Jó 25

Gregory the Dialogist

Jó 25:2

O domínio e o medo estão com Ele; Quem faz a paz em Seus lugares altos. [INTERPRETAÇÃO LITERAL] Como se ele se expressasse em palavras simples; 'Ele só aterroriza verdadeiramente os corações dos mortais, que pelo poder de Sua natureza Divina realmente os possui.' Pois que terror infunde o poder do homem, que não sabe quando pode faltar a luz desse poder? Agora é dito com razão: Ele faz a paz nos Seus lugares altos. Porque há muitas coisas em desacordo consigo mesmas abaixo, mas elas correm de forma responsável para a plenitude harmoniosa das coisas acima, e pela causa da paz interior acontece que muitas vezes as coisas que estão fora são ordenadas sem paz. Assim, o Deus bom e Todo-Poderoso está avançando em direção ao mérito, quando permite que os maus se enfurecem contra suas vidas; e as coisas de cima são feitas para se encaixarem em harmonia, enquanto as de baixo são confundidas; porque no mundo celestial Ele une Seus Eleitos aos coros dos Anjos pelos mesmos meios, por meio dos quais, no cenário terreno e mais baixo das coisas, Ele suporta as práticas de pecadores perdidos que se opõem às Suas ordens. Mas aqui é de interesse para nós perguntar, se a paz mais elevada é mantida 'nos lugares altos', o que é o que é dito a Daniel pelo Anjo, vim por causa das tuas palavras; mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu vinte e um dias; mas eis que Miguel, um dos príncipes principais, veio me ajudar. E um pouco depois; E agora voltarei para lutar com o príncipe dos Persas. Porque quando eu estava saindo, apareceu o príncipe dos gregos. Quem mais, senão anjos, ele chama de 'Príncipes' das nações, que poderiam ter tido o poder de resistir a ele enquanto ele avançava? Conseqüentemente, que paz pode haver “nos lugares altos”, se mesmo entre os próprios espíritos angélicos também há um conflito de guerras em andamento, que estão sempre presentes à visão da Verdade? Mas porque existem encargos fixos dos Anjos encarregados de supervisionar a regulação das diversas nações específicas, quando as práticas dos povos subjugados merecem a assistência dos espíritos presidentes uns contra os outros, diz-se que os próprios espíritos que estão no comando vêm uns contra os outros. Assim, sabe-se que o anjo que falou com Daniel foi nomeado sobre os cativos do povo israelita estabelecido na Pérsia, mas Miguel é considerado o governante daqueles que permaneceram na terra da Judéia dentre o mesmo povo. E por isso é dito um pouco depois a Daniel por este mesmo Anjo; E não há ninguém que me apóie nessas coisas, a não ser Miguel, seu príncipe. A respeito de quem ele diz também o que já dissemos antes, mas eis que Miguel, um dos principais príncipes, veio me ajudar. Quem, embora nunca se diga que ele 'está com', mas que 'vem ajudar', é claramente visto como sendo colocado sobre aquele povo que foi mantido cativo em outra parte. O que significa então o Anjo dizer: Vim por causa das tuas palavras, mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu, mas para contar o que fez aos que estavam sob ele? Como se ele dissesse em palavras claras; 'As reivindicações de tuas orações realmente exigem que o povo israelita seja libertado do jugo de seu cativeiro, mas ainda há naquele mesmo povo aquilo que deve ser expurgado pelo domínio dos persas; de modo que, no que diz respeito à libertação daquele povo, o príncipe da Pérsia deveria, por direito, resistir-me, embora às tuas orações também as lágrimas daqueles que foram deixados na Judéia venham em ajuda.' De onde ele também se junta ao que dissemos; Mas eis que Michael, seu príncipe, veio me ajudar. E quando ele sai para lutar contra o príncipe dos persas, aparece-lhe o príncipe dos gregos vindo em sua direção. Por essa circunstância fica implícito que também contra os gregos a Judéia foi culpada de alguma coisa, por causa dos quais, sem dúvida, ele resistiu ao resgate dela. Assim, o Anjo ouve efetivamente as orações do Profeta, mas o príncipe da Pérsia resiste, porque embora a vida do justo que faz súplicas já reivindique o resgate do Povo, ainda assim a vida desse mesmo Povo ainda resiste, que embora aqueles que foram levados ao cativeiro ainda não estivessem completamente purificados, a Pérsia ainda deveria ter o domínio sobre eles por direito. Miguel dá ajuda, mas o príncipe da Grécia vem para a batalha, porque aquele prolongado cativeiro do povo que sofre a opressão poderia de facto ter merecido perdão, mas em benefício da sua libertação que também se opôs, o que fizeram de errado contra os gregos. Portanto, diz-se com razão que os Anjos vêm uns contra os outros, porque as reivindicações das nações sob eles estão reciprocamente em desacordo entre si. Pois os Espíritos elevados que são príncipes dessas nações nunca lutam em favor daqueles que agem injustamente, mas julgam e julgam com justiça os seus feitos. E quando a culpa ou a inculpabilidade de cada nação separada é trazida para o debate da Corte Superior, diz-se que o Espírito dominante daquela nação venceu o conflito ou não; a única vitória idêntica de todos os quais, no entanto, é a Vontade Suprema de seu Criador acima deles, que desejará, enquanto eles sempre tiverem diante de seus olhos, o que eles não têm o poder que não têm a mente para obter. Portanto, está bem dito: Quem promove a paz nos seus lugares altos. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 25:3

Existe algum número de Seus soldados? No conhecimento da razão humana não há nenhum número dos espíritos acima, pois ela não pode dizer quão grande é aquela multidão da Hoste Invisível, da qual Daniel diz: Milhares de milhares O serviram, e dez mil vezes dez mil estiveram diante Dele. O número dos cidadãos acima é representado como infinito e definido, para que aquilo que relativamente a Deus é capaz de ser numerado possa ser mostrado relativamente ao homem como incapaz de ser numerado. Embora uma coisa seja 'estar diante' e outra coisa seja 'ministrar'. Pois aqueles Poderes estão diante Dele sem dúvida, que nunca saem para comunicar coisas aos homens. Mas aqueles que 'ministram' a Ele, que vêm para cumprir os cargos de portadores de novas; contudo, esses mesmos seres também, pelo ato da contemplação, não são retirados do mundo interior. E porque são mais numerosos aqueles que 'ministram' do que aqueles que preeminentemente 'estão diante Dele', o número daqueles que 'estão na presença' é representado como sendo definido, mas daqueles que 'ministram' como indefinido. Ora, chamamos corretamente os espíritos angélicos de 'os soldados' de Deus, porque não ignoramos que eles lutam contra os poderes do ar, cujos mesmos conflitos, no entanto, eles prosseguem não pelo trabalho, mas pela autoridade; pois qualquer coisa que, ao agirem contra espíritos impuros, eles desejam, com a ajuda dAquele que governa todas as coisas, eles são iguais. Assim, sobre este exército, quando nosso Rei nasceu, está escrito: E de repente havia com o anjo uma multidão do exército celestial. A essa mesma hoste celestial também se junta o número dos eleitos dos homens, que pelas elevadas aspirações da mente são libertados da escravidão de uma conversa terrena. A respeito de quem Paulo diz: Ninguém que guerreia se envolve nos negócios desta vida. Embora agora sejam mostrados como poucos em número, no país invisível eles reinam inumeravelmente muitos, na medida em que, em comparação com os mal-intencionados, eles são poucos, mas no concurso de sua assembléia eles não podem ser medidos de forma alguma. Mas porque a bondade daqueles soldados é firmada não por seus próprios poderes, mas pela inspiração da graça do Alto, é corretamente acrescentado: E sobre quem não surge Sua luz? Pois 'a luz' de Deus está impedindo a graça, que se nunca surgisse de graça em nosso coração, certamente nossa mente permaneceria turva na escuridão de seus pecados. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 25:4

Um homem pode ser justificado sendo comparado com Deus? ou pode ser achado limpo aquele que nasceu de mulher? Este versículo é falado acima pelo abençoado Jó, e agora é repetido ao repreendê-lo; visto que todo homem justo é justo pela iluminação de Deus, não por comparação com Deus. Pois a justiça do homem, quando comparada com o Criador, é injustiça, uma vez que, embora o homem tivesse se mantido firme em seu próprio estado de criação, a criatura nunca poderia ser igualada ao Criador. Contudo, a qual criatura, com fardos mais pesados de deficiência, também se acumulou o pecado, que a serpente, tramando, trouxe, e a mulher que se mostrou frágil recomendou. Portanto, agora, visto que o homem nasce pela ação da mulher que fica sujeita ao pecado, a fragilidade da primeira culpa é herdada na prole; e porque o ramo da raça humana foi apodrecido na raiz, ele não se sustenta no verde da sua criação. Por isso é dito corretamente agora: Pode um homem ser justificado sendo comparado com Deus? ou pode ser achado limpo aquele que nasceu de mulher? Como se fosse expresso em termos simples: 'Não deixe o homem se orgulhar de seu Criador, deixe-o refletir de onde veio até aqui e compreender o que ele é.' Mas observe, há aqueles que, quando pelo dom do Espírito, são ajudados contra a fragilidade de sua carne, são obrigados a se erguer, a brilhar em virtudes, sim, a brilhar também nas maravilhas de sinais milagrosos, mas não há homem que possa passar pela vida livre do pecado, desde que carregue consigo carne corrompida. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 25:5

Eis que até a lua e ela não brilha; sim, as estrelas não são puras aos Seus olhos. O que é denotado por 'a lua' senão toda a Igreja junta? o que significa 'as estrelas' senão as almas das diversas pessoas que vivem corretamente? que em meio às práticas de homens ímpios, embora se destaquem por virtudes raras, brilham na escuridão da noite. De onde também é dito por Paulo aos discípulos; Entre os quais brilhais como luzes no mundo. Pois aquela Santa Igreja é representada pela designação de 'a lua', o Profeta dá testemunho, dizendo: O sol foi levantado e a lua ficou em sua ordem. Pois 'o sol é levantado, a lua é estabelecida em sua ordem', na medida em que nosso Senhor ascende aos céus, a Santa Igreja é então fortalecida na função autoritária da pregação. E que pelo título de “estrelas” os eleitos são representados, Paulo novamente nos informa, dizendo: Porque uma estrela difere de outra estrela em glória. Portanto, 'a lua não brilha e as estrelas não estão limpas aos Seus olhos', porque nem a Santa Igreja, por seu próprio poder, brilha em tantos milagres, a menos que os dons da graça preventiva caiam sobre ela, nem são as mentes das várias pessoas que vivem corretamente limpas das manchas de práticas pecaminosas, se forem julgadas à parte da piedade; porque aos olhos do Juiz estrito cada indivíduo sua própria propensão à corrupção polui, a menos que a graça de Alguém que poupa dia após dia elimine isso. Pois a mente do Eleito se esforça para avançar para a liberdade da justiça, mas ainda está presa e amarrada com os grilhões da fragilidade, e na verdade anseia perfeitamente por vencer as ofensas, mas enquanto estiver acorrentada pela corrupção da carne, ela estará amarrada com as correntes dela, mesmo quando não o seria. Portanto, que ele receba com que carga de pecados eles são carregados, aqueles que negligenciam a guerra contra os mesmos, se nem mesmo eles levam a melhor sobre as más ações, que lutam arduamente contra elas. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII

Jó 25:6

Quanto mais o homem é podridão e o filho do homem é verme? Como se fosse em palavras simples; 'Se essas mesmas pessoas também não podem ser isentas de contágio, que em meio às trevas da vida presente brilham por realizações virtuosas, com que culpa de maldade estão presas elas, que ainda vivem segundo a carne? Se aquelas pessoas que já estão andando no caminho dos desejos celestiais não podem ser livres do pecado, o que acontece com aquelas que ainda estão sob o fardo de hábitos pecaminosos? quem, embora abandonado às gratificações de sua parte carnal, ainda carrega o jugo da podridão? Portanto, Pedro diz; E se os justos dificilmente são salvos, onde aparecerão os ímpios e os pecadores? Por isso é dito por Isaías: Na terra do Meu povo crescerão espinhos e abrolhos; quanto mais sobre todas as casas de alegria na cidade alegre. Pois por 'a terra do Seu Povo', o Senhor se refere à mente de todos os Eleitos. Sobre o qual Ele fala sobre 'espinhos e sarças crescendo'; porque Ele vê que nem mesmo essa mente está livre dos espinhos dos maus hábitos. Mas 'a casa da alegria na cidade alegre' é a mente dos ímpios, que enquanto negligencia a consideração dos castigos que estão destinados a vir, na gratificação da carne que se afasta de si mesma, deleita-se com uma alegria vazia. Assim ele diz; Sobre a terra do Meu povo crescerão espinhos e abrolhos, quanto mais sobre todas as casas de alegria na cidade alegre. Como se Ele dissesse em palavras claras; Se os maus hábitos afundam até mesmo as mentes daqueles que, pelo desejo do país celestial, se colocam à dor, a que caminhos culpados são submetidos, que sem qualquer apreensão se abandonam na gratificação da carne? Mas é um ponto a ser notado em seu discurso como Bildade observou a ordem de nossa criação e de nosso nascimento, na medida em que ele chama o 'homem' não de 'um verme', mas de 'podridão', mas de 'o filho do homem' 'um verme'. Pois o primeiro pai da raça humana foi o 'homem', e não o 'filho do homem'; de quem saiu, não era apenas 'homem', mas também 'filho do homem'. Assim como do homem brota o filho do homem, assim da podridão brota o verme. Daí o homem ser levemente chamado de 'podridão', mas o filho do homem 'um verme'. Pois o primeiro homem era 'podridão' e não 'um verme', pois embora pela morte ele se transformasse em 'podridão', ainda assim ele não nasceu da podridão. Mas aquele que é filho do homem é chamado de 'verme', porque doravante é propagado a partir da corrupção dos corpos mortais. - Moral no Livro de Jó, Livro XVII