Lucas 9
Bonaventure
Lucas 9:1
Quarto, a delegação dos discípulos instruídos é determinada, primeiro em relação aos Apóstolos, depois em relação aos setenta. E Jesus, tendo convocado os doze, etc. As três partes principais desta seção, que diz respeito ao ensino de Jesus Cristo, tendo sido concluídas - na qual os próprios discípulos foram despertados para acreditar, convidados a imitar e instruídos a compreender - aqui segue a quarta parte, na qual aqueles que entendem são enviados para pregar. A ordem destas partes é suficientemente manifesta em si mesma. Visto, porém, que alguns dos pregadores estão num grau superior e outros num grau inferior, esta parte tem duas seções. Na primeira delas é tratada a missão dos Apóstolos; no segundo, a missão dos setenta discípulos, no décimo capítulo na passagem: E ele designou, etc. Primeiro, a missão dos Apóstolos é tratada em relação a três coisas. A primeira parte contém o presente capítulo e tem três partes, de acordo com as três coisas que o Evangelista explica como necessárias aos Apóstolos e prelados enviados para pregar. A primeira delas é a forma de pregação; a segunda é a forma de avançar, que ele explica na passagem: E aconteceu que ele estava sozinho orando; a terceira é a norma de presidir, que é descrita na passagem: E entrou neles um pensamento, qual deles, etc. A forma de pregação é explicada de duas maneiras: primeiro, sob preceito divino; segundo, sob o exemplo divino, na passagem: E os apóstolos voltaram e relataram. Quanto à instrução dos pregadores através do preceito divino, três coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, autoridade confiada, integridade imposta e benefício conjunto: de modo que primeiro ele estabelece a autoridade como precedente. Em segundo lugar, ele acrescenta integridade como acompanhamento, na passagem: E disse-lhes: Não leveis nada para a viagem. Terceiro, ele acrescenta o benefício como segue, na passagem: E saindo, eles andaram, etc. – Mas como as palavras, por mais autoritário que seja o pregador, são ineficazes a menos que tenham testemunhos divinos – e tais são milagres divinos – portanto, na primeira parte é explicada primeiro a atribuição de poder para operar milagres, depois a comissão de autoridade para pregar os mistérios. Para o primeiro abre caminho para o segundo. No que diz respeito, portanto, à atribuição do poder para fazer milagres, diz: E Jesus, tendo convocado os doze Apóstolos, nomeadamente como os principais prelados, escolhidos entre todos os outros, conforme é dito acima no sexto capítulo: “Jesus chamou os seus discípulos e deles escolheu doze, aos quais também chamou Apóstolos”. A estes, portanto, convocados, isto é, chamados a um só para recomendar a unidade, na qual o Espírito Santo é dado, conforme o que é dito em Atos 2: “Quando se cumpriam os dias de Pentecostes, todos os discípulos estavam reunidos no mesmo lugar”, etc. De onde Números 11: “Disse o Senhor a Moisés: Ajunta-me setenta homens à porta do tabernáculo do testemunho, e eu tirarei do teu espírito e o entregarei a eles”. Então agora: de onde é acrescentado: Ele lhes deu poder e autoridade, de modo que o poder pertence às coisas espirituais, e a autoridade às coisas corporais. Por isso, para explicar isso, ele acrescenta: Sobre todos os demônios, de modo que isto se refere ao poder; e curar doenças, para que isso seja encaminhado à autoridade; e através disso eles teriam um duplo tipo de testemunho de acordo com o duplo tipo de criatura, a saber, espiritual e corporal. E isto é o que diz expressamente Marcos 3: “Deu-lhes poder para curar enfermidades e expulsar demônios”; para que verdadeiramente se cumpra aquela palavra do Salmo: “O Senhor dará a palavra aos que evangelizam com grande poder”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:2
No que diz respeito à comissão de autoridade para pregar os mistérios, ele acrescenta: E enviou-os a pregar o reino de Deus. Pois no envio é designada autoridade, sem a qual ninguém deve pregar; daí Romanos 10: "Como pregarão, se não forem enviados?" De onde também Isaías não ousou pregar a menos que fosse enviado; Isaías 6: “Aqui estou, Senhor, envia-me”. Pelo contrário, a respeito dos falsos profetas, Jeremias 23: “Eu não os enviei, e eles fugiram”. Mas não eram assim os apóstolos, que foram assim nomeados precisamente para que sua autoridade pudesse ser elogiada. Pois Apóstolo é interpretado como enviado; e foram enviados para pregar, conforme aquela passagem de 1 Coríntios 1: “O Senhor não me enviou para batizar, mas para evangelizar”. — Foram enviados para pregar não uma coisa pequena, mas uma grande coisa, nomeadamente o reino de Deus, pelo qual se pode entender a doutrina da verdade, segundo Mateus 21: “O reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que dê os seus frutos”. Também pode ser chamada de graça do Espírito Santo, conforme Romanos 14: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”; abaixo, capítulo 17: “O reino de Deus está dentro de vocês”. Também pode ser chamada de glória eterna, segundo João 3: “A menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus”. De todas essas maneiras, os apóstolos foram enviados para pregar o reino de Deus, ou seja, a verdadeira doutrina, a graça divina e a glória eterna. E porque pela autoridade da pregação ele havia concedido o poder de curar, acrescenta: E para curar os enfermos, ou seja, enviou-os para a confirmação da verdade pregada, conforme aquela passagem de Marcos, último capítulo: “Eles saíram e pregaram por toda parte, o Senhor cooperando com eles e confirmando a palavra com sinais que se seguiram”. Conseqüentemente, o sinal da missão espiritual de pregação em pregação é a cura dos ouvintes das doenças dos vícios. Agora há três sinais evidentes de que um pregador é enviado pelo Senhor para pregar o Evangelho. A primeira é a autoridade de quem envia, como a de um bispo, e especialmente daquele bispo que está no lugar de Pedro, ou melhor, no lugar de Jesus Cristo: de onde aquele que é enviado por ele é enviado por Cristo. O segundo é o zelo pelas almas do enviado, nomeadamente quando procura principalmente a honra de Deus e a salvação das almas. A terceira é quando se segue a produção de frutos e a conversão dos ouvintes. — Pelo primeiro são mensageiros do Pai, pelo segundo do Filho, pelo terceiro do Espírito Santo. Sobre eles é dito: “Eu vos designei, para que vades e deis fruto, e para que o vosso fruto permaneça”, João 15. E aquele que é assim enviado pode dizer aquela palavra de Isaías 61: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:3
Agora, algumas pessoas dizem: Os totalmente pobres não mantêm o caminho do meio. Eu respondo: pelo contrário, eles realmente o guardam. Pois este meio-termo não é uma questão de coisas, mas do desejo da alma. Pois se você deseja essas coisas para ser sustentado por elas, sejam elas suas ou de outros, você mantém o caminho do meio. Se você os superestima como se a felicidade estivesse neles, você está em um extremo; se você os rejeita como sendo maus, você está no outro lado. Os maniqueístas também acreditavam na maldade da relação sexual com uma mulher, fosse ela esposa ou prostituta. Da mesma forma, eles ensinaram que nenhum homem poderia possuir nada. E Agostinho ensina que isso nunca foi uma ordem, embora o Senhor tenha dito aos apóstolos: “Não leveis nada para a viagem”. O caminho do meio, então, consiste em ser sustentado pelos seus próprios bens ou pelos de outrem. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 5
Lucas 9:3
Da mesma forma, Lucas 9: Não leve nada para a viagem, nem cajado, nem carteira, nem pão, nem dinheiro: Gloss: “Não levar cajado é não ficar ansioso pelas coisas que são necessárias ao sustento humano, porque essas coisas são devidas aos pregadores”; se, portanto, o Senhor exortou os Apóstolos, que Ele também enviou para pregar entre os incrédulos, a excluir a ansiedade pelo sustento necessário: muito mais fortemente, quando o Evangelho é pregado aos fiéis, pertence à perfeição não estar ansioso por tais coisas, mas contentar-se com o alimento e a roupa dados a si mesmo. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 9:3
E ele lhes disse: Não leveis nada para a viagem. Após a explicação da autoridade confiada, segue-se a descrição da retidão imposta. Isto consiste em três coisas, nomeadamente na pobreza de sustento, na escassez de roupas e na humildade da vida comum. Primeiro, portanto, com relação à pobreza no sustento, é dito: E ele lhes disse: Não leveis nada para a vossa viagem, isto é, a título de sustento temporal, para que pelo vosso exemplo possam pregar aquela palavra de 1 Timóteo 6: “Nada trouxemos a este mundo, e é certo que nada podemos levar”. E para que isso se torne mais evidente, ele desce aos detalhes, quando acrescenta: Nem cajado, nomeadamente para apoio, nem alforje, para guardar, nem pão, para comer, nem dinheiro, para comprar. Nisto há uma proibição de todo meio de sustento, para que se mostre que o pregador, pela grandeza de sua esperança, deve confiar somente em Deus, segundo aquela palavra de 1 Pedro 5: “Lançando sobre ele todos os seus cuidados, porque ele tem cuidado de vocês”. De onde também o bem-aventurado Francisco, quando enviou os irmãos para pregar, lhes diria aquela palavra do Salmo: “Lançai o vosso pensamento sobre o Senhor”, etc. Nisto, porém, ele não proíbe, como diz Agostinho, a provisão diligente, mas a solicitude ansiosa, de acordo com aquela palavra de Mateus 6: “Não estejais ansiosos pelo amanhã: porque basta a cada dia o seu mal”. E portanto, para a correta compreensão deste preceito, o que um Evangelista nega, nomeadamente Lucas, afirma outro Evangelista, nomeadamente Marcos, no capítulo sexto, onde se diz: “E Jesus ordenou-lhes que não levassem nada para a viagem, exceto apenas um cajado”. Sobre o que Agostinho diz em Sobre a Harmonia dos Evangelistas: “Ambos foram ordenados pelo Senhor: que não carregassem nada exceto um cajado, e que não carregassem nem mesmo um cajado. Daí Lucas dez: "Comendo e bebendo o que eles têm." – A observância literal deste preceito, porém, pertence aos pregadores perfeitos que imitam perfeitamente a Cristo, em cuja pessoa Pedro diz em Mateus dezenove: “Eis que deixamos todas as coisas e te seguimos”. Mas a observância espiritual se estende a todos, para que o pregador da verdade seja um desprezador das coisas terrenas; caso contrário, se anunciam a palavra de Deus pelo desejo de lucro, não são discípulos de Cristo, mas de Balaão, o adivinho, segundo aquela passagem de Segunda Pedro II: “Tendo o coração exercitado pela avareza, filhos da maldição, abandonando o caminho reto”, isto é, o caminho da pobreza; a respeito do que diz ali: “eles se extraviaram, seguindo o caminho de Balaão, que amou o salário da iniqüidade”. Por isso o pregador da verdade deve acima de tudo evitar o vício da cupidez; caso contrário, ele não será um pregador, mas um adulador. Por conta disso, Primeira Tessalonicenses dois: “Nem em nenhum momento estivemos em palavra de lisonja, como vocês sabem, nem em ocasião de avareza – Deus é testemunha”. Pois ele sabia que com isso provocaria a ira de Deus, como é dito em Miquéias três: “Seus príncipes julgaram por suborno, e seus sacerdotes ensinaram por salário, e seus profetas adivinharam por dinheiro”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito à escassez de vestuário, acrescenta-se: Nem tenhais duas túnicas, para que assim o ensinamento do Mestre esteja de acordo com o ensinamento do Precursor, segundo aquela passagem de Lucas três: “Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma”; e de acordo com aquela passagem do Apóstolo em Primeira Timóteo seis: “Tendo alimento e cobertura, contentemo-nos com isso”. Além disso, nisto que Ele não proíbe uma única peça de roupa, mas uma dupla, Ele concede a necessidade e proíbe o meticulosidade na mudança e o supérfluo na posse. Daí Beda diz: “Uma única vestimenta é tudo o que é necessário a alguém de acordo com a qualidade do lugar ou do tempo; uma vestimenta dupla é o que excede a necessidade”; e isso se manifesta no próprio Senhor, que além da túnica sem costuras tinha outras vestes, que eram divididas, como é dito em João dezenove. Segundo a compreensão espiritual, porém, é proibida a duplicidade da simulação e da hipocrisia, para que não tenham uma vestimenta em segredo e outra em público, para que não estejam entre aqueles de quem se diz em Mateus 7: “Eles vêm até vós em pele de cordeiro, mas por dentro são lobos vorazes”. Da mesma forma, evitando isso, o beato Francisco, quando estava doente, recusou-se a colocar um pedaço de pele por dentro, diante do peito, a menos que também colocasse um por fora. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:4
Em terceiro lugar, no que diz respeito à humildade na hospedagem, ele acrescenta: E em qualquer casa em que você entrar, permaneça lá, contentando-se, isto é, com aquela hospedagem: e não saia daí, em busca de algo melhor, porque, como é dito no Eclesiástico 29, “uma vida miserável é hospedar-se de casa em casa”. Pois a mudança de alojamento atesta a impaciência, que é movida por uma causa leve e não consegue descansar, conforme aquele ditado de Jeremias 14: “Este povo gostou de mover os pés e não descansou, e isso não agradou ao Senhor”. E isso deve ser especialmente evitado pelo pregador, porque, de acordo com o ditado de Provérbios 19, “a doutrina do homem se conhece pela paciência”. E, portanto, Ambrósio diz: “É impróprio para um pregador percorrer as casas e alterar os direitos estabelecidos de um alojamento estabelecido”. Mas a mãe desta inconstância e impaciência é o orgulho, que não pode viver em paz com ninguém, segundo aquele ditado de Provérbios 13: “Entre os orgulhosos há sempre brigas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:5
E como pertence à verdadeira humildade não recusar a companhia de ninguém, nem mesmo ser pesado para outrem, portanto, para a perfeição da humildade acrescenta-se: E quem não vos recebe, isto é, desprezando a vossa doutrina, como também aqueles que não receberam o Senhor: João 1: “Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam”. - E porque esta é uma grande ofensa, da qual não se deve participar, por isso acrescenta: Sair daquela cidade, isto é, afastar-se da sua maldade, conforme aquele ditado de Números 16: “Afasta-te das tendas dos ímpios e não toques no que é deles, para não te envolveres com eles”; Isaías 52: “Afasta-te do meio deles, não toques em coisas impuras”; e Jeremias 48: "Deixe as cidades e habite na rocha." E isto, para que não sejam contaminados pela sujeira dos outros; por isso acrescenta: E sacudi o pó dos pés em testemunho contra eles, isto é, para mostrar a tua inocência. Foi o que fizeram Barnabé e Paulo, de quem é dito em Atos 13 que “sacudindo o pó dos pés, chegaram a Icônio”. Mas sacudir a poeira dos pés é não permitir que nada da vã glória dos homens se apegue às nossas afeições. Pois a vã glória é justamente designada pelo pó, que é levantado pelo vento, de acordo com o ditado do Salmo: “Ele será como o pó que o vento lança da face da terra”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:6
E saindo, eles andaram etc. Depois da autoridade cometida e da propriedade ordenada, o Evangelista aqui une em terceiro lugar a utilidade conjunta. Agora, mostra-se que uma utilidade quádrupla seguiu a pregação dos apóstolos, a saber, o despertar das pessoas para ouvir, o despertar dos ouvintes para conferir, o despertar daqueles que conferem para se maravilhar, o despertar daqueles que se maravilham para contemplar. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao despertar das pessoas para ouvir, é dito: E saindo, percorriam as cidades, evangelizando e curando por toda parte, de modo que já começou a se cumprir aquela palavra do Salmo: “O seu som se espalhou por toda a terra”. Pois embora nem todos tenham recebido seus ensinamentos, por causa dos milagres eles desejaram ouvir os ensinamentos; de onde se diz em Atos 8: “As multidões deram ouvidos ao que foi dito por Filipe, ouvindo unanimemente e vendo os sinais que ele realizava”. E, portanto, esses homens não apenas pregaram, mas também curaram em todos os lugares, para que todos pudessem ser despertados para ouvir pelo seu zelo, pela palavra e pelo sinal; no qual é apresentado não apenas o benefício dos ouvintes, mas também a fidelidade dos pregadores. Porque, porque andavam, estavam livres da ociosidade; porque pelas cidades, livre de orgulho; porque evangelizador, livre de frivolidades; porque cura em todos os lugares, pelo respeito às pessoas. E, portanto, eles tinham o seu fim em si mesmos, que é falar o suficiente para persuadir e despertar os ouvintes. E este é o primeiro e geral fim. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:7-8
O segundo fim ou utilidade especial é despertar os ouvintes para conferir; a respeito disso é dito: Ora, Herodes, o tetrarca, ouviu falar de tudo o que foi feito por ele, de modo que a fama do nome de Cristo foi levada pelos apóstolos não apenas às pessoas comuns, mas até aos reis, como é dito de Paulo em Atos 9: “Ele é para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, dos reis e dos filhos de Israel”. Daí os ouvintes já poderiam dizer o que os gibeonitas disseram em Josué 9: “Ouvimos a fama do poder do teu Deus, tudo o que ele fez”. E a partir desta audiência ele foi despertado a questionar e duvidar por causa da variedade daqueles que tinham opiniões. Daí se segue: E ele ficou perplexo, porque alguns disseram que João havia ressuscitado dentre os mortos. E Herodes aderiu mais a esta opinião; de onde no décimo quarto capítulo de Mateus: "Herodes ouviu a fama de Jesus e disse aos seus servos: Este é João Batista; ele mesmo ressuscitou dos mortos e, portanto, obras poderosas operam nele." Agora ele mantinha essa opinião por causa da eminência da santidade da vida, porque, como é dito no sexto capítulo de Marcos, “Herodes temia a João, sabendo que ele era um homem justo e santo”. No entanto, ele não aderiu firmemente a esta opinião; por isso se diz que ele ficou perplexo, isto é, vacilou, conforme aquela passagem do primeiro capítulo de Tiago: “Quem hesita é como a onda do mar, que se move e é levada pelo vento”. – E isso foi por conta de outras opiniões; de onde ele acrescenta: Mas por alguns, que Elias havia aparecido, ou seja, foi dito. E esta opinião parecia provável devido à eminência do poder. Daí no capítulo quarenta e oito do Eclesiástico: “Elias foi engrandecido em seus feitos maravilhosos”. E esta opinião parecia mais credível, porque, como é dito no décimo capítulo de João, “João de fato não realizou nenhum sinal”. Daí Cristo, realizando milagres, parecia mais com Elias. Mas, no entanto, nem todos concordaram com isso; por conta disso ele acrescenta: Mas por outros, aquele dos antigos profetas havia ressuscitado. E eles mantinham esta opinião por causa do conhecimento da verdade: porque, de acordo com aquela passagem do terceiro capítulo de Amós, “o Senhor não fará coisa alguma a menos que tenha revelado o seu segredo aos seus servos, os Profetas”. E assim é claro que havia uma opinião tripla por conta de uma excelência tripla que eles ouviram a respeito de Cristo, a saber, de santidade, de poder e de conhecimento da verdade. E, portanto, eles conversaram entre si, e alguns acreditaram nisso e outros acreditaram naquilo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:9
Agora, o terceiro fim foi despertar aqueles que conferenciavam para se maravilhar; com respeito ao que se segue: E Herodes disse: João eu decapitei, como um homem mortal e passível. Herodes o havia decapitado por causa da veracidade de João e da malícia de Herodes, conforme diz o capítulo quatorze de Mateus: “João disse a Herodes: Não te é lícito ter a mulher de teu irmão”; e segue-se depois que por esta causa ele o decapitou. E assim, desde a sua morte, ele julga a fraqueza de João, por maior que ele fosse proclamado. E, portanto, a partir desta comparação, ele ficou maravilhado com o poder de Cristo; de onde ele acrescenta: Mas quem é este, de quem ouço tais coisas? isto é, grandes maravilhas; de onde ele poderia dizer: "Que Deus é grande como o nosso Deus? Tu és o Deus que faz maravilhas", tais como nunca se tinha ouvido antes, de acordo com aquela passagem do capítulo nono de João: "Desde o princípio do mundo, nunca se ouviu dizer que alguém abriu os olhos de um cego de nascença", etc. O quarto propósito foi despertar aqueles que se maravilharam ao contemplá-lo; por isso é acrescentado: E ele procurou vê-lo. Pois vemos com prazer o que admiramos. Isto, porém, ele não conseguiu então, conforme o que é dito em Lucas 10: “Em verdade vos digo que muitos reis e profetas desejaram ver as coisas que vós vedes e não as viram”. Mas ele não conseguiu isso porque não buscou diligentemente; daí Provérbios 14: "O escarnecedor busca a sabedoria e não a encontra." Por isso deve-se considerar com muito cuidado como Deus deve ser buscado, para que possa ser visto e encontrado por aqueles que o procuram. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:10
E os apóstolos voltaram e relataram. Após a instrução dos Apóstolos realizada por palavra ou preceito, segue-se aqui a instrução dos mesmos por meio de ações ou exemplo. Esta parte, além disso, tem duas seções. No primeiro, ele instrui através de um exemplo familiar, mas no segundo, através de um figurativo, no local: Agora o dia começou a declinar. A primeira é observada na instrução espiritual das multidões; a segunda, na renovação corporal, que tem a forma e a figura da renovação espiritual. A instrução das multidões pelo Senhor, na qual é dado aos pregadores um modelo para ensinar o povo fiel, é apresentada com respeito a quatro coisas que são exigidas na pregação. A primeira é a fidelidade da companhia; a segunda é a adequação do local; a terceira, a docilidade do povo; e a quarta, afabilidade do Mestre; para que nada falte à palavra de Deus, nem da parte dos que assistem, nem da parte dos que se opõem, nem da parte dos que ouvem, nem da parte dos que ensinam, que impeça a palavra do Senhor de produzir o devido efeito. Primeiro, portanto, com respeito à fidelidade da companhia, é dito: E os Apóstolos voltaram e lhe relataram tudo o que haviam feito; em que aparece sua fidelidade, porque retornaram rapidamente à companhia divina. Por isso não eram como o corvo, do qual Gênesis 8 diz: “O qual saiu e não voltou”; mas como a pomba, da qual se diz que “quando não encontrou onde repousar o pé, voltou para Noé na arca”, como um amigo fiel. Assim também os Apóstolos, dotados de uma simplicidade pomba, regressaram rapidamente a Cristo como mensageiros fiéis. – A fidelidade deles também aparece porque eles não esconderam nada de Deus, mas relataram a ele tudo o que haviam feito; não para instruir o Senhor, de quem nada está escondido, mas para mostrar que eles nem sequer queriam esconder nada, mesmo que pudessem. Contra o qual, Isaías 29: "Ai de vocês que são profundos de coração, a ponto de esconderem o seu conselho do Senhor", etc. Ou eles relataram por esse motivo, para que não buscassem glória para si mesmos em suas boas ações, mas pudessem referir todas as coisas a Deus, de acordo com aquele ditado em 1 Coríntios 10: "Faça todas as coisas para a glória de Deus"; contra aqueles que dizem aquela palavra de Deuteronômio 32: “Nossa mão está exaltada, e não o Senhor é que fez todas estas coisas”. Segundo, com relação à oportunidade do lugar, ele acrescenta: E levando-os consigo, como fiéis, para sua companhia, retirou-se para um lugar deserto, que pertence a Betsaida, como para um lugar calmo e tranquilo; daí Marcos 6: "Venha para um lugar deserto e descanse um pouco." E este lugar é adequado para instrução, de acordo com Oséias 2: “Eu a levarei ao deserto e falarei ao seu coração”. Ora, este lugar deserto ficava perto do lago de Genesaré, o que fica evidente pelo fato de ele dizer: Betsaida. Agora Betsaida é “a cidade de André e Pedro”, como é dito em João 1. E observe que ele não diz Betsaida, como se estivesse perto daquela cidade ou na cidade, mas de Betsaida, porque o lugar era remoto, mas dentro dos limites da cidade de Betsaida. Daí em Marcos 6 é dito que após a multiplicação dos pães ele ordenou que fossem adiante dele “atravessando as águas até Betsaida”. Daí não há contradição, mas um explicou o que o outro deixou passar em silêncio. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:11
Terceiro, no que diz respeito à docilidade do povo, acrescenta: Quando as multidões souberam disso, seguiram-no, nomeadamente para receberem o ensino daquele a quem desejavam, segundo Oséias 6: “Conheceremos e seguiremos, para que conheçamos o Senhor”. Daí Beda no Glossário: "Eles não seguiam em animais de carga, nem em veículos, mas pelo trabalho de seus próprios pés, de modo a mostrar o ardor de suas mentes." Daí em Marcos 6 é dito que muitos “vieram das cidades para lá a pé”. A razão para isso é dada em João 6, onde é dito: “Depois destas coisas Jesus atravessou o mar de Tiberíades, e uma grande multidão o seguiu, porque via os sinais que ele fazia”, etc. Em quarto lugar, aliás, no que diz respeito à afabilidade do Mestre, acrescenta: E ele os recebeu: no qual se manifesta a bondade de Cristo em sinal, ao qual o Apóstolo exorta em Romanos 15: “Recebei-vos uns aos outros, como também Cristo vos recebeu para honra de Deus”. E não só em sinal, mas também em palavra; de onde ele acrescenta: E ele lhes falou do reino de Deus, como se fosse um discurso afável e familiar, para que aquela palavra do Salmo pudesse realmente ser cumprida: “Declararei o teu nome a meus irmãos”. Mas embora ele falasse afavelmente, mas não inutilmente, não carnalmente, porque sobre o reino de Deus, não sobre o mundo: de onde 1 Pedro 4: “Se alguém fala, por assim dizer, palavras de Deus”; e João 3: “Aquele que é da terra fala da terra”, mas Cristo do céu; e João 6: “Tu tens palavras de vida eterna”. - Tampouco se mostrou afável apenas em palavras e sinais, mas também em ações. Daí ele também acrescenta: E aqueles que precisavam de cura, ele curou: no qual é mostrada a perfeição do amor, a respeito do qual 1 João 3: “Não amemos de palavra nem de língua, mas de ação e de verdade”; porque “aquele que vê seu irmão necessitado e lhe fecha o coração, como permanece nele o amor de Deus?” Tal caridade Cristo tinha: daí Atos 10: “Ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo”, não apenas falando bem. - Daí que o pregador ou prelado é instruído a mostrar-se bondoso para com as suas ovelhas, nomeadamente em sinais, palavras e ações. Em sinal disso também foi dito três vezes a Pedro: Alimenta, no último capítulo de João. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:12
Agora o dia começou a declinar, etc. Após a instrução dos discípulos por meio de um exemplo familiar, segue-se a instrução por meio de um ato figurativo, e isso na alimentação das multidões. Quanto à expressão disso, duas coisas são introduzidas pelo Evangelista. A primeira é a ocasião por parte da necessidade da multidão; a segunda é a generosidade por parte da misericórdia do Salvador, e esta na passagem: E disse aos seus discípulos: Fazei-os sentar, etc. A ocasião por parte da necessidade da multidão é expressa em relação a quatro coisas, nomeadamente no que diz respeito ao adiantado do dia, no que diz respeito à esterilidade do lugar, no que diz respeito à escassez de alimentos e no que diz respeito ao grande número de pessoas. E assim esta ocasião se constitui a partir das circunstâncias do tempo e do lugar, da quantidade de alimentos e de pessoas. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao adiantado do dia, é dito: Agora o dia começou a declinar: e então era hora de se refrescar, como é dito abaixo no último capítulo: “Pois já é tarde, e o dia já está acabando”. Nela também aparece a maravilhosa devoção das multidões, que por ouvirem a palavra divina se esqueceram do alimento corporal. Algo semelhante é lido em Atos 20, que “Paulo prolongou seu discurso até meia-noite”. Mas em segundo lugar, no que diz respeito à esterilidade do lugar, é acrescentado: E vieram os doze e disseram-lhe: Manda embora as multidões; e a aridez do lugar os levou a insistir nisso. Daí ele também acrescenta: Para que, indo às cidades e aldeias vizinhas, possam encontrar alojamento e comida, para que não morram de fome. E este é o bom conselho que os filhos de Israel seguiram: Gênesis quarenta e dois: “Os filhos de Jacó desceram ao Egito para comprar mantimentos”; assim como também os Apóstolos, João quatro: “Os discípulos tinham ido à cidade comprar alimentos”. Assim também estes homens deram conselho por causa da escassez do lugar; de onde acrescentam também: Porque estamos aqui num lugar deserto, onde falta comida, segundo Êxodo dezesseis: “Por que nos trouxeste para o deserto, para matares de fome toda esta multidão?” E porque é difícil encontrar sustento no deserto, por isso disseram aquela palavra do Salmo: “Pode Deus preparar uma mesa no deserto?” Isto disseram os incrédulos, diminuindo o poder divino; mas os Apóstolos disseram isso preocupados com as necessidades humanas, porque não queriam tentar o Senhor. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:13
Mas em terceiro lugar, no que diz respeito à escassez de alimentos, acrescenta-se: Mas ele lhes disse: Vós lhes dais de comer: vós, como seus prelados, segundo aquela palavra de Primeira Pedro cinco: “Anciãos, apascentai o rebanho que está entre vós”. Mas ele diz isso para que, pela resposta deles, a escassez de comida possa ser conhecida. – Por isso se acrescenta: Mas eles disseram: Não temos mais do que cinco pães e dois peixes. Daqui se evidencia a pobreza dos Apóstolos, não só para alimentar a multidão, mas até para saciar a própria fome; e para que a grande pobreza fosse mostrada, João especifica o tipo de pães. Pois é dito em João seis: “Está aqui um menino que tem cinco pães de cevada e dois peixes; mas o que é isso para tantos?” Eles eram semelhantes nisto àquela viúva cuja farinha Elias multiplicou: Terceiro Reis dezessete: “Tão certo como vive o Senhor Deus, não tenho pão, exceto a quantidade de farinha que um punhado pode conter”; e no Quarto Reis quatro, o servo disse a Eliseu: “O que é isto, que eu deveria apresentar isso a cem homens?” Da mesma forma, os apóstolos responderam aqui, ou André na pessoa de todos, como é dito em João seis; ou ele primeiro e depois os outros; portanto, não há contradição. Seja qual for a forma como essas palavras foram ditas, elas mostram a incapacidade dos discípulos de alimentar a multidão. Para que, porém, não se pense que dizem isso não por incapacidade, mas por preguiça, por isso oferecem o seu serviço para a compra de alimentos, quando acrescentam: A menos que talvez compremos comida para toda esta multidão. E esta, de fato, pode ser a palavra daqueles que oferecem serviço, de acordo com aquela passagem em Marcos, capítulo seis: “Vamos comprar pão no valor de duzentos denários e dar-lhes de comer?” Ou pode ser a palavra daqueles que mostram incapacidade de fornecer refrescos, não só no que diz respeito aos pães que tinham, mas também no que diz respeito ao preço. Daí é dito em João capítulo seis: “Duzentos denários de pão não lhes bastam, para que cada um receba ainda que pouco”. E alguns dos discípulos falaram de uma maneira, outros de outra; e João expressa um, Marcos outro, mas Lucas no discurso acima mencionado inclui ambos; o que é evidente pela expressão variada do próprio discurso. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:14
Quarto, com respeito à numerosa população, acrescenta-se: Ora, havia cerca de cinco mil homens e, portanto, uma multidão tão grande que para cada pão havia mil homens. De onde ele nomeia e numera os homens: de onde parece quão grande era a multidão do resto, não numerada por causa de sua multidão; de onde em Mateus capítulo quatorze é dito que havia “cinco mil, além de crianças e mulheres”. Além disso, ele expressa o número porque, por causa dos cinco, era adequado à Lei, que instruía os homens carnais e sensíveis; por causa da perfeição mil vezes maior, era apropriado receber a doutrina da perfeição evangélica. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:14-15
E ele disse aos seus discípulos, etc. Após a ocasião decorrente da necessidade da multidão, ele aqui acrescenta a liberalidade decorrente da munificência do Salvador. Ora, a liberalidade do Salvador se manifesta em quatro coisas: na ordem dos comensais, na abundância de provisões, na cortesia dos ministros e na saciedade dos comedores; para que a perfeita liberalidade pudesse assim ser demonstrada através da ordem dos que se reclinam, da abundância das provisões, da prontidão dos que servem e da fartura dos que comem. Primeiro, com respeito à ordem dos que se reclinam, é dito: E ele disse aos seus discípulos: Fazei-os reclinar-se em grupos de cinquenta. E assim fizeram. Pois convém a um senhor magnífico e liberal atender à ordem em seus arranjos, de acordo com o que é dito no capítulo dez do Terceiro Reis, que "quando a Rainha de Sabá viu a sabedoria de Salomão e a comida de sua mesa e as moradias de seus servos e a ordem daqueles que ministram, ela não tinha mais espírito nela". Ora, este era um arranjo de ordem com uma determinação de número; de onde em Marcos, capítulo seis, é dito que "eles se reclinavam em grupos às centenas e aos cinquenta". Pois cinquenta vezes cem são cinco mil. Mas o número cinquenta é declarado de forma mais expressa, porque por causa do número cinco era mais adequado para a Lei e também para os cinco pães da refeição. Além disso, a partir disso, Cristo mostra sua maravilhosa sabedoria, pela qual ele conheceu de antemão o número de homens e o deu a conhecer aos discípulos desde seus assentos. Nem isso é de admirar, porque foi dele quem se diz no capítulo onze da Sabedoria: "Dispuseste todas as coisas em medida, número e peso." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:16
Em segundo lugar, no que diz respeito à multidão de provisões, é dito: Mas, tendo tomado os cinco pães e os dois peixes, olhou para o céu e os abençoou: em cuja bênção houve uma multiplicação dos pães, conforme aquela passagem de Gênesis 1: “Deus os abençoou e disse: Aumentai e multiplicai-vos e enchei a terra”; e em Gênesis 30, Labão disse a Jacó: “Sei que o Senhor me abençoou por sua causa”. Além disso, ao abençoar, ele olhou para o céu para mostrar que tal multiplicação não era por um poder terreno ou um poder concedido aos elementos, mas por um poder celestial, reservado nas causas primordiais, a respeito das quais é dito no Salmo: “Tudo o que o Senhor quis, ele fez no céu e na terra, no mar e em todas as profundezas”. E note que é dito: Ele olhou para cima e abençoou: ele olhou para cima, de fato, por humildade humana, e abençoou pelo poder divino; o Salmo: “Levantei os olhos para os montes”. Terceiro, com relação à cortesia daqueles que ministram, é acrescentado: E ele partiu e distribuiu aos seus discípulos, para que pudessem servir às multidões. Pois eles eram os nobres ministros e despenseiros de Cristo, e prontos para servir, de acordo com aquela passagem de 1 Coríntios 4: “Que o homem nos considere assim como ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus”. Pois convém a um senhor nobre ter ministros nobres, de acordo com aquela passagem de Ester 1: “Assim o rei designou, pondo sobre cada mesa um de seus príncipes, para que cada um tomasse o que quisesse”. Mas na corte de Jesus Cristo, os mais nobres servem e ministram, como está dito em Lucas 22: “Aquele que é maior entre vós, torne-se como o menor; e depois: “Mas estou no meio de vocês como quem serve”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:17
Quarto, a respeito da saciedade dos que comem, acrescenta-se: E todos comeram e ficaram satisfeitos, para que se verificasse a palavra do Salmo: “Os pobres comerão e se fartarão, e louvarão ao Senhor que o busca”; e aquela passagem: “Comeram e ficaram muito satisfeitos”; satisfeito, digo, com a saciedade da justiça, a respeito da qual Provérbios treze diz: “O justo come e farta a sua alma”; “pois bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos”, Mateus cinco – não com a saciedade da avareza, a respeito da qual Eclesiastes cinco diz: “A saciedade do rico não lhe permite dormir”, porque ele está tão saciado que sempre tem fome. — E como a abundância divina excede a nossa necessidade, por isso se acrescenta: E o que sobrou foi recolhido, doze cestos de fragmentos: nos quais se mostra a magnitude da superabundância a partir da capacidade dos vasos e do seu número, porque doze é o primeiro número abundante, segundo o que ensina a aritmética. E assim se cumpriu aquilo cuja figura precedeu em 4 Reis quatro. Eliseu disse a respeito de alguns pães: “Assim diz o Senhor: Eles comerão, e sobrará. E ele colocou diante deles, e eles comeram, e sobrou conforme a palavra do Senhor”. Mas aí a medida de tão grande abundância não está determinada, como é aqui: e isto por causa da maior perfeição do Evangelho e da sua maior abundância, segundo aquela passagem de Mateus cinco: “Se a vossa justiça não for mais abundante do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus”. Or on account of the mystery. Pois estes doze cestos significam os doze Apóstolos. Os cestos são vasos humildes, e estes foram preenchidos com fragmentos de cinco pães de cevada, isto é, o ensino dos cinco livros de Moisés, a respeito dos quais 1 Coríntios quatorze diz: “Prefiro falar cinco palavras na Igreja com o meu entendimento”, etc. A partir disso, um padrão é dado aos pregadores, de que eles não devem inventar coisas novas de seus próprios corações, porque o Senhor não criou novos pães para alimentar a multidão - mas assim como o Senhor multiplicou os cinco pães de cevada pela bênção divina, assim toda abundância de ensino verdadeiro deve ser extraída do fundamento da Sagrada Escritura, para ser multiplicada através da oração, pela qual se olha para o céu, e da devoção, pela qual se abençoa, da meditação, pela qual é quebrado, e da pregação, pela qual é distribuído e desdobrado. — Pois o ensino católico deve primeiro ser extraído da Sagrada Escritura através da leitura, cujas palavras são pães; Mateus quatro: “Está escrito: O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”. Mas à leitura deve ser unida a oração: Mateus sete: “Buscai e encontrareis; pedi e recebereis; batei e abrir-se-vos-á”; procuramos lendo, pedimos rezando, batemos trabalhando com as mãos. À oração deve ser unida a devoção e a ação de graças: daí Colossenses 4: “Estejam instantâneos na oração, vigiando-a com ação de graças”. Daí Mateus 26: “Levantando os olhos para o céu, dando graças, ele abençoou”. - À devoção deve-se unir a meditação e a revelação da verdade, que nada mais é do que partir o pão: Isaías 58: “Parte o pão para o faminto e traga para sua casa os necessitados e os errantes”. - E depois é distribuído, quando é ministrado de acordo com a capacidade dos ouvintes: Salmo: “Distribui as suas casas, para que as conteis”. E disto os ouvintes ficam satisfeitos: Eclesiástico 15: “Ela o alimentará com o pão da vida e do entendimento, e lhe dará para beber a água da sabedoria salvadora”. E assim fica claro que o Senhor instruiu os pregadores não apenas pelo seu exemplo familiar, mas também pelo exemplo místico e figurativo. Pois o Senhor realizou este milagre mais para a instrução das mentes do que para o refrigério dos corpos, pois, como é dito na Sabedoria 11, ele é o amante supremo das almas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:18
A forma de avançar é explicada de duas maneiras. E aconteceu que, quando ele estava sozinho, etc. Depois que o Evangelista expôs a forma de pregação, nesta parte ele expõe o caminho para avançar. Para o avanço, juntam-se estas duas considerações, nomeadamente a dureza do caminho, em que consiste o mérito, e a doçura da pátria, em que consiste a recompensa. Portanto, depois de expor a dureza do caminho, o Evangelista expõe em segundo lugar a doçura da glória, na passagem: E aconteceu depois destas palavras etc. O caminho para a pátria consiste principalmente em duas coisas, a saber, no perfeito conhecimento de Cristo através da fé e na imitação perfeita através da cruz. Portanto, primeiro nos é mostrado como Cristo deve ser conhecido pela fé; e em segundo lugar, como ele deve ser imitado através da cruz, na passagem: E ele disse a todos: Se alguém etc. Quanto ao primeiro, deve-se notar que o conhecimento perfeito da fé consiste em quatro coisas, a saber, na aprovação da honra divina, na reprovação do erro humano, na confissão de Cristo, o mediador, e na consideração do mistério da redenção. Pois a fé perfeita requer a aprovação da religião, o ódio à superstição, a confissão aberta e a contemplação oculta. Primeiro, portanto, quanto à aprovação da honra divina, diz: E aconteceu, quando ele estava sozinho orando, a fim de prestar a devida adoração e reverência a Deus Pai e para mostrar que deveria ser prestada: que é prestada principalmente em oração, de acordo com aquela passagem em João 4: "Chega a hora em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. Pois o Pai também os busca"; de onde no Salmo: "Invoca-me no dia da tribulação, e eu te livrarei, e você me glorificará." Visto que, além disso, essa reverência deveria ser livre de toda ostentação, portanto, diz-se que ele estava orando sozinho, de acordo com aquela passagem de Mateus 6: "Mas tu, quando orares, entra no teu quarto", etc. Também deveria estar livre de toda inquietação: portanto, ele também orou sozinho, de acordo com aquela passagem de Lamentações 3: "Ele deve sentar-se solitário e manter a paz, porque ele se elevou acima de si mesmo", para que, nomeadamente, ele não seja atraído por alguma perturbação. E, portanto, em Mateus 14 é dito que “tendo despedido a multidão, subiu sozinho ao monte para orar”. – Mas como os discípulos não eram perturbadores dessa reverência pela inquietação, mas aprovadores pela verdadeira fé, é acrescentado: Os discípulos também estavam com ele. Por isso, que se diz que ele está sozinho, ele não exclui a companhia dos discípulos, mas o tumulto das multidões. Pois ele admitiu os discípulos como filhos - de onde também disse deles o que o Apóstolo cita em Hebreus 2: “Eis aqui eu e meus filhos, que Deus me deu” - mas excluiu as multidões como servos, cuja figura Abraão apresentou em Gênesis 22, quando “disse aos seus servos: Esperai aqui no vale com o jumento; Ou isso é dito porque eles não estavam unidos ao mesmo tempo, pois primeiro ele orou sozinho, e logo depois os discípulos estavam com ele. No entanto, eles estão unidos, porque, mesmo que os Apóstolos estivessem ausentes por circunscrição local, ainda assim estavam com ele pelo afeto mental e pela aprovação da fé, segundo aquela passagem de Paulo em Colossenses 2: “Embora esteja ausente fisicamente, estou convosco em espírito, regozijando-me e vendo a vossa ordem”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito à reprovação do erro humano, acrescenta-se: E perguntou-lhes, dizendo: Quem dizem as multidões que eu sou? Ele não pediu isso para conhecer a verdade, que ele já conhecia, segundo aquela passagem de João 2: “Ele não precisava que alguém lhe desse testemunho a respeito do homem. Porque ele mesmo sabia o que havia no homem”; mas ele pergunta para mostrar a opinião errônea dos homens do mundo como hostil à verdadeira fé. Na maioria das vezes, muitos contradizem os sábios, e a multidão tem um julgamento confuso; por isso, Êxodo 23: "Não seguirás a multidão para fazer o mal. Nem cederás em julgamento à opinião de muitos, de modo a desviar-te da verdade." E, portanto, não é de admirar que os homens sensuais não julgassem corretamente a respeito de Cristo Deus, porque, de acordo com 1 Coríntios 2, “o homem sensual não percebe as coisas que são de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:19
Por esta razão, junta-se uma tríplice opinião tirada de uma tríplice excelência. Quanto ao primeiro ele diz: Mas eles responderam e disseram: João Batista: e isto, porque viram nele o espírito de santificação, que estava em João, de acordo com aquela passagem acima no primeiro capítulo: "Ele será grande diante do Senhor e será cheio do Espírito Santo", etc. - Mas nem todos concordaram com isso, portanto ele acrescenta: Mas outros: Elias, nomeadamente por causa de seu zelo de emulação, de acordo com aquela passagem em Eclesiástico quarenta e oito: "Elias, o profeta, surgiu como fogo, e sua palavra ardeu como uma tocha." E isso parecia provável, porque Elias foi um excelente profeta não só em vida, mas também em poder, e porque sua vinda também havia sido prometida, conforme aquela passagem do último capítulo de Malaquias: “Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que chegue o grande e terrível dia do Senhor”. – No entanto, nem todos concordaram com isso e, portanto, ele acrescenta: Outros, que um dos antigos profetas surgiu: e isso por causa do senso de discernimento que eles perceberam nele; acima, no sétimo capítulo: “Um grande Profeta surgiu entre nós”; e João seis: “Este é verdadeiramente o Profeta que há de vir”. Mas porque eles acreditavam que ele era um mero homem, portanto um dos antigos profetas: por causa disso eles erraram, porque ele não era um entre os antigos profetas, mas aquele por causa de quem todos os antigos profetas vieram antes; a respeito de quem Deuteronômio dezoito diz: "O Senhor levantará um profeta de sua nação; você o ouvirá como me ouve." Diante de tão grande variedade, portanto, fica evidente que as multidões estavam afastadas da verdade e da uniformidade da fé; por conta disso é dito em Efésios quatro: “Não sejamos como crianças, agitados e levados por todo vento de doutrina, para evitar o erro”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:20
Terceiro, porém, no que diz respeito à confissão de Cristo, o Mediador, é acrescentado: Mas ele lhes disse: Mas vós, quem dizeis que eu sou? Você, ou seja, escolhido entre outros, de acordo com aquela passagem de João seis: “Eu escolhi vocês doze”; e quinze: "Você não me escolheu, mas eu escolhi você." Ou vocês, amigos, de acordo com aquela passagem de João quinze: “Mas eu os chamei de amigos”. Ou vocês, discípulos especiais, conforme aquela passagem acima no oitavo capítulo: “A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus”. Você, porém, que acredita em mim, quem diz que eu sou? isto é, confesse, pois “com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação”, Romanos dez. Portanto é acrescentado: Simão Pedro respondendo disse: O Cristo de Deus: aquele que responde por todos, para que a unidade da Igreja seja recomendada na fé, na confissão e na prelazia; daí Pedro, como único prelado universal da Igreja, responde como um por todos. Por conta disso Paulo disse em Primeira Coríntios: “Rogo-vos que digais todos a mesma coisa e que não haja cismas entre vós”. Daí pelo mérito desta confissão de um em nome de todos, o nome de Pedro foi confirmado, e a prelazia universal sobre a Igreja foi concedida, conforme o que é dito em Mateus dezesseis: “E eu vos digo”. Daí parece que não por impulso, mas incitado pelo Espírito Santo, Pedro respondeu primeiro. E é o que diz a Glosa: “Um em nome de todos e antes de todos, porque é o mais velho e o príncipe dos Apóstolos”. Mas ao confessá-lo o Cristo de Deus, ele confessa ao mesmo tempo o verdadeiro Deus e o homem. Daí Ambrósio na Glosa: "Ele abraçou todas as coisas, que expressou tanto a natureza quanto o nome. Pois no nome de Cristo há a expressão da Divindade e da encarnação, e da fé da paixão." Pois Cristo expressa uma pessoa em duas naturezas e na dignidade real e sacerdotal e na plenitude da graça por conta da prerrogativa da unção, a respeito da qual é dito no Salmo: “Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria”. Daí em nome de Cristo se entende o ungido, a única unção e aquilo pelo qual ele é ungido: e através disso simultaneamente o Pai, a Palavra e o Espírito, de acordo com aquela passagem de Isaías sessenta e um: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu”. Também se entende a natureza do ungido, a graça pela qual ele é ungido, e a dignidade para a qual ele é ungido, ou o ofício: Daniel nove: "O Santo dos Santos será ungido, para que a visão e a profecia sejam cumpridas." - Entende-se também a dignidade real, profética e sacerdotal, segundo a sua tríplice excelência, a saber, de poder, de verdade e de santidade. Como figura deste assunto, na Lei Antiga essas três pessoas eram habitualmente ungidas. - E nisto aparece como as três falsas opiniões, assim como tinham algo de motivo motivador, também um defeito obscurecedor. Daí resulta que Cristo, por esta palavra, refutou os erros e lançou o fundamento de toda a fé, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios três: “Ninguém pode lançar outro fundamento”. Por isso é que Pedro foi chamado, e foi-lhe concedido que da sua Igreja a verdadeira fé nunca falhasse: abaixo no capítulo vigésimo segundo: “Roguei por ti, Pedro, para que não falhe”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:21-22
Mas em quarto lugar, com respeito ao conhecimento do mistério da redenção, é acrescentado: Mas ele, repreendendo-os, ordenou que não contassem isso a ninguém: e isso porque o mistério da redenção ainda não estava consumado, o qual pelo justo julgamento de Deus deveria ser escondido dos príncipes do mundo. Daí Primeira Coríntios dois: “Falamos a sabedoria de Deus em um mistério, que está oculto, que nenhum dos príncipes deste século conheceu: porque se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória”. Embora não fosse para ser tornado público a todos, deveria, no entanto, ser predito aos discípulos; por isso acrescenta: Dizendo que é necessário que o Filho do homem sofra muitas coisas. A razão para esta predição é dada em João quatorze: “Agora eu vos disse antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês possam crer”. Pois os próprios discípulos ainda não entendiam isso, conforme é dito abaixo no capítulo dezoito: “E Jesus tomou os doze e disse-lhes: Eis que subimos”; e depois: “E eles não entenderam nada destas coisas, mas receberam isto depois da consumação”. De onde é dito no último capítulo de Lucas: “Estas são as palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco, que é necessário que se cumpram todas as coisas que estão escritas a meu respeito”; e depois é acrescentado: “Ele lhes abriu o entendimento, para que entendessem as Escrituras”. Agora ele diz: É necessário, isto é, necessário, não absolutamente, mas a partir do pressuposto da disposição e promessa divina, de acordo com aquela passagem em Atos três: “Mas Deus, o que predisse pela boca de todos os Profetas, que o seu Cristo deveria sofrer, ele assim cumpriu”. Ou é necessário, isto é, é oportuno e oportuno, conforme profetizou Caifás em João onze: “É conveniente que um homem morra pelo povo, e que a nação inteira não pereça”. É necessário, digo, sofrer muitas coisas, porque para que muitas almas sejam redimidas, muitos pecados sejam perdoados, muitas ofensas sejam absolvidas: Isaías cinquenta e três: “Ele foi ferido pelas nossas iniquidades, foi moído pelas nossas transgressões”. "Todos nós nos desviamos como ovelhas; cada um se desviou para o seu caminho, e o Senhor fez cair sobre ele as iniquidades de todos nós." Ele também sofreu muitas e grandes coisas; ele também sofreu com muitos e grandes; por esta razão ele acrescenta: E seja rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas. Os anciãos se destacavam na antiguidade, os principais sacerdotes em autoridade, mas os escribas em razão do aprendizado, para que assim pudesse ser cumprida aquela passagem de Isaías: “Eu alimentei e criei filhos, e eles me desprezaram”. E porque a paixão de Cristo deveria terminar na morte, portanto é acrescentado: E ser morto, isto é, é necessário, de acordo com aquela passagem em Daniel nove: “Cristo será morto”. Mas para que não se acredite que ele sofreu de má vontade, por isso Isaías cinquenta e três diz: “Ele entregou a sua alma à morte”. Mas porque esta paixão era vivificante para os mortos, por isso ele acrescenta: E ao terceiro dia ressuscitará, de acordo com aquela passagem em Oséias seis: “Ele nos reviverá depois de dois dias, e no terceiro dia nos ressuscitará”. O Salvador diz que a figura disso precedeu em Jonas, em Mateus doze: “Como Jonas era”, etc. Destas coisas, portanto, é evidente qual é o conhecimento perfeito da fé, sobre o qual se funda a Igreja de Cristo, a saber, aquele pelo qual a honra divina é aprovada, o erro humano é rejeitado, o mediador é afirmado e o restaurador é reconhecido. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:23
A consumação da perfeição começa na renúncia aos bens temporais através da pobreza, avança na castificação dos membros do corpo através da castidade, e é consumada na dedicação das faculdades interiores e mentais através da abnegação da vontade e do voto de obediência, em que se diz apropriadamente que um homem nega a si mesmo, de acordo com aquela palavra do Senhor, Lucas 9: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo e tome a sua cruz e siga-me: onde o o voto de obediência é principalmente e acima de tudo elogiado. E nesta perfeição consiste verdadeiramente, quando alguém dá a vontade da sua liberdade por amor de Deus, que é um bem inestimável, do qual nada maior pode ser dado pelo homem: sendo dado, todas as coisas são dadas. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 4
Lucas 9:23
Ele disse a todos, etc. Tendo mostrado como Cristo deve ser conhecido segundo a fé, aqui, em segundo lugar, é mostrado como ele deve ser imitado através da cruz, porque “a fé é morta sem obras”. Visto que é difícil carregar a cruz, ele insiste nisso por meio de uma consideração quádrupla, a saber, da consideração de seu próprio exemplo, do próprio perigo, do julgamento futuro e do reino divino: de modo que, se as admoestações não se movem, os exemplos podem se mover, ou pelo menos os perigos, ou os julgamentos futuros, ou pelo menos as promessas. Primeiro, portanto, ele convida, considerando seu próprio exemplo, quando diz: Ele disse a todos: Se alguém quiser vir após mim, isto é, imitar-me, ao que eu não obrigo, mas convido; portanto ele diz: Se alguém quiser: Eclesiástico quinze: “Se quiseres guardar os mandamentos, eles te preservarão”. "Ele colocou diante de você água e fogo: estenda sua mão para quem você quiser." Daí Crisóstomo: “Se alguém desse ouro, ou guardasse um tesouro, não chamaria com violência, mas os homens correriam: quanto mais para as coisas que estão no céu. Pois se a natureza das coisas convence alguém a correr: se você não correr, não é digno de receber. Portanto ele diz: Se alguém quiser seguir meu exemplo. Que ele negue a si mesmo, através de todo tipo de humildade, trazendo cativo senso, afeição e “compreensão ao serviço de Cristo”; o que ele indica nisso que ele diz: Ele mesmo. E este é o conselho de Eclesiástico, capítulo sete: “Humilhai muito o vosso espírito”; e isso realmente é necessário para quem deseja seguir o humilde Cristo. Daí Gregório na Glosa: "A menos que alguém se afaste de si mesmo, ele não se aproxima daquele que está acima dele." Mas isto não basta: por isso acrescenta: E tome cada dia a sua cruz, através de uma austeridade contínua, para que possa dizer aquela palavra de Paulo em Gálatas dois: “Estou pregado na cruz com Cristo”; e Segunda Coríntios quatro: “Trazendo sempre em nosso corpo a mortificação de Jesus Cristo”. E, portanto, é dito em Gálatas cinco: “E os que são de Cristo crucificaram a sua carne com os seus vícios e concupiscências”. Notemos que ele diz: Diariamente, porque diariamente a penitência da cruz deve ser nova e fresca, para que se possa sempre dizer: “Eu disse: agora comecei”, assim como o bem-aventurado Francisco, que na morte dizia que então começava a fazer o bem: “Irmãos, comecemos e avancemos, porque até agora fizemos pouco progresso”. Pois a cruz de Cristo tem uma natureza renovadora: daí o quarto Coríntios 4: "Embora o nosso homem exterior esteja corrompido, o homem interior se renova dia a dia." Para a imitação perfeita de Cristo, porém, não bastam a humildade e a austeridade, mas também a pobreza é necessária. Por isso acrescenta: E que me siga, nomeadamente através da mais exaltada pobreza, pela qual não quis levar absolutamente nada no caminho, para poder chegar bem e sem impedimentos à pátria. Por isso Pedro disse em Mateus 19: “Eis que deixamos todas as coisas e te seguimos”; sobre o que Bernard diz: "Muito bem, Pedro, e não é uma tolice para você, porque você não poderia seguir alguém que corre sobrecarregado." E isto é muito honroso, embora possa parecer humilde, porque, em Eclesiástico 23, “é uma grande glória seguir o Senhor”. Desta palavra, porém, extrai-se o tríplice conselho e voto dos religiosos, a saber, de obediência na abnegação, de castidade na cruz e de pobreza no seguinte; mas “nem todos recebem esta palavra, mas aqueles a quem ela foi dada por meu Pai”, como é dito em Mateus 19; portanto ele premissa: Se alguém quiser, etc. Para que ninguém se desculpe, como se não tivesse a graça, ele diz: Se alguém quiser, etc., como se dissesse que a graça de Deus está próxima para nós, se a vontade não lhe faltar: Hebreus 12: “Olhando com cuidado, para que ninguém fique aquém da graça de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:24
Em segundo lugar, ele convida pela consideração do próprio perigo, quando diz: Pois quem quiser salvar a sua alma, perdê-la-á, ou seja, quem quiser salvar a sua vida no presente, perderá a sua vida no futuro, nomeadamente por uma vida momentânea, perderá a eterna: daí João 12: “Quem ama a sua alma, perdê-la-á”; porque quem ama demais ama iniqüamente, e “quem ama a iniquidade odeia a sua própria alma”, como diz o Salmo. Pois quem ama a sua alma acima de Deus perde Deus e, ao perder Deus, consequentemente perde a si mesmo. E, portanto, Paulo disse em Atos 20: “Não considero a minha vida mais preciosa do que eu mesmo”. E porque esta parece ser uma afirmação dura, portanto ele a prova no sentido contrário: Pois quem perder a sua alma por minha causa, nesta vida, nomeadamente, salvá-la-á, nomeadamente na vida futura, de acordo com aquela passagem de 2 Macabeus 7: “Tu certamente nos destróis na vida presente, mas o Rei do mundo nos ressuscitará, que morremos pelas suas leis, na ressurreição da vida eterna”. E, portanto, Paulo disse em Atos 21: “Estou preparado não apenas para ser preso, mas também para morrer em Jerusalém pelo nome do Senhor Jesus”. Assim, portanto, perder a alma por Cristo é salvá-la; querer salvar a alma é expô-la à perdição, segundo aquela passagem de Romanos 8: “Se viveres segundo a carne, morrerás”; e este é o maior perigo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:25
E, portanto, em sua ampliação, ele acrescenta: Pois que aproveita ao homem se ele ganhar o mundo inteiro, e isto temporariamente, mas se perder e sofrer a perda de si mesmo? e isto eternamente: como se dissesse: nada, porque quem se perde perde todas as coisas e, portanto, não aproveita, mas prejudica. Daí Tiago 5: "Venha agora, rico, chore e uive nas misérias que virão sobre você." E a razão para isto é que, como diz Agostinho no seu sermão sobre os Inocentes, “ninguém tem ganho injusto sem perda justa; ganho no peito, perda na consciência; tomou uma roupa e perdeu a fé; adquire dinheiro e perde a justiça” e, consequentemente, a sua própria alma. Daí Isidoro: “Se você tivesse a sabedoria de Salomão, a beleza de Absalão, a força de Sansão, a longevidade de Enoque, as riquezas e o poder de Otaviano – que lhe aproveitaria se finalmente a carne fosse dada aos vermes, e a alma aos demônios, para ser atormentado sem fim com o homem rico?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:26
Terceiro, ele convida a carregar a cruz considerando o julgamento futuro, quando diz: Pois quem se envergonhar de mim, ou seja, de me imitar, e das minhas palavras, ou seja, de confessá-las, desprezando a cruz de Cristo como ignominiosa, e também a sua doutrina por vergonha maligna, a respeito da qual é dito em Eclesiástico 4: “Não se confunda ao dizer a verdade por causa da sua alma; pois há uma confusão que traz o pecado, e há uma confusão que traz graça e glória." Nisto ele nos dá a entender que não devemos nos envergonhar da verdade de Cristo, a exemplo do Apóstolo, que disse em Romanos 1: “Não me envergonho do Evangelho; Mas muitos não se envergonham da deformidade do pecado, dos quais Jeremias 8 diz: “Ficaram confundidos porque cometeram abominação; antes, não foram confundidos com a confusão e não souberam corar”; e novamente: “A testa da prostituta se tornou sua”, etc. Tal pessoa se envergonha da humildade de Cristo. – E a respeito disso ele acrescenta: O Filho do homem se envergonhará dele, isto é, o envergonhará, ou o rejeitará como alguém de quem se envergonhar por seu justo julgamento, segundo o qual é dito em 1 Reis 2: “Aqueles que me honram, honrarei; mas aqueles que me desprezam serão inglórios”, e isso no dia do julgamento. – E, portanto, ele acrescenta: Quando ele vier em sua majestade e na do Pai e dos santos Anjos: em que ele aborda o poder judicial com respeito ao princípio de causalidade no Pai, com respeito ao privilégio de excelência em si mesmo, e com respeito ao ministério de obediência na multidão de Anjos. Daí Mateus 24: “Então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu, e então todas as tribos da terra lamentarão e verão o Filho do homem”, etc .; e Isaías 3: “O Senhor julgará os anciãos do seu povo”. Neste julgamento os orgulhosos serão confundidos e os humildes serão exaltados, conforme o Salmo: “Quebrarei todos os chifres dos pecadores, e os chifres dos justos serão exaltados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:27
Quarto, ele convida à consideração do reino divino, que mostra aos seus imitadores, quando acrescenta: Mas em verdade vos digo: Há alguns que estão aqui, pela elevação da mente, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Nossos pés estavam em seus átrios, ó Jerusalém”. A tais pessoas o reino deve ser mostrado, para que seu desejo seja satisfeito; portanto ele acrescenta: Quem não provará a morte, desde a separação da alma e do corpo, até que veja o reino de Deus, através da revelação, não através da visão aberta. Pois foi dito a Moisés em Êxodo trinta e três: “Ninguém me verá e viverá”. Mas isso foi dito por meio de alguma revelação especial, pela qual foi dito a Moisés: “Eu lhe mostrarei tudo de bom”. A partir daí é dado entender que aqueles que estão na palavra de Cristo não provarão a morte, mas passarão para a vida, de acordo com aquele versículo de João oito: “Se alguém guardar a minha palavra, nunca provará a morte”. Visto que, portanto, Cristo promete uma recompensa tão grande àqueles que o imitam através da cruz, ameaça um julgamento tão severo, apresenta um perigo tão grande e mostra um exemplo tão grande: muito difícil é aquele que não é movido a imitá-lo. Por conta disso é dito em Hebreus doze: “Tendo tão grande nuvem de testemunhas diante de nós, corramos”, etc .; e no final: “Saiamos a ele fora do arraial, levando o seu vitupério; porque não temos aqui uma cidade duradoura, mas procuramos uma que venha”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:28
Agora aconteceu depois destas palavras. Após a exortação à dureza do caminho, o Evangelista acrescenta a demonstração da doçura da glória. Ele procede nesta ordem. Primeiro ele descreve a revelação da glória prometida; segundo, a consideração da glória revelada, na passagem: Mas Pedro e os que estavam com ele; terceiro, a confirmação da revelação mostrada, na passagem: Agora aconteceu no dia seguinte, e isso de fato ele faz através da admirável cura do endemoninhado. A revelação da glória futura o Evangelista descreve de duas maneiras: primeiro, quanto aos antecedentes; segundo, quanto aos concomitantes, na passagem: E aconteceu enquanto ele estava orando, etc. – Agora deve-se saber que com relação à Transfiguração de Cristo houve três antecedentes ou fatores determinantes, a saber, a exigência do tempo determinado, a seleção de companheiros e a eminência do lugar. Agora, esses três são o que Deus observa ao comunicar revelações divinas. Primeiro, portanto, quanto à exigência do tempo determinado, ele diz: Ora, aconteceu depois destas palavras, cerca de oito dias. Pois visto que o Senhor havia prometido que daria glória aos seus discípulos, e "o Senhor não atrasa a sua promessa", como é dito em Segunda Pedro três, portanto, entre a promessa e o seu cumprimento, apenas um pequeno espaço de tempo deveria ter intervindo, ou seja, uma semana. Uma figura desta precedeu o noivado de Raquel, a respeito do qual Labão disse a Jacó: “Completa a semana de dias desta união, e eu te darei este também”. E ele indica isso quando diz, cerca de oito dias se passaram, porque ele fez isso no oitavo dia, tendo a ordem da semana completado o círculo, que não são oito dias completos devido à incompletude de parte do primeiro e último dia; e em Mateus 17 e Marcos 9 não são contados o primeiro e o último dia, mas apenas os intermediários completos. Pois aí se diz: “Aconteceu depois de seis dias”, no qual não há contradição, mas uma afirmação explica a outra. Além disso, o Espírito Santo quis que fosse expresso de ambas as maneiras para a insinuação do mistério. Pois como Deus criou o mundo em seis dias e descansou após o sexto dia, portanto, deve-se trabalhar durante seis dias e depois dedicar-se à contemplação. Portanto, para dar a entender isso, Mateus diz: “Depois de seis dias”. Mas como o descanso e a contemplação perfeitos e supremos não vêm antes do oitavo dia, a saber, a ressurreição, portanto ele diz aqui: oito dias. E isto é o que é dito na Glosa de Beda e Ambrósio: Depois destas palavras, etc. Segundo, no que diz respeito à escolha dos companheiros, é dito: E levou consigo Pedro, João e Tiago. Ele considerou esses três os mais íntimos e familiares, assim como os considerou acima, no capítulo oito, na criação da menina. Portanto, ele escolhe três para elogiar o mistério da Trindade e para a firmeza do testemunho, de onde é dito na Glosa: “Para que o mundo inteiro possa acreditar através de três testemunhas adequadas”. Além disso, ele escolheu especialmente estes três pela eminência que neles discerniu: porque Pedro seria o primeiro no governo da Igreja, como diz Mateus 16: “Tu és Pedro”, etc. E Tiago seria o primeiro entre os Apóstolos a ser morto para a multiplicação da Igreja: em Atos 12 é dito de Herodes que “ele matou Tiago, irmão de João, à espada”. João foi preeminente em guardar a Mãe: João 19: “Jesus, vendo sua Mãe e o discípulo de pé”, etc. – Ou ele tomou estes três como instrução figural. Através deles é designado o triplo estado daqueles que devem ser salvos na Igreja, a saber, prelados em Pedro, ativos em Tiago, contemplativos em João, assim como em Noé, Daniel e Jó; ou em Pedro, o casado, em Tiago, o continente, em João, as virgens, segundo a tríplice continência, à qual se devem os frutos trinta, sessenta e cem vezes maiores. Pois lemos sobre a esposa de Pedro, sobre a virgindade de João, mas sobre Tiago nada é dito expressamente. Terceiro, no que diz respeito à eminência do lugar, acrescenta: E subiu ao monte para orar. Pois uma montanha é um lugar elevado, que se estende das coisas terrenas às celestiais e, portanto, adequado à contemplação e à oração. Tal era esta montanha; portanto, é dito em Mateus 17 que “ele os conduziu à parte a um alto monte”, para que pudessem ser separados da multidão e das coisas terrenas. E tais lugares são adequados para revelações divinas; portanto, em Êxodo 3 é dito de Moisés que “depois de conduzir o rebanho para o interior do deserto, chegou ao monte de Deus, Horebe”, onde o Senhor apareceu no fogo da sarça. Da mesma forma no recebimento da Lei; Êxodo 24: “O Senhor disse a Moisés: Suba a mim ao monte e esteja lá, e eu lhe darei duas tábuas de pedra”. Da mesma forma, no levantamento da terra prometida, de acordo com o último capítulo de Deuteronômio: “Moisés subiu das planícies de Moabe ao monte Nebo, ao cume do Pisga, defronte de Jericó, e o Senhor mostrou-lhe toda a terra de Gileade até Dã”. - Destas coisas, portanto, conclui-se que uma montanha é adequada para aparições, instruções e contemplações divinas. Daí Beda na Glosa: "Ele subiu a montanha para orar, para indicar que aqueles que aguardam a ressurreição devem elevar suas mentes para as coisas do alto e persistir em orações contínuas", e isso em uma montanha por causa de sua eminência, de acordo com Deuteronômio 33: "O Senhor veio do Sinai e levantou-se de Seir sobre nós, ele apareceu do Monte Parã, e com ele milhares de santos. Em sua mão direita uma lei de fogo." “E aqueles que se aproximam de seus pés receberão de sua doutrina”; e assim aparecem três coisas que se dispõem à Transfiguração divina, mesmo de acordo com o sentido literal. Espiritualmente, porém, nestas três coisas há uma instrução muito grande para aqueles que desejam chegar a ver a transfiguração do Senhor através do êxtase da contemplação. Pois no número de dias são dados para serem entendidos os graus de contemplações que se sucedem, assim como o dia sucede ao dia. E de acordo com Mateus, seis dias são numerados para indicar seis graus de contemplação, que Ricardo expõe em seu livro On the Ark, ou On Contemplation, falando assim no primeiro livro, sexto capítulo: “Existem seis tipos de contemplação inteiramente divididos um do outro e entre si. e parece estar além da razão. Dois estão, portanto, na imaginação, dois na razão, dois na inteligência. – Os dois primeiros dizem respeito a coisas corporais, os dois segundos dizem respeito a coisas espirituais, os dois terceiros dizem respeito a coisas eternas e incompreensíveis. – Esses seis tipos, além disso, são compreendidos através dos seis dias e através dos seis degraus pelos quais alguém ascendeu ao trono de Salomão, de acordo com aquela passagem em 3 Reis 10, que “Salomão fez para si um grande trono de marfim e o cobriu com ouro extremamente brilhante, que tinha seis degraus”. E o número da perfeição concorda com isto: pois seis é o primeiro número perfeito. Mas segundo Lucas, oito dias são contados. Pois Lucas trata desta aparição na medida em que expressa a glória após a ressurreição: o que é claro, porque ali ele aborda o sono e o despertar; portanto indica oito graus, dos quais sete estão a caminho, e o oitavo está reservado na pátria. A respeito destes sete, Agostinho diz no livro Sobre a Magnitude da Alma, no final: “Para aqueles que sobem”, diz ele, “que o primeiro passo seja chamado, por uma questão de ensino, de animação; o segundo, sentido: o terceiro, arte: o quarto, virtude: o quinto, tranquilidade: o sexto, entrada: o sétimo, contemplação”; depois do qual nada resta senão a visão beatífica: e assim há aproximadamente oito dias. E como ele diz, “o primeiro diz respeito ao corpo, o segundo através do corpo, o terceiro sobre o corpo, o quarto para si mesmo, o quinto em si mesmo, o sexto para Deus, o sétimo para Deus”. E estes passos não denotam apenas passos de contemplação, mas aqueles pelos quais se chega à contemplação. Um certo, porém, simples na fala, mas não no conhecimento, o irmão Giles, que comprovadamente é apanhado com mais frequência em êxtase, distingue os graus assim, dizendo: Existem sete graus de contemplação: o primeiro é o fogo: o segundo é a unção: o terceiro é o êxtase: o quarto, a contemplação: o quinto, o sabor: o sexto, o descanso: o sétimo, a glória: após o qual nada resta senão a felicidade eterna. Por estes sete dias, portanto, chega-se ao oitavo dia de glória: que o Espírito Santo quis designar na designação dos tempos. Pelas três pessoas assumidas, somos levados a compreender as três virtudes necessárias à contemplação, a saber, a fé, a esperança, a caridade: a fé, por meio de Pedro, cujo nome é interpretado como “aquele que reconhece”; esperança, através de Tiago, o lutador; através de João, em quem está a graça, a caridade. Sem essas asas, porém, ninguém pode ascender às alturas. Ou pelas três pessoas entendemos as três disposições necessárias à alma contemplativa, a saber, diligência, disciplina e graça: a primeira em Pedro, a segunda em Tiago, a terceira em João. Pois é necessário que o entendimento seja iluminado, a concupiscência seja domada e o afeto inflamado, para que possamos ser elevados com o Senhor. Se faltar alguma destas coisas, o trabalho da contemplação perece. – Ou por estas três pessoas são entendidos os três modos de ascender ao cume da contemplação. Pois de um modo ascende-se pelo caminho do esplendor, e o bem-aventurado Agostinho ensina este modo de ascensão, e este é designado por Pedro. Em outro modo, ascende-se pelo caminho da tristeza e do gemido, e isso está em Tiago, e esse modo é comum para aqueles que oram. No terceiro modo, a propósito do amor, e Dionísio ensina isso; e isto é designado por João: e este é o mais excelente entre todos, em que a graça se move com mais poder: no primeiro, porém, a diligência ou o conhecimento valem muito; o segundo modo, porém, é como que misturado entre graça e diligência natural e adquirida. Pelo lugar, porém, ao qual ele ascendeu, a eminência da vida contemplativa pode ser corretamente compreendida. Pois uma montanha é um lugar de ensino: de onde é dito em Mateus 5 que “Jesus subiu ao monte, e depois de se sentar”, etc. E a partir disso nos é dado entender que a vida contemplativa é abundante em conhecimento, e portanto na pessoa dos contemplativos Isaías diz, no capítulo 2: “Vinde, subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó, e ele nos ensinará”, etc .; de onde também é dito sobre Moisés em Êxodo 24 que “ele subiu ao monte e ficou lá quarenta dias e quarenta noites”, e então recebeu a Lei. A montanha também é lugar de sacrifício, conforme aquela passagem de Gênesis 22: “Toma Isaque, teu filho unigênito, a quem amas, e oferece-mo sobre um dos montes que eu te mostrar”; e Êxodo 3: "Quando você tiver tirado o povo do Egito, você sacrificará a Deus neste monte." De onde se conclui que a vida contemplativa é abundante em devoção: de onde vem a alma contemplativa em Cântico dos Cânticos 4: “Irei ao monte da mirra e ao monte do incenso”, etc. de onde Eclesiástico 43: “O sol queima as montanhas de três maneiras e exala raios de fogo”; e isso por causa de seu grande brilho, de acordo com aquela passagem em 1 Macabeus 6: "O sol brilhava sobre os escudos de ouro e bronze, e as montanhas brilhavam neles como lâmpadas de fogo." Daí se dá a entender que a vida contemplativa é abundante em caridade: como sinal disso se diz em Êxodo 19: “Todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor Deus desceu sobre ele em fogo”. Uma montanha também é um lugar de refúgio; de onde Gênesis 19: “Salve-se na montanha”; e em Mateus 24 é dito, quando a perseguição é iminente: “Então os que estiverem na Judéia fujam para as montanhas”. Daí se entende que a vida contemplativa abunda em defesa: de onde na pessoa do homem contemplativo se diz no Salmo: “Elevo os olhos para os montes, de onde me virá o socorro”. Uma montanha também é um lugar de silêncio: de onde é dito em 3 Reis 19 que Elias veio ao monte de Deus, Horebe, “e” “ele ficou em uma caverna”; e a respeito de Cristo, em Mateus 14, que “ele subiu sozinho ao monte para orar”. Daí se entende que a vida contemplativa é abundante em tranquilidade: de onde a respeito dos contemplativos se diz no Salmo: “Que os montes recebam paz para o povo, e os outeiros justiça”. A montanha também é um local de pasto, conforme aquela passagem de Jó 39: “Ele examina as montanhas do seu pasto e todo verde”; Ezequiel 34: “Nos pastos mais ricos eu os alimentarei; nas altas montanhas de Israel estarão os seus pastos.” Daí se entende que a vida contemplativa é abundante em doçura: daí Joel, no último capítulo, a respeito da contemplação: “Naquele dia os montes gotejarão doçura, e dos outeiros manarão leite e mel”. Por fim, um monte é um lugar de destaque, conforme aquela passagem de Isaías 2: “O monte da casa do Senhor será preparado no cume dos montes”; e a respeito de Elias é dito em 3 Reis 18 que “Elias subiu ao cume da montanha”; e segue-se depois que ele viu uma pequena nuvem subindo do mar. Daí entendemos que a vida contemplativa superabunda em agilidade ascendente: como sinal de que o Senhor subiu ao céu desde o Monte das Oliveiras; e a respeito da alma santa é dito na figura de Ana em Tobias 11 que “ela sentou-se no cume da montanha”, porque na pessoa de tais almas é dito: “Nossa conversa está no céu”, Filipenses 3. Destas coisas pode-se deduzir a excelência da vida contemplativa e o quanto ela deve ser desejada. Pois é cheio de discrição, cheio de devoção, cheio de caridade, cheio de segurança, cheio de tranquilidade, cheio de doçura, cheio de agilidade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:29
E aconteceu, enquanto ele orava, etc. Após os antecedentes da transfiguração, o Evangelista aqui acrescenta os concomitantes. Estes eram três, a saber, o esplendor da aparência, o brilho das roupas, a honra do acompanhamento: para que Cristo pudesse assim parecer glorioso tanto dentro de si como ao seu redor e fora de si, para que nada faltasse à sua glória. Primeiro, portanto, com relação ao esplendor da aparência, é dito: E aconteceu que, enquanto ele orava, a aparência de seu semblante foi alterada, realmente alterada pelo brilho insuperável do brilho; de onde em Mateus 17 é dito que “ele foi transfigurado diante deles, e seu rosto brilhou como o sol”. Isto não é surpreendente, porque nisto ele mostrou a glória da ressurreição, a respeito da qual Mateus 13 diz: “Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai”. E, portanto, nesta demonstração de brilho ele mostrou aos discípulos o reino de Deus, porque o brilho é o dom principal daqueles que ressuscitam, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios 15: “Há uma glória nas coisas terrenas, outra nas celestiais; um brilho do sol, outro brilho da lua, outro das estrelas; porque a estrela difere da estrela no brilho, assim também a ressurreição dos mortos. Agora, Cristo assumiu esse dom de brilho por um tempo, assim como se diz da sutileza, que ele assumiu em seu nascimento, quando saiu do ventre fechado de sua mãe; agilidade, quando caminhava sobre as águas; impassibilidade, quando entregou o seu corpo aos discípulos no Sacramento. Assim também ele assumiu o brilho aqui por um tempo, mas ele não perdeu sua própria semelhança, mas havia nele sua própria semelhança e uma qualidade consumada como uma qualidade passível, enquanto o brilho era como uma paixão. Pois assim como uma pessoa pálida cora por um tempo de vergonha, e ocorre nela uma alteração por um tempo, assim por um poder supremo e maravilhoso seu corpo terreno foi feito por um tempo radiante e celestial. Quer houvesse, porém, nele outro dom de brilho ou não, no entanto havia outro brilho conforme aquele brilho celestial, que pelo poder divino não prejudicou os olhos dos discípulos, mas antes os fortaleceu, para que pudessem dizer aquela palavra de Eclesiastes 11: “Doce é a luz, e é agradável aos olhos ver o sol”. Segundo, a respeito do esplendor de suas vestes, acrescenta-se: E suas vestes eram brancas e brilhantes, isto é, assim se tornaram. Pois tal era a brancura que brilhava com extremo brilho, de acordo com o que é dito em Marcos 9: “Suas vestes tornaram-se extremamente esplêndidas e brancas como a neve, como nenhum lavandeiro na terra pode tornar branca”. Isso também não é surpreendente, pois isso significava o esplendor que aparecerá nos Santos, conforme Apocalipse 3: “O que vencer será assim vestido de vestes brancas”; e capítulo 7: "Estes que estão vestidos com vestes brancas, quem são? E de onde vieram?" etc. Segundo a compreensão espiritual, na oração e na contemplação o rosto do homem é iluminado, porque quando o rosto da nossa mente está voltado para Deus, ela é iluminada, melhorada e aperfeiçoada. Isto foi prefigurado em Êxodo 34, onde é dito que “quando Moisés desceu da montanha, seu rosto apareceu com chifres pela comunhão do discurso do Senhor”; de onde também em Segunda Coríntios 3: "Mas nós, com o rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor como um espelho, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor." - Não só isso, mas também suas roupas ficam radiantes, porque o modo de vida da pessoa se torna irrepreensível, conforme Filipenses 2: “Para que sejais sinceros e irrepreensíveis no meio de uma nação corrompida e perversa, entre a qual brilhais como luzes no mundo”. Isso também não é surpreendente, porque tais pessoas são conformadas ao Senhor Jesus Cristo, segundo Romanos 13: “Vistamos a armadura de luz, andemos honestamente como de dia”; e logo depois: "Não em orgias e embriaguez, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo." Não só isso, mas também Moisés e Elias conversam, porque na oração é dada ao homem a compreensão das Escrituras e dos mistérios expostos, conforme aquela passagem de Daniel 2: “Daniel entrou em sua casa e informou seus companheiros, para que buscassem misericórdia do Deus do céu a respeito deste mistério. e Sabedoria 7: "Eu desejei, e entendimento me foi dado: invoquei a Deus, e o espírito de sabedoria veio sobre mim." Além disso, Moisés e Elias falam com o Senhor transfigurado pela certeza da visão, porque, como diz Ricardo, “nenhuma revelação deve ser aceita a menos que possa ser confirmada pelo Novo ou Antigo Testamento”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:30-31
Terceiro, a respeito da honra de seu séquito, ele acrescenta: E eis que dois homens falavam com ele. Pois não convinha que o Senhor da glória fosse visto sozinho, mas que tivesse um séquito honrado; portanto, a respeito disso ele acrescenta: E eles eram Moisés e Elias, vistos em majestade. Estas duas eram pessoas a serem honradas: Moisés, digo, por causa de sua legislação, de acordo com Números 12: “Não é assim meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa: porque falo com ele boca a boca, e abertamente e não por enigmas e figuras ele vê o Senhor”; Elias, porém, por causa de sua excelência em profecia junto com sua operação de milagres. Daí Eclesiástico 48, falando a Elias: “Quem pode gloriar-se como tu? Tu que ressuscitaste os mortos do submundo, da sorte da morte, pela palavra do Senhor Deus”. Daí também, para mostrar esta excelência, o Senhor apareceu de maneira especial a ambos em figura no Monte Horebe: primeiro a Moisés, como é dito em Êxodo 3, e depois a Elias, como é dito em 3 Reis 19, no mesmo Monte Horebe. Portanto, devido ao seu valor e dignidade preeminente, ele apareceu em sua companhia; ou melhor, porque um deles estava morto e o outro vivo, um do céu e o outro do submundo, para que ele pudesse ter testemunho de toda espécie, e pudesse ser mostrado que ele é aquele que tornará gloriosos tanto os vivos quanto os mortos. De onde se diz na Glosa: “Portanto, aparecem um vivo e um morto, para significar que Cristo morreria e viveria novamente, e que poderíamos estar vivos para Deus e mortos para o mundo”. Ou estes dois aparecem para mostrar que a Lei e os Profetas estavam de acordo com o Senhor Jesus Cristo; de onde na Glosa de Beda: “Moisés, o legislador, e Elias, o principal dos Profetas, aparecem com a Palavra, para mostrar que ele é aquele que falou na Lei e nos Profetas, e a quem a Lei e os Profetas prometeram”, para que assim se verificasse aquela palavra de Mateus 21: “Os que foram antes e os que os seguiram clamaram: Hosana ao Filho de Davi”. E como a Lei e os Profetas atestam não só a glória de Cristo, mas também a sua paixão, que é o caminho para a glória, por isso se acrescenta: E falavam da sua partida, que ele estava prestes a realizar em Jerusalém. A partida nomeia justamente a paixão, porque nela havia um excesso de humildade, segundo Filipenses 2: “Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo”; e depois: “Ele se humilhou”, etc. Houve também um excesso de pobreza, conforme Lamentações 3: “Lembra-te da minha pobreza e da minha transgressão, do absinto e do fel”. Houve excesso de sofrimento, segundo Lamentações 1: “Ó todos vós que passais pelo caminho”, etc. Houve também excesso de amor, segundo Efésios 2: “Deus, que é rico em misericórdia, por causa do seu grande amor, quando estávamos mortos em pecados”, etc .; e Romanos 8: “Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos deu também todas as coisas juntamente com ele?” Essa partida ele realizou em Jerusalém, onde foi crucificado, na qual foi a consumação da nossa redenção, conforme Hebreus 2: “Convinha àquele, para quem são todas as coisas e por meio de quem são todas as coisas, que trouxera muitos filhos à glória, aperfeiçoar através do sofrimento o autor da sua salvação”. Por isso, ele mesmo também predisse aos seus discípulos em Lucas 18: “Eis que subimos a Jerusalém, e todas as coisas serão consumadas”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:32
Mas Pedro e aqueles que estavam com ele etc. Após a demonstração da glória prometida, o Evangelista aqui se junta à contemplação da glória demonstrada. Ele narra isso suficientemente, porque de acordo com um estado quádruplo: primeiro, quanto ao início; segundo, quanto ao progresso, com as palavras: Aconteceu quando eles se afastaram dele; terceiro, quanto à consumação, nas palavras: E enquanto ele dizia estas coisas; quarto, quanto à retirada, com as palavras: E enquanto a voz estava sendo feita. Deve-se saber, porém, que para a contemplação das revelações divinas ocorrem duas coisas, por assim dizer, no início, a saber, um fardo por parte da natureza e uma ajuda por parte da graça; o primeiro induz o sono e o segundo desperta. Primeiro, portanto, quanto ao fardo por parte da natureza que adormece, é dito: Mas Pedro e os que estavam com ele estavam pesados de sono, e por isso todos estavam desfalecendo. Isto também não é surpreendente, porque estavam rodeados de enfermidades; daí a Sabedoria 9: "O corpo corruptível pesa sobre a alma, e a habitação terrena oprime a mente que pensa em muitas coisas." Pois como a natureza dos sentidos exteriores impede o nosso intelecto de fixar os olhos na Luz Eterna, é necessário, no início da contemplação, que o homem, como se estivesse embalado para dormir, seja alienado dos sentidos, por assim dizer, através do sono, o que não ocorre sem uma sobrecarga dos sentidos. Daí a alma contemplativa diz no Cântico dos Cânticos 5: “Eu durmo e meu coração vigia”; e Jó 33: “Quando o sono profundo cai sobre os homens, e eles dormem em suas camas, então ele lhes abre os ouvidos e, instruindo-os, ensina-lhes a disciplina”; e a respeito disso é dito em Gênesis 2: “O Senhor lançou um sono profundo sobre Adão”. Em segundo lugar, porém, no que diz respeito à ajuda por parte da graça desperta, é acrescentado: E despertando, viram sua majestade e os dois homens que estavam com ele. Esta vigília se dá pelo desejo e amor do Espírito Santo, conforme aquela passagem de Isaías vinte e seis: “Senhor, a minha alma te desejou durante a noite, mas também com o meu espírito dentro do meu coração te vigiarei pela manhã”. Além disso, isto é especialmente necessário na oração: de onde o Senhor diz a Pedro e seus companheiros, Mateus vinte e seis: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação: o espírito, na verdade, está pronto”, etc .; Marcos treze: “Vigiai, vigiai e orai”. "O que digo a um, digo a todos: observem." A esta vigília, porém, a recompensa prometida nos convida especialmente, conforme aquela passagem abaixo no capítulo doze: “Bem-aventurados aqueles servos que, quando o Senhor vier, encontrará vigilantes: em verdade vos digo”, etc. e Mateus vinte e quatro: “Em verdade vos digo: se o dono da casa soubesse a que hora viria o ladrão, certamente teria vigiado”, etc. Além disso, a vigília é especialmente necessária para a contemplação, porque a graça, uma vez oferecida, é retirada mais rapidamente: daí o quinto Cântico dos Cânticos: "Abri o ferrolho para o meu amado, mas ele se desviou e passou". Neste despertar, porém, a majestade divina é vista nas criaturas, conforme aquela passagem da Sabedoria treze: “Da grandeza da beleza e da criatura”, etc.; de onde Isaías seis: “Eu vi o Senhor sentado em um trono alto e pleno”, etc. A humildade divina é vista nas Escrituras: por conta disso ele diz: E dois homens, isto é, a Lei e os Profetas, a respeito de cuja visão, abaixo no último capítulo: “Ele lhes abriu o entendimento, para que entendessem as Escrituras”; e novamente: “Começando por Moisés e todos os Profetas, ele lhes interpretou todas as coisas”, etc. Por conta desses dois modos de contemplar, foi feito um duplo livro: da Escritura e da criação, que são significados na subida e na descida pela escada de Jacó, Gênesis vinte e oito; saindo e entrando pela porta, João dez; pela águia e seus filhotes: Jó trinta e nove: "A águia se levantará ao seu comando?" e depois: “Seus filhotes lambem sangue”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:33
E aconteceu quando eles estavam partindo. Após o início da contemplação, ele acrescenta o progresso da contemplação: na qual duas coisas são mais especialmente exigidas, a saber, a alegria superior pelo dom concedido e o desejo superior de sua continuação, segundo aquela passagem do Eclesiástico vinte e quatro: “Meu espírito é mais doce que o mel”. "Aqueles que me comem ainda terão fome, e aqueles que me bebem ainda terão sede." Pois através dessas duas coisas a alma se fixa no ato da contemplação, assim como quem come se fixa na comida através do deleite e do desejo ao mesmo tempo. Primeiro, portanto, no que diz respeito à alegria pelo dom concedido, ele diz: E aconteceu que, afastando-se dele, isto é, desejando partir, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom para nós estarmos aqui; em que Pedro mostra que a glória da contemplação lhe agradava maravilhosamente, como se dissesse aquela palavra do Profeta no Salmo: “Mas para mim é bom aderir a Deus”; porque, como é dito em Lamentações três: “O Senhor é bom para aqueles que nele esperam, para a alma que o busca”. E por isso Pedro dizia: É bom estarmos aqui: porque é bom esperar por Cristo, segundo aquela palavra de Lamentações três: “É bom esperar em silêncio pela salvação de Deus”. Um bem maior é provar a Cristo: 1ª Pedro dois: “Se é que provastes que o Senhor é doce”; de onde também a Sabedoria doze: "Ó quão bom e quão doce é o teu Espírito, ó Senhor, em todas as coisas"! ou seja, aos retos de coração, segundo aquela palavra do Salmo: “Quão bom é o Deus de Israel para os que são retos de coração”! Daí, na pessoa de Cristo e na alma contemplativa, Elcana diz a Ana, sua esposa, Primeira Reis: "Ana, por que você chora? E por que seu coração está angustiado? Não sou melhor para você do que dez filhos?" — Mas o maior bem é alegrar-se com Cristo, segundo aquela palavra de Filipenses: “Estar dissolvido e estar com Cristo é muito melhor”; e Mateus vinte e cinco: “Muito bem, servo bom e fiel, porque foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei: entra no gozo do teu Senhor”. – O primeiro, portanto, é bom, porque é mérito; o segundo é um bem maior, porque é sustento para o caminho; mas o terceiro é o maior bem, porque é a recompensa. De todas estas maneiras Pedro quis dizer, sobretudo por motivo de alegria: É bom estarmos aqui. Em segundo lugar, no que diz respeito ao desejo de continuar o dom, ele acrescenta: E façamos três tabernáculos, para continuar a nossa alegria, como fizeram os filhos de Israel em figura, de acordo com aquela palavra de Levítico vinte e três: “Todos os que são da raça de Israel habitarão em tabernáculos, para que a vossa posteridade saiba que eu fiz os filhos de Israel habitarem em tabernáculos”. Porque, porém, ele não desejou a companhia daqueles três de maneira uniforme, portanto ele não deseja um único tabernáculo uniformemente para todos, mas deseja que seja feito um tabernáculo adequado para cada um. De onde ele acrescenta: Um para você, como principal: e um para Moisés, como o legislador: e um para Elias, como o excelente pregador, para que assim, de acordo com as diversidades de dignidades, as moradas das mansões possam ser distinguidas. Pois assim será no reino dos céus, conforme aquela palavra de João quatorze: “Na casa de meu Pai há muitas moradas”. Ora, Pedro dizia isto através de um desejo excessivo, que é habitual entre aqueles que se dedicam à contemplação; e por isso acrescenta-se: Não sabendo o que dizia, nomeadamente por excesso de desejo, segundo aquela passagem do Salmo: “Porque o meu coração se inflamou, e as minhas rédeas mudaram, e fui reduzido a nada e não sabia”; e pela profundidade do mistério, segundo aquela passagem do Cântico dos Cânticos, capítulo seis: “Desci ao jardim das nozes, para ver os frutos dos vales e inspecionar”, etc .; e um pouco mais tarde: "Eu não sabia; minha alma me perturbou por causa das carruagens de Aminadabe." E por esta dupla causa Pedro não sabia o que estava dizendo; de onde na Glosa: “Mesmo que Pedro, por sua própria fraqueza, não saiba o que diz, ainda assim dá uma indicação do ardor nele implantado, visto que aqueles a quem ele se deleitava em ver, ele também procura deter por seu serviço. Agora, deve-se notar que Pedro foi enganado primeiro porque desejava permanecer num estado do qual era preciso passar adiante. Pois é dito no último capítulo de Hebreus: “Não temos aqui cidade duradoura”; mas Pedro desejava permanecer aqui. Nisto também são culpadas certas pessoas que, embora desejem ascender às alturas da contemplação, desejam ali descansar e se recusam a descer ao trabalho da ação. E estes são significados pelos filhos de Rúben, dos quais é dito em Números, capítulo trinta e dois, que desejavam permanecer além do Jordão. "A quem Moisés disse: Seus irmãos irão para a batalha e você ficará sentado aqui?" - como se dissesse: não. Daí “Jacó viu uma escada enquanto dormia”, Gênesis, capítulo vinte e oito, “e anjos”, não descansando, mas “subindo e descendo por ela”. Em segundo lugar, ele foi enganado nisso, pois acreditava que a sombra havia se cumprido nisso; enquanto o Apóstolo diz em Primeira Coríntios, capítulo treze: “Vemos agora através de um espelho num enigma”; e ele acreditava que o tabernáculo da glória era material, ao passo que é espiritual, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Entrarei no lugar do tabernáculo maravilhoso”; este é “o tabernáculo que o Senhor fundou, e não o homem”, como é dito em Hebreus, capítulo oito. E isso deve ser especialmente evitado pelos contemplativos, para que não sejam enganados pelas figuras que lhes são mostradas. Terceiro, porque ele desejava dividir as coisas que estavam unidas, e o que era uma ele desejava triplicar. Pois um é o tabernáculo na glória dos Santos, conforme aquela passagem de João, capítulo dezessete: “Quero, Pai, que onde eu estiver, eles também estejam comigo”; e Apocalipse, capítulo vinte e um: “Eis o tabernáculo de Deus com os homens, e com eles habitará”; e João, capítulo dez: “Haverá um só rebanho e um só pastor”. Ora, esse engano não ocorreu por meio de julgamento e consentimento, mas sim por causa do êxtase da mente, a respeito do qual Segunda Coríntios, capítulo cinco: “Se estivermos fora de nós mesmos, é para Deus”, etc .; e o Salmo: "Lá está Benjamim, um jovem, em êxtase mental." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:34
E enquanto dizia essas coisas, etc. Após a entrada e o progresso, o Evangelista aqui determina o estado ou consumação da contemplação. A contemplação, porém, é consumada em duas coisas: a primeira é a manifestação de terrível majestade e a segunda, a revelação da verdade credível. Primeiro, portanto, no que diz respeito à manifestação de terrível majestade, é dito: E enquanto ele dizia estas coisas, veio uma nuvem. Isto era indicativo da majestade divina; de onde pareceu terrível aos filhos de Israel na nuvem; de onde é dito no final do Êxodo: "Depois que todas as coisas foram concluídas, a nuvem cobriu o tabernáculo do testemunho, e a glória do Senhor o encheu; nem Moisés poderia entrar na tenda da aliança, a nuvem cobrindo todas as coisas e a majestade do Senhor brilhando." Da mesma forma, em 3 Reis 8 é dito: “Aconteceu que, quando os sacerdotes saíram, uma névoa encheu a casa do Senhor, e os sacerdotes não puderam ministrar por causa da névoa; porque a glória do Senhor encheu a casa do Senhor”. De onde a nuvem era um sinal de glória e majestade sobrenatura. E, portanto, é acrescentado: E isso os cobriu, e eles ficaram com medo. Pois eles perceberam o poder divino na nuvem, a respeito do qual acima no capítulo um: “O poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”; e por isso tinham medo da presença do poder supremo, como Jó, que disse no capítulo 31: “Sempre temi ao Senhor como ondas que se avolumam sobre mim”; e Jeremias 10: "Quem não te temerá, ó Rei das nações", etc. Segundo o sentido místico, porém, por nuvem pode-se entender a carne de Cristo: primeiro, porque ela tempera a luz da Divindade aos nossos olhos, para que possamos contemplá-la; Êxodo 19: “Agora irei até você na escuridão de uma nuvem, para que o povo me ouça falando com você”. Segundo, porque é o veículo da luz divina sobre a terra escurecida, conforme aquela passagem de Isaías 19: “O Senhor subirá sobre uma nuvem luminosa e entrará no Egito”. Terceiro, porque teve origem na amargura e na condição penal da natureza humana, através da mediação da Virgem Maria; que foi prefigurado em 3 Reis 18: “Eis que uma pequena nuvem, como a pegada de um homem, subia do mar”. Quarto, porque derrama a água da graça salvadora, que absorveu na sua origem, quando é agitada pelo vento da oração; de onde Eclesiástico 43: "A cura de todos está na rapidez da nuvem." A partir disso os contemplativos são instruídos não apenas a elevar os olhos para a luz radiante da Divindade, mas também para a nuvem ofuscante da humanidade. O que foi prefigurado em João 1, onde o Senhor disse a Natanael: “Vereis Anjos”, isto é, contemplativos, “subindo e descendo sobre o Filho do Homem”, porque na humanidade está escondida a majestade divina. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:35
Em segundo lugar, no que diz respeito à revelação da verdade credível, acrescenta-se: E ao entrarem na nuvem, a saber, a nuvem que os despertava à reverência, conforme é dito em Êxodo 24: “Moisés, entrando no meio da nuvem, subiu ao monte”, onde ouviu as revelações divinas. Por isso é agora acrescentado: Uma voz veio da nuvem, dizendo: Este é meu Filho amado: a título de distinção, ele o aponta, para mostrar que somente ele é Filho por natureza: de onde no Salmo: “Desde o ventre antes da estrela da alva eu te gerei”. E distinções são estabelecidas ali tanto nisto, que diz isto, como nisto, que diz meu, e nisto, que diz amado: em que declara que a propriedade da filiação em Cristo é pessoal, conatural e coigual. Mostra-se pessoal através do pronome, que indica uma pessoa definida; de onde ele mesmo disse em João 8, para demonstração de sua pessoa: “Eu sou o princípio, que também falo convosco”. - Mostra-se connatural através disso, que diz meu, segundo aquela palavra do Salmo: “O Senhor me disse: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei”; porque ele não tem outro pai exceto Deus, para cuja distinção é dito em João 20: “Eu subo para meu Pai e vosso Pai”. Também se mostra coigual nisso, que acrescenta amado, isto é, preeminente e supremamente: de onde Cântico dos Cânticos 5: “Meu amado, escolhido entre milhares”; e João 5: “O Pai ama o Filho e lhe mostra todas as coisas”. E porque esta verdade era tão digna de crença que mostrava que todas as palavras de Cristo são coisas que devem ser acreditadas, por isso ele acrescenta: Ouça-o, não apenas com os ouvidos do corpo, mas também com o coração, como o Profeta diz no Salmo: “Ouvirei o que o Senhor fala em mim”. Ouça-o, eu digo, com toda a reverência, de acordo com o conselho do Eclesiástico 32: “Ouça em silêncio, e por sua reverência a boa graça virá até você”. Ouça-o, com toda obediência, de acordo com aquela palavra do Eclesiástico 24: “Aqueles que me ouvem não serão confundidos, e aqueles que trabalham em mim não pecará”. Ouça-o, com toda diligência: de onde segue no capítulo 19: “Todo o povo se pendurava nele, ouvindo-o”, etc. Ora, esta voz fortaleceu o coração dos discípulos, para que até mesmo o seu próprio ensino se tornasse oficial, de acordo com a palavra de 2 Pedro 1: “Porque não seguimos fábulas não aprendidas quando vos revelamos o poder e a presença de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos feitos observadores de sua grandeza. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:36
E como a voz veio, etc. Aqui, finalmente, após a consumação da contemplação, o Evangelista acrescenta a sua retirada, a respeito da qual o Evangelista introduz duas coisas: a primeira é o retorno da visão habitual, a segunda é a ocultação da visão que foi mostrada. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao retorno da visão habitual, é dito: E quando a voz foi feita, Jesus foi encontrado sozinho, ou seja, sem Moisés e Elias, assim como estava antes com eles. E é isso que a noiva desejava no oitavo Cântico dos Cânticos: “Quem me concederá você como meu irmão, amamentando no peito de minha mãe, para que eu possa te encontrar sozinho lá fora e te beijar, e agora ninguém me despreze?” E aqui, portanto, Ele foi encontrado a sós com eles, para que entendessem o desaparecimento da Lei e da profecia e a permanência da verdade evangélica, conforme o que é dito em Mateus vinte e quatro: “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão”. Daí na Glosa de Beda: “Sozinho Ele é visto, porque, com a sombra da Lei e a partida dos Profetas, a verdadeira luz é encontrada, à medida que a graça do Evangelho brilha”. Ou, para mostrar que somente Ele é aquele que deve ser adorado e para quem um tabernáculo deve ser construído, de acordo com aquela passagem de Deuteronômio seis: “Temerás ao Senhor teu Deus e só a Ele servirás”. Ou, para mostrar que somente Ele é quem pode salvar: daí Atos quatro: “Debaixo do céu não há outro nome dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos”; e Hebreus sete: “Mas Jesus, porque permanece para sempre, tem um sacerdócio eterno; donde também é capaz de salvar para sempre, vivendo sempre para interceder por nós”. Em segundo lugar, no que diz respeito à ocultação da visão mostrada, acrescenta-se: E eles ficaram calados. Pois eles sabiam que estava escrito em Tobias doze: “É bom esconder o segredo de um rei”. Pois ainda não era tempo de falar, mas antes de esconder, segundo aquela passagem do Eclesiastes três: “Tempo de calar e tempo de falar”; e Eclesiástico vinte: "Há alguém que fica calado, sabendo a hora da ocasião apropriada. Um homem sábio ficará calado até a hora certa, mas o devasso e imprudente não observará a hora." E assim eram os Apóstolos: por isso se acrescenta: E naqueles dias não contaram a ninguém nada do que tinham visto: não porque quisessem ocultá-lo por avareza, mas porque desejavam calar-se por obediência divina. Pois o Senhor lhes havia ordenado isso, de acordo com aquela passagem de Mateus dezessete: “Não conteis a ninguém a visão, até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos”. Agora, uma razão tripla pode ser atribuída a esta proibição. A primeira foi a instrução dos contemplativos, cujo papel é ocultar o segredo divino, conforme aquela passagem de Isaías vinte e quatro: “Meu segredo é meu, meu segredo é meu”. Daí que Maria escondeu o nascimento virginal durante trinta anos, Isabel a sua concepção durante cinco meses, como é dito acima no capítulo um: “Ela se escondeu durante cinco meses”; Paulo seu arrebatamento por quatorze anos, Segunda Coríntios doze: “Conheço um homem há quatorze anos”, etc. A segunda razão foi a instrução dos pregadores de que não deveriam expor a palavra da verdade a menos que vissem a capacidade dos ouvintes de acreditar e receber a palavra, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico trinta e dois: “Onde não há audição, não fale”. Daí na Glosa: “Por ordem do Senhor, eles ficam em silêncio até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos, para que não seja incrível por causa da grandeza do assunto, e para que a cruz que segue a tão grande glória não cause escândalo”; e Jerônimo: "Certamente cabe ao professor considerar as pessoas dos ouvintes, para que não zombem antes de ouvir." A terceira razão foi a instrução de todos, de que ninguém desejasse ser elogiado, nem se atrevesse a elogiar nesta vida, segundo aquela passagem do Eclesiástico onze: “Antes da morte, não elogieis ninguém, porque o homem é conhecido nos seus filhos”; daí Ambrósio: "Louvor após a morte, proclamar após a consumação." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:37
Agora aconteceu no dia seguinte, etc. Após a demonstração da glória prometida e a contemplação da glória demonstrada, junta-se aqui a confirmação da glória considerada, na cura milagrosa de um endemoninhado, mudo e lunático. A respeito desta cura, três coisas são introduzidas pelo Evangelista para a sua perfeita explicação. A primeira é a oportunidade de disposição; o segundo é o poder efetivo, na passagem: Mas Jesus, respondendo, disse-lhes etc.; o terceiro é o benefício consequente, e este na passagem: E todos ficaram surpresos, etc. A oportunidade de dispor é obtida a partir de três coisas, a saber, da presença da multidão reunida, da súplica do homem suplicante, da violência do demônio sitiante. Por isso ele primeiro introduz a presença da multidão reunida, quando diz: Ora, aconteceu no dia seguinte, quando desciam da montanha, isto é, voltando para as planícies; uma grande multidão os encontrou, porque acreditavam e esperavam ver sinais, conforme aquela passagem de João seis: “Uma grande multidão seguia Jesus, vendo os sinais que ele operava nos enfermos”. E note que a multidão não o acompanha subindo, porque não apreende coisas sublimes; de onde Êxodo dezenove: “As pessoas comuns não poderão subir a montanha”; mas o encontra descendo, porque abraça de bom grado as coisas humildes de Cristo; de onde Mateus oito: "Quando Jesus desceu da montanha, grandes multidões o seguiram." Disto também se pode compreender espiritualmente que o lazer da contemplação, que se designa pela subida à montanha, pertence a poucos; mas o exercício da ação, que é designado pela sua descida e pela multidão que o encontra, pertence a muitos. Isso foi significado na arca de Noé, que, embora tivesse trezentos côvados na parte inferior, foi concluída no topo em um único côvado, como fica claro em Gênesis 6. E, portanto, o cume da montanha convém àqueles que contemplam, e as planícies planas àqueles que trabalham, de acordo com aquele versículo do Salmo: “As montanhas sobem e os campos descem”. E assim disse Beda na Glosa: “Na montanha ele reza, ensina, demonstra sua majestade, abre a voz do Pai aos Apóstolos; mas descendo, é recebido pela multidão, é atingido pelo choro dos miseráveis, repreende os pecados da incredulidade, expulsa os espíritos malignos”. Aqui ele aborda quatro atos da vida contemplativa, que designou na subida da montanha, que são a oração, a leitura, a contemplação das coisas divinas e a revelação dos segredos; e quatro da vida ativa, que aparecem na descida. Pois de uma forma quádrupla um prelado deve condescender com seus súditos no exercício da ação, nomeadamente visitando, compadecendo-se, repreendendo vícios e aliviando necessidades. No sentido literal, porém, a multidão o encontra enquanto ele desce, porque desejava ver a expulsão do demônio, o que não pôde ser realizado pelos discípulos, como é acrescentado pouco depois: “Pedi aos teus discípulos que o expulsassem, e eles não puderam”. Portanto, de tão grande presença e desejo do povo, se reúne a oportunidade de realizar um milagre. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:38
Em segundo lugar, ele introduz a urgência do homem que suplica, quando diz: E eis que um homem gritou no meio da multidão. Nisto ele mostra o carinho em suplicar, conforme aquele versículo do Salmo: “Quando clamei ao Senhor, ele ouviu a minha voz”; daí 1 Macabeus 5: “Eles clamaram com trombetas ao céu e clamaram em oração”; e de Samuel é dito em 1 Reis 15 que "entristecido, ele clamou ao Senhor a noite toda". E que este foi um grito de oração fica claro pelo que se segue: Dizendo: Mestre, peço-te, olha para o meu filho, pois ele é meu único filho. Nesta oração ele confessa a excelência de Cristo, oferece reverência, busca clemência e alega necessidade; e assim a oração é suficientemente perfeita. Quando se diz Mestre, confessa a sua excelência, conforme o que é dito aos discípulos: “Vocês me chamam de mestre e senhor, e dizem bem”, João 13. Ele o chama de mestre antes de qualquer outra coisa, porque considerava que poderia fazer e saber mais que os discípulos, que não puderam nem souberam curar seu filho; e por isso o Senhor disse aos discípulos em Mateus 23: “Não sejam chamados mestres, pois um só é o vosso mestre, Cristo”. Nisto, porém, ele acrescenta: peço-te, ele mostra reverência. Pois cabe a quem suplica humilhar-se e mostrar reverência, de acordo com o que é dito em Primeira Timóteo cinco: “Não repreendas o presbítero, mas suplica-lhe como a um pai”. E isso um homem deve fazer especialmente em oração. Pois no Eclesiástico trinta e cinco é dito: “A oração daquele que se humilha perfurará as nuvens”. Nisto, além disso, acrescenta: Olha para o meu filho, ele pede misericórdia, segundo aquela passagem do Eclesiástico trinta e seis: “Tem piedade de nós, ó Deus de todos, e olha para nós e mostra-nos a luz das tuas misericórdias”; a respeito disso é dito no Salmo: “Ele atendeu à oração dos humildes e não desprezou a sua petição”. Nisto acrescenta: Por ser meu filho único, ele pleiteia sua necessidade, como se dissesse aquele versículo do Salmo: “Olha para mim e tem piedade de mim, porque estou sozinho e pobre”. Pois um filho único é ternamente amado, segundo aquela passagem do Segundo Reis: “Como uma mãe ama seu único filho, eu também te amei”; e está perdido de tristeza: de onde em Gênesis quarenta e dois Jacó disse de Benjamim: "Só ele permanece; se alguma adversidade lhe acontecer na terra, você trará meus cabelos grisalhos com tristeza para a sepultura." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:39
Em terceiro lugar, ele acrescenta a violência do demônio sitiante, quando acrescenta: E eis que um espírito o apodera, e de repente ele clama: do que parece que o demônio o estava afligindo com uma aflição repentina; de onde em Mateus dezessete se diz deste mesmo menino: “Tem piedade do meu filho, porque ele é lunático e sofre muito e muitas vezes cai na água e muitas vezes no fogo”; de onde tal enfermidade foi repentina, como é a enfermidade daqueles que são dominados por demônios. Além disso, tal era Saul, de quem em Primeiro Reis dezesseis se diz que quando o espírito maligno do Senhor se apoderou de Saul, Davi tocaria a harpa; no qual é significado que o verdadeiro Davi, Cristo, deveria subjugar a violência demoníaca. Nem foi apenas repentino, mas também aflitivo: de onde ele acrescenta: E ele o esmaga e o despedaça com espuma: o que é um sinal de grande dor e aflição; de onde ele já poderia dizer: “Meus ossos estão espalhados à beira do inferno”, porque estava sendo dilacerado pelo espírito infernal. Nem foi apenas aflitivo, mas também prolongado: por isso ele acrescenta: E ele mal se afasta, dilacerando-o: de onde ele poderia dizer aquele versículo de dezenove de Jó: “Seus ladrões se reuniram e passaram por mim e cercaram meu tabernáculo”. Segundo a compreensão espiritual, porém, neste endemoninhado tão aflito entende-se o homem possuído pelo pecado espiritual: aquele que é dominado pelo orgulho, que primeiro faz com que o diabo estenda a mão contra o homem, conforme aquela passagem de Jó 41: “Ele é rei sobre todos os filhos do orgulho”. – Em segundo lugar, ele clama por vanglória; Isaías 5: “Eu esperava que ele fizesse justiça, e eis um clamor”. Tais eram os fariseus, de acordo com aquela passagem de Mateus 23: “Eles ampliam seus filactérios, engrandecem suas franjas, amam os primeiros lugares nas festas”, etc. Em terceiro lugar, ele desce pela inveja, de acordo com aquela passagem de Jó 30: “Você me levantou, e como se me colocasse sobre o vento”, através da arrogância, “você me derrubou violentamente”, através da inveja, porque, Jó 5, “a inveja mata o pequenino." Em quarto lugar, ele está disperso pela ira, que perturba todos os pensamentos, de acordo com aquela passagem de Jó 17: “Os meus pensamentos estão dispersos, atormentando o meu coração”; e no Salmo: "Eles foram dispersos e não se arrependeram; rangeram os dentes contra mim." Em quinto lugar, ele dilacera pela tristeza do coração, pela qual ele cai na impaciência, pela qual a consciência também é dilacerada; de onde Eclesiástico 38: "A tristeza do coração desce até o pescoço", etc. E é por isso que ele dificilmente parte por causa da perfídia: Sabedoria 12: "Perversa é a sua nação, e natural a sua malícia, e porque o pensamento do seu coração não pode ser mudado para sempre." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:40
E que esse sofrimento foi de grande duração fica evidente pela dificuldade da cura; de onde ele acrescenta: E pedi aos teus discípulos que o expulsassem, e eles não puderam. A razão para isso, porém, foi que eles não poderiam fazê-lo pelo poder terreno, de acordo com aquela passagem em Jó 41: “Não há poder sobre a terra”, etc.; e naquela época o poder da eficácia divina estava ausente por causa da incredulidade humana. Daí Mateus 17: “Os discípulos disseram ao Senhor: Por que não pudemos expulsá-lo? Mas ele, respondendo, disse: Por causa da tua incredulidade”. Mas pelo contrário, Marcos 9: “Se você pode crer, todas as coisas são possíveis ao que crê”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:41
Mas Jesus, respondendo, disse-lhes, etc. Após a ocasião propícia, o evangelista explica em segundo lugar o poder eficiente, que é descrito aqui como justo, compassivo e grande. Primeiro, é descrito como justo na reprovação do coração incrédulo, quando ele diz: Ó geração infiel e perversa! de modo que a infidelidade pertence à cognição e a perversidade à afeição, de acordo com Deuteronômio trinta e dois: “Porque é uma geração perversa e filhos infiéis”. A falta de fé os tornou tolos e a perversidade os tornou obstinados, segundo Eclesiastes: “Os perversos são corrigidos com dificuldade, e o número de tolos é infinito”; portanto, eles não devem apenas ser admoestados, mas também fortemente repreendidos. - Por isso acrescenta: Até quando estarei convosco, ou seja, fazendo-vos coisas boas, e suportando-vos? a saber, suportar os vossos males: o que ele não diz por impaciência, pois ele mesmo é aquele de quem se diz em Mateus cinco: “Quem faz nascer o seu sol sobre os bons e os maus”; e acima no capítulo seis: "Ele é gentil com os ingratos e os ímpios." Mas ele diz isso para que, por meio de uma repreensão severa, possa expulsar a dureza do coração, segundo Tito: “Repreende-os severamente, para que sejam sãos na fé”. Em segundo lugar, é descrito como compassivo na convocação da criança possuída, quando diz: Traga seu filho aqui, ou seja, à presença do Salvador, para que agora pareça que se cumpriu aquela passagem de Isaías quarenta e nove: “Eles levarão seus filhos nos braços e suas filhas nos ombros”. Traga-o, digo, através da sua fé, aquele que não pode vir através da sua própria fé, assim como aqueles homens trouxeram o paralítico, de quem é dito em Mateus nove: “cuja fé, quando Jesus viu, disse: Seus pecados estão perdoados”. Daí, em Marcos nove, o Senhor disse àquele homem: “Se você pode acreditar, todas as coisas são possíveis para aquele que crê”. Pois a fé é aquilo pelo qual se é conduzido a Cristo, porque é o caminho para chegar à luz; daí o Apóstolo em Hebreus onze: “Quem se aproxima deve crer, porque sem fé é impossível agradar a Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:42
E porque “não há acordo de Cristo com Belial, nem de luz com as trevas”, portanto ele acrescenta: E ao se aproximar, o demônio o jogou no chão e o convulsionou: no qual é mostrado que ele veio a contragosto para a luz como quem faz o mal, segundo João três: “Quem faz o mal odeia a luz”. Ao mesmo tempo, também é mostrado que o diabo se opõe fortemente a qualquer pessoa possuída por ele de ser convertida a Cristo, como Beda diz na Glosa: “Daí o menino que se aproxima do Senhor é derrubado, porque aqueles convertidos ao Senhor são, em sua maioria, mais gravemente atacados pelo demônio, para que possam retornar aos seus vícios”. Dos quais temos o exemplo em Êxodo quatorze a respeito do Faraó, que perseguiu o povo que partia. Terceiro, é descrito como poderoso na expulsão do espírito imundo, quando é acrescentado: E Jesus repreendeu o espírito imundo, como se o restringisse apenas com palavras, conforme a passagem acima no capítulo quatro: “Repreendendo-os, não lhes permitiu falar”; de onde o Anjo do Senhor disse em Zacarias três: "Que o Senhor te repreenda, Satanás." E porque por essa repreensão o demônio foi expulso, acrescenta-se: E ele curou o menino. De onde essa repreensão foi salutar: por causa da qual Jó 5: "Não rejeites a repreensão do Senhor, porque ele mesmo fere e cura, ele fere, e suas mãos sararão." - E porque a fé do pai merecia isso, por isso se acrescenta: E ele o devolveu ao pai, para acalmar a sua dor, para que pudesse dizer ao seu único filho aquela palavra de Jacó, Gênesis 46: “Agora morrerei feliz, porque vi o teu rosto e te deixei sobreviver”. Além disso, por este ato o prelado é espiritualmente instruído sobre como deve devolver ao Rei do céu um súdito possuído pelo demônio através do pecado, nomeadamente através da repreensão e da cura: repreensão através da justiça e cura através da misericórdia. Além disso, deveria haver o rigor da justiça em relação à culpa, mas a doçura da misericórdia em relação à natureza. Daí Agostinho: “Que a correção seja feita com amor às pessoas que odeiam os vícios”; e Gregório: "Devemos severidade aos vícios e compaixão à natureza." “Pois a verdadeira justiça tem compaixão, a falsa justiça tem indignação.” Daí também abaixo, no capítulo dez, é dito que o samaritano cuidava do homem ferido, que derramou vinho e óleo em suas feridas, vinho que pica e óleo que acalma, de acordo com as duas coisas que foram ditas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:43
E todos ficaram maravilhados, etc. - Depois da ocasião decisiva e do poder efetivo, o evangelista aqui acrescenta o benefício consequente. E isto era duplo: o primeiro universal, o segundo particular. O primeiro foi o despertar de todos para a reverência por sua majestade, o segundo foi o incentivo dos discípulos à compreensão da verdade. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao despertar de todos para a reverência por sua majestade, é dito: E todos ficaram maravilhados com a grandeza de Deus, porque grande era o poder que curou perfeitamente uma doença tão grande em tão pouco tempo, com uma palavra tão breve. Daí eles cantaram aquele versículo do Salmo: “Grande é o nosso Senhor e grande é o seu poder”; e o de Jeremias 10: “Grande és tu, Senhor, e grande é o teu nome, e em todos os reinos da terra não há outro semelhante a ti”; e Êxodo 15: "Quem é como tu entre os poderosos, ó Senhor? Terrível e louvável e que faz maravilhas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:44
Segundo, no que diz respeito à exortação dos discípulos à compreensão da verdade, acrescenta-se: Enquanto todos se maravilhavam com todas as coisas que ele fazia e também dizia e falava; ele disse aos seus discípulos: Coloquem estas palavras em seus corações; como se ele lhes dissesse: enquanto outros reconhecem e admiram a grandeza dos milagres, vocês consideram a humildade das futuras censuras e "guardam em sua mente o resultado do precioso sangue pelo qual o mundo será redimido, enquanto o resto se maravilha apenas com os feitos da majestade divina". De onde lugar, isto é, guarde na memória, de acordo com aquela passagem do Cântico dos Cânticos, o último capítulo: “Põe-me como um selo em teu coração”. Além disso, após a manifestação do milagre, ele se junta à previsão do sofrimento futuro, para que a paixão, vindo repentinamente, não abale totalmente os discípulos: daí Eclesiástico 11: “No dia das coisas boas, não se esqueça das coisas más”; e para que ninguém se exalte em tempos de prosperidade, conforme aquela passagem de Provérbios 27: “Não se vanglorie do amanhã, sem saber o que o dia que vem pode trazer”; e, portanto, Eclesiástico 11: "No dia da sua honra, não se exalte." Estas palavras, que ele deseja recordar, são sobre a paixão: de onde acrescenta: O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens. Entregue, digo, por clemência por Deus Pai: Romanos 8: “Que não poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós”, etc. Isaías 53: “Porque entregou a sua alma à morte”. Ele será libertado da maldade por Judas, o traidor: Mateus 26: “Quem mete comigo a mão no prato, me trairá”. E nisso ele engloba toda a paixão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:45
E como este era um mistério oculto, acrescenta-se: Mas eles não entenderam esta palavra, e ela foi velada diante deles, para que não a percebessem; porque ainda eram incultos e naturais e não entendiam as coisas passadas, portanto nem as futuras: daí Eclesiastes 8: “Aquele que ignora o passado não pode conhecer as coisas futuras por nenhum mensageiro”. Na verdade, e porque ainda não estavam perfeitamente instruídos, acrescenta-se: E tiveram medo de perguntar-lhe sobre este ditado. Pois ainda não tinham ouvido dele aquela palavra de João 15: “Não vos chamarei mais de servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor”, etc. Ora, a razão para esta ignorância era tripla. Pois isso veio em parte do amor à caridade, em parte da fé em sua Divindade e em parte de sua maneira habitual de falar em parábolas. E a Glosa de Beda aborda isso: "Esta ignorância", etc. Mas embora o Senhor soubesse que eles eram ignorantes, ele, no entanto, predisse essas coisas a eles, como depois contou após a ressurreição, quando os repreendeu, abaixo no último capítulo: "Ó tolos e lentos de coração para acreditar!" e quando "ele abriu seu entendimento". Daí ele dá a razão para isso em João 14: “Eu vos disse isso antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês possam acreditar”. Mas ele o dizia então para que, como foi dito, em toda a nossa exaltação nos ensinasse a guardar a memória da nossa morte e da nossa humildade; de onde Eclesiástico 7: "Lembre-se do seu último fim, e você nunca pecará." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:46
A norma de governar é explicada de três maneiras. E entrou um pensamento, etc. Esta é a terceira parte desta seção, na qual se trata da missão dos Apóstolos, onde após a explicação da forma de pregar e do modo de avançar, se explica a norma de governar. Pois os Apóstolos apresentavam a pessoa de pregadores, de homens perfeitos e de prelados. Visto, porém, que para os prelados são necessárias três coisas para governar o povo, a saber, humildade de espírito, equanimidade de zelo e perspicácia de julgamento: portanto, esta seção tem três partes: na primeira das quais ele instrui sobre a humildade de espírito; na segunda, a respeito da equanimidade de zelo, na passagem: E aconteceu que, quando os dias estavam se cumprindo, etc.; na terceira, a respeito da perspicácia de julgamento, na passagem: E aconteceu que, enquanto eles seguiam seu caminho, etc. A primeira parte tem duas seções. Pois primeiro ele instrui sobre a humildade com respeito aos da própria família; e segundo, com respeito aos de fora, na passagem: E João respondendo disse, etc. Agora, na persuasão de ter humildade para com os da própria família, três coisas são introduzidas pelo Evangelista. A primeira é a ocasião para elogiar a humildade pelo seu contrário; a segunda é um elogio guiado manualmente por meio de um exemplo sensato; a terceira é a conclusão do louvor perfeito através de um julgamento definitivo. Primeiro, portanto, é introduzida a ocasião para elogiar a humildade, e isso por repelir seu contrário, quando ele diz: E entrou neles um pensamento, qual deles deveria ser o maior. E observe que Lucas diz que um pensamento entrou neles; em Marcos 9 eles teriam disputado; em Mateus 18 dizem que eles questionaram o Senhor. Nem há contradição, porque tudo isso poderia ter sido tal que primeiro o pensamento entrasse, depois a disputa se seguisse e, por último, a questão fosse levada ao Mestre. E o que um dos Evangelistas ignora em silêncio, outro afirma. Ora, este pensamento era o caminho para o orgulho e havia entrado neles desde a antiga corrupção, a respeito da qual Gênesis 8 diz: “O sentido e o pensamento do coração humano são propensos ao mal desde a sua juventude”, e especialmente ao orgulho: porque, como é dito em Tobias 4, “nunca permita que o orgulho reine em sua mente ou em sua palavra: pois nele toda perdição teve seu início”. Portanto, para o homem que pensa com orgulho, é dito em Jó 15: "Por que o seu coração o eleva, e como se pensasse grandes coisas, você fica com os olhos confusos?" Assim eram os Apóstolos daquela época, contrariando o conselho de Eclesiástico 6: “Não te exaltes nos teus pensamentos como um touro, para que a tua força não seja esmagada”. Agora, esse pensamento orgulhoso teve sua origem no fato de que ele havia conduzido três discípulos separadamente para a montanha, e ainda assim, somente a Pedro ele disse: “Eu te darei as chaves do reino dos céus”, como é dito em Mateus 16; portanto, alguns desejaram tornar João igual a Pedro, outros desejaram colocar Pedro acima dos demais: e isto é o que é dito na Glosa: “Porque eles viram Pedro”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:47
Em segundo lugar, acrescenta-se uma orientação elogiosa por meio de um exemplo sensato, quando se acrescenta: Mas Jesus, vendo os pensamentos de seus corações, como verdadeiro Deus, conforme aquela passagem de 1 Reis 16: “O homem vê as coisas que são aparentes, mas Deus vê o coração”; e Eclesiástico 23: "Os olhos do Senhor são muito mais luminosos que o sol, examinando todos os caminhos dos homens e as profundezas do abismo e contemplando os corações dos homens." E como viu que o pensamento era o caminho para a doença, portanto, como médico sábio, aplica um remédio, quando diz: Tomando posse de uma criança, colocou-a fora de si, como alguém conformado e próximo de si; de onde em Mateus 19 ele disse: “Deixai que os pequeninos venham a mim, e não os proibais de virem a mim, porque dos tais é o reino dos céus”; e Oséias 11: “Porque Israel é uma criança e eu o amei”. E por conta disso o Sábio disse na Sabedoria 9: “Não me rejeite dentre seus filhos, pois sou seu servo e filho de sua serva”. Fora de si, portanto, ele colocou o pequeno, para mostrar que quem deseja ser amigo de Deus deve tornar-se pequeno. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:48
E ele indica isso quando acrescenta: E disse-lhes: Quem recebe esta criança em meu nome, me recebe: no que mostra que tem um carinho tão grande pelos pequenos e pelos humildes que o que é feito por eles ele considera feito por si mesmo: de onde, em Mateus vinte e cinco, ele dirá no julgamento: “O que vocês fizeram por um dos meus mais pequeninos, vocês fizeram por mim”. Pois ele os aceita acima de tudo, segundo aquela palavra do Salmo: “O Senhor está nas alturas e cuida dos humildes”; e de acordo com aquela palavra de Isaías sessenta e seis: “Para quem olharei senão para os pobres e contritos de espírito”, etc. – Disto, além disso, conclui-se que há grande excelência no pequenino, visto que nele Cristo é recebido não apenas segundo a humildade humana, mas também segundo a autoridade divina; para intimar o que acrescenta: E quem me recebe, recebe aquele que me enviou. Disto se conclui que quem honra e recebe o pequenino de Cristo recebe e honra a Deus: grande é, portanto, a honra e a glória dos pequeninos. A partir disso ele os convence a não procurarem ser grandes, mas a se esforçarem para serem pequenos. E para isso o Apóstolo convida em Filipenses dois: “Com humildade, estimando uns aos outros como superiores a si mesmos”. "Pois tenha em você o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, o qual, sendo em forma de Deus, esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo." O mesmo fez o Apóstolo, segundo aquela palavra de Primeira Coríntios nove: “Embora fosse livre de todos, tornei-me servo de todos”; e Primeira Tessalonicenses dois: “Tornamo-nos pequeninos no meio de vós, como se uma ama cuidasse dos seus próprios filhos”. Em terceiro lugar, porém, está anexada a conclusão do louvor perfeito através de um julgamento definitivo, quando ele diz: Pois aquele que é o menor entre todos vocês, por estimativa e humildade, ele é o maior, de acordo com a aceitação e verdade divina. O menor, portanto, é o maior, e isso porque está ordenado a grandes recompensas, conforme a palavra abaixo no capítulo dezoito: “Quem se humilha será exaltado”. Se isso for verdade em si mesmo como sentença de Deus, quem mais se humilha é o maior, e quem mais o faz é o maior. E a razão para isto é que quanto mais humildes somos, mais vazios estamos do orgulho; e quanto mais vazio do orgulho, mais cheio de amor; e quanto mais cheios disso, maiores somos. Pois sobre isso está escrito em Primeira Coríntios treze: “Mas a maior delas é a caridade”; e, portanto, Eclesiástico três: “Quanto maior você for, humilhe-se em todas as coisas e encontrará graça diante de Deus”; e novamente no capítulo dez: “Grande é o juiz e poderoso em honra, mas ninguém é maior do que aquele que teme a Deus”. Ou, portanto, quanto menor é maior, porque quanto mais humilde alguém é, mais parecido com Cristo e, portanto, mais próximo dele; mas Cristo é o maior; e quanto mais próximo estivermos do maior, maior será; portanto, quanto menor for, maior será; e é isso que ele mesmo indica abaixo no capítulo vigésimo segundo: “Mas eu estou no meio de vocês como quem serve”. E por isso ele disse: “Que aquele que é maior entre vós se torne como o menor, e aquele que é o líder, como o servo”; e Marcos 9: “Se alguém quiser ser o primeiro, será o último de todos e o servo de todos”, porque está dito em Mateus 20: “Assim, os primeiros serão os últimos, e os últimos, os primeiros”. E Paulo, atendendo a isto, disse em Primeira Coríntios 15: “Eu sou o menor dos Apóstolos, que não sou digno de ser chamado Apóstolo”; e Efésios 3: “A mim, o menor de todos os santos, esta graça foi dada”. – Portanto, entre os homens espirituais não deve haver disputa pelo primeiro lugar, mas pelo último, porque aquele é mais honroso, como é dito abaixo no capítulo quatorze: “Quando você for convidado para um casamento, recline-se no último lugar”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:48
Da mesma forma, Lucas 9: Quem receber um filho em meu nome; Brilho interlinear: “pobre”; e a outra Glosa: “Quem recebe um imitador de Cristo, recebe a Cristo”: portanto, quando um pobre imitando a Cristo é recebido, Cristo é recebido. Se, portanto, pertence à perfeição evangélica ser pobre e imitador de Cristo: pertence à perfeição evangélica querer ser recebido em tal pobreza por amor de Cristo. Se, portanto, tal pessoa procura mendigando, não se afasta da perfeição evangélica. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 9:49
Mas João respondendo, etc. Após o ensino da humildade para com os da própria família, ele ensina que a humildade deve ser mantida para com os de fora: a respeito da introdução da qual, três coisas são apresentadas. Pois primeiro é introduzida, por parte do estranho, a operação da virtude; segundo, por parte do discípulo, a proibição da imprudência; terceiro, por parte do Mestre a persuasão da humildade. Primeiro, portanto, ele introduz a operação da virtude por parte do estranho, quando diz: Mas João, respondendo, disse: Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu nome. Pois porque o Senhor exortou à humildade, João, desejando saber se o ensino se estende aos de fora, responde e apresenta esse estranho fazendo maravilhas. Agora, aqueles que são estranhos a Cristo podem fazer milagres, de acordo com aquela passagem de Mateus 7: “Muitos me dirão: Senhor, em teu nome expulsamos demônios e em teu nome fizemos muitos milagres”. Então ele lhes dirá: “Afastai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade”. Ora, isso acontece quando alguém tem fé no Senhor Cristo sem o amor da caridade, conforme aquela passagem de Primeira Coríntios 13: “Se eu tiver fé para mover montanhas, mas não tiver caridade, nada sou”. E isto porque a caridade é aquilo que torna alguém amigo de Cristo. Além disso, nisto se manifesta o poder do nome de Cristo, que é de grande eficácia mesmo quando invocado por estranhos, de modo que, de acordo com aquela passagem em Filipenses 2, “ao nome de Jesus se dobre todo joelho, dos que estão no céu, na terra e debaixo da terra”. Daí abaixo no décimo capítulo: "Senhor, em teu nome até os demônios estão sujeitos a nós." Em segundo lugar, ele introduz a proibição da imprudência por parte do discípulo, quando diz: E nós o proibimos, ou seja, eu junto com outros; o que não deixava de ter a marca da presunção, desde Provérbios 3: “Não proíba aquele que é poderoso de fazer o bem; se puder, faça você também o bem”. - Porque, no entanto, o que se faz por orgulho é muitas vezes disfarçado de zelo pela justiça, por isso acrescenta: Porque ele não te segue connosco: e portanto não é digno de ser como nós na operação de milagres, quem não é como nós no cumprimento dos conselhos. Nisto, porém, estava escondido o orgulho, como se dissesse aquela palavra de Isaías 65: “Quem diz: Afasta-te de mim, não te chegues perto de mim, porque és impuro”. E era aparente aquele ciúme, do qual Números 11 fala a respeito dos homens que profetizaram no acampamento sem Moisés, que "Josué, filho de Num, disse: Meu senhor Moisés, proíbe-os. Mas ele disse: Por que você está com ciúmes por minha causa?" Daí João, que era o principal amante do Senhor e um zelote de Sua honra, desejou excluir da pregação do nome de Cristo todos os que não amassem o Senhor. Daí Beda na Glosa: “João, amando ao Senhor e amado pelo Senhor, pensa que quem não presta serviço deve ser excluído do benefício”. No entanto, ele estava enganado, porque, Filipenses 1, “seja por ocasião ou pela verdade, Cristo é proclamado, ainda assim, nisso me alegro e me regozijarei”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:50
Terceiro, no que diz respeito à persuasão à humildade por parte do Mestre, ele acrescenta: E Jesus lhe disse: Não proíba, mas sim, suporte humildemente o imperfeito, porque, Romanos 15, “nós, os mais fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos e não agradar a nós mesmos”; e especialmente quando o fraco não é adversário da verdade. Por isso acrescenta: Quem não está contra você está a seu favor. E portanto este nos é útil e tolerável, pois não nos ataca, mas nos ajuda; de onde Eclesiástico 11: “Quanto a um assunto que não o preocupa, não discuta”. Mas aquela passagem de Mateus 12 parece contrária a isto: “Quem não está comigo está contra mim, e quem comigo não ajunta, espalha”; mas este homem não estava com o Senhor nem o seguia: portanto era contrário a ele e aos seus discípulos. Como então ele era para eles? A partir disso é possível entender que existem três tipos de pregadores. Alguns são verdadeiros pastores, e estes buscam apenas a honra de Deus e a salvação de seus súditos, conforme aquela palavra de João 10: “O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas”; e estes devem ser recebidos e honrados. E estes são imitadores de Cristo, como Timóteo foi do Apóstolo, Filipenses 2: “Todos buscam o que é seu, e não o que é de Jesus Cristo. Mas tenham prova dele, porque como filho com pai ele serviu comigo no Evangelho”. - Mas alguns são mercenários, que pregam para seu próprio benefício, mas coisas verdadeiras e boas, dos quais é dito em João 10: “O mercenário foge, porque é mercenário”; e estes devem ser tolerados. - Alguns são lobos, como os hereges, que em matéria de doutrina divergem da verdade de Cristo: de quem se diz em João 10: “O lobo arrebata e dispersa as ovelhas”; e Atos 20: “Lobos vorazes entrarão no meio de vocês, não poupando o rebanho”; e estes devem ser expulsos. E a respeito de tais pessoas entende-se aquela passagem em Mateus 12; ele fala no presente contexto apenas do segundo tipo. Daí em Marcos 9 se diz: “Não há ninguém que faça milagre em meu nome e possa logo falar mal de mim”; de onde em Atos 19 está registrado a respeito daqueles filhos de Ceva, que “eles tentaram invocar o nome do Senhor Jesus”; e acrescenta-se que o espírito maligno lhes disse: “Jesus eu conheço, e Paulo eu reconheço: mas quem são vocês?” E ele prevaleceu contra ambos, de modo que fugiram de casa nus e feridos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:51
Agora aconteceu, quando os dias estavam se cumprindo, etc. Depois de ter instruído os Apóstolos, os prelados da Igreja, com humildade de espírito, ele aqui os instrui em segundo lugar com equanimidade de zelo. E esta seção tem duas partes, na primeira das quais é introduzida a ocasião do zelo desordenado; e na segunda é acrescentada a correção do zelo desordenado, através da qual eles são instruídos na equanimidade do zelo: e a segunda parte começa em: Quando seus discípulos viram isso. A ocasião de zelo desordenado surgiu de três fontes, a saber, da necessidade do Senhor, pela qual ele precisava de alojamento; da autoridade dos discípulos, pela qual procuraram alojamento; e da falta de hospitalidade dos samaritanos, pelos quais recusaram alojamento. Primeiro, portanto, é introduzida a necessidade do Senhor, pela qual ele precisava de hospedagem, porque o tempo de sua peregrinação havia chegado: o que ele indica quando diz: Agora aconteceu, quando os dias de sua assunção estavam sendo cumpridos, isto é, quando o tempo de sua Paixão se aproximava, através do qual ele deveria ser elevado ao céu após a Ressurreição: de onde o Salmo relativo à Ressurreição está inscrito "a respeito da assunção da manhã"; João 13: “Jesus, sabendo que havia chegado a hora”, etc. Quando se aproximava o tempo da paixão, convinha aproximar-se do lugar do sofrimento; e, portanto, ele acrescenta: E ele decidiu firmemente ir a Jerusalém, para sofrer; porque é dito abaixo no capítulo décimo terceiro: “Não convém que um Profeta pereça fora de Jerusalém”; portanto, ele desejou ir para lá como para um lugar de vergonha e reprovação. Por isso ele notavelmente afirma de antemão que manteve seu rosto firme, ou seja, através da constância e da paciência divina, de acordo com aquela passagem de Ezequiel, capítulo três: “Eis que fiz o teu rosto mais forte do que os rostos deles e a tua testa mais dura do que as suas testas, e como diamante e como pederneira fiz o teu rosto”. Verdadeiramente firme foi o rosto que não só não fugiu, mas até se aproximou inabalável do opróbrio da morte, de modo que lhe foi necessário passar pela terra dos estrangeiros, conforme é dito abaixo no capítulo dezessete: “Quando Jesus ia para Jerusalém, passou pelo meio da Samaria e da Galiléia”. E por isso foi necessário que ele buscasse hospedagem entre estranhos, conforme aquela passagem de Jeremias, capítulo quatorze: “Por que serás como um peregrino na terra e como um viajante que se desvia para se hospedar?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:52
Em segundo lugar, acrescenta-se a autoridade dos discípulos, pela qual procuravam alojamento, quando ele diz: E enviou mensageiros diante de sua face. Pois convém ao grande Senhor ter mensageiros como precursores, conforme está dito em Malaquias, capítulo três: “Eis que envio o meu Anjo”, isto é, o meu mensageiro, “que preparará o caminho diante da tua face”. Assim também lemos a respeito de Jacó em Gênesis, capítulo trinta e dois, que “ele enviou mensageiros adiante dele”. E porque os bons mensageiros cumprem fiel e rapidamente a ordem de seu senhor, por isso é acrescentado: E indo, entraram numa cidade dos samaritanos, para se prepararem para ele. Esses samaritanos eram colonos colocados nas cidades de Samaria no lugar dos filhos de Israel que haviam sido levados para os assírios, como é dito em Quarto Reis, capítulo dezessete, que “o rei dos assírios trouxe homens das cidades dos assírios e os colocou nas cidades de Samaria no lugar dos filhos de Israel; e a respeito deles é acrescentado posteriormente no mesmo lugar, que "eles temiam ao Senhor, mas mesmo assim serviam aos seus próprios ídolos". Eles entraram na cidade dessas pessoas não por vontade própria, pois é dito em João, capítulo quatro, que “os judeus não se associam com os samaritanos”, mas ou compelidos pela necessidade, que não tem lei, ou por uma ordem especial do Senhor. Pois no envio dos Apóstolos está dito em Mateus, capítulo dez: “Não andeis pelo caminho dos gentios, e não entreis nas cidades dos samaritanos”; mas isso é dito com relação à pregação, mas não com relação à busca de hospedagem. Pois em João, capítulo quatro, a respeito desta cidade, é dito que “os discípulos tinham ido à cidade comprar mantimentos”; e eles fizeram isso por ordem do Senhor, que estava mostrando que nenhum homem deve ser desprezado, mas que todos devem ser amados como ao próximo, como é dito abaixo no décimo capítulo a respeito do samaritano na parábola, que “ele foi próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:53
Em terceiro lugar acrescenta-se a falta de hospitalidade dos samaritanos, pelos quais negaram alojamento, quando diz: E não o receberam, embora ele mesmo fosse o seu Senhor; para que se cumprisse o que é dito em João 1: “Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam”. A inospitalidade destes era semelhante à inospitalidade daqueles de Gibeá para com o levita: é dito em Juízes 19 que “sentaram-se na rua da cidade, e ninguém os recebia em sua casa”. Esses samaritanos não eram admitidos pelos judeus na adoração a Deus e, portanto, eram hostis aos que iam para Jerusalém. E por esta razão é acrescentado: Porque o seu rosto estava voltado para ir a Jerusalém, isto é, porque eles reconheceram claramente que ele estava indo a Jerusalém para adorar a Deus segundo o rito judaico. Daí a mulher samaritana lhe disse em João 4: “Senhor, nossos pais adoraram neste monte, mas tu dizes que Jerusalém é o lugar onde se deve adorar”. E entre os judeus e os samaritanos havia contrariedade sobre o lugar da oração: assim como também espiritualmente acontece agora que os homens espirituais que adoram a Deus são escarnecidos, desprezados e expulsos por aqueles que amam o mundo. Daí Provérbios 14: “Aquele que anda em um caminho reto e teme ao Senhor é desprezado por aquele que anda em um caminho infame”; e Eclesiástico 13: “Assim como o lobo terá comunhão com o cordeiro, o pecador com o justo”. Daí a Sabedoria 2: “O ímpio disse: Vamos contornar o justo, porque ele é contrário às nossas obras”; e um pouco mais tarde: "Ele é doloroso para nós até de ver, porque sua vida é diferente da dos outros, e seus caminhos foram mudados." Pois quem tem dessemelhança de vida não tem facilmente companhia no caminho. E, portanto, os samaritanos, odiando Jerusalém, não estavam dispostos a mostrar hospitalidade a alguém que ia a Jerusalém. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:54
Quando os discípulos viram, etc. Tendo exposto a ocasião do zelo desordenado, ele acrescenta a correção do zelo desordenado. A respeito das quais três coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, indignação repreensível, repreensão razoável e instrução memorável. A primeira estava no espírito dos discípulos, a segunda estava na palavra do Senhor, a terceira estava na obra do Senhor. Primeiro, portanto, no que diz respeito à indignação censurável na mente dos discípulos, é dito: Mas quando seus discípulos Tiago e João viram: viram, digo, a crueldade daquela cidade, de modo que puderam dizer aquela palavra do Salmo: “Vi iniquidade e contradição na cidade”; e ainda: “Fui zeloso por causa dos ímpios, vendo a paz dos pecadores”. Por isso ficaram indignados, porque viram o Senhor, cuja majestade tinham visto na montanha com Moisés e Elias, assim desprezados na terra. – Por isso se acrescenta: Disseram: Senhor, queres que ordenemos que o fogo desça do céu e os consuma? Nisto é mostrada a fúria da indignação pela qual eles foram movidos contra aquele povo, de modo que desejaram destruí-los da terra. Ora, estes dois disseram isso especialmente porque eram grandes zelotes da honra do Senhor: de onde se poderia dizer deles aquela palavra de Romanos 10: “Presto-lhes testemunho de que realmente têm zelo por Deus, mas não segundo o conhecimento”; assim como os dois filhos de Jacó, movidos pelo zelo pelo dano que lhes foi causado, destruíram a cidade dos Siquemitas, como é dito em Gênesis 34. Ou eles disseram isso porque eles próprios estiveram com o Senhor na montanha, onde conheceram sua majestade e viram a companhia de Elias: e, portanto, desejavam infligir uma vingança semelhante, de acordo com o que é dito em 4 Reis 1, que “Elias disse: Se eu sou um homem de Deus, desça fogo do céu e devore você e seus cinquenta”. E assim foi feito. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:55
Em segundo lugar, no que diz respeito à repreensão razoável na palavra do Senhor, é acrescentado: E voltando-se, ele os repreendeu, dizendo: Vocês não sabem de que espírito são. Ele diz isso porque eles acreditavam ser movidos por um espírito de justiça, mas foram movidos por um zelo de amargura, o que não deveriam ter sido, como diz Tiago 3: “Mas se vocês têm zelo amargo e há contendas em seus corações, não se gloriem e sejam mentirosos contra a verdade”. E por isso é dito em 1 João 4: “Não acrediteis em todo espírito, mas provai os espíritos para ver se são de Deus”. Pois o espírito de Cristo é um espírito de mansidão, segundo aquela palavra de Isaías 61: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu; enviou-me a proclamar aos mansos”; e Isaías 42: "Eis o meu servo, eu o sustentarei. Coloquei sobre ele o meu espírito. Não quebrará a cana quebrada, e não apagará o pavio fumegante." E estes discípulos deveriam ter tido este espírito como bons discípulos e imitadores do Mestre. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:56
E por isso acrescenta: Porque o Filho do homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-las: porque esta vinda não foi de justiça, mas de misericórdia, conforme aquela passagem de João 3: “Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por meio dele”; de onde a partir deste fim Ele recebeu Seu nome, para que fosse chamado Jesus, conforme aquela passagem de Mateus 1: “E lhe porás o nome de Jesus, porque Ele salvará o Seu povo dos seus pecados”; e Mateus 20: “O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em redenção por muitos”. E, portanto, aquele que tem o espírito de Cristo não deve buscar vingança, mas mostrar paciência, de acordo com o ditado de Ambrósio na Glosa: “A virtude perfeita”, diz ele, “não tem zelo de vingança: nem há ira onde há a plenitude da caridade”. Por isso é dito em Romanos 12: “Não vos defendais, amados, mas dai lugar à ira”. Terceiro, no que diz respeito à instrução memorável na obra do Senhor, é acrescentado: E eles foram para outra aldeia: na qual Ele deu aos discípulos um modelo de que deveriam fugir dos homens em vez de contender com eles; de acordo com o modelo que Ele deu aos Seus discípulos em Mateus 10: “Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra”. Além disso, temos o exemplo disso em Abraão e Ló, Gênesis 13, onde “Abraão disse: 'Não haja discussão, peço-te, entre mim e ti: porque somos irmãos. daí, de acordo com aquela passagem em Tiago 1: "Todo homem seja tardio em irar-se. Pois a ira do homem não opera a justiça de Deus." Pois se o Senhor da majestade não estava disposto a ficar irado com tão grande desumanidade, quanto menos deveríamos ficar indignados com alguém? E esta mansidão deve ser encontrada especialmente nos prelados da Igreja: de onde o Apóstolo em 2 Timóteo 4: “Reprova, suplica, repreende com toda paciência e doutrina”; já que no Salmo está dito: “A mansidão veio sobre nós e seremos corrigidos”. E Sêneca diz: “O espírito do homem é nobre e é mais facilmente conduzido do que arrastado”; de onde ele mesmo diz que o rei das abelhas não tem ferrão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:57
Agora aconteceu, enquanto eles caminhavam, etc. Após a instrução dos Apóstolos de acordo com a norma de governar com respeito à humildade de alma e equanimidade de zelo, aqui em terceiro lugar Ele os instrui com respeito à perspicácia de julgamento; e isso através do exemplo de Jesus Cristo. Além disso, a perspicácia do julgamento se manifesta nesta parte de três maneiras: primeiro, na repulsa dos indeciso; segundo, no chamado dos simples, em: Mas Ele disse a outro etc.; terceiro, na reprovação dos vacilantes, em: E outro disse: Eu te seguirei, Senhor etc. No que diz respeito à repulsa dos duvidosos, duas coisas são introduzidas: a primeira é a simulação da simplicidade, a segunda é a detecção da duplicidade. Primeiramente, portanto, a respeito da pretensão de simplicidade, ele diz: E aconteceu que, enquanto caminhavam pelo caminho, a saber, os discípulos caminhavam com o Senhor pelo caminho da perfeição, como é dito de Noé em Gênesis 6: “Noé era homem justo e perfeito e andava com Deus”; e da mesma forma o Senhor disse a Abraão, Gênesis 17: "Anda diante de mim e sê perfeito." A respeito de qual caminho, Isaías 30: "Você ouvirá a palavra do seu professor. Este é o bom caminho: ande nele." E porque deste modo os ímpios muitas vezes desejam unir-se aos bons através do fingimento, por isso se acrescenta: Um certo homem disse a Jesus: Eu te seguirei onde quer que você vá, no qual ele mostrou que tinha a vontade de seguir perfeitamente, embora tivesse outra coisa em seu coração, assim como Simão, o Mago, de quem é dito em Atos 8 que "quando homens e mulheres estavam sendo batizados, então o próprio Simão também acreditou e foi batizado", mas com um coração perverso e duplo, como é evidente a partir do que se segue. Daí Jerônimo: “Este homem desejava seguir Jesus com a mesma intenção com que Simão, o Mago, desejava ter o poder de fazer milagres, para que pudesse ganhar riquezas com os milagres”. Mas contra isso, Eclesiástico 1: “Não se aproxime dela com coração duplo e não seja hipócrita aos olhos dos homens”. Tais são aqueles que prometem grandes coisas e fazem pouco, contra os quais Eclesiástico 4: “Não sejas precipitado na tua língua, nem inútil e negligente nas tuas obras”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:58
Da mesma forma, Lucas 9: As raposas têm tocas, a Glosa diz: “Sou tão pobre que não tenho nem alojamento nem uso meu próprio teto”: portanto etc. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 9:58
Em segundo lugar, a respeito da detecção da duplicidade, acrescenta-se: E Jesus disse-lhe: As raposas têm tocas, nas quais, nomeadamente, se escondem, e as aves do céu têm ninhos, onde se alojam de noite: mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. Nisto, notavelmente, ele mostrou a sua pobreza, como se dissesse que não desejava ter uma companheira que amasse as coisas terrenas; daí abaixo, capítulo 14: “Quem não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu discípulo”, isto é, um imitador perfeito. Daí Crisóstomo: “O Senhor responde à sua intenção, como se dissesse: Por que você me segue por causa do dinheiro, você que vê que não tenho tanto alojamento quanto os pássaros?” Ao mesmo tempo, junto com isso, ele também o marca pela pretensão exterior, que se entende por raposa, conforme o que é dito abaixo no capítulo 13 a respeito de Herodes: “Vá e diga àquela raposa”. E portanto por raposas entendem-se hereges, porque são tortos e astutos e têm fogo na cauda, como é dito das raposas de Sansão em Juízes 15. Ele também o marca pela pretensão interior do pássaro, que busca as alturas; tal é o homem orgulhoso, como é dito em Obadias 1: “Ainda que sejas exaltado como a águia, e ainda que ponhas o teu ninho entre as estrelas, de lá te derrubarei, diz o Senhor”. E por causa dessas duas coisas, o Senhor mostra que sua companhia deve ser rejeitada, porque, 1 Coríntios 1: “Deus escolheu as coisas ignóbeis e desprezíveis do mundo, e as coisas que não existem, para destruir as coisas que são, para que nenhuma carne se glorie diante dele”. E portanto, como exemplo a imitar, tornou-se mendigo, segundo aquela passagem de Segunda Coríntios oito: “Ele se fez pobre por nós, para que pela sua pobreza fôssemos ricos”; de onde os imitadores de Cristo foram enriquecidos pela pobreza de Cristo. Pois é verdadeiramente rico aquele que tem tanto quanto o Rei do céu e da terra. E tal é aquele que nada tem por propriedade e possui tudo por caridade, como aqueles em Segunda Coríntios seis, “como não tendo nada e ainda possuindo todas as coisas”. Bem-aventurado aquele que troca um covil terreno por um salão eterno: “bem-aventurados os pobres de espírito”, etc. Ao mesmo tempo, note também que a pobreza não é agradável a menos que seja simples contra a astúcia da raposa e humilde contra o orgulho do pássaro. De onde Isaías sessenta e seis: "Mas para quem olharei, senão para os pobres e contritos de espírito, que tremem com as minhas palavras?" onde ele une a pobreza com simplicidade e humildade. Daí Agostinho: "Que proveito há em ter deixado riquezas para trás, quando um homem miserável fica mais orgulhoso por desprezar as riquezas do que por possuí-las?" Pois um indigente orgulhoso é odioso a Deus e aos homens, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico vinte e cinco: “Três tipos que minha alma odiou”; "Um pobre orgulhoso", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:59
Mas ele disse para outro. Depois da repulsa dos indeciso, acrescenta-se aqui a vocação dos simples, a respeito da qual são introduzidas duas coisas: a primeira é a vocação dos inocentes; a segunda é a instrução dos ignorantes. Portanto, primeiro, no que diz respeito ao chamado do inocente, diz: Mas ele disse a outro: Segue-me, como um filho segue um pai: Jeremias três: “Tu me chamarás Pai e não deixarás de andar após mim”. Ou como um discípulo segue um mestre, como o Senhor disse ao jovem em busca de conselho em Mateus dezenove: “Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres; e vem e segue-me”. E ele chamou este seletivamente, como fez com Pedro, no último João: “Tu, segue-me”. E incisivamente ele diz outra, porque ele tinha uma disposição diferente: pois era simples e humilde. Para designar isso, ele acrescenta: Mas ele disse: Senhor, permite-me primeiro ir enterrar meu pai. Nisto aparece pureza, porque ele não escondeu o afeto de seu coração, nem recusou conselho. Daí Isidoro diz: “Não rejeitou ser discípulo, mas cumprido o dever do funeral do pai, deseja seguir com mais liberdade”. Aparece humildade, pois desejou prestar serviço ao pai falecido, conforme Eclesiástico 3: “Quem teme ao Senhor honra seus pais, e como senhor servirá aos que o geraram, com obras, palavras e toda paciência”. Além disso, ele foi movido a isso pela obediência ao preceito divino: Êxodo 20, “Honra a teu pai”; ele também foi movido pela clemência de alma: pois enterrar os mortos é uma obra de misericórdia, pela qual Tobit é elogiado, capítulo 1: “Quando o rei matava muitos dos filhos de Israel, Tobit enterrou seus corpos”; ele também foi movido por um costume louvável, de acordo com Eclesiástico 38: "Sobre os mortos, chore lágrimas e, como alguém que sofre gravemente, comece a chorar, e de acordo com o julgamento, cubra seu corpo e não despreze seu sepultamento." Daí é evidente que ele não disse isso por carnalidade, mas por uma certa piedade e humildade, assim como Eliseu disse a Elias em 3 Reis 19: “Deixa-me beijar, peço, meu pai e minha mãe, e assim te seguirei”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:60
Em segundo lugar, com respeito à instrução dos ignorantes, segue-se: E Jesus lhe disse: Deixa que os mortos sepultem os seus mortos. Nisto ele primeiro o instrui a evitar a companhia dos pecadores: pois os mortos aqui são chamados de pecadores e incrédulos - daí Efésios 2: "Vocês, quando estavam mortos em suas ofensas e pecados, em que uma vez andaram." A companhia de tais pessoas deve ser abandonada por um homem santo, conforme Eclesiástico 13: “Que comunhão tem um homem santo com um cachorro?” – isto é, com um pecador e incrédulo. Por mais intimamente que ele possa estar unido a eles, eles devem, no entanto, ser abandonados, especialmente quando impedem o bem. Daí Deuteronômio 33: "Aquele que disse a seu pai e a sua mãe: Não te conheço; e a seus irmãos: não os conheço - estes são os que guardaram os teus juízos, ó Jacó, e a tua lei, ó Israel." Ele também o instrui que os bens menores devem ser reservados para os maiores: de onde Ambrósio ensina que “os bens menores devem ser preteridos em benefício dos maiores. Pois é maior ressuscitar as almas dos mortos pela pregação do que esconder o corpo de um homem morto na terra”. E, portanto, acrescenta: Mas você, vá e proclame o reino de Deus: como se dissesse: reserve um bem menor para um bem maior, de acordo com o que é dito em Primeira Timóteo quatro: "Exercite-se na piedade. Porque o exercício corporal é proveitoso para um pouco" etc. Pois embora seja uma grande obra de piedade enterrar os mortos, e especialmente o próprio pai, Cristo deseja que isso seja reservado para o ofício da pregação. Por isso os Apóstolos disseram em Atos seis: “Não convém que abandonemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas”. Pois, por mais que a alma seja melhor que o corpo, tanto melhor é alimentar a alma pela pregação do que ministrar alimento ao corpo; especialmente porque há mais pessoas adequadas para fornecer sepultamento do que para ministrar doutrina. Daí os Apóstolos disseram em Atos seis: “Procure homens de boa reputação, a quem possamos nomear para esta obra. Mas seremos dedicados à oração e ao ministério da palavra”; porque é dito abaixo no capítulo dez: “Maria escolheu a melhor parte”; e portanto em Daniel doze: “Aqueles que instruem a muitos para a justiça serão como estrelas” etc. - E note que ele diz: Proclamai o reino de Deus, nomeadamente aos que estão dispostos a arrepender-se: de acordo com o que Cristo disse em Mateus quatro: “Fazei penitência: porque o reino dos céus está próximo”. Portanto, assim como é um grande pecado quando um rico não dá esmola a quem precisa, também é um pecado maior quando quem tem conhecimento não compartilha a doutrina: daí Provérbios onze: “Aquele que esconde o cereal será amaldiçoado entre os povos”. Por isso ele diz: Proclame, não se esconda. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:60
Se os pais desejarem, disserem ou ordenarem algo que seja contra o avanço da nossa salvação, não lhes deve ser demonstrada piedade em tais assuntos. O Senhor quer que por causa do afeto paterno o homem não deixe de fazer o que diz respeito à sua salvação. E assim diz o Senhor: Deixem os mortos enterrar os seus mortos; mas você vai e proclama o reino de Deus. E Jerônimo diz: 'Se seu pai se deitar do outro lado da soleira, se sua mãe desnudar os seios com os quais ela amamentou você, pisoteie seu pai, pisoteie sua mãe e voe para o estandarte da cruz. Pois o único tipo de piedade neste assunto é ser cruel.' - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 5
Lucas 9:60
Naquela passagem em Lucas 9: Deixe os mortos enterrarem seus mortos; a Glosa diz: “O Senhor ensina que os bens menores devem ser preteridos em favor dos maiores; pois é maior ressuscitar as almas dos mortos pela pregação do que colocar um cadáver na terra”. Se, portanto, enterrar os mortos, e especialmente o pai, é uma obra da maior piedade natural e corporal, e o Senhor ensina que isso deve ser posto de lado, e aqueles que se dedicam à pregação não estão obrigados a isso: portanto tais pessoas não estão obrigadas a trabalhos manuais, por mais necessitados que sejam. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 9:61
E outro disse: Eu te seguirei etc. Depois da repulsa dos inconstantes e do chamado dos simples, ele aqui se junta à repreensão do inconstante, a respeito da qual duas coisas são introduzidas: a primeira é a vacilação da vontade, a segunda é a repreensão da inconstância. Primeiro, portanto, no que diz respeito à vacilação da vontade, ele expõe: E outro disse: Eu te seguirei; eis a vontade de se apegar a Deus como a um mestre. Pois ele estava atendendo àquela palavra do Senhor em João oito: “Quem me segue não anda nas trevas”; e Eclesiástico vinte e três: “É uma grande glória seguir o Senhor”. Mas neste testamento ele não foi firme: por isso acrescenta: Mas primeiro permita-me ir anunciá-lo aos que estão em casa. Disto fica claro que ele ainda estava apegado ao seu próprio povo, ao contrário do que diz o Salmo: “Esqueça o seu povo e a casa de seu pai”. Ele não era como Paulo, que disse em Gálatas: “Quando agradou àquele que me chamou pela sua graça, imediatamente não concordei com a carne e o sangue”. Os amigos carnais opõem-se aos conselhos espirituais e, portanto, devem ser postos de lado como adversários. Por isso é dito em Mateus 10: “Não vim trazer paz, mas espada. Vim colocar o homem contra seu pai”; "e os inimigos do homem são os da sua própria casa." E por isso se diz na pessoa do bom religioso em Jeremias 12: “Abandonei a minha casa, deixei a minha herança”. Este homem não era assim, porque estava de olho na sua casa. Semelhantes a ele são os religiosos que têm curiosidade sobre os assuntos de seus parentes: contra o que Beda diz na Glosa: “Se um discípulo prestes a seguir o Senhor é repreendido porque deseja despedir-se de sua família, o que será daqueles que, sem lucro, visitam frequentemente as casas que deixaram?” Essas pessoas não dão ouvidos ao que foi dito a Abraão em Gênesis 12: “Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, e entra na terra que eu te mostrarei”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:62
Em segundo lugar, no que diz respeito à repreensão da inconstância, ele acrescenta: Jesus disse-lhe: Ninguém põe a mão no arado, etc., isto é, no exercício da perfeição e da pregação divina, que é justamente designada pelo arado por conta de seu cultivo e fruto, de acordo com aquela passagem em Oséias 10: “Judá lavrará, e Jacó abrirá os seus sulcos”. Ninguém, digo, sendo tal, e olhando para trás, isto é, para o mundo, é apto para o reino de Deus, isto é, para possuir o reino de Deus: porque, de acordo com aquela passagem de Segunda Timóteo 2, “ninguém servindo como soldado de Deus se envolve em assuntos mundanos, para agradar àquele a quem ele provou seu valor”. Uma figura disso precedeu a esposa de Ló, que, olhando para trás, foi transformada em uma estátua de sal; porque tal homem se torna inútil e estéril. E por isso é dito abaixo no capítulo 17: “Aquele que está no campo não volte atrás. Lembre-se da esposa de Ló”. Tal homem não é adequado para o reino, mas sim para a reprovação; de onde Segunda Pedro 2: “É melhor não ter conhecido o caminho da verdade do que, depois de conhecê-lo, voltar atrás do santo mandamento que lhes foi entregue. Pois lhes aconteceu aquela palavra do verdadeiro provérbio: O cão voltou ao seu próprio vômito”, etc .; o que pode ser corretamente entendido por aqueles que recaem e apostatam. E por isso, ao contrário, Eclesiástico 5 exorta: “Sede firmes no caminho do Senhor”. Assim foi o Apóstolo, como é dito em Filipenses 3: “Esquecendo-me das coisas que ficaram para trás e avançando para as que estão adiante, prossigo para o alvo, para o prêmio da vocação celestial”. E por isso ele mesmo exortou em Efésios 3: “Arraigados e alicerçados na caridade, para que possais compreender”, etc. Pois ele sabia que havia sido dito pelo Senhor em Mateus 10: “Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo”. A Escritura nos convida especialmente a isso: por isso, ao longo de toda a Lei e dos Profetas, ela proíbe os filhos de Israel de retornar ao Egito, isto é, para que um homem não se desvie do serviço divino para o mundo. Daí também por causa dessa transgressão quase todos os filhos de Israel foram mortos pelo Senhor no deserto. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 9
Lucas 9:62
Quanto ao ingresso na vida religiosa, alguns dizem que um sapato não serve para todos os pés; mas a vida religiosa impõe uma regra a todos. Se você diz isso, você está chamando Cristo e os apóstolos de tolos. Ele também diz: 'Ninguém que põe a mão no arado de Deus e olha para trás é apto para o reino de Deus.' Qualquer um pode moldar-se à regra da vida religiosa, porque ela se aplica de maneira diferente aos jovens, de maneira diferente aos idosos, de maneira diferente aos fortes, de maneira diferente aos fracos. — Collationes de Septem Donis, Collation 7