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Jó 24

Gregory the Dialogist

Jó 24:1

Os tempos não estão escondidos do Todo-Poderoso; aqueles que O conhecem, não conhecem os Seus dias. O que são chamados de “dias” de Deus, exceto Sua própria Eternidade? que às vezes é descrito pelo anúncio de 'um dia', como onde está escrito: Pois um dia em Tuas cortes é melhor do que mil. Mas às vezes, devido à sua duração, é representado pela expressão de um número de dias, dos quais está escrito: Os teus anos duram todas as gerações. Ficamos então envolvidos nas divisões do tempo, através disso somos seres criados. Mas Deus, que é o Criador de todas as coisas, pela Sua Eternidade abrange os nossos tempos. E então ele diz: Os tempos não estão escondidos do Todo-Poderoso; aqueles que O conhecem não conhecem os Seus dias; visto que Ele, de fato, vê tudo o que é nosso para compreendê-lo, mas tudo o que é Dele não somos capazes de compreender em nenhum grau. Mas embora a natureza de Deus seja simples, é de se admirar por que ele deveria dizer: Aqueles que O conhecem não conhecem os Seus dias. Pois não é que Ele mesmo seja uma coisa e Seus “dias” outra; já que Deus é aquilo que Ele possui. Pois Ele tem a eternidade, mas Ele mesmo é a Eternidade. Ele tem Luz, mas Ele mesmo é Sua própria Luz. Ele tem brilho, mas Ele mesmo é Seu próprio brilho. E assim Nele não é uma coisa ser e outra coisa ter. O que significa então dizer: Aqueles que O conhecem não conhecem os Seus dias, exceto que mesmo aqueles que O conhecem ainda não O conhecem? Pois mesmo aqueles que já O possuem pela fé, ainda não O conhecem pela aparência. E embora Aquele, em quem verdadeiramente acreditamos, é Ele mesmo uma eternidade para Si mesmo, ainda assim não sabemos de que maneira existe essa eternidade Dele. Pois naquilo que ouvimos tocar o poder da Natureza Divina, às vezes estamos acostumados a imaginar coisas que conhecemos por experiência. Assim, cada coisa que começa e termina é limitada pelo começo e pelo fim. E se por algum pequeno atraso não for finalizado, é chamado longo; na mesma extensão, enquanto um homem traz de volta os olhos de sua mente em lembrança, e os estende antes em antecipação, por assim dizer, ao longo de um espaço de tempo, ele os expande em imaginação. E quando ele ouve a eternidade de Deus mencionada na espécie humana, à sua mente ele apresenta longos espaços de vida, nos quais ele pode sempre medir tanto o que foi embora na retaguarda como algo a ser retido na memória, quanto o que permanece antes como algo a ser aguardado na intenção. Mas sempre que temos tais pensamentos no caso da eternidade, ainda não conhecemos a eternidade. Pois aquilo que não é iniciado por um começo nem terminado por um fim, está lá, onde nem se espera o que virá, nem passa por aquilo que pode ser lembrado à mente, mas somente isso existe, que é o SER eterno. Que embora nós e os Anjos com um começo comecemos a ver que existe, ainda assim vemos que não tem começo, onde deve ser sempre sem fim, de tal maneira que a mente nunca se estende às coisas que seguem em uma sequência, como se as coisas que existem fossem multiplicadas e prolongadas. Pois embora pelo Espírito de Profecia seja dito: O Senhor reinará para sempre e por mundos e além; à maneira das Sagradas Escrituras, o Espírito falou à maneira do homem aos homens, de modo a falar de “além” ali, onde olhar para frente não poderia entrar. Pois a eternidade não tem “mais”, que tem de ser sempre, onde nenhuma parte de seu comprimento passa para que outra parte tome seu lugar, mas o todo ao mesmo tempo é Ser, que nada deveria parecer estar faltando a ele, que ele possa não ver, em cuja eternidade tudo o que é a mente vê como sendo ao mesmo tempo não lento e longo. Mas ao falarmos tais coisas dos dias da eternidade, estamos tentando ver algo mais do que vemos. E assim seja dito com razão: Aqueles que O conhecem não conhecem os Seus dias; nisso, embora já conheçamos a Deus pela fé, ainda assim, como Sua Eternidade é ao mesmo tempo sem passado antes de todas as eras, sem futuro depois de todas as eras, longa sem demora e eterna sem olhar para frente, não vemos. Assim, o abençoado Jó, embora portando um tipo de Santa Igreja (porque ele se restringe a um grande freio de conhecimento, para não ser mais sábio do que deveria ser), e testemunhando que os dias de Deus nunca podem ser compreendidos, traz diretamente de volta a visão da mente para o orgulho dos hereges que pretendem ser profundamente iluminados, e o que eles são incapazes de absorver, eles se vangloriam de saber em perfeita medida. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:2

Outros removem os marcos; eles violentamente levam rebanhos e os alimentam. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA A quem ele designa pelo título de 'outros', exceto os hereges, que são estranhos ao seio da Santa Igreja? Pois eles, as mesmas pessoas, removem marcos, na medida em que as constituições dos Pais, eles, ao caminharem de maneira errada, ultrapassam. A respeito dessas mesmas constituições está escrito: Não removas o antigo marco que teus pais estabeleceram. E estes violentamente levam embora os rebanhos e os alimentam, na medida em que todos os inexperientes, por persuasões perversas, eles atraem para si e com lições funestas os alimentam para o abate. Pois que as multidões ignorantes são representadas pela designação de 'rebanhos', testemunham as palavras do Esposo, que se dirige ao Seu Esposo, nas palavras: A menos que você se conheça, ó bela entre as mulheres, parta e siga os passos dos rebanhos; isto é, 'exceto que, vivendo bem, você conhece a sua honra pela qual foi criado à semelhança de Deus, afasta-se da vista da contemplação de Mim e segue a vida das multidões não instruídas. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:3

Afugentam o jumento do órfão e tomam como penhor o boi da viúva. Quem entendemos por órfãos neste lugar, senão os eleitos de Deus, que têm ternura de espírito, são nutridos com a graça eficaz da fé e ainda não veem a face de seu Pai, que já morreu em seu favor. E há muitos na Igreja que veem certas pessoas visando as coisas do céu, desprezando todas as coisas terrenas, e embora eles próprios estejam trabalhando com todas as suas forças nos trabalhos deste mundo, ainda assim, para aqueles a quem eles vêem ansiando pelas coisas celestiais, dos bens que possuem neste mundo, eles trazem a ajuda e o apoio desta vida. E embora eles próprios não possam seguir uma vida espiritual, ainda assim, para aqueles que buscam as coisas do alto, eles cedem alegremente meios de sustento. Pois um burro é usado para carregar os fardos dos homens. Ele então é como uma espécie de burro dos eleitos, que enquanto se entrega aos cursos terrenos, carrega cargas para uso dos homens. E muitas vezes, quando os hereges afastam qualquer pessoa do seio da Santa Igreja, eles estão como se expulsassem o órfão, pois quando o forçam a sua própria descrença, eles o afastam da tendência para o bem. Mas quem deve ser entendido pela “viúva” salvadora da Santa Igreja, que está desolada nos mares violentos, longe da vista do seu Marido assassinado? Agora, 'o boi' desta 'viúva' é cada pregador individual. E muitas vezes acontece que os hereges, por seus princípios pervertidos, atraem até mesmo aquelas mesmas pessoas que pareciam ser pregadores. E então eles 'tomam o boi da viúva', quando levam da Santa Igreja até mesmo uma pessoa que prega. E é corretamente adicionado aqui como garantia. Pois quando uma promessa é retirada, uma coisa realmente está em nossas mãos, mas outra ainda é procurada. E muitas vezes os hereges, por esta razão, tentam levar embora aqueles que pregam, para que possam atrair para eles também os seus seguidores. Assim, 'o boi da viúva é levado como penhor', quando a mesma pessoa que praticou a pregação é, por esse motivo, levada embora, para que outros possam segui-lo. Por cuja queda muitas vezes é provocado que eles também saiam do seio da Santa Igreja, que, imbuída de hábitos piedosos nela, parecia ser mansa e humilde. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:4

Eles tiraram do caminho os necessitados; e oprimiram juntamente os mansos da terra. Pois pelo termo 'pobreza', a humildade é muitas vezes denotada, e muitas vezes aqueles que parecem gentis e humildes, se não aprenderam a manter a discrição, caem nos exemplos de outros homens. Mas há alguns hereges que evitam misturar-se com as multidões e buscam o retiro para uma vida de maior privacidade, e estes muitas vezes, com a ruína de sua persuasão, envenenam aqueles que mais encontram, na proporção em que, pelas reivindicações de suas vidas, eles parecem mais merecedores de respeito. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:5

Outros, como burros selvagens no deserto, saem para o seu trabalho. Procurando uma presa, eles fornecem pão para seus filhos. Pois o 'onagro' é um asno selvagem; e neste lugar os hereges são corretamente comparados a 'burros selvagens', pois, sendo soltos em seus prazeres, são estranhos aos grilhões da fé e da razão. Portanto está escrito; Um asno selvagem habituado ao deserto que, a seu bel-prazer, apaga o vento do seu amor. Pois ele é um asno selvagem acostumado ao deserto, que enquanto não cultiva o solo do seu coração com excelência de disciplina, ali habita onde não há fruto. Visto que ele 'absorve o vento de seu amor a seu gosto', na medida em que as coisas que pelo desejo de conhecimento ele concebe em sua mente são eficazes para inchar, mas não para edificar. Contra quem se diz: O conhecimento incha, mas a caridade edifica. Conseqüentemente, aqui também as palavras são adequadamente introduzidas; eles saem para o seu trabalho. Pois não é a obra de Deus, mas a sua própria obra que eles fazem, ao passo que não seguem doutrinas corretas, mas os seus próprios desejos. Porque está escrito: Aquele que anda no caminho perfeito esse me serviu. Portanto, quem não anda de maneira perfeita serve mais a si mesmo do que ao Senhor. Eles 'estão atentos à presa', que estão sempre tentando agarrar as palavras dos justos de acordo com sua própria percepção, para que através delas possam fornecer o pão do erro para crianças mal-intencionadas. Dos quais se diz pão em Salomão, nas palavras da mulher que carrega a figura da maldade herética: As águas roubadas são doces, e o pão comido em segredo é agradável. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:6

Eles ceifam um campo que não é deles, e colhem a vinha daquele a quem oprimiram pela violência. Pelo nome de um “campo” pode ser denotado o amplo âmbito da Sagrada Escritura, e os hereges o “colhem” não sendo deles próprios, na medida em que levam consigo sentenças que estão infinitamente distantes de suas próprias noções; o qual é ainda descrito pelo título de 'vinha', na medida em que através das sentenças de verdade expõe os cachos das virtudes; o proprietário de qual vinha, isto é, o originador das Sagradas Escrituras, eles, por assim dizer, 'oprimem com violência', porque se esforçam violentamente para distorcer e transformar um sentido Dele nas palavras das Sagradas Escrituras; como Ele diz: Mas tu me fizeste servir com os teus pecados, tu me deste trabalho na tua iniquidade. E eles 'colhem a colheita daquela vinha', na medida em que amontoam grupos de frases de acordo com a inclinação de seu próprio entendimento. Pode ser que pelo título de 'campo' ou de 'vinha' seja apresentada a Igreja Universal, que os pregadores corruptos 'colhem' e, ao oprimir em Seus membros o Autor dela, 'colhe a colheita', em que, ao exercer a graça de nosso Criador, enquanto tiram dela pessoas que pareciam justas, o que mais é isso senão que eles carregam 'ouvidos' ou 'aglomerados' de almas? - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:7

Eles mandam embora os homens nus, tirando as roupas, que não têm cobertura para o frio. Assim como as roupas cobrem o corpo, faça boas obras a alma. Daí se diz a alguém: Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu, e não vejam a sua vergonha. Assim, os hereges, quando na mente de alguém destroem as boas obras, manifestamente tiram as vestes; e é bem dito, quem não tem cobertura para o frio. Pois 'cobertura' tem relação com justiça, 'frio' com pecado. E há alguns que em alguns pontos cometem pecado, mas em alguns pontos seguem boas obras. Aquele então que comete o mal por meio de um conjunto de ações e pratica a justiça por meio de outro, o que é este homem senão vestido de frio? Ele está frio e coberto, pois em uma parte da prática ele é aquecido para a justiça, em outra ele é resfriado para o pecado. Mas sempre que os hereges tiram suas boas obras de tais pessoas, eles fazem com que não tenham frio para se vestir. Por isso se diz com razão: Eles mandam embora os homens nus, tirando as suas vestes, que não têm cobertura no frio; isto é, que o frio do pecado por si só mate aqueles que o calor de uma prática diferente cobriu até certo ponto. Mas pode ser que pelo frio seja denotado desejo, pela prática do vestuário. E há um grande número de que ainda estão agitados com desejos errados, mas lutando consigo mesmos no espírito, lutam contra si mesmos por meio de obras corretas, e com boas ações cobrem aquilo que percebem através da tentação de se lançar contra eles do tipo errado. E assim estes, pela causa de desejarem o mal, são frios, e pelo ato pelo qual praticam o bem, são vestidos. Mas quando os hereges, por meio de declarações erradas, eliminam as obras de uma fé correta, o que mais eles fazem, senão que aqueles que ainda sentem o frio dos desejos carnais morram sem a roupagem das boas obras? - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:8

Eles estão molhados com as chuvas das montanhas e abraçam as pedras por falta de roupa. 'As chuvas das montanhas' são as palavras dos eruditos. Das quais mesmas 'montanhas' é entregue pela voz da Santa Igreja; Elevei meus olhos para as colinas: e assim aquelas pessoas, 'as chuvas das montanhas molharam', na medida em que as correntes dos santos padres as enchem ao máximo. Mas como já dissemos antes, 'a vestimenta' tomamos como cobertura da boa prática, com a qual um homem é coberto, para que aos olhos do Deus Todo-Poderoso a imundície de sua depravação seja vestida. Donde está escrito: Bem-aventurados aqueles cuja transgressão é perdoada, e cujos pecados são cobertos. Quem entendemos pelo título de 'as pedras' senão as fortes dentro dos limites da Santa Igreja, a quem é declarado pelo primeiro pastor; Vós também, como pedras vivas, edificais uma casa espiritual. E assim aqueles que, com base em sua própria prática, não têm confiança, correm para a proteção dos santos Mártires, em seus corpos sagrados se entregam às lágrimas e imploram, por suas intercessões, para obter perdão. O que então estes fazem com tal auto-humilhação, mas porque lhes falta a cobertura da boa prática 'abraçar as pedras?' - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:9

Eles praticaram violência ao atacar os órfãos e estragaram o povo comum dos pobres. Quando os hereges não têm a boa sorte da vida atual, às mentes fracas eles recomendam, por meio de palavras de suave persuasão, coisas que estão erradas; mas se a boa sorte do tempo presente lhes sorri, eles não param nem mesmo pela violência de atrair aqueles que são capazes. De modo que pelo título de 'órfãos' são denotados aqueles que ainda são delicados, sendo colocados no âmbito da Santa Igreja, cuja vida seu misericordioso Pai ao morrer preservou, que já foram levados a um bom propósito mental, mas ainda não foram confirmados com qualquer eficácia em boas ações. Os hereges, então, 'cometem violência ao atacar os órfãos', na medida em que atacam as mentes fracas dos fiéis com violência em palavras e ações. Mas “o povo comum dos pobres” é a multidão não instruída, que, se tivesse as riquezas do verdadeiro conhecimento, nunca se desfaria da cobertura da sua fé. Pois os verdadeiros professores são como uma espécie de senadores dentro dos limites da Santa Igreja, que, embora multipliquem o conhecimento no coração, abundam nas verdadeiras riquezas em si mesmos. Mas os hereges 'estragam a classe comum dos pobres', pois enquanto os eruditos não podem, todos os iletrados, por meio de sua pregação pestilenta, desnudam-se da cobertura da fé. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:10

Dos nus e dos que andam sem roupa e famintos, tiraram as espigas. O que ele chama de nu ele repete nas palavras sem roupa, mas uma coisa é estar nu e outra é ficar nu. Assim, toda pessoa que não faz nem o bem nem o mal está nua e ociosa; mas aquele que pratica o mal 'anda nu', pois sem a cobertura da boa prática ele está seguindo o caminho da maldade. Mas há alguns que, conhecendo o mal de sua maldade, têm pressa em se fartar do pão da justiça e têm fome de receber as palavras da Sagrada Escritura; e estes, sempre que repassam em pensamento as sentenças dos Padres para o aperfeiçoamento da mente, como se de uma boa colheita carregassem espigas de milho. E assim, 'dos ​​nus e daqueles que estão sem roupas e famintos, os hereges tiram espigas de milho'; no sentido de que, quer qualquer pessoa seja ociosa e nunca se exercite em qualquer coisa boa, ou quer esteja seguindo o caminho da desavergonha sem a cobertura das boas práticas, mesmo que a qualquer momento tenha agora o desejo de retornar ao arrependimento, e anseie pelo alimento da palavra, daqueles mesmos que estão famintos eles tiram as espigas de milho, porque nas mentes dessas pessoas, por persuasões maliciosas, elas destroem as sentenças dos Padres. Nem dizemos indevidamente que as espigas de milho significam as sentenças dos Padres, pois muitas vezes, enquanto são proferidas em formas de dicção figurativa, removemos delas a cobertura da letra como a palha do milho, para que possamos ser regalados com a medula do Espírito. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:11

Descansam ao meio-dia entre os montões dos que têm sede com os lagares pisados. Todos aqueles que perseguem a Santa Igreja, o que mais fazem senão 'pisar o lagar'? O que é permitido por determinação divina, para que os grupos de almas possam fluir para o vinho espiritual e, sendo despojados da carne corruptível, corra para os reinos celestiais como para um receptáculo. Pois enquanto os injustos derrubam os justos, eles, por assim dizer, colocam cachos de uvas sob seus pés. E os cachos espremidos correm para a plenitude da festa celestial, que antes estavam como que pendurados na liberdade deste ar. Assim, o Profeta Davi, a respeito do castigo da Santa Igreja, escreve o Salmo 'para os lagares'. Agora, todos os que pesam sobre a vida dos fiéis andam e têm sede, pois, ao fazerem coisas que são cruéis, tornam-se ainda mais selvagens; sendo cegos apenas pelos desertos de sua impiedade, eles passam a fazer coisas mais graves quanto mais coisas já fizeram. Mas os hereges, quando não têm o poder de perseguir, incitam os homens deste mundo que têm poder, e inclinam suas mentes para o exercício da perseguição, e os inflamam com todas as persuasões que são capazes. E quando vêem estes perseguindo medidas cruéis contra as vidas dos católicos, eles descansam no próprio fervor do sol. Portanto, está bem dito agora: Eles descansam ao meio-dia entre os montões daqueles que têm sede com os lagares sendo pisados, na medida em que se juntam à multidão daqueles que vêem já empregados em medidas duras e ainda sedentos por medidas mais duras. E embora o fervor destes satisfaça seus desejos, eles descansam nas ações daqueles como no meio-dia. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:12

Eles fizeram os homens gemerem nas cidades. E a alma do ferido clama, e Deus permite que ele não fique sem vingança. Enquanto as cidades são assim chamadas pelas pessoas que vivem juntas, pela designação de 'cidades' as igrejas da verdadeira fé não são inadequadamente representadas, as quais, estando estabelecidas nas diferentes partes do mundo, constituem uma Igreja Católica, na qual todos os fiéis que pensam o que é certo em relação a Deus vivem juntos em harmonia. Para esta mesma harmonia de pessoas vivendo juntas, o Senhor, mesmo pela distinção de lugares estabelecidos no Evangelho, quando estava prestes a satisfazer o povo com cinco pães, Ele ordenou que se deitassem aos cinquenta ou centenas em fileiras, para que a multidão de os fiéis pudessem tomar sua comida imediatamente separados em lugares e unidos em maneiras. Pois o resto do jubileu está contido em um mistério do número cinquenta, e cinquenta é carregado duas vezes para chegar a cem. Portanto, porque primeiro há descanso das más práticas, para que a alma possa depois descansar mais perfeitamente nos pensamentos, alguns deitam-se aos cinquenta e outros às centenas, visto que há alguns que já desfrutam o resto da prática das más ações, e há alguns que já desfrutam o descanso da alma dos maus pensamentos. Portanto, visto que os hereges muitas vezes, apegando-se aos poderosos malfeitores deste mundo, atacam a vida unida e a harmonia dos bons, é corretamente dito neste lugar: Eles fizeram os homens gemerem nas cidades. A quem o abençoado Jó descreve corretamente como 'homens', no sentido de que os hereges procuram acabar com aqueles que, com passos perfeitos, correm no caminho de Deus, não de maneira efeminada e frouxa, mas virilmente; que, ao verem a ferida da descrença infligida na mente dos pequeninos fiéis, sempre voltam a chorar e gemer. E por isso é dito com razão: E a alma do ferido chora, e Deus permite que ele não fique sem vingança. Pois a alma dos justos é 'ferida', quando a fé dos fracos é perturbada, a quem esta coisa idêntica de 'chorar' será agora consumida pela queda de outro. Mas Deus não permite que ele fique sem vingança, pois embora por justa nomeação ele permita que uma coisa injusta seja feita, ainda assim Ele não deixa sem vingança aquela coisa injusta que Ele justamente permitiu que fosse feita, visto que imediatamente pela injustiça dos filhos da perdição Ele fere certos pecados dos eleitos, que Ele vê estarem neles, e ainda assim pela Justiça Eterna não deixa de ferir a injustiça daqueles que batem. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:13

Eles são rebeldes contra a luz. Eles não conhecem os seus caminhos, nem voltaram pelas suas veredas. INTERPRETAÇÃO LITERAL Muitas vezes, as pessoas más sabem imediatamente as coisas certas que deveriam seguir e, ainda assim, negligenciam seguir o que sabem; e assim eles são 'rebeldes contra a luz', na medida em que, seguindo seus desejos, desprezam o bem que conhecem. Aqueles então que cometem o mal, não por ignorância, mas por orgulho, apresentam o escudo de sua exaltação contra os dardos da verdade, para que não sejam feridos no coração para o seu bem. Por esse mesmo orgulho deles acontece que, embora não façam as coisas que sabem, nem agora sabem o bem que deveriam fazer, mas que sua própria cegueira os excluiria totalmente da luz da verdade. E, portanto, é apropriadamente acrescentado: Eles não conhecem os seus caminhos, nem retornaram pelos seus caminhos. Pois aqueles que primeiro são rebeldes sabendo disso, são depois cegos para não saberem; como se diz com certeza: Porque quando conheceram a Deus, não O glorificaram como Deus, nem lhe agradeceram. Dos quais é acrescentado pouco tempo depois, Deus os entregou a uma mente reprovada, para fazerem coisas que não são convenientes. Pois porque não quiseram glorificar Aquele que conheciam, sendo entregues a um sentimento réprobo, foram deixados a este destino, de que não deveriam mais saber como avaliar as coisas más que fizeram. E é bem dito: Eles não conhecem os seus caminhos, nem voltaram pelas suas veredas. Pois um 'caminho' é mais estreito que um 'caminho'. Ora, aqueles que se preocupam em não praticar as boas obras mais simples, nunca alcançam a compreensão das mais refinadas. Mas o Deus Todo-Poderoso esperou que eles pudessem seguir 'pelos seus caminhos'. E se eles tivessem pensado em ter 'retornado' por eles, que os caminhos da vida que eles não seguiriam pela inocência, pudessem pelo menos manter pelo arrependimento. Onde é mostrada a grande misericórdia das entranhas de Deus, em que aqueles a quem Ele vê afastando-se Dele, Ele busca que eles possam retornar. Daí depois dos pecados; tendo sido enumerados aqueles que cometem erros, Ele chama de volta a Sinagoga pela voz da Profecia, dizendo; Portanto, pelo menos a partir de agora, clama a Mim, Meu Pai, Tu és o guia da minha juventude. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:14

O assassino que se levanta com a luz mata os pobres e necessitados, e à noite é como um ladrão. INTERPRETAÇÃO MÍSTICA Considerando que o assassino ao matar seus vizinhos costuma atacá-los principalmente no silêncio da noite, por que é que neste lugar se diz que ele 'se levanta com a luz' para 'matar os pobres e necessitados', enquanto 'durante a noite' ele é descrito como 'como um ladrão?' Agora, visto que a letra das palavras por si só não é consistente consigo mesma, somos chamados de volta para investigar os significados ocultos do Espírito. Nas Sagradas Escrituras, a 'manhã' às vezes é usada para significar a vinda da Encarnação do Senhor, às vezes para a vinda do Juiz doravante terrível e perscrutador, às vezes para a prosperidade da vida presente. Assim, a vinda da Encarnação do Senhor provou ser uma 'manhã', como diz o Profeta: A manhã vem, e também a noite; no sentido de que ambos os primórdios da nova luz brilharam no aparecimento de nosso Redentor, e ainda assim as sombras de sua descrença não foram eliminadas do coração dos perseguidores. Novamente, pela “manhã” é indicada a vinda do Juiz. Daí é dito pelo salmista: Cedo destruirei todos os ímpios da terra. Como também ao personificar os Eleitos, ele diz: Pela manhã estarei na Tua presença e olharei para cima. Novamente, pela “manhã” a prosperidade desta vida é representada. como onde é dito por Salomão: Ai de ti, ó terra, quando o teu rei é criança e os teus príncipes comem pela manhã. Pois embora a manhã seja a primeira parte do dia e a tarde a última, não devemos nunca ser regalados pela prosperidade desta vida que vem primeiro, mas por aquelas coisas que no final do dia, isto é, no fim do mundo, vêm depois. Assim, aqueles que 'comem de manhã', que são elevados pelos sucessos deste mundo, e embora se interessem apaixonadamente pelas coisas presentes, não prestam atenção às coisas do futuro. Pois quem odeia a seu irmão é homicida. Assim, o 'assassino se levanta com o amanhecer', na medida em que todo homem ímpio é estabelecido na glória da vida presente, e destrói a vida daqueles que, enquanto têm sede da glória a seguir, por assim dizer, ansiosamente procuram ser saciados à noite. Pois o homem mau neste mundo, enquanto se apodera da dignidade do poder transitório, espalha-se ainda mais cruelmente para a realização do que é mau, na proporção em que não há homem que ele ame nas entranhas da caridade. Pois sempre que nos pensamentos de seu coração ele fica enlouquecido contra o bem, muitas vezes ele mata a vida dos inocentes. E se, ordenando Deus, ele repentinamente perder a glória do poder que obteve, ele muda seu lugar, mas não sua disposição, pois ele cai diretamente para aquilo que está anexado, E à noite é como um ladrão. Pois na noite de sua tribulação e afundamento, embora ele não tenha poder para estender a mão da crueldade, ainda assim, para aqueles a quem ele vê serem capacitados, ele recomenda conselhos de maldade, e vai de um lado para outro, e sugere todas as coisas que ele é capaz para prejudicar o bem. E ele é corretamente chamado de 'ladrão', porque em todos aqueles seus maus conselhos ele teme ser pego. Aquele então que para com os pobres e necessitados é um assassino pela manhã, à noite como um ladrão está escondido da vista, pois todo homem mau, que na prosperidade desta vida, ao agredir, mata a vida dos humildes, estando na adversidade e humilhação, por maus conselhos, faz mal de forma oculta, e o que ele é incapaz de realizar por si mesmo, isso ele coloca em prática, apegando-se aos poderosos deste mundo. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:15

Também os olhos do adúltero esperam o crepúsculo, dizendo: Olho nenhum me verá. E disfarça seu rosto. Não há nada que impeça, a não ser que isso possa ser compreendido mesmo depois deste último, visto que quem deseja cometer adultério procura a escuridão. Mas embora seja uma sentença proferida contra os hereges, é justo que esta coisa que é declarada seja entendida num sentido místico. Assim Paulo diz: Porque não somos tantos os que adulteram a palavra de Deus. Pois o adúltero não busca descendência, mas o prazer no ato da cópula carnal. E todo homem mau, e que também é escravo da vanglória, é justamente considerado “adulterador” da palavra de Deus, porque pela palavra sagrada do Apocalipse ele deseja não gerar filhos para Deus, mas exibir seu próprio conhecimento. Pois aquele que é levado a falar pelo desejo de glória, dedica suas dores mais à gratificação do que à produção de filhos. E é corretamente acrescentado ali: Nenhum olho me verá; porque o adultério que se comete no interior é realmente muito difícil de ser penetrado pelos olhos do homem. O mesmo a alma perverso comete com maior segurança, na medida em que não teme ser vista pelos homens, de quem pode envergonhar-se. Além disso, deve-se saber que, assim como aquele que comete adultério une a si mesmo ilegalmente a carne da esposa de outro homem, todos os hereges, enquanto levam a alma fiel ao seu próprio erro, estão, por assim dizer, levando a esposa de outro, desta maneira; porque a alma que está espiritualmente casada com Deus e unida a Ele como se estivesse em uma espécie de câmara nupcial de amor, quando por persuasões perversas é levada à corrupção da doutrina, é como se fosse a esposa de outro contaminado pelo corruptor. É por esta razão que o adúltero 'disfarça o seu rosto'; que ele pode não ser conhecido. Agora, todo homem que, seja pensando ou agindo, vive mal, 'disfarça seu rosto', porque pela corrupção na doutrina ou na prática ele está tendendo a isso, para que não possa ser reconhecido no Julgamento do Deus Todo-Poderoso. Conseqüentemente, Ele dirá a certas pessoas no final: Eu nunca te conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade. E qual é a “face” do coração humano, exceto a semelhança de Deus? cuja mesma face o homem mau 'disfarça', para que não possa ser conhecido, quando sua vida é perturbada por más ações ou pelo erro da descrença. Mas cada pessoa assim, quando vê os justos sustentados pela boa sorte deste mundo, nunca se aventura a sugerir o que está errado com eles, mas se qualquer tempestade de adversidade cair sobre essas pessoas, ele irrompe diretamente em palavras de persuasão pestilenta. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:16

No escuro, eles escavam casas que haviam marcado durante o dia; eles não conhecem a luz. Pois o que é aqui denotado pelo título de 'casas' senão consciências, onde habitamos, quando fazemos qualquer coisa, ocupando-nos com isso? Daí se diz a alguém ao ser curado: Volta para tua casa e mostra quão grandes coisas Deus te fez; isto é, doravante, seguro do mau hábito do pecado, volte para a sua consciência e seja despertado pela voz da pregação. E assim, quando no mundo atual os justos são iluminados pelo dia da prosperidade, a essas pessoas os líderes dos falsos princípios têm medo de recomendar o que está errado. Mas eles procuram conselhos, com todo o cuidado aguardam o rebaixamento de sua prosperidade, para que nas trevas da adversidade possam, por meio de sua persuasão, cavar nas mentes daqueles, a quem, enquanto viviam prósperamente, nunca presumiram falar coisas erradas, a quem assim que vêem sob a adversidade, eles se levantam e afirmam, que de outra forma não salvam no deserto de seus pecados aqueles que sofrem tais coisas; porque amando apenas a glória da vida presente, o golpe que eles tomam para a condenação. Assim, 'no escuro eles escavam as casas', na medida em que as mentes dos bons, por sua mera infelicidade, apenas corromper é o seu esforço. Ora, é bem dito que eles haviam notado durante o dia, quando viram que os justos foram feitos para brilhar com a luz da prosperidade, porque foram impedidos de falar, eles só tiveram liberdade para inventar desígnios malévolos contra eles. Mas, sejam hereges ou quaisquer pessoas más, eles se alegram quando vêem os justos em uma condição deprimida, ao passo que quando vêem aqueles irromperem ao auge do poder para governar, eles ficam confusos, ficam cheios de medos, são consumidos pela miséria. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:17

Se a manhã aparecer de repente, será para eles como a sombra da morte. Ele é leve acima da face da água. Seja amaldiçoada a sua porção na terra; e não ande pelo caminho das vinhas. Pois os ímpios procuram a aflição dos justos e desejam vê-los em perigo, e 'no escuro eles cavam nas casas', quando o coração dos inocentes, mas fracos, eles corrompem na época de serem derrubados pelo pior modo de discurso. Mas geralmente acontece que quando eles vêem o bem em um estado afundado, de repente, pela nomeação secreta de Deus, qualquer justo que parecia ser derrubado é sustentado por alguma parte do poder do mundo, e a prosperidade da vida presente sorri para aquele a quem as trevas da adversidade antes se sobrepuseram. Qual a mesma prosperidade daquele homem quando os ímpios contemplam, como foi dito, eles ficam perturbados. Pois diretamente eles voltam para seus próprios corações, eles trazem de volta diante dos olhos de suas mentes tudo o que eles lembram ter feito de errado, eles temem que cada hábito pecaminoso particular seja vingado neles, e pelos mesmos meios pelos quais aquele que recebe o poder é feito para brilhar o homem mau que teme ser corrigido é obscurecido pela tristeza. E por isso é bem dito: Se a manhã aparecer de repente, eles pensam que é a sombra da morte. Pois 'a manhã' é a mente do homem justo, que abandonando as trevas de seu pecado, agora irrompe para a luz da eternidade, como também é dito da Santa Igreja; Quem é ela que parece a manhã? Portanto, na mesma medida em que cada pessoa justa que brilha com a luz da justiça é na vida presente elevada a uma altura com honras, na mesma medida diante dos olhos dos ímpios surge a 'escuridão da morte', na medida em que aqueles que se lembram de que fizeram coisas más têm medo de serem corrigidos. Pois eles desejam sempre ter liberdade em suas iniquidades, viver livres da correção e do pecado para ter deleite; cuja alegria fatal é descrita apropriadamente nas palavras que são introduzidas diretamente, E eles andam tanto nas trevas, como na luz. Pois, com uma mente perversa, eles se deleitam em atos de maldade; por meio de seus pecados, são dia após dia arrastados para o castigo e estão cheios de segurança. Por isso é dito por Salomão: E há homens ímpios que estão tão seguros como se tivessem as obras dos justos. A respeito de quem está escrito novamente: Que se alegram em fazer o mal e se deleitam nas ações mais perversas. Assim, 'eles andam nas trevas como na luz', pois se deleitam tanto na noite do pecado como se a luz da justiça se espalhasse ao seu redor. Ou então, enquanto as trevas representam de forma não inadequada a vida presente, onde as consciências dos outros homens não são vistas, enquanto a nossa luz é a terra eterna, na qual quando olhamos para os rostos, os nossos corações dentro de nós vemos mutuamente; e porque os ímpios amam tanto a vida presente e abraçam estes tempos de exílio, como se já reinassem em seu país natal, é dito com razão: Eles andam nas trevas como na luz, pois estão tão cheios de alegria no atual estado de cegueira, como se já desfrutassem da luz do país eterno. Do plural ele retorna ao singular porque na maioria das vezes uma pessoa começa o que é mau, e os números, imitando-o, seguem-no, mas a culpa é principalmente dele, que aos homens maus que seguem exemplos fornecidos de maldade; e, portanto, a sentença freqüentemente retorna àquele que foi o líder do pecado. Agora, a superfície da água é levada de um lado para outro pela respiração do ar, e não sendo estabilizada com qualquer firmeza, é posta em movimento em todos os lugares. E assim a mente do homem ímpio é 'mais leve que a superfície da água', pois cada sopro de tentação que o toca o atrai sem qualquer retardamento de resistência. Pois se imaginarmos o coração instável de qualquer homem mau, o que descobriremos senão uma superfície de água exposta ao vento? Para aquele homem, enquanto o sopro da raiva continua, ora o sopro do orgulho, ora o sopro da luxúria, ora o sopro da inveja, ora o sopro da falsidade avança. E assim ele é 'luz acima da superfície da água', a quem todo vento de erro, quando chega, leva diante dele. Daí também é bem dito pelo salmista: Ó meu Deus, faze-os como uma roda, como o restolho diante do vento. Pois os ímpios são 'feitos como uma roda', ao serem enviados para o ciclo de trabalho, enquanto as coisas que estão diante deles são negligenciadas, e aquelas que deveriam ser abandonadas, elas seguem, nas partes traseiras eles são levantados, e nas partes dianteiras eles caem. E eles são igualmente comparados com razão ao 'restolho diante da face do vento', no sentido de que, quando o sopro da tentação vem sobre eles, não tendo nenhum princípio de gravidade para se apoiar, eles são apenas levantados para serem jogados no chão, e muitas vezes se consideram de algum mérito na proporção em que a rajada do erro os leva para o alto. INTERPRETAÇÃO LITERAL Quem na vida presente faz o que é certo e enfrenta infortúnios, é visto realmente sofrendo na adversidade, mas para a bênção da herança eterna ele está completamente consumado; mas quem faz o que é mau e ainda assim encontra boa sorte, e nem mesmo pela abundância de bênçãos se abstém de ações perversas, é visto de fato prosperando, mas está firmemente preso pelo vínculo da maldição eterna. Por isso é dito corretamente agora: Que sua porção seja amaldiçoada na terra, pois embora ele seja abençoado por um tempo, ainda assim ele é mantido firmemente no vínculo da maldição. A respeito de quem também é apropriadamente acrescentado: Ele não anda pelo caminho das vinhas. Pois 'o caminho das vinhas' é a justiça das Igrejas. Onde nada impede, a não ser que entendamos o herege ou todo homem carnal, porque 'o caminho das vinhas', isto é, a retidão das Igrejas, é abandonado, quando a fé correta ou a regra correta de uma vida justa não é mantida. Pois aquele que 'caminha pelo caminho das vinhas', que leva a sério a pregação da Santa Igreja Católica, não se desvia da linha reta da fé nem das boas ações. Pois 'caminhar pelo caminho das vinhas' é contemplar os Padres da Santa Igreja como cachos pendurados na videira, cujas palavras, enquanto ouve nas labutas da viagem, fica embriagado com o amor da Eternidade. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:19

Deixe-o passar ao calor excessivo das águas nevadas. E seu pecado até o inferno. A iniquidade é, por isso, comparada ao frio, porque a mente que peca está ligada à insensibilidade. Portanto está escrito; Assim como uma fonte esfriou suas águas, ela também esfriou sua maldade. Ao contrário, a caridade é “calor”, no sentido de que incendeia a alma que preenche. Do qual está escrito 'calor': Porque a iniqüidade se multiplicará, o amor de muitos esfriará. E há alguns que, embora evitem o frio ou suas maldades, chegam à verdadeira fé ou ao uso da santidade, mas porque presumem em suas próprias faculdades perceber mais do que deveriam, muitas vezes na fé que recebem, eles se preocupam em investigar com curiosidade as coisas que não absorvem, de modo a serem mantidos firmes em Deus, e não pela razão do que pela fé. Mas porque a mente do homem não tem poder para mergulhar nos mistérios de Deus; tudo o que não conseguem descobrir pela razão, eles não se importam em acreditar, e por excesso de investigação caem em erro. Portanto, estes, quando ainda não acreditavam, ou ainda estavam ocupados em obras de maldade, eram 'águas de neve'; mas ao abandonarem as ações carnais, na fé a que foram levados, pretendem mergulhar mais fundo do que têm capacidade, ficam quentes além do que deveriam ser. E assim, no que diz respeito a esse tipo perverso de pessoa, a sentença de alguém que apenas profetiza e não deseja que a coisa seja proferida corretamente. Deixe-o passar pelo calor excessivo das águas nevadas. Como se isso fosse dito em linguagem clara; 'aquele que não é contido na humildade sob os grilhões da autodisciplina, da sua incredulidade, ou da frieza das más práticas, através da sabedoria imoderada, cai no erro. Daí também o grande Pregador, abandonando esse calor excessivo de sabedoria muito refinada dos corações de seus discípulos, diz bem: Não ser sábio de si mesmo acima do que deveria ser sábio; mas para ser sábio até a sobriedade. Para que o calor excessivo não destrua aqueles de quem as 'águas de neve', isto é, a incredulidade, ou os frutos de ações amortecidas, detinham a posse no caminho da morte. E porque é muito difícil para aquele que se considera sábio reduzir a sua mente à humildade e acreditar naqueles que pregam coisas certas, e rejeitar a visão do seu próprio pensamento errado, é dito corretamente; Pois o pecado é 'levado ao inferno', o que antes do fim da vida presente não é reformado para o arrependimento pela correção. Sobre esse mesmo pecado é dito por João: Há um pecado para a morte, não digo que ele deva orar por isso. Pois 'um pecado para a morte' é um pecado até a morte, desta forma, que o perdão daquele pecado é buscado em vão, o que não é corrigido aqui. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:20

Deixe a misericórdia esquecê-lo. O verme é sua doçura. Diz-se que a misericórdia de Deus Todo-Poderoso 'esquece aquele', que se esqueceu da justiça de Deus Todo-Poderoso, pois quem não O teme agora como justo, nunca poderá encontrá-lo misericordioso depois. Essa mesma sentença não é apenas proferida contra aquele que abandona as pregações da verdadeira fé, mas também contra aquele que, estando na fé correta, vive uma vida carnal, na medida em que a vingança da condenação eterna não é abandonada, quer o pecado resida na fé ou na prática. Pois embora o tipo de condenação seja desigual, ainda assim a culpa que não é apagada pelo arrependimento, não há meios fornecidos para a sua absolvição. Quem deseja tornar próspero o seu caminho neste mundo, superar o resto do mundo, encher-se de substância e honras, para este homem, sem dúvida, os negócios mundanos são uma delícia e o repouso é um trabalho. Pois ele está muito cansado se os negócios do mundo não têm motivos para se cansar. Agora, porque faz parte da natureza dos vermes serem postos em movimento incessantemente a cada momento, a inquietação dos pensamentos não é injustamente denotada pelo nome de 'vermes'. E assim 'o verme é a doçura' da alma perversa, na medida em que ela é alimentada até sua satisfação pela mesma fonte de onde é incessantemente agitada em inquietação. Além disso, pode ser que pelo título de “verme” a carne seja denotada mais claramente. Por isso se diz mais adiante: Quanto menos o homem que é um verme? ou o filho do homem que é um verme? E assim, de todo aquele que está cheio de luxúria e devotado aos prazeres da carne, quão grande é a cegueira é mostrada, quando se diz: O verme é a sua doçura. Pois o que é a nossa carne senão a 'podridão' e o 'verme'? E quem quer que tenha desejos carnais, o que mais ele faz senão amar 'o verme?' Do que é a substância da carne, nossos túmulos dão testemunho. Que pai, que amigo fiel pode suportar tocar a carne de alguém, por mais amado que seja, cheio de vermes? E assim, quando a carne é cobiçada, considere-se o que ela é quando está sem vida, e entenda-se o que é que é amado. Pois nada tem tanta eficácia para subjugar o apetite do desejo carnal, como cada um considerar o que será aquilo que ama vivo quando morrer. Pois quando consideramos a corrupção da carne, vemos num momento que quando a carne é ilicitamente cobiçada, a corrupção é desejada. Portanto, é bem dito da mente do homem lascivo que o verme é a sua doçura, pois aquele que está em chamas com o desejo da corrupção carnal, anseia pelo fedor da podridão. Tudo isso, como me lembro do que prometi no início desta terceira parte, repassei brevemente, que as coisas que se seguem nesta obra, por estarem envolvidas em grande obscuridade, possam, com a ajuda de Deus, ser mais plenamente abordadas. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 24:20

Que ele não se lembre; seja esmagado como um toco infrutífero. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Sempre que na história do homem santo nos dedicamos a um novo livro para desvendar o mistério da explicação típica, deve ser do nome desse homem ou do curso de sofrimento que extraímos principalmente a interpretação mística, de modo que, à maneira das casas de habitação, enquanto colocamos uma inscrição do título na própria frente do umbral da porta, embora se saiba de quem é a casa, pode-se entrar com maior segurança. Agora lembro-me de ter dito muitas vezes que o abençoado Jó, tanto pelo seu curso de sofrimento como pelo seu nome, marcou os sofrimentos do nosso Redentor e do Seu Corpo, ou seja, a Santa Igreja. Pois 'Jó' é, por interpretação, 'Luto'. E quem mais está representado neste entristecido salvando Aquele, a respeito de Quem está escrito: Certamente Ele tomou sobre si as nossas dores e carregou as nossas dores. A respeito de quem ainda está escrito: E pela sua pisadura fomos curados? Mas os seus amigos têm a aparência de hereges que, como já dissemos muitas vezes, embora se proponham a defender, apenas ofendem a Deus. Assim, deixe o homem santo, por palavras e feridas, contar coisas de sua autoria, ao mesmo tempo em que expõe as nossas também, e na maioria das vezes, pelo espírito de profecia, relata coisas que estão por vir, supera coisas presentes, mas às vezes fala dos presentes a ponto de ficar em silêncio sobre o futuro. Assim, pelas palavras anteriores, o homem santo, em frases eloquentemente formadas pela arte da sabedoria, expôs as ofensas do homem mau de qualquer tipo, e representou quão condenável era sua conduta, de cuja punição ele acrescenta diretamente, dizendo: Que ele não se lembre; seja esmagado como um toco infrutífero. [INTERPRETAÇÃO MORAL] Pois ele não é trazido de volta à 'lembrança' de seu Criador, aquele que até o fim de sua vida está sujeito a maus hábitos. Visto que se a lembrança do respeito do Alto se fizesse sentir em tal pessoa, certamente isso o lembraria de sua maldade. Pois seus méritos exigem que ele seja totalmente apagado da lembrança de seu Criador. Mas deve-se ter em mente que nunca se pode dizer estritamente que Deus 'lembra'; para Aquele que não consegue esquecer, de que forma é possível que Ele se lembre? Mas enquanto é nosso caminho que aqueles de quem nos lembramos abracemos, mas aqueles de quem esquecemos nos separamos, segundo o costume do homem, Deus é dito tanto para 'lembrar', quando Ele concede presentes, quanto para esquecer, quando Ele abandona alguém em culpa. Mas porque Ele pesa todas as coisas, vê todas sem qualquer alternância de intervalo, Ele se lembra dos bons, dos quais ainda nunca se esquece, e de maneira alguma se lembra dos maus, que, no entanto, no julgamento, Ele sempre contempla. Pois Ele, por assim dizer, retorna à lembrança dos bons, os quais, no entanto, Ele nunca abandonou, e por assim dizer, Ele nunca considera os maus, cujas ações, de qualquer maneira, Ele está de olho, mas reserva para a última cena o julgamento da condenação sobre elas. Porque por isso está escrito: Os olhos do Senhor estão em todo lugar, contemplando os maus e os bons. Por isso é dito pelo salmista: A face do Senhor está sobre os que praticam o mal, para apagar da terra a lembrança deles. Portanto, Ele considera as pessoas que Ele deve punir, mas essas mesmas pessoas antes de Ele não as viu, pois Ele 'não as conhece'. Pois Ele dirá a alguns no final: Não sei de onde sois; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade. Assim, de uma forma maravilhosa, Ele contempla e esquece a vida dos homens maus, na medida em que aqueles a quem pela severidade da sentença Ele julga, no que diz respeito à lembrança da misericórdia, Ele ignora. E estes mesmos, porque não vêm à Sua lembrança, como um toco infrutífero, são despedaçados pelo Seu julgamento. Pois a terra os sustentou com um equipamento temporal, a chuva de pregações derramou sobre eles do alto. Mas porque a vida deles nunca produziu o fruto de boas obras, o lavrador, furioso, cortou-o completamente, para que, de acordo com a sentença da Verdade, não ocupasse o espaço que outro pode ocupar para o fruto. Do qual mesmo 'toco infrutífero' é dito por João: E agora também o machado está posto à raiz das árvores; portanto toda árvore que não produz bons frutos será cortada e lançada no fogo. Mas neste lugar, para que as punições eternas do pecador perdido possam ser denotadas, não se diz que a árvore foi cortada, mas quebrada em pedaços, no sentido de que a morte da carne, de fato, corta os réprobos, mas a punição que se segue os quebra em pedaços. Pois aqui é como se fosse cortado, quando ele é separado da vida presente. Mas no inferno ele é quebrado em pedaços, quando ele é torturado com condenação eterna. Mas o homem santo, ao estabelecer a punição estrita do perverso, imediatamente cai no pecado, para que, pela imensidão da injustiça, ele possa efetivamente ensinar que aquela condenação excessiva dele não foi injusta. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 24:21

Porque alimentou a estéril e a que não dá à luz, e à viúva não fez bem. Quem é neste lugar que se denomina 'estéril' salvando a carne, que embora vá atrás das coisas presentes por si só não é capaz de gerar bons pensamentos? e quem é denominado 'uma viúva', mas a alma, que mesmo porque o Criador teve a intenção de se unir a Si mesmo, Ele veio para a câmara nupcial do ventre carnal, como testifica o salmista, que diz: Que é como um noivo saindo de sua câmara? E ela é justamente chamada de 'viúva', pois seu Marido sofreu a morte em seu favor, e agora nos retiros do céu escondidos de seus olhos, como no trato de outra região, Ele vive. Assim, o ímpio 'alimenta o estéril' e despreza 'fazer o bem à viúva', porque, ao obedecer aos desejos da carne, ele menospreza o cuidado da alma e de sua vida. Pois com toda a inclinação e com todo esforço ele considera como, sem necessidades de qualquer tipo, a carne que vai morrer pode ser mantida, e ele é indiferente em se preocupar com a vida da alma, que na morte ou na felicidade certamente vive para sempre. Ora, é correto que quando se diz: Ele alimentou a estéril, é acrescentado diretamente, e a que não dá à luz. Pois certas mulheres que sabemos pela história sagrada foram consideradas 'estéreis', mas no final de seus dias deram à luz. Mas a carne não é apenas chamada de estéril, mas também aquela que não dá à luz, pois por sua própria inteligência nem mesmo no final ela é capaz de gerar bons pensamentos. Pois por causa de seu próprio vigor ela já está partindo, e ainda assim ela deixa de ansiar pelas coisas transitórias, e agora esgotada a força original, é quase expulsa daquele mesmo mundo que ela ama, mas por meio de esforços maliciosos ainda se esforça para adquirir o que é temporal. Ela agora não tem mais a capacidade de fazer coisas perversas, mas não deixa de pensar em pensamentos, mesmo nas coisas que ela não faz em atos. Com razão, portanto, ela é chamada não apenas de 'estéril', mas também de 'aquela que não dá à luz', no que diz respeito à sua própria inteligência, como dissemos, por ser a descendência do bom pensamento, nem mesmo quando ela se torna impotente ela concebe. O mesmo pode ser entendido da pregação de pessoas heréticas. Pois cada pregador do erro, ao mesmo tempo que ensina um povo situado fora dos limites da unidade da Igreja, está certamente 'alimentando os estéreis e aqueles que não podem suportar', visto que ele está concedendo a utilidade do seu trabalho a ela, que nunca obtém qualquer retorno de frutos espirituais. 'Ele também não faz bem à viúva', pois para aquela Santa Igreja Universal, cujo Marido sofreu o tratamento adverso da morte, ele despreza viver e servir. Pois 'fazer o bem à viúva' é esforçar-se muito para consolar aquela que, pelo amor do seu marido morto, é esmagada no chão. E, portanto, pela voz do salmista, esta mesma viúva, ou seja, a Santa Igreja, reclama, dizendo: Procurei consoladores, mas não encontrei nenhum. Desde então, ela só 'encontra um consolador', quando daquela morte que seu marido sofreu, ela vê muitos dentro de si ressuscitarem. Agora, muitas vezes, o pregador do erro é aliado dos ricos deste mundo, que por esta razão, que se esforçam nos empregos terrenos, são cegos demais para detectar os truques astutos das coisas entregues, e enquanto eles pretendem ser poderosos fora, eles são levados sem trabalho pelo laço da pregação perverso. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 24:22

Ele tirou os poderosos em seu poder. Visto que na força de sua maldade ele arrebata os poderosos, enquanto pela astúcia de seu erro ele arrebata os grandes deste mundo. Ao contrário do que Paulo diz, Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas. Agora, o 'poder' do pregador corrupto é a ciência arrojada de seu falar, arrogante com a qual ele despreza todo o resto do mundo, e no desprezo de todos os homens, por serem preeminentemente proficientes em si mesmo, ele se orgulha. Quem, embora pensando o que é grande sobre si mesmo, e não sabendo o que é verdadeiro sobre Deus, está afastado do conhecimento da fé, e ainda assim se esforça para fazer-se parecer um pregador dela. De onde é adicionado posteriormente; E quando ele se levantar, ele não acreditará em sua vida. Todo pregador mau “permanece” neste mundo, enquanto viver num corpo terreno. Mas ele se recusa a 'acreditar na sua vida', porque é orgulhoso demais para abrir os olhos para o que é verdadeiro em relação a Deus. Pois ele “acreditaria na sua vida”, se tivesse noções corretas sobre a Substância do seu Criador. Essas coisas, então, que descrevemos acima, são faladas de todo homem mau, mas de repente fizemos com que o significado se voltasse para o pregador do erro. Portanto, deve-se notar que somos tão atraídos para o caso especial que ainda não podemos de forma alguma nos afastar do geral. Pois todo homem mau, mesmo que pareça manter a fé no seio da Igreja Universal, 'permanece de pé e não crê em sua vida', porque são coisas certas, de fato, que pela fé ele entende de seu Criador, mas as obras de fé ele não se preocupa em manter; e ele é condenado pela incredulidade, na medida em que, mesmo por aquilo que ele expõe como seu credo, pelo seu modo de viver ele é condenado. Pois, portanto, é dito por João: Aquele que diz que conhece a Deus e não guarda os seus mandamentos é mentiroso. Por isso Paulo diz: Eles professam que conhecem a Deus, mas pelas obras O negam. Por isso Tiago diz: A fé sem obras está morta. Mas em meio a tudo isso, o Criador, por meio de uma maravilhosa economia de conselhos, imediatamente olha para as ofensas e concede períodos de vida, para que as porções prolongadas da vida temporal possam, para a pessoa que está sendo convertida, ser transformada em promoção de recompensa, ou não sendo convertida, em aumento de condenação. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 24:23

Deus deu-lhe espaço para o arrependimento, e ele abusa disso com orgulho. Todo aquele que comete pecado e vive, tal pessoa, por esta razão, é designada por Deus, suporta a iniqüidade, para que possa impedi-lo da iniqüidade. Mas aquele que é tolerado por um longo tempo, e ainda assim não é impedido de iniquidade, é de fato concedido o benefício da paciência Acima, mas com as correntes de sua culpa está por esse mesmo benefício amarrando-se ainda mais. Pois porque os tempos de arrependimento concedidos ele desvia para o pecado, o juiz estrito no final converte os exemplos de misericórdia concedidos em punição. Por isso é dito por Paulo; Ou não sabes que a longanimidade de Deus te leva ao arrependimento? Mas depois da tua dureza e coração impenitente, entesouras para ti a ira contra o dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus. Portanto, Isaías diz: Pois a criança morrerá com cem anos, mas o pecador, tendo cem anos, será amaldiçoado. Como se ele nos dissuadisse com palavras claras, dizendo: 'A vida de uma criança, de fato, é prolongada, para que ela possa ser corrigida de ações infantis, mas se ela não for impedida nem mesmo por um longo período de cometer o pecado, essa mesma duração de vida, que ela recebeu com pena, torna-se para ela um agravamento da maldição.' Por isso é necessário que, quanto mais tempo nos vemos sendo esperados, temamos os próprios períodos de piedade antes concedidos como motivo de condenação, para que, pela clemência do Juiz, o castigo do pecador não seja aumentado, e pelos mesmos meios pelos quais alguém poderia ter sido resgatado da morte, ele deveria tender à morte de uma maneira ainda mais desastrosa. O que, por esta razão, muitas vezes acontece, porque o olho da mente não está nem um pouco afastado das coisas presentes. Pois o pecador é descuidado em considerar os caminhos do Redentor, e assim envelhece em seus próprios caminhos sem parar. Portanto, é adicionado; Pois os seus olhos estão sobre os seus caminhos. Pois o pecador 'considera seus próprios caminhos', porque ele se preocupa apenas, para ter um olho apenas nas coisas que podem substituí-lo por vantagens temporais. Assim é que Paulo diz: Todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo. Pois o caminho dos altivos é o orgulho; o caminho do ladrão, a avareza; o caminho da concupiscência lasciva e carnal. Assim, todo homem mau baixa os olhos para seus próprios caminhos, na medida em que está empenhado apenas em atividades viciosas, para que por meio delas possa satisfazer sua mente. Daí é dito por Salomão: Os olhos do tolo estão nos confins da terra; porque somente isso eles consideram com toda a inclinação do coração, por meio do qual podem atingir o fim do desejo terreno. Ora, o pecador nunca fixaria o olhar do seu olhar na terra, se elevasse os olhos da mente aos caminhos santos do seu Redentor. Daí é novamente dito por Salomão: Os olhos do homem sábio estão em sua cabeça; desta forma, viz. que com atenção total o homem sábio considera Aquele, de Quem ele reflete pela fé que é membro. Para esses modos de andar e conversação do homem, ele considerou pouco valioso tê-los em seus olhos, que disseram: Meditarei em Teus estatutos e respeitarei Teus caminhos. Como se ele desse sua palavra em termos claros, dizendo: 'Daqui em diante evito ver as coisas que são minhas, pois pelo caminho da imitação de Ti eu desejo seguir os passos do comportamento.' Pois aquele que doravante resiste ao mundo presente, pelo incitamento contínuo do amor, apresenta os caminhos de seu Redentor aos olhos do coração, para que a mente possa evitar o que é próspero, estar pronta para o que é adverso, não desejar nada que acalme, não temer nada que deva desanimar, considerar a tristeza como alegria, avaliar as delícias da vida presente como os males da desgraça, não temer as diminuições de um estado de desprezo, mas assim buscar espaço para glória duradoura. Pois estes caminhos a Verdade mostrou aos olhos daqueles que O seguiam, quando Ele disse: Se alguém Me servir, siga-Me. A esses caminhos ele lembrou os corações inchados dos Discípulos, quando eles já buscavam espaço para a glória, mas não conheciam o caminho dessa glória, dizendo: Podeis vós beber do cálice que eu beberei? Pois eles estavam buscando o auge daquela sessão com Ele à direita e à esquerda, mas quão grande era a estreiteza do caminho até lá, eles não viram; e por isso o cálice da Paixão é imediatamente apresentado aos seus olhos como algo a ser imitado, que, certamente, se estivessem caminhando para as alegrias da exaltação, deveriam primeiro encontrar o caminho da humildade. E, portanto, porque o pecador é descuidado em ter um olho nos caminhos de Deus, mas está inclinado apenas àqueles em que pode ser levado a deleitar-se de maneira carnal, é corretamente dito neste lugar: Pois seus olhos estão sobre seus caminhos. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 24:24

Eles são exaltados por um pouco de tempo, mas não resistirão. A glória dos homens maus, embora se estenda em sua maior parte por uma infinidade de anos, é considerada pelas mentes dos fracos como longa e, por assim dizer, estável; mas quando um fim instantâneo o corta, certamente prova na sua cara que foi curto, porque o fim, ao colocar um limite, faz saber que era pouco o que era capaz de passar. E assim 'eles são exaltados por um pouco de tempo e não se seguram', porque pela mera circunstância de procurarem parecer elevados, eles são, pela auto-exaltação, afastados da verdadeira essência de Deus. Pois eles não são capazes de resistir, porque estão separados da base sólida da Essência Eterna, e sofrem esta primeira ruína, que ao se gloriarem em si mesmos, caem em si mesmos. Pois é por isso que o salmista diz: Tu os derrubaste quando foram levantados; porque eles são derrubados por dentro, na proporção em que surgem erroneamente por fora. Com relação a esta brevidade da glória temporal, ele diz novamente; Tenho visto os ímpios acima de qualquer medida exaltados e exaltados como o cedro do Líbano; Eu passei e eis que ele havia sumido. Por isso novamente ele diz: Ainda um pouco, e os ímpios não existirão. Por isso Tiago diz: Pois qual é a sua vida? é até um vapor que aparece por um breve período. Conseqüentemente, o Profeta, refletindo sobre a brevidade da glória carnal, diz isso, dizendo: Toda carne é grama, e toda a sua bondade é como a flor do feno. Pois o poder dos ímpios é comparado à 'flor do feno', porque a glória da carne, enquanto brilha, cai, enquanto é exaltada em si mesma, cortada por um fim repentino, é levada ao fim. Pois da mesma forma, pelo sopro da brisa, o restolho é apanhado no alto, mas por uma queda instantânea é trazido de volta à terra abaixo. Assim, a fumaça é elevada até as nuvens, mas de repente, enquanto se expande, é dispersada em nada. Assim, o vapor que vem de baixo do espessamento eleva-se para o alto, mas o raio do sol, quando nasce, o afasta, como se não tivesse existido. Assim, na superfície das ervas é espalhada a umidade do orvalho da noite, mas pelo calor repentino da luz do dia ela seca. Assim, as bolhas espumosas de água, levantadas no início das chuvas, saem correndo de dentro, mas, ao se romperem, desfazem-se em nada, mais rapidamente na proporção em que são infladas, aumentam ainda mais, e quando crescem até a cabeça, de modo a aparecer, ao crescer, fazem com que 'não devam se segurar'. Portanto, no que diz respeito aos ímpios que estão inchados com a exaltação da glória temporal, e ainda assim não perseveram com qualquer firmeza nesta glória, seja dito com razão, eles são exaltados por um pouco de tempo, mas não permanecerão. De quem é ainda acrescentado; E eles serão abatidos como todas as coisas e serão levados embora. Tal deveria ser o avanço da contemplação, que ela deveria ser levada de poucas coisas para a visão de muitas, de muitas para a visão de todas as coisas, de modo que, sendo conduzida passo a passo, ela pudesse avançar; e embora julgando todas as coisas transitórias, a compreensão de si mesma deve crescer de maneira quase incompreensível. Conseqüentemente, o homem santo, enquanto peneirava a glória e a falha dos ímpios, estendeu a 'todas as coisas' atualmente o olho da mente, dizendo: elas serão humilhadas como todas as coisas e serão tiradas; 'todas as coisas' terrenas com certeza. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Eles não podem de forma alguma permanecer de pé, porque também fogem as próprias coisas nas quais repousam em busca de apoio, e enquanto eles estão apaixonados pelas coisas temporais, junto com estas, pela corrente do tempo, eles correm para o fim.' Mas pode-se perguntar, ao passo que Salomão diz: Uma geração passa e outra geração vem; mas a terra permanece para sempre; por que o abençoado Jó declara que todas as coisas 'são humilhadas e levadas embora'? No entanto, isso podemos facilmente descartar, se mantivermos claro como a terra e o céu passam ou permanecem. Pois ambos, em relação à figura que agora possuem, desaparecem, mas em relação à sua essência, são mantidos como sendo sem fim. Por isso é dito por Paulo: Porque a moda deste mundo passa. Conseqüentemente, a Verdade diz por si mesma: O céu e a terra passarão, mas Minhas palavras não passarão. Por isso é dito a João pela voz do Anjo: Haverá um novo céu e uma nova terra. Que de fato não devem ser criadas outras coisas, mas estas mesmas são renovadas. E assim o céu e a terra ao mesmo tempo 'passarão' e 'serão', visto que ambos pelo fogo da forma que eles têm agora eles são totalmente eliminados, e ainda assim em sua própria natureza são sempre preservados. Por isso é dito pelo salmista: Tu os mudarás, e eles serão mudados. Essa mesma mudança final de si mesmos eles nos anunciam agora por aquelas mesmas sucessões, pelas quais, para nossos serviços, eles se deslocam incessantemente. Pois a terra, pela secura do inverno, perde seu estilo, pela umidade da primavera ela se torna verde. O céu é todos os dias coberto pela escuridão da noite e renovado pelo brilho do dia. Conseqüentemente, então, que todo crente entenda que essas coisas perecem e, ainda assim, são restauradas pela renovação, o que é claro que agora são perpetuamente, por assim dizer, da decadência sendo reformada. No meio de tudo isso, então, o homem santo, enquanto observa o curso dos ímpios, deixa claro com que visitação eles um dia se desfarão, quando ele imediatamente acrescenta; E como as pontas das espigas serão esmagadas. Pois o topo das espigas de milho são as barbas; agora as barbas saem unidas numa espiga de milho, mas, crescendo aos poucos, vão se separando umas das outras, eriçadas e ásperas. Assim, em verdade, assim, quanto à glória deste mundo, os ricos mal-intencionados se levantam. Pois, por uma comunhão de natureza, eles estão unidos uns aos outros, mas, aumentando cada vez mais, são, por sua vez, divididos uns contra os outros. Pois um despreza o outro, e um segundo se inflama contra um terceiro com as tochas da inveja; aqueles que, pelo inchaço da mente, se separam da unidade da caridade, por assim dizer, à maneira das barbas, ficam eriçados uns contra os outros. O que então eu poderia ter chamado aos ricos mal-intencionados deste mundo, senão uma espécie de barbas da raça humana, que embora estejam erguidos uns contra os outros, mas com um consentimento pressionam fortemente a vida dos bons, estão de fato divididos contra si mesmos, mas de comum acordo derrubam os grãos abaixo. Neste momento, então, as barbas brotam no alto, os grãos ficam escondidos; porque tanto o poder dos pecadores perdidos se eleva, como a glória dos eleitos não aparece. Uns se exibem em altas honras, os outros se rebaixam em humildade. Mas chegará o tempo da joeiração, que é calculada tanto para quebrar os pelos das barbas, como para não machucar os grãos sólidos. Pois então o orgulho dos ímpios é quebrado em pedaços, então a vida dos Eleitos é mostrada à vista, com que perfeição ela brilha; nisso, enquanto os injustos são desfeitos, por esse mesmo esmagamento da barba acontece que os grãos devem aparecer, que foram mantidos fora da vista; e quando as barbas são quebradas, a brancura dos grãos é feita aparecer, porque sobre os ímpios que caem nos castigos eternos, a justiça dos Santos se manifesta, com que verdade ela brilha branca. Daí também é corretamente dito por João: Cuja pá está em Sua mão, e Ele limpará completamente Sua eira, e recolherá Seu trigo no celeiro: mas Ele queimará a palha com fogo inextinguível. Portanto, deixe o abençoado Jó notar com que terrível visitação o orgulho dos homens maus será quebrado, e comparando-os com barbas que perecem, deixe-o dizer: Como as pontas das espigas de milho, eles serão esmagados. Certamente porque a irritação dos orgulhosos é quebrada pela tensão da peneiração final, ao passo que agora, olhando para a vida dos Eleitos, ela é elevada. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 24:25

E se não for assim agora, quem me convencerá de ter mentido e colocará minhas palavras diante de Deus? Se não for assim como ele diz, então certamente todas as pessoas serão capazes de condená-lo por falsidade. Por que então se diz: E se não for assim agora, quem me condenará por ter mentido? isto é, embora saibamos que alguém que é falso pode criticar alguém? Mas se examinarmos o sentido do orador com questionamentos exatos, quão leves são as coisas que ele apresentou, descobriremos rapidamente. Para o homem justo, embora ele fale alguma coisa errada, ainda assim está longe de ser julgado pelos injustos e pelos que vivem mal. Portanto, o homem santo, abaixando o orgulho de seus amigos, nem mesmo que seja assim, mas mesmo “se não for assim”, como ele declarou, está confiante de que nunca poderá ser considerado culpado, porque certamente aqueles que são capazes de reprovar corretamente as coisas que são falsas, que não são ensinados a fazer coisas que são falsas. Pela ousadia da repreensão contra o engano perdem aquelas pessoas que ainda vivem nos princípios do engano. Portanto ele diz: E se houver tumulto agora, quem me condenará por ter mentido? Como se ele dissesse em palavras claras; 'Todas as coisas são como eu expus, mas se não fossem assim, eu não poderia nem um pouco ser acusado por você; pois enquanto vocês ainda cederem ao seu próprio engano, vocês não serão capazes de encontrar falhas no engano de outro.' Em que lugar é adicionado adequadamente; E colocar minhas palavras diante de Deus. Pois quem realmente critica as palavras falsas da maneira verdadeira, ao pensar nas coisas que ouviu e avaliá-las pela regra da verdade, 'coloca as palavras diante de Deus', porque para si mesmo, aos olhos da Verdade, ele prova o que deveria externamente decretar contra a falsidade. Visto que 'colocar as palavras diante de Deus' é o Juiz interior que tem em vista avaliar os ditos exteriores. Assim, o homem santo não considera possível que suas “palavras sejam apresentadas a Deus” por amigos que se comportam com orgulho. Como se ele dissesse em termos claros: 'As coisas que eu digo vocês são, por esta razão, incapazes de apresentar ao Juiz, porque ao cometerem pecado vocês escondem Sua face de vocês?' O mesmo, porém, nada impede de ser entendido também no tipo da Santa Igreja, que embora por seus membros fracos ela seja criticada pelo escárnio dos hereges, ri com desprezo dessa mesma astúcia de seu escárnio, porque para Deus é mais tolerável que um homem seja prostrado na fraqueza e na ignorância, em conjunto com a humildade, do que ele deve abordar temas elevados com exaltação própria. Mas visto que o homem santo proferiu muitas palavras contra aqueles que, por poder transitório, se tornam orgulhosos e com honras ventosas se incham; por sua repreensão, Bildade, o Shuhita, ganhando terreno, tem seus olhos abertos para ver em quem o verdadeiro poder está depositado. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII