulos, o mesmo grande mestre diz: A noite já passou, o dia está próximo; deixemos, portanto, de lado as obras das trevas e vistamos a armadura da luz. Caminhemos honestamente como de dia. Por isso também no Cântico dos Cânticos sobre a vinda da Igreja é dito: Quem é aquela que surge como a manhã ao nascer? Pois apropriadamente a Igreja é descrita como sendo comparada com 'a manhã', na medida em que, pelo conhecimento da fé, ela é transformada das trevas dos pecados para estar na luz brilhante da justiça. Pelo termo 'todos e todos', ele desejaria que tanto os eleitos quanto os condenados fossem compreendidos. Pois Deus, tanto ao fazer como ao ordenar o que é bom, mas não fazendo o que é mau, mas o que é feito pelos ímpios, ele mesmo regula de modo que as coisas não surjam irregularmente, 'vê o fim de tudo e de cada um', e suporta todas as coisas pacientemente, e contempla o objetivo dos eleitos, como que do mal eles são transformados em bem. Ele vê, também, o fim dos condenados, como eles são arrastados por más práticas para um castigo digno deles. Ele viu o fim de Saul quando perseguia, quando prostrado na terra ele deveria dizer: Senhor, o que queres que eu faça? Ele viu o fim do discípulo aparentemente obediente, que pelo ato culpado que havia cometido ele deveria amarrar sua garganta com um laço, e ambos punir a si mesmo quando culpado de pecado, e ao punir assim, trair a si mesmo para pior. Ele viu os ninivitas transgredindo, mas viu o fim da transgressão no arrependimento dos reformados. Ele viu da mesma forma Sodoma transgredindo, mas viu o fim da queima da luxúria no fogo do inferno. Ele viu o fim do mundo gentio, como que, embora ocupado pelas trevas das iniquidades, um dia seria iluminado com a luz da fé. Ele também viu o fim da Judéia, como aquela luz da fé que ela continha, ela deveria se cegar com as trevas da incredulidade endurecida. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:4
A pedra também das trevas e a sombra da morte, a torrente separa as pessoas em viagem. Aqueles que o pé do necessitado esqueceu e os inacessíveis. O que era aquele povo judeu, endurecido pela incredulidade, que se recusou a contemplar pela fé aquele Autor da vida, a quem foi predito por profecia, mas 'uma pedra de trevas?' porque se mostrou ao mesmo tempo difícil pela crueldade e obscurecido pela incredulidade. O mesmo também é chamado por outro termo de 'a sombra da morte'. Pois uma sombra é desenhada do mesmo tipo que os contornos daquele objeto do qual ela é derivada. E quem é designado pelo nome de 'morte' senão o diabo? De quem, numa espécie de representação de seu ministro, é dito: E seu nome era Morte. De quem aquele povo era uma sombra, porque ao seguir a sua maldade, apresentava em si uma aparência dele. Mas o que é nomeado pelo título de 'torrente', exceto aquele fogo que surge da vista do Juiz Terrível no Inquérito final, e divide os Eleitos e os condenados? Daí também é dito pelo Profeta: Uma corrente ardente e rápida saiu de diante Dele. Mas qual Povo está “viajando” neste mundo, senão aquele que se apressa para a herança dos Eleitos, sabe bem que tem seu país natal no mundo celestial, e espera que lá encontre o seu, ainda mais, na proporção em que aqui considera todas as coisas que passam como desconectadas de si mesmo? Assim, o 'Povo Peregrino' é o número de todos os Eleitos, que consideram esta vida uma espécie de exílio para si mesmos, ansiando com toda a inclinação do coração por seu país natal Acima; das quais Paulo diz: E confessou que eram estrangeiros e peregrinos na terra. Pois aqueles que dizem tais coisas declaram claramente que procuram um país. Este estado de peregrinação também estava passando o mesmo Apóstolo quando disse: Sabendo que, enquanto estamos em casa no corpo, peregrinamos para longe do Senhor. Pois andamos por fé e não por vista. Ele se apressou em abandonar as desgraças deste estado de peregrino quando disse: Tendo o desejo de partir e estar com Cristo; e novamente: Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro. O fardo desta peregrinação que o salmista sentiu pesar sobre ele, quando disse; Ai de mim, que permaneço em Meseque, que habito nas tendas de Quedar! Minha alma tem sido uma peregrina. Disto ele ansiava por ser libertado o mais rápido possível, quando inflamado por aspirações celestiais ele disse: Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e aparecerei diante de Deus! Mas a esse desejo eles são estranhos, pois fixam seus corações nas gratificações terrenas. Pois embora amem apenas as coisas visíveis, certamente as coisas invisíveis, mesmo que acreditem que elas existam, eles não amam, pois enquanto se seguem demasiado com o seguimento exterior, mesmo no interior tornam-se carnais. Assim, ambas as pessoas correm juntas nesta vida, mas juntas não alcançam a vida eterna, porque, a pedra das trevas e a sombra da morte, a torrente separa as pessoas em viagem. Como se ele dissesse em linguagem clara: 'Aqueles a quem neste momento a infidelidade cega ou a crueldade endurece, a corrente de fogo que sai de diante do Juiz Eterno então separa o Povo dos Eleitos, para que assim da companhia de homens bons o fogo do rigoroso Inquérito separe aqueles a quem a escuridão dos maus hábitos torna cegos em suas concupiscências.' Talvez pela designação de 'torrente', a própria irrigação da santa pregação possa ser entendida, de acordo com o que é dito por Salomão; O olho que zomba de seu pai e despreza o trabalho de sua mãe, eis que os corvos das torrentes o arrebatarão. Pois os homens maus, embora encontrem falhas nos julgamentos de Deus, 'zombam de seu pai', e hereges de todos os tipos, enquanto zombando, desprezam a pregação da Santa Igreja e sua fecundidade, o que mais é isso senão que eles 'desprezam o trabalho de sua mãe?' a quem não chamamos injustamente de mãe deles também, porque deles provêm, que falam contra os mesmos, como João testemunha, que diz: Eles saíram de nós, mas não eram de nós; pois se eles fossem nossos, sem dúvida teriam continuado conosco. Mas 'vêm os corvos das torrentes', quando os verdadeiros Pregadores surgem para a defesa da Santa Igreja das correntes dos Livros Sagrados. Os quais também são corretamente chamados de 'corvos', porque nunca se orgulham da luz de sua justiça, mas pela graça da humildade confessam em si mesmos a escuridão dos pecados. Daí também é dito pela Igreja das almas Eleitas: Sou negro, mas bonito. E João diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos. Esses mesmos corvos, sem dúvida, 'arrancam os olhos' daquele que 'zomba', porque superam a mira dos homens maus e perversos. Assim, por meio deste testemunho, se aqui também 'a torrente' deve ser tomada como pregação; a pedra das trevas e sombra da morte, a torrente separa as pessoas em viagem; porque a pregação dos santos supera as mentes endurecidas dos perdidos e se dirige aos corações piedosos dos humildes. Qual outro neste lugar é considerado o homem necessitado, salvando Aquele a respeito de quem Paulo diz: Embora fosse rico, por causa de vocês Ele se tornou pobre. Os 'pés' dos quais 'homem necessitado' eram os santos Pregadores, pela presença dos quais circundando o mundo gentio, Ele deu a volta ao globo inteiro. De quem é dito pelo Profeta: E andarei neles. Não foi ele o Seu pé, que, embora preso em grilhões, disse: Por isso sou um embaixador algemado? Mas aqueles que se mostraram 'uma sombra de morte e uma pedra de escuridão', 'o pé do homem necessitado esqueceu', porque logo no início da Igreja recém-nascida, enquanto os santos apóstolos pretendiam ter pregado o reino dos céus à Judéia, visto que não lucravam de nada, partiram para a pregação aos gentios, como eles próprios dizem em seus Atos; Era necessário que a palavra de Deus fosse primeiro dita a você; mas visto que vocês rejeitam isso e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios. A respeito de quem também é dito pelo salmista: Os montes serão levados para o coração do mar; porque os apóstolos, sendo expulsos pela Judéia, foram 'carregados' para esta cena do mundo gentio. Quem são então aqueles que, por uma dureza ilimitada e por uma visão obscura de coração, como uma espécie de 'pedra das trevas e da sombra da morte', se separam do Povo dos Santos que viaja, salvando aqueles que 'o pé do necessitado esqueceu', isto é, a quem os Pregadores do Senhor, pobres como Ele era, isto é, no que diz respeito à natureza humana, abandonaram por causa do inchaço do seu orgulho; e aqueles que eles esqueceram completamente, enquanto transferiam as sementes de sua pregação apenas para a obtenção de frutos entre os gentios? A quem, aliás, com razão chama também de “inacessíveis”, porque, embora endurecidos na sua infidelidade, recusaram dar acesso às palavras de vida ao seu coração. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:5
A terra da qual surgiu o pão é derrubada em seu lugar pelo fogo. Mas esta Judéia que fica assim endurecida, seja o que ela foi por muito tempo, ou o que ela sofreu depois, vamos ouvir. A Judéia costumava dar pão, pois costumava apresentar aos homens as palavras da Lei. Essa mesma Lei, porque os filhos da perdição agora não podiam mais entender e interpretar, o profeta Jeremias lamenta nas Lamentações, dizendo: As crianças pediram pão, e não houve quem lhes partisse; mas esta 'terra é revirada em seu lugar pelo fogo', porque ao contemplar os milagres dos fiéis ela se consumiu com o tição da inveja. Pois porque a inveja costuma ser sempre gerada pelo orgulho, ela 'pereceu no fogo em seu lugar', que por isso queimou de inveja, porque não abandonou o orgulho. E assim 'a terra, que primeiro tinha pão, foi depois destruída pelo fogo', porque a Sinagoga, que expôs aos homens os mandamentos de Deus na Lei, ao perseguir a Igreja recém-nascida, consumiu-se com o fogo da inveja. Não estava em chamas com as marcas do seu ciúme ao ver os milagres do nosso Redentor; disse por si só: O que fazemos? pois este homem faz muitos milagres? Ou, certamente, vocês veem que não ganhamos nada; sim, o mundo inteiro vai atrás dele. Eles perceberam que deveriam ter sido convertidos e, com isso, tornaram-se ainda mais perversos. Eles procuraram sufocá-Lo, a quem viram dar vida aos mortos. Eles mantiveram a Lei na boca, mas perseguiram o Autor da Lei. Portanto a terra, da qual surgiu o pão, foi derrubada em seu lugar pelo fogo. Porque a Judéia tinha em si primeiro a Lei que deveria refrescar, e depois a inveja que deveria consumi-la. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:6
As suas pedras são o lugar da safira, e os seus torrões de ouro. A proclamação da glória anterior aumenta a culpa do pecado que se segue. Pois a queda de cada indivíduo é de pior criminalidade, na proporção em que antes de cair ele tinha o poder de ser de maior excelência. Assim, conte-se sobre a Judéia, conte-se o que ela era, e deixe-se que a grandeza das excelências anteriores cresça no aumento das delinquências que se sucederam depois. Suas pedras substituíram as safiras e seus torrões de ouro. O que entendemos neste lugar por 'ouro', senão as mentes dos Santos e dos fortes? Pois nas Sagradas Escrituras as 'pedras' costumam ser tiradas às vezes do lado do mal e às vezes do lado do bem. Pois quando uma 'pedra' é colocada para a insensibilidade, por 'pedras' denotamos corações duros. De onde também é dito por João; Deus é capaz de, destas pedras, suscitar filhos a Abraão; que, certamente, pelo nome de 'pedras' denota os corações dos gentios, naquela época duros e insensíveis a respeito da incredulidade. E pelo Profeta o Senhor promete, dizendo: E tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne. Novamente, por “pedras” costuma-se denotar as mentes dos fortes. E por isso é dito aos santos por Pedro: Vós também, como pedras vivas, estais edificando uma casa espiritual, um sacerdócio santo. E pelo Profeta o Senhor promete à Igreja quando ela vier, dizendo: Eis que porei as tuas pedras em ordem e lançarei os teus alicerces com safiras; e farei os teus baluartes em jaspe, e as tuas portas em pedras lavradas, e todos os teus limites em pedras agradáveis. E todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor. Pois Ele 'colocou nela as pedras em ordem', no sentido de que distinguiu as almas santas nela pela diversidade de méritos. Ele 'lançou os seus alicerces nas safiras', cujas mesmas pedras conservam em si a semelhança da cor do ar, porque a força da Igreja está firmemente baseada nas almas que buscam as coisas celestiais. E porque o jaspe é de tonalidade verde, Ele 'fez do jaspe os seus baluartes', porque eles avançam contra os seus adversários na defesa da Santa Igreja, que, crescendo verdes e frescas pelos desejos interiores, não morrem por qualquer ressecamento da mornidão condenável. Mas Ele 'colocou seus portões em pedras lapidadas'. Pois essas são as 'portas' da Igreja, por cuja vida e ensino a multidão daqueles que crêem nela entra. Que também por esta razão, por serem ricos em grandes feitos, e por aquilo que, ao falarem, declaram, ao viverem, exibem, são descritos como não simples, mas como 'pedras lapidadas'. Pois em qualquer vida que a prática correta seja vista, há, por assim dizer, representado nessas mesmas pessoas o que elas fizeram. Onde também abrangendo todo o número dos Eleitos em um rol geral, acrescentou ele, e todas as tuas fronteiras em pedras agradáveis. E como se nós, ao ouvirmos essas coisas, implorássemos que ele revelasse aquelas pedras de que falou, ele acrescentou: Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor. E, portanto, porque da Judéia nunca faltaram almas santas para levar uma vida celestial, diz-se, suas pedras são o lugar das safiras. E porque com um brilho extraordinário de vida e de sabedoria ela brilhou pela fé, acrescenta-se, e seus torrões de ouro. O que é denotado por “torrões”, senão os agrupamentos e multidões das diversas ordens? Agora os torrões estão compactados de umidade e poeira; e assim todos aqueles que, sendo regados com o orvalho da graça, confessaram com um conhecimento verídico que pela dívida da morte eles são pó, enquanto foram feitos para brilhar pela excelência da vida, jaziam nela como 'torrões de ouro'. 'Torrões' que esta terra teve nos Profetas, 'torrões' ela teve nos professores, 'torrões' nos Antigos Padres, que por uma extraordinária infusão de graça se mantiveram próximos na unanimidade de profissão e de prática. Portanto diga: E os seus torrões são de ouro; porque nele a multidão das almas espirituais brilhava com maior perfeição, na medida em que se ligava a Deus e ao próximo com maior unanimidade. Mas esse ouro foi posteriormente ofuscado pelas trevas da incredulidade. Cuja escuridão, certamente, o profeta Jeremias examinando lamenta, dizendo: Como o ouro escureceu? como se muda o ouro mais fino! Pois 'o ouro tornou-se obscuro', na medida em que aquele antigo brilho neles de fé e inocência, quando a incredulidade veio sobre eles, embotou-se com a noite da maldade. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:7
Não conheceu o caminho do pássaro, nem viu os olhos do abutre. Portanto, o que foi desde então que ouvimos, mesmo que suas pedras sejam o lugar das safiras, agora ouçamos a seguir por que esse povo tão amado por Deus perdeu essas grandes bênçãos. Quem é denotado neste lugar pelo título de 'o pássaro', salvando Aquele que, ao ascender, equilibrou em direção ao céu o corpo carnal, que Ele levou para Si. Que, além disso, também é apropriadamente designado pelo título de 'abutre'. Pois o 'abutre' enquanto voa, se vê uma carcaça caída, desce para devorar a carcaça, e muitas vezes é assim apanhado na morte, quando veio do alto atrás do animal morto. Corretamente, portanto, é o Mediador entre Deus e o Homem, nosso Redentor, denotado pela denominação de um 'abutre', que enquanto permanecia na elevação de Sua Natureza Divina, marcou como se fosse de uma espécie de voo para o alto a carcaça de nosso ser mortal abaixo, e deixou-se cair das regiões do céu para os lugares mais baixos. Pois em nosso favor Ele prometeu tornar-se homem, e enquanto procurava a criatura morta, Ele encontrou a morte entre nós, que era imortal em Si mesmo. Ora, o 'olho' deste 'abutre' era o verdadeiro alvo da nossa Ressurreição, porque Ele mesmo, estando morto há três dias, nos libertou da morte eterna. E assim, as pessoas infiéis da Judéia O viram no estado de mortalidade, mas como por Sua morte Ele deveria destruir a nossa morte, isso não notou. Ele viu, de fato, o abutre, mas 'os olhos do abutre não viu'. Qual povo, embora se recusasse a considerar os caminhos de Sua humildade, pela qual Ele nos elevou ao alto, 'não conhecia o caminho do pássaro'. Pois também não se atreveu a considerar que Sua humildade nos elevaria às alturas celestiais, e que o objetivo de Sua morte nos renovaria para a vida. Por isso não conheceu o caminho do pássaro, nem viu os olhos do abutre. Pois embora visse Aquele a quem mantinha preso na morte, recusou-se a ver que glória maravilhosa por Sua morte seguiu nossa vida. E, portanto, também foi despertado pela crueldade da perseguição; recusou-se a receber as palavras de vida; os pregadores do reino dos céus, proibindo, rogando mal, feri-lo e expulsá-lo. Os quais, sendo tão expulsos, abandonando a Judéia para onde haviam sido enviados, foram dispersos para a reunião do mundo gentio. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:8
Os filhos dos negociantes não pisaram nela, nem a leoa passou por ela. Em todas as cópias latinas encontramos a palavra 'Instrutores' anotada, mas no grego encontramos 'comerciantes', pelo que se pode inferir que nesta passagem os vários copistas, por serem ignorantes, colocaram 'instrutores' em vez de 'comerciantes'. Pois chamamos os comerciantes de 'institores' por causa disso, porque eles são 'instantâneos no trabalho'. Mas tanto uma frase quanto a outra, embora discordem na expressão, ainda assim não divergem no significado, porque todos aqueles que instruem a prática dos fiéis exercem um tratamento espiritual, para que, enquanto fornecem pregação aos seus ouvintes, recebam de volta deles a fé e as obras corretas; como onde está escrito a respeito da Santa Igreja: Ela faz linho fino e o vende. A respeito de quem também é dito pouco depois naquele lugar, Ela percebe que seu comércio é bom. Quem neste lugar é chamado de 'instrutores' senão os santos Profetas, que se ocuparam em profetizar para instruir os caminhos da Sinagoga para a fé? 'Filhos' dos quais, certamente, são denominados os santos Apóstolos, que para que acreditassem em Deus Homem foram gerados para a mesma fé pela pregação daqueles. A respeito de quem é dito à Igreja pelo salmista; Em lugar de teus pais te nascerão filhos, aos quais poderás constituir príncipes sobre toda a terra. Mas porque os Apóstolos, sendo expulsos, saíram das fronteiras da Sinagoga, é dito com razão agora: Os filhos dos traficantes não a pisaram. Visto que os 'filhos dos traficantes' a teriam 'pisado', se os santos Pregadores tivessem derrubado a maldade da Sinagoga com o calcanhar da bondade. Mas se esses mesmos 'negociantes' tomamos por Pregadores da Santa Igreja, então os 'filhos' dos negociantes, nada nos impede de tomar por Pastores e Mestres que seguiram o caminho dos Apóstolos. Que não 'pisou' a Sinagoga, porque enquanto seus pais, isto é, os Apóstolos, foram expulsos por aquela Sinagoga, eles próprios também cessaram de chamá-la. Qual mesma Sinagoga 'a leoa não passou', porque a Santa Igreja, sendo devotada à reunião dos gentios, nunca mais se dedicou àquele povo da Judéia. Agora a Igreja é justamente chamada de 'leoa', porque as pessoas que vivem erradas e com maus hábitos matam com a boca da santa pregação. Conseqüentemente, ao próprio primeiro pastor é dito a respeito da boca desta leoa; matar e comer. Pois o que é “morto” é eliminado da vida, enquanto o que é comido é transformado no corpo da pessoa que come. Conseqüentemente, é dito: 'Matar e comer;' isto é, 'Mate aqueles para o pecado em que vivem e converta-os de si mesmos em seus próprios membros'. E porque esta Igreja é o corpo do Senhor, o próprio Senhor também pela voz de Jacó é chamado de 'um leão' em relação a Si mesmo, uma 'leoa' pelo corpo, quando é dito a ele sob a semelhança de Judá: À presa, meu filho, você subiu. Você se deitou como um leão e como uma leoa. Quem o despertará? Conseqüentemente, esta leoa nunca é dita 'não passou' pela Judéia, mas 'não passou'. Pois na pregação dos apóstolos, em primeiro lugar, três mil dela, e depois cinco mil, acreditaram. E assim a Igreja 'passou' pelo caminho da Sinagoga, mas 'não passou', porque alguns dela foram levados para a fé, mas ainda assim aquelas pessoas sem fé ela não extinguiu totalmente a descrença. Mas, como já dissemos muitas vezes, sendo rejeitado pela infidelidade dos judeus, voltou-se para o chamado dos gentios. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:9
Ele estende a mão para a pederneira; Ele derruba as montanhas pela raiz. Pois 'ele estendeu a mão à pederneira', porque estendeu o braço da Sua pregação à dureza dos gentios. Conseqüentemente, o mesmo abençoado Jó, avisado de que a história de seu sofrimento estava destinado a ser divulgado aos gentios, diz: Que estas coisas sejam gravadas com uma caneta de ferro em uma placa de chumbo, ou talhadas na pederneira. Mas quem neste lugar entendemos por “montanhas” que salvam os poderosos deste mundo, que por causa da substância terrena se elevam ao alto? A respeito de quem diz o salmista: Toca nos montes, e fumegarão; mas as montanhas são derrubadas desde a raiz, porque, na pregação da Santa Igreja, os poderes mais elevados deste mundo caíram de seus pensamentos mais íntimos para a adoração de Deus Todo-Poderoso. Pois “as raízes” das montanhas são os pensamentos mais íntimos dos orgulhosos. E 'as montanhas caem desde as raízes', porque para a adoração a Deus, os poderes do mundo são colocados ao nível da terra a partir dos pensamentos mais baixos. Pois por uma raiz o pensamento oculto é corretamente denotado, porque por meio daquilo que não é visto, estando dentro, irrompe o que deveria ser visto fora. E, portanto, do lado do bem, é dito pelo Profeta: E o remanescente que escapou da Casa de Judá criará novamente raízes para baixo e dará frutos para cima. Como se fosse expresso em linguagem clara; 'Bem lá no fundo surge o pensamento de que lá no alto a recompensa pode ser devolvida.' Então diga ele: Ele estende a mão para a pederneira e derruba os montes desde a raiz. Pois embora a pregação sagrada buscasse a dureza dos gentios, ela frustrava inteiramente a altivez dos orgulhosos. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:10
Ele abre riachos nas rochas. E seus olhos viram todas as coisas preciosas. Mas porque aqueles a quem ela esvazia de pensamentos terrenos, ela enche de dádivas celestiais, e aqueles a quem drena de interesse abaixo, ela rega com correntes do Alto, ela é diretamente acrescentada; Ele abre riachos nas rochas. isto é, nos corações duros dos gentios ele abriu os rios da pregação; como também é falado pelo Profeta sobre regar a secura dos gentios; Ele transforma o deserto em águas paradas, e a terra seca em fontes de água. E no Evangelho o Senhor promete, dizendo: Quem crê em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva. O que então ouvimos prometido, agora vemos cumprido. Pois veja como nos santos pregadores, não originados da Judéia, através da Igreja universal espalhada por todo o mundo, torrentes de preceitos celestiais fluem em abundância da boca dos gentios. Assim, porque nas rochas Ele abriu riachos, também dos corações duros fluiu o rio da santa pregação. É algo que deve ser especialmente lembrado que cada alma individual se torna ainda mais preciosa aos olhos de Deus, por quanto ela é, por amor à verdade, mais desprezada aos seus próprios olhos. Quando você era pequeno aos seus próprios olhos, não fiz de você o chefe das tribos de Israel? Como se ele dissesse em termos claros: 'Você foi grande comigo, porque era desprezível para si mesmo, mas agora, porque você é grande para si mesmo, você se tornou desprezível para mim'. E por isso é dito pelo Profeta; Ai daqueles que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes aos seus próprios olhos! Assim, todo homem se torna tanto mais inútil para Deus, na proporção em que é mais precioso para si mesmo, tanto mais precioso para Deus quanto é, por causa dele, mais inútil para si mesmo; porque Ele considera os humildes e conhece de longe os elevados. Todas as coisas preciosas, portanto, Seus olhos viram. Na Sagrada Escritura, o “ver” de Deus é colocado no lugar de “escolher”, como está escrito no Evangelho; Quando você estava debaixo da figueira, eu te vi, ou seja, eu te escolhi enquanto estava sob a sombra da Lei. Portanto, Ele 'viu tudo o que era precioso', porque escolheu o humilde. Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são poderosas. Ele 'viu a coisa preciosa' quando a alma humana, tendo uma visão básica de si mesma, visitou-a com a iluminação de Sua graça. De qual mesma alma é dito pelo Profeta; Se separares o precioso do vil, serás como a minha boca. Pois o mundo atual é vil para Deus, mas a alma do homem é preciosa para Ele. Aquele, então, que 'separa o precioso do vil' é chamado 'como a boca de Deus', porque por meio daquele homem Deus transmite Suas palavras, que ao falar as coisas que ele é capaz de falar, arranca a alma do homem do amor do mundo presente. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:11
Também as profundezas das águas Ele esquadrinhou e as coisas ocultas Ele trouxe à luz. E porque os professores do Novo Testamento são levados a isso, que eles procuram até mesmo as trevas ocultas das alegorias no Antigo Testamento, isso é corretamente acrescentado; Também as profundezas das águas Ele esquadrinhou e as coisas ocultas Ele trouxe à luz. Pois o que mais é aqui chamado de 'inundação' senão os ditos dos antigos Padres. Pois quem poderia estimar quão veemente um dilúvio, enquanto ele estava fundando a Lei, irrompeu do próprio peito de Moisés? quão veementemente uma inundação jorrou do coração de Davi? que poderosas torrentes fluíram dos lábios de Salomão e de todos os profetas? Agora, dessas 'inundações', a Judéia manteve a exibição, quando, ao manter a superfície da carta, ela não conhecia sua profundidade. Mas nós, que, na vinda do Senhor, buscamos nele as coisas espirituais interiores, buscamos suas 'profundezas'. E isso é dito que o próprio Senhor faz, porque por Ele mesmo conceder isso, somos capacitados a fazê-lo; e assim, por nós, que seguimos não a letra que mata, mas o espírito que vivifica, o Senhor 'esquadrinha as profundezas das enchentes e traz à luz as coisas ocultas', porque as declarações da Lei, que a história muito sombria torna obscura, uma interpretação espiritual agora ilumina. E, portanto, a 'Verdade', ao falar em parábolas no Evangelho, ordenou aos discípulos, dizendo: O que eu vos digo nas trevas, dizei-o na luz; e o que ouvis ao ouvido, isso pregai nos telhados das casas. Pois as palavras claramente faladas dessas interpretações tornaram claras para nós as sentenças dos antigos Padres. Conseqüentemente, o Profeta Isaías vendo as palavras claras pela interpretação da Santa Igreja, não obscurecidas pela escuridão das alegorias, exclamou, dizendo: O lugar dos rios, os riachos mais largos e abertos. Pois os ditos do Antigo Testamento eram como riachos estreitos e próximos, que uniam as sentenças de sua tradição na reunião mais sombria. Mas, por outro lado, os ensinamentos da Santa Igreja são 'fluxos amplos e abertos', porque as suas declarações são ao mesmo tempo numerosas para aqueles que as encontram e claras para aqueles que as procuram. Por isso ele diz: As profundezas das águas ele esquadrinhou e as coisas ocultas ele trouxe à luz. Porque quando Ele derramou em Seus intérpretes o espírito de entendimento, Ele revelou as antigas obscuridades daqueles que profetizavam. E aquela Santa Igreja doravante conhece e vê pelo Espírito, o que a Sinagoga antes não conseguia entender pela letra. Por isso também Moisés, enquanto falava ao povo, velava o rosto; certamente, para denotar que aquele povo dos judeus conhecia as palavras da Lei, mas não via de forma alguma a clareza dessa Lei. E, portanto, é dito corretamente por Paulo; Mas até hoje, quando Moisés é lido, o véu está sobre seus corações. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:12-13
Mas onde será encontrada a sabedoria? e onde está o lugar da compreensão? O homem não sabe o seu preço; nem se encontra na terra dos que vivem agradavelmente. Mas porque as declarações de Deus, sem Sua sabedoria, nunca são compreendidas (pois, exceto aquele que recebeu Seu Espírito, ninguém conhece de forma alguma Suas palavras), o homem santo acrescenta palavras que tocam o assunto de buscar a mesma Sabedoria de Deus. Deve-se notar primeiro que dois pontos são propostos a si mesmo, e dois ele acrescenta respondendo. Pois a isto que ele disse acima: Onde se encontrará a sabedoria e onde está o lugar do entendimento? ele respondeu neste versículo: A profundidade diz: Não está comigo; e o mar diz: Não está comigo. Mas em resposta ao que ele disse: O homem não conhece o seu lugar; nem se encontra na terra dos que vivem agradavelmente; ele deu o versículo inferior, dizendo: Ouro fino não será dado por ela; nem se pesará a prata pelo seu preço. Então ele respondeu a ambas as perguntas, mas acrescentando ao que havia objetado, não resolvendo. Pois quando ele indagou sobre o lugar da Sabedoria e depois respondeu abaixo: A profundidade diz: Não está comigo; ele apontou não onde estava, mas onde não estava. Novamente quando ele disse que 'o seu preço não era conhecido pelo homem', e voltou a isso abaixo, ouro fino não será dado por ele; ele não mostrou qual era o preço disso, mas o que não era. Pois é claro para todos que esta sabedoria do homem não pode ser mantida em um lugar, nem pode ser comprada com riquezas. Mas o homem santo, estando cheio de idéias místicas, nos envia para a elaboração de outras coisas, para que busquemos não a sabedoria criada, mas a Sabedoria criadora; pois, exceto nessas palavras que pesquisamos as profundezas secretas da alegoria, certamente as coisas que se seguem são totalmente merecedoras de desconsideração, se forem estimadas apenas de acordo com a narração histórica. Pouco depois ele diz: Ouro e vidro não podem se igualar; e embora, como sabemos, o preço do vidro seja incomparavelmente inferior ao do ouro, por que, depois do nome de ouro, que é inquestionavelmente um metal precioso, a título de elogio ilimitado, ele disse que o “vidro” também não é igual à sabedoria? Assim, pela mera dificuldade da carta, somos forçados a ter uma visão rápida dos sentimentos místicos contidos nestas palavras. Então, que sabedoria é essa que o homem santo está contemplando, senão aquela sobre a qual o Apóstolo Paulo diz: Cristo, o Poder de Deus e a Sabedoria de Deus? A respeito do que foi escrito por Salomão; A sabedoria edificou a sua casa; e do qual o salmista diz; Com sabedoria fizeste todas as coisas. Desta mesma Sabedoria, 'o homem não conhece o preço', porque não encontra nada digno de avaliação. Ora, este preço da Sabedoria não é dito ao mesmo tempo 'ser' e não 'ser conhecido', mas por esta razão 'não ser conhecido', porque falta, naquela maneira de falar pela qual uma pessoa apanhada em um estreito, quando não encontra nenhum remédio de socorro, costuma confessar que 'o que fazer ela não sabe'. Então, 'não saber o preço desta Sabedoria' é não encontrar nenhum mérito ou prática adequada para obtê-la. Pois damos um preço com este objeto, para que, em vez dele, possamos possuir aquele objeto que almejamos. Mas o que demos nós para merecermos obter esta Sabedoria, que é Cristo? Visto que é pela graça que somos redimidos. Somente por aquelas obras, por viver mal, demos, para as quais, se fosse reservada uma retribuição justa, não Cristo, mas os castigos seriam retribuídos. Mas o homem merecia uma coisa em termos de justiça e obteve outra em relação à graça. Testemunhe Paulo, antes do tempo em que sua mente recebeu a semente da verdade não comprada, de que sarças de erro ele estava coberto. Que antes era, diz ele, um blasfemador, um perseguidor e um injurioso, mas obtive misericórdia, porque o fiz por ignorância e incredulidade. Deixe-o testemunhar por que tipo de pessoas Cristo se dignou a morrer. Enquanto éramos ainda pecadores, ele diz, Cristo no devido tempo morreu pelos ímpios. Nós, então, que na vinda da Sabedoria fomos considerados ímpios, que título de boa prática demos, por meio do qual poderíamos obter essa Sabedoria? 'O preço desta Sabedoria o homem não conhece', porque quem está separado dos animais brutos pela faculdade compreensiva da razão, entende que não é salvo por seus próprios méritos, sabe e vê que não deu nada de boa prática para que pudesse chegar à fé. Pois é como dar um preço pela obtenção da Sabedoria, antecipar a chegada ao conhecimento de Deus pela mercadoria da própria conduta. Ele aprendeu que desta Sabedoria 'não há preço', que disse: Quem primeiro deu a Ele, e isso lhe será recompensado novamente. Por isso está escrito novamente: Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vocês; é um dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie. Por isso, a respeito de si mesmo, ele fala novamente, dizendo: Pela graça de Deus, sou o que sou. E como pela inspiração desta mesma graça, as práticas das partes da virtude são imediatamente engendradas no coração, de modo que do livre arbítrio também deve seguir-se a conduta, à qual depois desta vida a Recompensa Eterna deverá responder, ele então acrescentou: E Sua graça que me foi concedida não foi em vão. Mas há aqueles que exultam por estarem em um estado são por seus próprios poderes, e se orgulham de que por seus próprios méritos foram anteriores a eles terem sido redimidos, cuja declaração, certamente, é considerada contraditória para eles mesmos, porque, enquanto eles se mantêm ao mesmo tempo 'inocentes' e 'redimidos', este mesmo nome de redenção eles tornam nulo e sem efeito em si mesmos. Pois todo aquele que é redimido é, sem dúvida, libertado de algum tipo de cativeiro. De onde então essa pessoa é redimida, se antes não estava cativa sob o pecado? É claro então que ele julga muito mal quem julga assim. Pois a graça celestial não encontra deserto no homem, para fazê-lo vir, mas depois que veio, causa o mesmo; e Deus, quando chega à mente indigna, imediatamente a apresenta a Si mesmo como merecedora ao vir assim, e causa nisso mérito para Ele recompensar, ao passo que Ele havia encontrado apenas isso para Ele punir. É bom aqui recordar os olhos da mente para aquele ladrão, que das mandíbulas do diabo ascendeu à Cruz, e da Cruz subiu ao Paraíso. Vejamos que tipo de pessoa ele veio para o tronco da Cruz, que tipo de pessoa ele saiu da Cruz. Veio ligado pelo sangue do irmão, veio manchado de sangue, mas pela graça interior foi transformado na Cruz; e aquele que infligiu a morte a um irmão, do Senhor ao morrer proclamou a vida, dizendo: Senhor, lembra-te de mim quando vieres ao Teu Reino. Na cruz, os pregos amarraram firmemente suas mãos e pés, e não restou nele nada que o castigo deixasse livre, a não ser a língua e o coração. Mas Deus, inspirando-o, ofereceu-Lhe tudo o que achava livre em si mesmo, para que, segundo o que está escrito, cresse com o coração para a justiça, e com a boca confessasse para a salvação. Mas que no coração dos fiéis existem três virtudes em uma habitação interior especial, o Apóstolo testemunha, dizendo: E agora permanecem a fé, a esperança, a caridade; tudo isso o ladrão, cheio de graça instantânea, recebeu e guardou na cruz. Pois teve fé aquele que acreditou que o Senhor estava prestes a reinar, quando o viu morrer igualmente consigo mesmo; ele tinha esperança, que implorou para ser admitido em Seu reino, dizendo: Senhor, lembra-te de mim quando entrares em Teu reino. A caridade também em sua morte ele manteve vivamente, que imediatamente acusou de casa por sua iniqüidade um irmão e colega ladrão morrendo pelo mesmo crime, e pregou-lhe a vida que ele havia aprendido, dizendo: Você não teme a Deus, visto que está na mesma condenação? E nós, de fato, com justiça: pois recebemos a devida recompensa pelos nossos atos; mas este Homem não fez nada de errado. Aquele que veio à cruz pelo pecado, veja o que ele partiu da cruz pela graça. Confessou o Senhor, a quem viu morrer consigo mesmo pela fragilidade humana, no momento em que os apóstolos O negaram, a quem tinham visto fazer milagres pelo poder divino. Mas aqueles que afirmam que o homem é salvo pelos seus próprios poderes, imaginam que essa mesma confissão do homem provém da eficácia do homem por si mesmo. Se assim fosse, o salmista não diria em louvor a Deus: A confissão e grandes feitos são Sua obra. Para que dEle recebamos confessar o que é certo, por quem nos é concedido praticar também o que é grande. Portanto, porque não demos nada de boas práticas, pelas quais pudéssemos merecer receber esta Sabedoria, diga-se com razão: O homem não conhece o seu preço. Na medida em que aquele que doravante usa a razão olha para si mesmo, sob a percepção desta Sabedoria, tanto mais profundamente, na proporção em que conhece mais verdadeiramente a profundidade interior dessa Sabedoria, de modo a ver que alcançou a indigno dela, pelo que é levado a acontecer sem preço, que ele deveria ser feito digno. O que é denotado nesta passagem pelo título de 'terra', salvando a alma do homem? A respeito disso diz o salmista: A minha alma tem sede de ti, como uma terra sem água. Mas esta sabedoria não pode ser 'encontrada na terra daqueles que vivem docemente'; porque o homem que ainda se alimenta dos prazeres desta vida, está separado da percepção da Sabedoria Eterna. Pois se ele fosse verdadeiramente sábio, sendo banido das delícias interiores, ele lamentaria aquele estado cego de seu exílio, no qual ele caiu. Pois daí é dito por Salomão; Aquele que acrescenta conhecimento, acrescenta também dor. Pois quanto mais um homem começa a saber o que perdeu, mais começa a lamentar a sentença de sua corrupção, que encontrou. Pois ele vê de onde e para onde caiu; como das alegrias do Paraíso ele chegou às desgraças da vida presente, da companhia dos Anjos aos cuidados com as necessidades; ele considera em quantos perigos ele agora está prostrado, que antes sem perigo desdenhava ficar de pé; ele lamenta o exílio pelo qual é amaldiçoado e suspira pelo estado de glória celestial, que poderia estar desfrutando em segurança, se não tivesse a intenção de cometer pecado. O que o salmista diz com razão, eu disse com medo: sou expulso da face dos teus olhos. Pois depois de contemplar as alegrias interiores da visão de Deus, e a reunião em comunhão dos Anjos que se mantinham firmes, ele trouxe de volta seus olhos para as coisas abaixo, ele viu onde foi abatido, quem foi criado para este fim, para que pudesse ter sido capaz de permanecer nos reinos celestiais; ele considerou onde estava, e onde não estava, ele sofreu ao pensar, ele lamentou por si mesmo como 'expulso da face dos olhos de Deus', porque em comparação com a luz interior, ele sentiu a escuridão de seu exílio, que ele estava passando, ser o mais pesado. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:14
O abismo diz: Não está comigo. E o mar diz: Não está comigo. O que ele chama de “abismo sem fundo”, senão os corações dos homens, que estão ao mesmo tempo flutuando pela queda e cheios de escuridão pela névoa do jogo duplo? Esse mesmo 'poço sem fundo' declara que esta Sabedoria 'não está' com ele; porque a mente perversa, embora deseje ser sábia de maneira carnal, mostra-se tola quanto às coisas espirituais. Pois porque, como Paulo testifica, a sabedoria deste mundo é loucura para Deus, tanto mais completamente cada um se torna louco por dentro, à medida que se esforça para parecer sábio por fora. A respeito deste abismo é dito por João: E vi descer do céu um anjo, que tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na mão. E ele prendeu o dragão, aquela antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e o amarrou por mil anos. E lançou-o no abismo, e fechou-o, e colocou um selo sobre ele, para que não enganasse mais as nações, até que os mil anos se cumprissem. Pois pelo número de mil ele denotava não a quantidade de tempo, mas a universalidade com a qual a Igreja exerce domínio. Agora a velha serpente está amarrada com uma corrente e lançada no abismo, porque sendo amarrada pelos corações dos bons, enquanto está trancada nas mentes dos pecadores perdidos, ela os governa com pior crueldade. E pouco tempo depois ele é descrito como tirado do fundo do abismo, na medida em que dos corações dos ímpios que agora se enfurecem secretamente, tendo então obtido poder contra a Igreja, ele irromperá na violência da perseguição aberta. E assim este abismo sem fundo, onde o diabo agora é mantido escondido, 'diz que a Sabedoria não está com ele', porque por meio de ações perversas ele se mostra um estranho à verdadeira sabedoria. Pois o que é denotado pelo nome do mar que tem a amarga inquietação das mentes mundanas, que, enquanto se chocam umas com as outras em inimizades, por sua vez, se chocam como ondas que se deparam? Pois a vida das pessoas mundanas é corretamente chamada de 'mar'; porque, enquanto é agitado pelas tempestuosas agitações das ações, está separado da tranquilidade e da firmeza da Sabedoria interior. Ao contrário do que é bem dito pelo Profeta: Sobre quem repousará o Meu Espírito, senão sobre aquele que é humilde e quieto, e que treme com as minhas palavras? Mas das mentes terrenas o Espírito voa ainda mais na proporção em que não encontra descanso nelas. Pois é por isso que isso é dito com certeza pelo salmista; Contusões e infelicidade estão em seus caminhos, e eles não conheceram o caminho da paz. Da mesma ferida de inquietação o Senhor nos chama de volta, dizendo: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tome sobre você o meu jugo e aprenda de mim; pois sou manso e humilde de coração e encontrareis descanso para vossas almas. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:16
Nem deve ser comparado às cores tingidas da Índia. Nem à preciosíssima pedra sardônica, nem à safira. Pois o que se entende por Índia, que fornece um povo negro, salvando este mundo, onde a vida do homem é engendrada obscura em relação ao pecado? Agora, 'as cores tingidas da Índia' são os sábios deste mundo, que embora no que diz respeito à infidelidade, e muitas vezes no que diz respeito ao comportamento, sejam sujos, ainda assim, diante dos olhos dos homens, estão manchados com o tom da honrabilidade sobreposta. Mas a Sabedoria coeterna de Deus não é “comparada às cores tingidas da Índia”, na medida em que aquele que realmente a absorve, descobre quão amplamente ela difere daqueles seres humanos que o mundo tem adorado como sábios. E as próprias palavras de Seus preceitos diferem das dos sábios deste mundo, pois, embora se esforcem pela eloquência, seus ditos parecem belos na aparência e na coloração da tinta, e embora lhes falte o poder das realidades, fingem ser algo diferente do que são, pela combinação de palavras, como por cores revestidas. Mas, por outro lado, a instrução da Sabedoria é ao mesmo tempo justa pela pregação e resplandecente pela verdade não adulterada, nem por engano expõe uma coisa exteriormente, e retém outra interiormente, nem em seus ditos pretende parecer justo pelo brilho do discurso, mas pela incorrupção da verdade. Portanto, em seus preceitos, a Sabedoria de Deus não é “comparada às cores tingidas da Índia”, pois embora não tenha os adornos manchados da eloquência, agrada como um manto sem tinta. Qual mancha de corante Paulo desprezou com razão, quando disse: Coisas que também falamos não com palavras que a sabedoria do homem ensina, mas com as que o Espírito Santo ensina. Pois ele preferiu exibir esta “Sabedoria” apenas pela simples transparência da verdade, mas não manchá-la com a coloração da fala. Que a sardônica e a safira não são pedras preciosas, quem ignoraria? E embora existam muitas outras pedras preciosas, que as excedem incomensuravelmente na conta de grandeza, por que a safira ou a sardônia são especialmente chamadas de preciosas, quando qualquer uma das pedras, em comparação com outras pedras, é mais desprezível? exceto que aquelas pedras que são descritas como preciosas, quando sabemos que não são preciosas, procuramos alguma outra coisa no significado delas. Pois a sardônica tem a semelhança da terra vermelha, mas a safira tem uma aparência aérea. E assim pode ser que na sardônica pela terra vermelha os seres humanos sejam denotados, na safira pela aparência aérea os Anjos sejam denotados. Pois embora a pedra da sardônica tenha a aparência de terra vermelha, ela não denota indevidamente o homem; porque o próprio 'Adão', que foi criado o primeiro, é chamado na língua latina de 'Terra vermelha'. O que significa então que se diz que esta Sabedoria não é 'comparada à sardônica nem à safira', mas que Ele, que é o 'Poder de Deus e a Sabedoria de Deus', isto é, o Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus, supera todas as coisas por uma grandeza tão preeminente que nem o primeiro homem na terra, nem os anjos no céu, podem ser comparados a Ele. E por isso é dito pelo salmista: Quem no céu pode ser comparado ao Senhor? Quem entre os filhos de Deus pode ser comparado ao Senhor? Mas é possível que pela pedra de sardônica sejam apresentados os Padres do Antigo Testamento, enquanto pela safira sejam apresentados os Pregadores do Novo Testamento. Para o primeiro, embora mantivessem uma vida extraordinária de retidão, ainda assim se prestavam à procriação carnal. Portanto, embora seja claro que eles fizeram algumas coisas de natureza terrena, não são inadequadamente denotados pela pedra sardônica, que, como dissemos antes, tem a aparência de 'terra vermelha'. Mas pela safira, que é de um azul etéreo, entendemos adequadamente os pregadores do Novo Testamento, que, deixando de lado os desejos do gênero carnal, seguiram somente as coisas do céu. E por isso o Profeta, vendo os santos Apóstolos elevando-se acima de todos os desejos da carne com fervor espiritual, sendo tomado de admiração, diz: Quem são estes que voam como nuvens? Como se ele expressasse isso em linguagem clara; 'Seguimos pelo caminho da terra, pois ainda estamos envolvidos em casamentos e empregamos atos da carne sobre a prole em propagação; mas estes não andam na terra, mas 'voam como nuvens', os quais, enquanto visam as coisas celestiais, não tocam em nada relacionado com os desejos terrenos.' Portanto ele diz que a Sabedoria de Deus não é “comparada à sardônica ou à pedra safira”. Como se ele dissesse em termos claros, dizendo: 'Para Aquele que é visto como Homem entre os homens, nem nenhum dos antigos Pais nem nenhum dos novos é igualado, pois de Sua Divindade Ele deriva que em Sua Humanidade Ele não tem nada semelhante a Ele.' - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:17
O ouro e o vidro não podem igualá-lo. Nem serão trocados em seu lugar vasos de ouro altos e galgados. Quem, de boa percepção, consideraria digno de compreender isso de acordo com a letra? Pois o “vidro”, como dissemos acima, vale muito menos que o “ouro”, e depois que foi dito que “o ouro não é igual” a esta Sabedoria, é ainda mais, como se aumentasse, subjugasse, que o “vidro” também não pode igualá-la. Mas a letra nua, falhando-nos no sentido histórico, leva-nos a investigar o mistério da alegoria. Pois sabemos que o metal ouro brilha com brilho superior a todos os metais. Mas é da natureza do vidro que, embora visto por fora, brilhe com perfeita transparência por dentro. Em todos os outros metais, tudo o que está contido dentro está oculto à vista, mas no caso do vidro, todo líquido, tal como está contido dentro, tal é mostrado como estando fora, e, por assim dizer, todo o líquido em um recipiente de vidro, enquanto fechado, está aberto. Que outra coisa, então, entendemos por 'ouro e vidro', senão aquele país celestial, aquela sociedade de cidadãos abençoados, cujos corações mutuamente brilham com brilho e são transparentes pela pureza; que João em Apocalipse tinha visto, quando disse: E a construção do seu muro era de jaspe, e a cidade era de ouro puro semelhante a vidro transparente. Pois porque todos os santos brilharão no brilho supremo da bem-aventurança, é descrito como construído em ouro. E porque o próprio brilho deles se abre reciprocamente para eles no peito um do outro, e quando o rosto de cada um marca sua consciência é penetrado junto com ele, esse mesmo ouro é descrito como vidro puro. Pois lá, a mente de cada pessoa, nenhuma estrutura corporal de membros se esconderá dos olhos de seu próximo, mas o interior será dado à vista, a própria harmonia do corpo também será clara aos olhos do corpo, e cada um será de tal maneira distinguível de outro, como agora ele não pode ser distinguível de si mesmo. Mas agora nossos corações, enquanto estamos nesta vida, porque não podem ser vistos uns pelos outros, estão encerrados não em vasos de vidro, mas em vasos de barro; em cujo mesmo barro, em relação à mente afetada, o Profeta temia grudar, quando disse: Livra-me do barro, para que eu não grude firmemente. A esse mesmo tabernáculo de corpos, Paulo chama 'nossa casa terrena', dizendo: Porque sabemos que, se a nossa casa terrena deste tabernáculo se dissolver, teremos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus. Portanto, nesta casa terrena, enquanto vivermos, a mera parede divisória do nosso estado corrupto, por assim dizer, não penetramos com os olhos da mente, e as coisas ocultas umas nas outras não podemos ver. Daí a Santa Igreja desejando ver a forma de seu Esposo na Divindade, mas não sendo capaz, porque a forma de Seu Ser Eterno, que ela ansiava ver, Sua masculinidade, que Ele assumiu sobre Si, escondeu de seus olhos, diz luto no Cântico dos Cânticos; Eis que ele está atrás do nosso muro. Como se ela dissesse em linguagem clara: 'Desejo vê-lo agora já na aparência de Sua Divindade, mas ainda estou excluída da vista Dele pela parede da carne que Ele assumiu.' Portanto, enquanto vivermos nesta carne corruptível, não veremos os pensamentos dos corações uns nos outros. De onde é dito pelo mesmo Paulo: Pois qual dos homens conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está? E novamente; Portanto, nada julgue antes do tempo, até que venha o Senhor, que trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações. Assim então aquela Cidade, que manifesta os corações daqueles que nela estão, a cada um de forma individual e reciprocamente, é descrita 'de ouro como vidro puro', para que pelo ouro possa ser representada brilhante, e pelo vidro transparente. Mas embora todos os Santos nele resplandeçam com um brilho tão maravilhoso e brilhem com uma transparência tão extraordinária, ainda assim, aquela Sabedoria, pela semelhança da qual eles têm tudo o que são, eles 'não podem igualar'. Portanto, é bem dito: O ouro e o vidro não podem igualá-lo. Pois é por isso que todos os santos são levados a essas alegrias eternas, para que possam ser semelhantes a Deus, como está escrito: Quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, pois O veremos como Ele é. E ainda assim está escrito: Ó Senhor Deus dos Exércitos, quem é semelhante a Ti? E novamente; Quem será semelhante a Deus entre os filhos de Deus? De onde então eles serão semelhantes, e de onde não serão semelhantes, mas que para esta 'Sabedoria' eles sejam ao mesmo tempo semelhantes por uma aparência e não semelhantes por igualdade? Pois ao contemplar a Eternidade de Deus, acontece que eles devem ser eternos, e enquanto recebem o dom de vê-Lo, ao receberem a Bem-aventurança eles copiam o que vêem. Ambos são iguais, então, porque são abençoados; e eles não são como o Criador, porque são uma criatura. E assim ambos têm uma certa semelhança com Deus, porque são sem fim; e ainda assim eles não têm igualdade com o Incompreensível, porque têm um ser compreensível. Pois um 'elevado vaso de ouro' Elias provou, 'um elevado vaso de ouro' Jeremias, 'elevados e grandiosos vasos de ouro' eram os antigos Padres. Mas esta Sabedoria de Deus, para que pudesse nos redimir de um tipo de vida carnal, apareceu na carne, e ele, que não viu aquela Sabedoria sob uma luz verdadeira, supôs que o Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus, era um dos Profetas, que Cristo, os olhos dos Eleitos, consideravam como Deus, quando eles viram por Ele apenas o Homem. Por isso é dito por Ele aos santos discípulos: Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem? E quando eles então lhe responderam: Alguns dizem que Tu és João Batista; algum Elias: algum Jeremias, ou um dos profetas; foram imediatamente interrogados a respeito de sua própria percepção; Mas quem dizeis que eu sou? A quem Pedro, respondendo diretamente na voz de toda a Igreja, diz: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Assim, então, visto que, de acordo com a declaração de Paulo, 'conhecemos a Cristo, o Poder de Deus e a Sabedoria de Deus', por esta Sabedoria Pedro recusou-se a 'trocar vasos de ouro elevados e grandiosos', porque ele não entendia a respeito dela outra coisa senão o que era. Pois como foi dito, um grande “vaso de ouro” era João, um grande “vaso de ouro” Elias, um grande vaso de ouro Jeremias. Agora, quem quer que tenha considerado que Aquele Deus era qualquer um desses, 'trocou um vaso de ouro alto e transbordante' por esta 'Sabedoria'. Mas por esta Sabedoria a Igreja não 'troca vasos de ouro altos e grandiosos', porque afirma que Cristo, o Filho de Deus, não é um dos Profetas, mas o Único Senhor dos Profetas. Por ver que a própria 'Sabedoria' havia chegado até ela, ela recusou-se a manter-se fixada naqueles vasos de ouro, mas estava ansiosa com a certeza da fé para passar para aquela Sabedoria. De onde ela diz no Cântico dos Cânticos; Os vigias que vigiam a cidade me encontraram; ao qual eu disse: Viste aquele a quem ama a minha alma? Foi por pouco que me afastei deles, mas encontrei aquele a quem minha alma ama. Para quem consideramos que sejam 'os vigias que andam pela cidade', senão os antigos pais e profetas que se propuseram a vigiar pela voz da santa pregação para nossa segurança? mas quando a Igreja procurou seu Redentor, ela não fixou sua esperança naqueles mesmos pregadores antigos, pois diz: Foi por pouco que me afastei deles, mas encontrei aquele a quem minha alma ama. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:18
Nem serão mencionados em comparação com ela. Pois a sabedoria vem de fora da vista. Pois todos os Eleitos do País Cima são de fato santos e justos, mas por uma participação da Sabedoria, não por comparação com ela. Pois o que são os homens comparados a Deus? Agora, a Sabedoria 'Luz' costuma ser chamada, e de 'luz' também costumam ser chamados os servos da Sabedoria; mas Ela como luz iluminando, eles como luz iluminaram; como foi escrito; Essa foi a verdadeira Luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo. Mas para estes é apenas dito: Vós sois a luz do mundo. 'Justiça', de fato, a Sabedoria é chamada, 'justiça' os servos da 'Sabedoria' também são chamados: mas Aquela justiça que torna justo, aquela justiça que é feita justa. Pois de Deus, que é 'Sabedoria', é dito que Ele mesmo pode ser justo e o Justificador; mas estes dizem que nele podemos ser feitos justiça de Deus. Então é de um tipo que a 'iluminação da luz' deve ser reverenciada, e de outro que a 'luz acesa' deve ser; de uma forma, a Justiça que torna justo, de outra maneira, a justiça que é justificada. Ora, a Sabedoria é e é sábia, nem ela tem que ser sábia por uma coisa e ser sábia por outra; mas os servos da 'Sabedoria' são de fato capazes de ser homens sábios, mas ainda assim o seu ser não é a mesma coisa que ser sábio. Pois eles podem ser e não ser sábios. A sabedoria tem vida, mas ela não tem uma coisa e é outra coisa, na medida em que para ela é ser que é viver. Mas os servos da 'Sabedoria', enquanto têm vida, são uma coisa e têm outra, na medida em que ser para quem não é a mesma coisa que é viver. Pois eles podem estar atrás de uma espécie, e ainda assim não viver. Pois para eles uma coisa é ser e outra coisa é viver; pois no primeiro pai eles tiveram um começo, e a vida por um acréscimo, desde que o homem foi feito primeiro da terra, e depois como está escrito; Ele soprou em suas narinas o sopro da vida. Agora a Sabedoria tem existência, Ela tem vida; mas isto, o que Ela tem, Ela é o Seu próprio Ser. Portanto Ela vive imutávelmente, porque não vive por contingência, mas essencialmente. Somente ele está verdadeiramente com o Pai e o Espírito Santo, a Cujo Ser o nosso comparado, não deve Ser. A esta Sabedoria, se estivermos unidos, somos, vivemos, somos sábios. Se formos comparados a Ele, não somos sábios, nem vivemos, nem somos. Por isso é que todos os Santos, quando avançam na visão de Deus, quanto mais contemplam as profundezas interiores da Natureza Divina, veem tanto mais que eles próprios nada são. Pois não é lido em nenhum lugar que Abraão confessou que era pó e cinza, exceto quando conseguiu desfrutar da conversa de Deus. Pois ele diz: Tomei a responsabilidade de falar ao Senhor, que não passa de pó e cinza. Pois ele talvez teria pensado que era alguma coisa, se não tivesse percebido a verdadeira Essência que está acima de si mesmo. Mas quando para a contemplação do Imutável ele foi transportado acima de si mesmo, sendo preenchido com um poder de contemplação tão poderoso, quando ele O viu, ele viu que ele mesmo não era nada além de 'pó'. É por isso que o Profeta, cheio da mesma Sabedoria, clama: Lembre-se, ó Senhor, de que somos apenas pó; que novamente vendo a imutabilidade daquela Essência, diz: Sim, todos eles envelhecerão como uma vestimenta e como uma vestimenta Tu os mudarás e eles serão mudados; mas Tu és o mesmo, e Teus anos não acabarão. Por isso é dito a Moisés: EU SOU O QUE SOU: Assim dirás aos filhos de Israel: ELE QUE É me enviou a vós. Pois só Ele verdadeiramente É, o único que continua imutavelmente. Pois tudo o que agora está deste modo, e agora está de outro modo, está perto de não existir. Pois para continuar em sua posição, não é capaz. E de alguma maneira existe um não-ser, enquanto daquilo que foi, é sempre levado pelas forças do tempo para alguma outra coisa. Para que, então, na participação de Seu Corpo possamos ser alguma coisa, deixe-nos saber e ver a nós mesmos, que somos quase nada. Portanto, está bem dito: Nem serão mencionados em comparação com ela; porque vasos de ouro altos e galgados, que pela participação da Sabedoria são objetos adequados de reverência para nós, em comparação com a Sabedoria nem sequer são dignos de serem mencionados. 'A sabedoria é tirada de fora da vista;' porque embora Ela seja invisível, Ela não pode ser encontrada salvando de forma invisível. E diz-se com razão que Ela também é 'atraída', porque assim como inspiramos, para que o corpo possa viver, também das profundezas interiores da Sabedoria deriva o Espírito, para que a alma possa reter a vida. Daí o salmista diz: Abri a boca e absorvi o espírito. Essa mesma Sabedoria, tomando carne humana junto com uma alma racional, quando se apresentou das profundezas interiores próximas, porque este mundo não pôde contemplar seu Criador invisível, Aquele a quem viu o Homem visível, ela também conheceu como Deus invisível. O mundo gentio foi convertido das trevas de sua incredulidade, estando antes cheio de orgulho por sua evitação; sinais e maravilhas sendo exibidos, a fé ganhou terreno; e a fé sendo espalhada, o cume da Santa Igreja brilhou em reverência com todos os homens. Ao que mesmo quando faltavam adversários declarados, ela começou a ser julgada pelos seus próprios membros. Por inúmeras heresias surgindo nela, eles organizaram contra ela guerras de conflitos cruéis. Pois ela deve ser exercitada neste momento pelo trabalho, quem está a caminho de sua recompensa no que se segue. Por meio disso, aconteceu que nela surgiram alguns que deveriam chamar o Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus, criado como mero homem, mas um pela graça feito Deus, e deveriam atribuir-lhe tanta santidade como conheciam no resto dos santos, sendo os mesmos Seus servos. Quais pessoas abençoaram Jó, sendo inspirado pelo espírito de profecia, repreende ao expor sua sentença. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:19
O topázio da Etiópia não será igual a ele. Nem os corantes mais puros serão comparados. Para que tomamos 'Etiópia', salvo o mundo atual, que pela escuridão da cor denota um povo pecador na imundície de seus méritos. Mas às vezes, pelo nome de Etiópia, o mundo gentio de uma maneira especial é usado para ser denotado, como sendo antes negro pelos pecados da incredulidade. O mesmo na vinda do Senhor, o profeta Habacuque ficou assustado e com medo, e disse: As tendas dos etíopes tremem de pavor, as tendas da terra de Madian. Davi também, o Profeta, vendo que o Senhor deveria vir para a redenção da Judéia, mas que primeiro o mundo gentio deveria acreditar, e depois a Judéia deveria seguir, (como está escrito: Até que a plenitude dos gentios chegue, e assim todo o Israel será salvo), diz: Etiópia, sua mão será a primeira para Deus; isto é, 'antes que a Judéia acredite, o mundo gentio, estando negro de pecados, se oferece ao Deus Todo-Poderoso para ser salvo.' Ora, o topázio é uma pedra preciosa, e porque na língua grega pan é a palavra para 'tudo', por isso brilha com todas as cores, é chamado de 'topázio', como se fosse 'topantium'. Mas quando o mundo gentio, voltando-se para Deus, acreditou, muitos deles foram tão enriquecidos com o dom do Seu Espírito, que assim como muitas cores, assim como muitas virtudes eles brilharam. Mas para que ninguém se exalte pelas virtudes que recebeu, agora é dito pelo homem santo: O topázio da Etiópia não será igual a ele. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Nenhum dos santos, por mais virtudes que possa ser preenchido, ainda assim, sendo reunido desta escuridão do mundo, pode igualar-se a Ele, a respeito de Quem está escrito: Aquela coisa santa que há de nascer de ti será chamada Filho de Deus. Pois nós, embora tenhamos sido santificados, ainda não nascemos santos, porque pela mera constituição de uma natureza corruptível estamos amarrados e amarrados, de modo que deveríamos dizer com o Profeta: Eis que fui formado na maldade e no pecado minha mãe me concebeu. Mas só nasceu verdadeiramente santo aquele que, para poder tirar o melhor proveito dessa mesma constituição de natureza corruptível, não foi concebido pela combinação da conjunção carnal. Para esta Sabedoria, por assim dizer, uma espécie de 'topázio da Etiópia desejou igualar-se', quando um certo heresiarca disse: 'Não invejo que Cristo tenha sido feito Deus, porque, se eu quiser, até eu mesmo poderei ser feito assim.' Que imaginou que nosso Senhor Jesus Cristo era Deus, não pelo mistério de Sua concepção, mas pela promoção da graça, argumentando por provas mal interpretadas que Ele nasceu homem simples, mas para ser Deus que Ele havia avançado por mérito, e por isso contando que tanto ele como quaisquer outros poderiam ser tornados iguais a Ele, os quais são feitos filhos de Deus pela graça, não entendendo nem se importando que o topázio da Etiópia não é igual a Ele. Pois uma coisa é aqueles que nasceram como homens receberem a graça da adoção, e outra é que alguém, pelo poder da Divindade, tenha surgido preeminentemente como Deus desde a própria concepção. Tampouco é possível que à glória do Unigênito, possuído pela natureza, se iguale outra glória, recebida pela graça. Pois o Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus, não é como este elogia uma pessoa em Sua natureza humana, e outra pessoa em Sua natureza Divina. Não concebido e gerado o homem simples, ele posteriormente obteve o mérito de ser Deus. Mas o Anjo anunciando isso, e o Espírito vindo, ao mesmo tempo o Verbo no ventre, imediatamente dentro do ventre o Verbo feito carne, (aquela Essência imutável igualmente permanecendo para Aquele que Ele tem coeterno junto com o Pai e o Espírito Santo;) tomou sobre Si dentro das entranhas da Virgem para que Ele pudesse tanto ser Impassível sofrer paixão, quanto Imortal sofrer a morte, e enquanto Eterno diante do mundo ser um ser temporal no fim do mundo, que através de um inexprimível mistério, por uma santa concepção e um nascimento inviolado, de acordo com a verdade de ambas as naturezas, a mesma Virgem deveria ser ao mesmo tempo serva e mãe do Senhor. Pois assim lhe foi dito por Isabel; De onde me vem isto que a mãe do meu Senhor venha até mim? E a própria Virgem, ao conceber, disse: Eis a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra. E embora Ele, o mesmo Ser, seja uma coisa do Pai e outra da Virgem, ainda assim Ele não é uma Pessoa do Pai e outra Pessoa da Virgem. Mas a mesma Pessoa é Eterna do Pai e a mesma é um ser temporal da Mãe, o mesmo Que fez é o mesmo Que foi feito, o mesmo belo em forma acima dos filhos dos homens em relação à natureza Divina, e o mesmo de quem está escrito; Nós O vimos, e não havia nenhuma aparência, e Ele não tem forma nem formosura, no que diz respeito à natureza humana. O mesmo antes do mundo do Pai sem mãe, e o mesmo no fim do mundo da Mãe sem pai. O mesmo é um Templo, o mesmo é o Construtor do Templo. O mesmo é o Criador da obra, e o mesmo é a Obra do Criador, permanecendo uma Pessoa de ambas e em ambas as naturezas, não sendo confundido pela conjunção das naturezas, nem duplicado pela distinção das naturezas. Devemos observar que o homem santo, a fim de mostrar que os Anjos estão muito distantes desta Sabedoria, diz: Ouro fino não será dado por isso. O mesmo, para que ele pudesse exibir os antigos Padres, negociantes da Revelação sagrada, como inferiores, acrescentou: Nem a prata será pesada em troca dela. Além disso, para que ele pudesse apontar que a sabedoria do filósofo está muito abaixo desta Sabedoria, ele introduziu; Nem deve ser comparado às cores tingidas da Índia. E ele acrescentou: Nem à preciosíssima pedra de sardônica, nem à safira. Além disso, para que ele pudesse mostrar que naquela cidade Acima ninguém alcança a igualdade com o Unigênito, ele acrescentou; O ouro ou o vidro não podem igualá-lo. Para que ele pudesse fazer parecer que os Profetas também estavam abaixo disto, acrescentou; Nem serão trocados em seu lugar vasos de ouro altos e galgados. Nem serão mencionados em comparação com ela. Pois a Sabedoria é tirada de fora da vista. Por fim, para que ele pudesse repreender também os próprios hereges da Igreja, que, ao virem do erro do mundo gentio, dividiram pelo orgulho a fé que recebem, acrescentou; O topázio da Etiópia não será igual a ele. Pois são chamados de 'os mais puros corantes' aqueles que são genuinamente humildes e genuinamente santos, que sabem que por si mesmos não têm a demonstração de realizações virtuosas, mas que a mantêm pelo dom da graça acessória. Pois eles não seriam 'tingidos' se possuíssem santidade por natureza. Mas são “as tintas mais puras” porque guardam em si com humildade a graça superinduzida das virtudes que lhes foram concedidas. Por isso é que se diz pela voz do Esposo a respeito da Santa Igreja; Quem é este que surge pálido? Pois porque a Santa Igreja não tem uma vida celestial por natureza, mas na adição do Espírito é revestida de beleza de dons, ela é descrita não como branca, mas como 'branqueada'. E observe que quando ele disse acima: Nem deve ser comparado às cores tingidas da Índia, aquelas mesmas cores que ele não trouxe 'puras'; mas neste lugar, para que pudesse distinguir a tintura das verdadeiras virtudes daquela mancha dos filósofos, ao falar de tinturas, ele acrescentou 'o mais puro'. Pois aqueles são corretamente chamados de 'os corantes mais puros', que antes estavam sujos por meio de ações perversas, mas, o Espírito vindo sobre eles, são revestidos do brilho da graça, para que pareçam ser muito diferentes do que eram. Daí também 'Batismo', isto é, 'tingimento', é o nome dado à nossa própria descida na água. Visto que estamos tingidos, e nós, que antes éramos feios pela deformidade dos maus hábitos, pela fé recebida somos tornados belos pela graça e pelo adorno das virtudes. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:20-21
De onde então vem a sabedoria? e onde está o lugar da compreensão? Vendo que está escondido dos olhos de todos os viventes. Merece ser especialmente considerado que o homem santo pergunta de onde vem a Sabedoria. Pois “vem” Daquele de quem surgiu. Agora porque nasceu do Pai Invisível e Coeterno, o seu caminho está oculto. De onde também é dito pelo Profeta: E quem contará Suas gerações? Agora, 'o lugar da compreensão dela' é a mente do homem, cuja mente a Sabedoria de Deus, quando preenchida, torna-a santa. E assim, porque Ele é invisível, de quem veio, e é duvidoso para nós em cuja mente Ele repousa como sendo compreendido, é corretamente dito agora: De onde vem então a sabedoria? e onde está o lugar da compreensão? Mas é maravilhoso que seja trazido diretamente; vendo que está escondido dos olhos de todos os viventes. Pois se a Sabedoria, que é Deus, tivesse sido “oculta aos olhos de todos os viventes”, então certamente esta Sabedoria nenhum dos Santos teria visto. Mas veja, ouço João concordando com esta frase, que diz: Ninguém jamais viu a Deus. E novamente, quando olho para os Padres do Antigo Testamento, aprendo que muitos deles, como testemunha a própria história da Sagrada Leitura, viram Deus. Assim Jacó viu o Senhor, que diz: Porque vi Deus face a face, e a minha vida foi preservada. Moisés também viu a Deus, de quem está escrito: E o Senhor falava com Moisés face a face, como qualquer fala com seu amigo. Este mesmo Jó viu o Senhor, que diz: Ouvi falar de ti pelo ouvir dos ouvidos; mas agora os meus olhos te vêem. Isaías viu o Senhor, que diz: No ano em que morreu o rei Uzias, vi o Senhor sentado num trono alto e exaltado. Micaías viu o Senhor, que diz: Eu vi o Senhor sentado no seu trono, e todo o exército do céu em pé ao lado dele, à sua direita e à sua esquerda. O que significa então que tantos Padres do Antigo Testamento testemunharam que viram Deus, e ainda assim, a respeito desta Sabedoria, que é Deus, é dito: Visto que ela está escondida dos olhos de todos os viventes? E João disse: Ninguém jamais viu a Deus. Vendo isto, o que nos é claramente dado a entender, que enquanto vivermos aqui uma vida mortal, Deus pode ser visto por certas aparências, mas pela aparência real de Sua Natureza Ele não pode ser visto, de modo que a alma sendo inspirada pela graça do Espírito deveria por certas figuras contemplar Deus, mas não alcançar o poder real de Sua Essência? Pois é por isso que Jacó, que dá testemunho de ter visto Deus, não o viu senão em um anjo. Por isso é que Moisés, que 'conversou com Deus face a face, como um homem fala com seu amigo', no meio das próprias palavras de seu falar, diz: Se encontrei graça aos teus olhos, mostra-te manifestamente a mim, para que eu possa te ver. Pois certamente, se não fosse Deus com quem ele estava falando, ele teria dito: 'Mostra-me Deus', e não 'Mostra-me a Ti mesmo'. Mas se era Deus, com quem ele estava falando “face a face”, por que ele orou para vê-lo, a quem ele estava vendo? Mas deste seu pedido infere-se que Ele estava sedento de perceber no brilho de Sua natureza incompreensível, a quem ele já havia começado a ver por certas aparências, para que assim a Essência celestial pudesse estar presente aos olhos de sua mente, a fim de que para a visão da Eternidade não lhe fosse interposta nenhuma aparência criada com as circunstâncias do tempo. E assim os Padres do Antigo Testamento viram o Senhor, e ainda assim, de acordo com a voz de João: Ninguém jamais viu a Deus; e de acordo com a sentença do abençoado Jó, a Sabedoria que é Deus está 'oculta aos olhos de todos os viventes', porque por pessoas estabelecidas nesta vida mortal Ele foi capaz de ser visto em certas imagens compreensíveis, e não pôde ser visto na Luz Incompreensível da Eternidade. Mas se é assim, que por algum tempo ainda vivendo nesta carne corruptível, mas crescendo em poder incalculável por uma certa penetração de contemplação, o Brilho Eterno pode ser visto, isso também não está em desacordo com a sentença do abençoado Jó, que diz: Visto que está escondido dos olhos de todos os viventes; porque aquele que vê a 'Sabedoria', que é Deus, morre total e inteiramente para esta vida, para que doravante não seja detido pelo amor dela. Pois ninguém a viu, que ainda vive carnalmente, porque nenhum homem pode abraçar Deus e o mundo ao mesmo tempo. Aquele que vê Deus morre pela mera circunstância de que, seja pela inclinação do interior, seja pela execução da prática, ele é separado com toda a sua mente das gratificações desta vida. Conseqüentemente, ainda mais, é dito também ao mesmo Moisés; Porque ninguém me verá e viverá. Como se fosse claramente expresso: 'Nenhum homem, em qualquer momento, vê Deus espiritualmente e vive carnalmente para o mundo'. Daí também o apóstolo Paulo, que ainda havia aprendido as coisas invisíveis de Deus, como ele mesmo testifica, em parte, relatou que doravante ele estava morto para todo este mundo, dizendo: Por quem o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. Pois, como já dissemos acima, não basta que ele diga: Estou crucificado para o mundo, exceto que ele também diga primeiro: O mundo está crucificado para mim, para que ele não apenas dê testemunho de que estava morto para o mundo, mas também que o mundo estava morto para si mesmo, de modo que nem ele mesmo cobiçaria o mundo, nem o mundo doravante o cobiçaria. Porque, se por acaso houver dois num lugar, um dos quais está vivo e o outro morto, embora o morto não veja os vivos, ainda assim o vivo vê os mortos. Agora, o Pregador de Deus, para que pudesse mostrar que pela humilhação pela qual se derrubou ao humilhar-se, ele agora se tornou tal, que nem ele mesmo ansiava pelo mundo, nem pelo mundo depois dele; não apenas diz que ele foi crucificado para o mundo, que ele mesmo, como um morto, não deveria ver a glória do mundo, para que pudesse muito tempo depois, mas também declarou o mundo crucificado para ele, onde ele havia se lançado ao chão com tanta humildade, que o próprio mundo da mesma forma, como se estivesse morto para ele, não podia agora de forma alguma ver Paulo como sendo humilde e desprezado. Mas devemos saber que houve algumas pessoas que disseram que mesmo naquela região de bem-aventurança Deus é realmente visto em Seu Brilho, mas longe de ser visto em Sua Natureza. Pessoas que certamente enganaram com pouca exatidão de investigação. Pois não para essa Essência simples e imutável está o Brilho uma coisa, e a Natureza outra; mas Sua própria Natureza é para Ele Brilho, e o próprio Brilho é Natureza. Para que a Sabedoria de Deus um dia se manifeste aos Seus devotos, Ele mesmo empenha Sua palavra, dizendo: Aquele que Me ama será amado por Meu Pai, e Eu o amarei e Me manifestarei a ele. Como se Ele dissesse em termos claros: 'Vocês que Me veem em sua natureza, resta que vocês Me vejam em Minha própria natureza'. Portanto, Ele diz novamente; Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. Por isso Paulo diz: Porque agora vemos através de um espelho em trevas, mas depois veremos face a face; agora que conheço em parte, então conhecerei como também sou conhecido. Mas porque foi dito a respeito de Deus pelo primeiro pregador da Igreja, a quem os anjos desejam olhar, há alguns que imaginam que mesmo os anjos nunca vêem a Deus; e ainda assim sabemos que é dito por uma sentença de Verdade: No céu, seus Anjos sempre contemplam a face de Meu Pai, que está no céu. Então, a Verdade soa uma coisa e o pregador da verdade outra? Mas se ambas as sentenças forem comparadas juntas, verifica-se que elas não estão em desacordo uma com a outra. Pois os Anjos ao mesmo tempo veem e desejam ver Deus, e têm sede de contemplar e contemplar. Pois se eles desejam tanto vê-Lo que nunca desfrutam da realização de seu desejo, o desejo tem ansiedade sem fruto, e a ansiedade tem punição. Mas os anjos abençoados estão longe de todo castigo de ansiedade, porque nunca o castigo e a bem-aventurança podem se encontrar em um só. Novamente, quando dizemos que esses Anjos estão satisfeitos com a visão de Deus, porque o salmista também diz: Ficarei satisfeito quando acordar com a Tua semelhança, devemos considerar que ao satisfazer segue-se o desgosto. Então, para que os dois possam concordar corretamente, diga a Verdade, que eles sempre veem; e deixe o excelente Pregador dizer que eles sempre desejam ver. Para que não haja ansiedade no desejo, ao desejarem eles ficam satisfeitos, e para que não haja desgosto na sua satisfação, enquanto estando satisfeitos eles desejam. E portanto desejam sem sofrimento, porque o desejo é acompanhado pela satisfação. E ficam satisfeitos sem desgosto, porque a própria satisfação está sempre inflamada pelo desejo. Assim também seremos nós um dia, quando chegarmos à fonte da vida. Será deliciosamente estampado em nós ao mesmo tempo uma sede e uma satisfação. Mas da sede a necessidade está muito ausente, e o desgosto está longe de ser satisfatório, porque ao mesmo tempo com sede ficaremos satisfeitos, e ao estarmos saciados teremos sede. Portanto, veremos a Deus, e será a própria recompensa do nosso trabalho, que depois das trevas deste estado mortal, fiquemos felizes com a aproximação de Sua luz. Mas quando falamos de Sua luz se aproximando, isso se apresenta à mente que Paulo diz: Habitando na luz da qual nenhum homem pode se aproximar, a quem nenhum homem viu, nem pode ver. E novamente, ouço o que o salmista diz; Aproxime-se Dele e seja iluminado. Como então, ao nos aproximarmos, somos iluminados, se não vemos a própria Luz pela qual podemos ser iluminados? Mas se ao nos aproximarmos Dele vemos a própria Luz pela qual somos iluminados, como ela é declarada inacessível? Por isso merece ser considerado que ele o chamou de inacessível, mas para todo homem que se importa com as coisas dos homens. Visto que a Sagrada Escritura é usada para marcar todos os seguidores das coisas carnais com a designação do ser 'homens'. Daí o mesmo apóstolo diz a certas pessoas em conflito: Pois, embora haja entre vós inveja, contendas e divisões, não sois carnais; e andar como homens? Ao que ele logo acrescenta: Não sois vós homens? E, portanto, ele apresentou o testemunho em outro lugar; Os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem as coisas que Deus preparou para aqueles que O amam. E quando ele descreveu isso como oculto dos 'homens', ele acrescentou diretamente: Mas Deus os revelou a nós pelo Seu Espírito; separando-se da designação de 'homem', pois tendo sido transportado acima do homem, ele agora provou o que é divino. Assim também neste lugar, quando ele falou sobre a luz de Deus ser inacessível, para que ele pudesse mostrar quais pessoas eram inacessíveis, ele acrescentou: A quem nenhum homem viu, nem pode ver. À sua maneira, chama de 'homens' todos cujo gosto é pelas coisas do homem. Porque aqueles que têm gosto pelo divino estão sem dúvida acima dos homens. Portanto veremos a Deus, se por uma conversa celestial conseguirmos estar acima dos homens. Ainda não o veremos como Ele mesmo vê o seu próprio Ser. Pois o Criador se vê de uma forma muito diferente daquela em que a criatura vê o Criador. Pois quanto à imensurabilidade de Deus existe uma certa medida de contemplação que nos é imposta, porque somos limitados pelo mero peso de sermos uma criatura. Mas certamente não contemplamos a Deus, como Ele se vê, como não descansamos em Deus, como Ele descansa em Si mesmo. Pois nossa visão ou nosso descanso serão até certo ponto semelhantes à Sua visão ou ao Seu descanso, mas não iguais a eles. Pois, para que não fiquemos prostrados em nós mesmos, a asa da contemplação, por assim dizer, nos eleva, e somos levados para fora de nós mesmos para contemplá-Lo, e sendo levados pela inclinação do coração e pela doçura da contemplação, de uma certa maneira nos afastamos de nós mesmos para Ele mesmo, e agora esse nosso próprio afastamento não é para descansar, e ainda assim ir é perfeitamente descansar. E assim é um descanso perfeito porque Deus é discernido, e ainda assim não deve ser igualado ao Seu descanso, que não passa de Si mesmo para outro, para que possa descansar. E, portanto, o resto é, por assim dizer, semelhante e diferente, porque o que é o Seu descanso, o nosso descanso imita. Para que possamos ser abençoados e eternos para sempre, imitamos o Eterno. E é uma grande eternidade para nós imitarmos a eternidade. Nem somos herdados dAquele a quem imitamos, porque ao vermos participamos, e ao participarmos O imitamos. Essa mesma visão agora é iniciada pela fé, mas é então aperfeiçoada na Aparência, quando bebemos na própria nascente a Sabedoria coeterna com Deus que agora derivamos dos lábios daqueles que pregam, como se fosse em riachos correntes. - Moral no Livro de Jó, Livro XVIII
Jó 28:21
E também é mantido próximo das aves do céu. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] Pois nas Sagradas Escrituras 'pássaros' às vezes são entendidos no mau sentido, e às vezes no bom sentido. Visto que pelas aves do ar ocasionalmente são denotados os poderes do ar, sendo hostis aos propósitos estabelecidos dos homens bons. Daí é dito pela boca da Verdade: E quando ele semeou, algumas sementes caíram à beira do caminho, e as aves do céu vieram e as comeram; desta forma, porque os espíritos malignos que assolam as mentes dos homens, enquanto trazem maus pensamentos, arrancam da memória a palavra da vida. Por isso, novamente, é dito a um certo homem rico cheio de pensamentos orgulhosos; as raposas têm tocas e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça. Pois as raposas são animais muito astutos, que se escondem em valas e cavernas; e quando enfrentam a luz, nunca correm em linha reta, mas sempre por duplicações tortuosas. Mas os pássaros, como conhecemos, com vôo elevado, elevam-se no ar. Assim, então, pelo nome de 'raposas', os demônios astutos e astutos, e pelo título de 'pássaros do ar', esses mesmos demônios orgulhosos são denotados. Como se ele dissesse: 'Os demônios enganosos e exaltados encontram sua habitação em seu coração; isto é, na imaginação do orgulho', 'mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça', ou seja, 'Minha humildade não encontra descanso em sua mente orgulhosa.' Pois como por uma espécie de vôo aquele primeiro pássaro se ergueu, o que disse na imaginação elevada do coração; Subirei ao céu, exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus: também me sentarei no monte da congregação nos lados do Norte. Subirei acima das alturas das nuvens. Serei como o Altíssimo. Observe como ele, ao voar, buscou com orgulho as regiões elevadas. Esse mesmo vôo ele também recomendou aos primeiros da espécie humana. Pois eles mesmos, voando, tentaram ir acima de si mesmos, quando lhes foi dito que deveriam provar e ser como deuses. E enquanto buscavam a semelhança da Deidade, perderam as bênçãos da imortalidade, as quais, ao morrerem, não teriam ido para a terra, se estivessem dispostos a permanecer com humildade sobre a terra. Mas, por outro lado, 'as aves do céu' costumam ser colocadas no bom sentido, como no Evangelho o Senhor, quando Ele estava declarando uma semelhança do reino dos céus por meio de um grão de mostarda, disse: Com que é semelhante o reino dos céus? e com que devo me assemelhar a isso? É como um grão de mostarda que um homem pegou e lançou em seu jardim, e ele cresceu e se tornou uma grande árvore, e as aves do céu pousaram em seus galhos. Pois Ele mesmo é 'um grão de mostarda', que, quando foi plantado na sepultura do jardim, cresceu como uma grande árvore. Pois Ele era 'um grão', enquanto morreu, mas 'uma árvore', enquanto Ele ressuscitou. 'Um grão', através do rebaixamento da carne, 'uma árvore', através do poder de Sua Majestade. 'Um grão', porque nós O vimos, e Ele não foi considerado; mas 'uma árvore', porque tem uma forma mais bela do que a dos filhos dos homens. Os galhos desta árvore são os santos pregadores. E vamos ver até que ponto eles estão esticados. Pois o que é dito a respeito deles? A sua voz ressoou por toda a terra, e as suas palavras até ao fim do mundo. Nestes 'galhos repousam os pássaros do céu', porque as almas santas, que por uma espécie de asas de virtudes se elevam do pensamento terreno, fazem na palavra e nas consolações destas respirações do cansaço desta vida. E assim, neste lugar, depois que foi dito sobre 'Sabedoria', ela está escondida dos olhos de todos os homens; é corretamente acrescentado: Ele também é mantido próximo das aves do ar: porque estando assentados na carne corruptível, essas mesmas pessoas não conseguem penetrar na força de Sua Natureza, que ganham pela santa contemplação mesmo agora para voar com asas. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 28:22
A destruição e a morte dizem: Ouvimos a sua fama com os nossos ouvidos. Que são denotados pelo título de 'destruição e morte', exceto os espíritos malignos, que provaram ser os inventores da 'destruição e da morte', como é dito por João sobre seu próprio líder sob a aparência de seu ministro, E seu nome era Morte. A quem todos os espíritos de orgulho estão sujeitos, dizem a respeito desta 'Sabedoria', que é Deus, ouvimos a fama dela com nossos ouvidos, desta forma, que a visão dela, sem dúvida, eles não poderiam ter com completa bem-aventurança. Pois ver perfeitamente a Sabedoria coeterna com Deus é a mesma coisa que 'ter'. Por isso é dito a João sobre a recompensa de quem vence: Darei a ele uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, que ninguém conhece, exceto aquele que o recebe. Pois nesta vida podemos conhecer ou ver, às vezes, algo que ainda não recebemos; mas ter 'um novo nome escrito em uma pedra branca' é uma recompensa eterna por ter o conhecimento de Deus estranho às faculdades dos homens, que nenhum homem pode conhecer, exceto aquele que o recebe. Portanto, como dissemos, porque ver Deus é a mesma coisa que ter, portanto os espíritos malignos não veem esta 'Sabedoria', porque sendo rejeitados pelo orgulho, nunca foram capazes de tê-la. Pois eles fecham os olhos do coração à luz Dela, resistindo aos raios dela derramados sobre eles, como isso também pode ser entendido pelos mesmos espíritos malignos, que está escrito: Eles são daqueles que se rebelam contra a luz. E assim, para os espíritos malignos terem 'ouvido falar da fama da Sabedoria', mas não terem visto essa Sabedoria, é imediatamente ter verificado o seu poder pela sua eficácia, e ainda assim não terem estado dispostos a permanecer humildemente sob ela. Por isso é dito pela voz da Verdade do verdadeiro chefe dos espíritos malignos: Ele foi um assassino desde o início e não permaneceu na verdade. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 28:23
Deus entende o seu caminho; e Ele conhece o seu lugar. Esta Sabedoria coeterna com Deus tem 'um caminho' em um sentido, e em outro sentido 'um lugar'; mas apenas um 'lugar', se uma pessoa entender que é um lugar não local. Pois Deus não é capaz de ser mantido próximo à maneira de um corpo. Mas, como já foi dito, significa um lugar que não é local. O 'lugar' da 'Sabedoria' é o Pai, 'o lugar' do Pai é a 'Sabedoria', pois, a própria Sabedoria presta testemunho, é dito: Eu estou no Pai, e o Pai em Mim. Assim, então, a mesma Sabedoria idêntica tem “um caminho” num sentido, e “um lugar” noutro sentido; 'um caminho' pela passagem da masculinidade, 'um lugar' pela fixação da Divindade. Pois Ela não passa despercebida no sentido de que é eterna, mas Ela passa despercebida no sentido de que, por nossa causa, Ela apareceu sujeita ao tempo. Pois assim está escrito no Evangelho: E, partindo eles de Jericó, o Senhor passou. E eis que dois cegos, sentados à beira do caminho, clamaram, dizendo: Tem misericórdia de nós, Senhor, Filho de David. À voz de quem, como está escrito, Jesus parou e restaurou a luz. Agora, o que é ouvir passando, senão restaurar a visão parado, senão que por Sua masculinidade Ele teve compaixão de nós, Que pelo poder de Sua Divindade baniu de nós as trevas de nossas almas? Pois no fato de que por nossa causa Ele nasceu e sofreu, que Ele ressuscitou e subiu ao céu, é como se Jesus tivesse passado, porque certamente estas são ações no tempo. Mas Ele os tocou e iluminou parados, porque não como aquela economia temporal passa igualmente a Eternidade do Verbo, que permanecendo em Si mesmo renova todas as coisas. Pois a posição de Deus é o fato de Ele ordenar todas as coisas de forma mutável por meio de um propósito imutável. Ele, então, que ouviu as vozes daqueles que O imploravam enquanto 'passavam', restaurou a luz parada. Pois embora por nossa causa Ele tenha passado por coisas temporais, ainda assim Ele nos concedeu luz pela mesma coisa que Ele sabe não ter a mutabilidade passageira. Portanto, porque quando Ele deveria aparecer através da carne aos homens era uma coisa incerta, é corretamente dito agora: Deus entende o caminho disso; e Ele conhece o seu lugar. Como se fosse expresso em palavras simples; 'Para o pensamento do homem os dois estão ocultos, seja o momento em que pela carne a Sabedoria pode chegar aos homens, ou o modo como, mesmo quando ele aparece externamente, Ele continua invisível com o Pai. Embora isso também possa ser entendido em outro sentido. Pois 'o seu caminho' não é indevidamente considerado como aquela coisa real que vem à mente e se infunde em nós no interior. E 'o seu lugar' o coração se torna, chegando onde Ela habita. Assim se diz deste Seu caminho: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; isto é, 'Abra em seus corações uma entrada para a Sabedoria na vinda dela;' como é dito em outro lugar; Abra um caminho para ele, que sobe acima do cenário. Pois 'ascender sobre o cenário' era ressuscitar para ter o domínio sobre aquela mesma morte pela qual Ele havia passado. E então ele diz: Para aquele que sobe acima do cenário, abram um caminho; ou seja, 'Ao Senhor em Sua ressurreição, abra um caminho em seus corações pela fé.' Por isso é dito a João pelo Espírito; Irás diante da face do Senhor, para preparar o Seu caminho. Para todo aquele que pela pregação limpa o coração daqueles que o ouvem das impurezas dos maus hábitos, prepara um caminho para a Sabedoria na Sua vinda. Assim, esta 'Sabedoria' tem 'um caminho' e 'um lugar'; 'um caminho' pelo qual Ela vem, 'um lugar' onde Ela habita; como ela mesma diz; Se alguém me ama, guardará as minhas palavras, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada. Então há “um caminho” pelo qual Ela vem, “um lugar” onde Ela habita. Mas para onde Ela vem, Quem está em todo lugar? Será que a Sabedoria virá, pela iluminação de nossa mente, para fazer aparecer a presença de Seu poder? E porque é duvidoso para os homens em que coração de pessoa Ela vem, ou em que homem, depois que Ela veio, Ela descansa e permanece lá, é corretamente dito agora: Deus entende o caminho e Ele conhece o seu lugar. Porque pertence somente à visão Divina ver se por quais métodos a percepção da Sabedoria pode chegar ao coração do homem, ou cuja alma não perderá por imaginações mortais a compreensão da vida que lhe foi concedida. E porque esta mesma 'Sabedoria' manifestada pela graça da Humanidade foi destinada em todas as regiões do mundo a preencher plenamente os corações dos Eleitos, ... - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 28:24
Pois ele olha para os confins da terra e vê todas as coisas que estão debaixo do céu. Pois a 'consideração' de Deus é a renovação para Sua graça das coisas que foram perdidas e desfeitas; de onde está escrito: Um Rei que está assentado no trono do julgamento espalha todo o mal com Seus olhos. Pois ao considerar Ele restringiu os males de nossa leveza e concedeu grande valor de maturidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 28:25
Quem fez o peso para os ventos. E ele pesa as águas por medida. Pois na Sagrada Escritura, pela rapidez e sutileza dos ventos costuma-se denotar as almas, como diz o Salmista de Deus; Quem anda acima das coisas dos ventos; ou seja, 'Quem passa acima das virtudes das almas.' Conseqüentemente, 'Ele fez o peso para os ventos', pois enquanto a Sabedoria do alto enche as almas, ela as torna pesadas com a maturidade transmitida, não com aquele peso, do qual é dito: Vós, filhos dos homens, até quando com um coração pesado. Pois uma coisa é ter peso em relação ao conselho e outra em relação ao pecado; uma coisa é ser pesado pela constância, outra é ser pesado pela ofensa. Pois este último peso tem o peso do fardo, o outro peso do mérito. Assim, portanto, as almas recebem peso, para que doravante não desviem com movimentos leves de seu objetivo em Deus, mas sejam levadas a se estabelecer Nele com peso imóvel de constância. Ainda assim, as pessoas se moviam levemente de um lado para outro, sobre o que é dito pelo Profeta: E ele prosseguia obstinadamente no caminho de seu próprio coração. Eu vi seus caminhos: e o deixei ir. Mas o conselho de peso no coração bane toda inconstância de divagação. E porque há almas, que com movimento leve estão ora atrás de um conjunto de objetos, ora atrás de outro, Deus Todo-Poderoso, porque essas mesmas oscilações leves da mente dos homens Ele não avalia levianamente, ao abandonar, julga a divagação do coração. Mas quando, pela graça, Ele considera a mente divagante, Ele a fixa na firmeza de conselho. E assim é dito corretamente agora: E fez peso para os ventos; porque os movimentos leves da mente, quando Ele se digna a considerá-los com misericórdia, Ele molda diretamente essa mente para o amadurecimento da constância. Ou então, 'fazer peso para os ventos' é qualificar com enfermidades misturadas a glória resultante de realizações virtuosas, que é concedida aos Eleitos aqui. De onde também está anexado; E ele pesa as águas por medida. 'Águas' nas Sagradas Escrituras costumam denotar às vezes o Espírito Santo, às vezes o conhecimento sagrado, às vezes o conhecimento errado, às vezes a calamidade, às vezes os povos à deriva, às vezes as mentes daqueles que seguem a fé. Assim, pela água temos representado o derramamento do Espírito Santo, como quando é dito no Evangelho: Aquele que crê em Mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva. Onde o Evangelista seguinte acrescentou; Mas isto Ele falou do Espírito que aqueles que Nele crêem deveriam receber. Novamente, pela água o conhecimento sagrado é denotado, como é dito; E dê-lhe para beber a água da sabedoria. Da mesma forma, por água costuma-se designar o mau conhecimento, como quando a mulher de Salomão, que carrega um tipo de heresia, encanta com persuasão astuta, dizendo: As águas roubadas são doces. Pelo termo águas também se costuma significar as tribulações, como diz o salmista: Salva-me, ó Deus, porque as águas chegaram até a minha alma. Pela água os povos são denotados, como é dito por João: Ora, as águas são povos. Da mesma forma, pela água, não apenas a maré dos povos que se afastam, mas também as mentes dos homens bons que seguem as pregações da fé, são denotadas, como diz o Profeta: Bem-aventurados vós que semeais sobre todas as águas. E é dito pelo salmista; A voz do Senhor está sobre as águas. Neste lugar, então, o que é denotado pelo título de 'águas', salvando os corações dos Eleitos, que pela compreensão da Sabedoria, agora receberam a audição da voz celestial? Tocar em quem se diz com razão; E pesa as águas por medida. Porque os próprios santos, que pelo Espírito Santo os sustentam, são transportados para o alto, enquanto estão nesta vida, para que não possam inchar com qualquer auto-exaltação, são reprimidos por certas tentações, para que nunca tenham o poder de avançar tanto quanto desejam, mas para que não sejam exaltados pelo orgulho, ocorre neles uma espécie de medida de suas próprias virtudes. É por isso que Elias, depois de tantas conquistas ter avançado nas alturas, foi suspenso por uma espécie de medida, quando depois fugiu de Jezabel, embora fosse uma rainha, mas apenas uma mulher fraca. Pois considero comigo mesmo que este homem de poder maravilhoso atraiu fogo do céu, e uma e outra vez, por súplicas momentâneas, consumiu os capitães de cinquenta com todos os seus homens, por uma palavra fechou os céus da chuva, por uma palavra abriu os céus para a chuva, ressuscitando os mortos, prevendo as várias coisas que estavam por vir, e, eis que novamente me ocorre, com que consternação ele fugiu diante de uma única mulher fraca. Vejo o homem tomado pelo medo, vindo das mãos de Deus buscando a morte, mas não a obtendo, das mãos de uma mulher que evita a morte e foge. Pois ele procurou a morte, enquanto fugia, dizendo: Basta; agora, ó Senhor, tira a minha vida; pois não sou melhor do que meus pais. De onde então ele foi tão poderoso a ponto de realizar tantos milagres? de onde é tão fraco que fica consternado com uma mulher, exceto que 'as águas são pesadas com medida'; que os próprios santos de Deus deveriam ao mesmo tempo prevalecer grandemente através do poder de Deus, e novamente serem limitados por uma espécie de medida através de sua própria enfermidade. Nesses poderes Elias aprendeu o que havia recebido de Deus, nessas fraquezas o que ele tinha poder para ser sozinho. Essa potência era poder, esta fraqueza era o guardião do poder. Nestes poderes ele mostrou o que havia recebido, nestas fraquezas o que recebeu ele guardou. Nos milagres, Elias deveria ser revelado; nas fraquezas, ele deveria ser preservado em segurança. Da mesma forma, vejo que Paulo, enfrentando os perigos dos rios e dos ladrões, da cidade e do deserto, do mar e da terra, refreando o corpo por jejuns e vigílias, enfrentando os males do frio e da nudez, exercitando-se vigilantemente e com cuidado pastoral para a salvaguarda das Igrejas, sendo arrebatado ao terceiro céu, e novamente arrebatado ao Paraíso, imediatamente ouviu palavras secretas que não é permitido ao homem pronunciar, e ainda assim é entregue a um anjo de Satanás para ser tentado; ele ora para ser libertado e não é ouvido. E quando olho para o mero início de sua conversão, considero comigo mesmo que a piedade celestial lhe abre os céus, e Jesus se mostra a ele do alto. Aquele que perdeu a luz do corpo por um tempo, recebeu a luz do coração para sempre. Ele é enviado a Ananias, é chamado de navio escolhido, e ainda assim daquela mesma cidade, onde ele havia entrado após a visão de Jesus, ele parte em fuga, como ele mesmo dá testemunho, dizendo: Em Damasco, o governador sob o comando de Aretas, o rei manteve guarda sobre a cidade dos damascenos, desejoso de me prender; e através de uma janela, num cesto, fui baixado pela parede e assim escapei de suas mãos. A quem pedirei permissão para dizer: 'Ó Paulo, já vês Jesus no céu, e ainda voas como homem na terra? Você foi levado ao Paraíso, conheceu as palavras secretas de Deus e ainda é tentado por um mensageiro de Satanás? De onde você é tão forte, que você é arrebatado aos lugares celestiais, de onde você é tão fraco que você foge do homem na terra, e ainda sofre tratamento duro de um mensageiro de Satanás, salvo que o Mesmo, que te eleva ao alto, novamente te limita com a menor medida, para que tanto em seus milagres você nos pregue o poder de Deus, e novamente em seu medo nos faça lembrar de nossa própria enfermidade? Essa mesma enfermidade, porém, para que não nos leve ao desespero quando nos esbofeteia, enquanto suplicavas a Deus a respeito da tua enfermidade, porque não foste ouvido, também a nós nos disseste o que ouviste; Minha graça te basta; pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. Assim, pela voz clara de Deus, fica demonstrado que o guardião do poder é a fragilidade. Pois então somos mantidos com bons resultados por dentro, quando pela designação de Deus somos tentados a um grau suportável externamente, às vezes por más propensões, às vezes por infortúnios urgentes. Pois também para estes, que sabemos terem sido homens de virtudes poderosas, não faltavam tentações e conflitos por parte dos vícios. Por isso é que, para nosso encorajamento, o mesmo grande Pregador condescende em trazer à vista coisas desse tipo a respeito de seu próprio caso, dizendo: Vejo outra lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à lei do pecado, que está em meus membros. Pois a carne força para baixo, para que o Espírito não exalte, e o Espírito eleva para o alto, para que a carne não derrube. O Espírito eleva, para que não fiquemos rastejando no mundo inferior, a carne pesa, para que não sejamos elevados por causa das coisas do alto. Se a carne nos tentasse, embora o Espírito não nos elevasse, certamente, pelo caráter absoluto de sua tentação, ela nos lançaria para baixo. Mas, novamente, se o Espírito nos elevasse acima, enquanto a carne não tentasse, por meio dessa mesma elevação nos prostraria ainda mais na queda do orgulho. Mas, por um certo método regulador, acontece que, embora cada um dos santos já esteja de fato transportado para o alto interiormente, mas ainda seja tentado externamente, ele não incorre na queda do desespero, nem da exaltação própria; visto que a tentação externa também não traz transgressão para sua realização, porque a inclinação interior se eleva; nem novamente esta inclinação interior se transforma em orgulho, porque a tentação exterior diminui enquanto pesa. Assim, por uma nomeação elevada, vemos no avanço interior o que recebemos, na deficiência exterior o que somos, e por um método estranho acontece que um homem não deve ser elevado no terreno da virtude, nem se desesperar no terreno da tentação, porque enquanto o Espírito se afasta, e a carne recua, pela regulação mais exata do Julgamento Interior, a alma é equilibrada em uma espécie de meio-termo acima das coisas abaixo, e abaixo das coisas acima. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 28:26-27
Quando Ele fez um decreto para a chuva e um caminho para as tempestades retumbantes, então Ele o viu e o declarou; Ele preparou, sim, e procurou. Por 'chuva' costumam ser denotadas as palavras daqueles que pregam. De onde é dito por Moisés; Que a minha doutrina seja esperada como a chuva; cujas palavras, isto é, quando suavemente convencem são 'chuva', mas quando trovejam coisas terríveis sobre o Julgamento vindouro, são 'soando tempestades'. E merece ser notado que 'um decreto é feito para a chuva', a fim de que 'um caminho possa ser aberto para as tempestades que soam'. Pois um decreto foi estabelecido para os próprios pregadores, para que, vivendo, cumpram o que, ao proferirem, desejam recomendar. Pois a autoridade da fala se perde quando a voz não é sustentada pela prática. Pois aqui é dito pelo salmista: Mas ao ímpio Deus diz; O que você deve fazer para declarar os meus estatutos, ou para tomar a minha aliança na sua boca? visto que você odeia a instrução e lança Minhas palavras para trás de você. Pois as palavras de Deus o pregador lança para trás de si, quando o mesmo que ele diz que pensa desprezar fazer. Mas quando pode outro obedecer às suas palavras, enquanto ele próprio rejeita na prática o que prega com a voz e demonstra não ouvir o que ele diz? Desta lei de pregação está escrito; Portanto, qualquer que violar um destes menores mandamentos e ensinar os homens será chamado o menor no reino dos céus; mas aquele que os praticar e ensinar será chamado grande no reino dos céus. 'O reino dos céus', vemos, Ele chama a Igreja atual; a respeito do qual está escrito: E colherão do seu reino todas as coisas que ofendem. Pois no Reino Acima as 'ofensas' que deveriam ser recolhidas dele não acontecem. Aquele então que viola a prática e ensina o mesmo em palavras, neste reino dos céus será o menor, no outro nem mesmo o menor. Agora, 'Ele abriu caminho para as tempestades retumbantes', quando para Seus pregadores Ele abriu acesso aos corações dos homens acometidos pelo pavor do Julgamento que estava por vir. Portanto, primeiro 'uma lei é estabelecida', para depois 'um caminho pode ser aberto', porque aquela voz perfura o coração daquele que ouve, que mantém pela prática o que soou com os lábios. Agora foi então quando 'Ele estabeleceu uma lei para as chuvas, e um caminho para as tempestades', que Deus 'viu, declarou, preparou e esquadrinhou' esta 'Sabedoria'. Por um modo de falar habitual nas Sagradas Escrituras, para Deus ver é uma frase para nos fazer ver, como o Senhor disse ao homem justo: Agora sei que temes a Deus. E os israelitas estão avisados; O Senhor teu Deus te prova, para saber se você ama o Senhor seu Deus, ou seja, 'para que Ele te faça saber'. Naquela época, então, quando 'Ele estabeleceu uma lei para as chuvas', isto é, deu o preceito de vigiar aos pregadores, esta 'Sabedoria' encarnada Ele fez com que fosse 'vista e declarada' pelos pregadores, para ser 'preparada e pesquisada' pelos ouvintes. Visto que ele a 'prepara' para si mesmo, quem quer que viva corretamente está obtendo-a favorável contra o Dia do Juízo. E observe que há quatro detalhes falados a respeito dela. Pois ele diz: Ele viu e declarou, Ele preparou, sim, Ele esquadrinhou. Assim Ele 'viu', no sentido de que Ela é 'uma semelhança'; Ele 'declarou isso', no sentido de que Ela é 'a Palavra'; 'preparou-o', pois Ela é um remédio; e 'procurou', pois Ela é uma coisa escondida da vista. Mas isso, viz. que a Sabedoria Eterna de Deus é 'a Semelhança' e 'a Palavra' do Pai, quando é penetrada pela mente do homem? Pois quem poderia entender uma Palavra separada do tempo, ou uma Semelhança separada do limite. Portanto, havia necessidade de que algo fosse dito, que o homem pudesse reconhecer por si mesmo a respeito dela. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX
Jó 28:28
E ao homem Ele disse: 'Eis que o temor do Senhor, que é a Sabedoria; e afastar-se do mal é compreensão.' Como se fosse falado em linguagem clara; 'Homem, volte para si mesmo; peneire completamente os segredos do seu próprio coração. Se você descobrir que teme a Deus, certamente é evidente que você está cheio desta Sabedoria. O mesmo acontece se você não for capaz de aprender o que Ela é em si mesmo, enquanto isso você descobrirá o que Ela é em si mesmo. Pois Aquela que é temida em si mesma pelos Anjos, em ti é chamada 'o temor do Senhor'. Porque é certo que você a possui, se não é certo que você teme a Deus.' Por isso também é dito pelo salmista; O início da Sabedoria é o temor do Senhor, porque Ela então começa a penetrar no coração, quando o perturba pelo pavor do Juízo final. Por isso a Palavra de Deus se aproxima da nossa pequenez; assim como um pai, quando fala com seu filho pequeno, para que ele possa ser compreendido por ele, fala gaguejando por conta própria. Pois porque somos incapazes de penetrar a natureza da Sabedoria, o que Ela é em si mesma, pela condescendência de Deus, ouvimos o que Ela é em nós, quando é dito: Eis o temor do Senhor, que é a Sabedoria. Mas porque ele realmente entende a força do medo Divino, que se mantém longe de todas as más práticas, está corretamente associado; E afastar-se do mal é compreender. - Moral no Livro de Jó, Livro XIX