Lucas 10
Bonaventure
Lucas 10:1
Lucas 10: Ele os enviou de dois em dois, etc.; a Glosa de Ambrósio diz: “Tão grande deve ser a confiança do pregador que ele sabe com toda a certeza que as necessidades não lhe faltarão, para que, enquanto ele provê as coisas terrenas para si mesmo, ele proveja menos as coisas eternas para os outros”. Portanto, a busca pela pregação e pelo ensino não deve ser interrompida por causa do trabalho corporal, visto que um homem não é perfeitamente suficiente para ambos. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 10:1
Segundo, a missão dos setenta e dois discípulos é tratada com respeito a três coisas. Depois destas coisas o Senhor designou etc. Tendo sido concluída a parte relativa à missão dos Apóstolos, aqui é acrescentada a parte relativa à missão dos discípulos à maneira dos prelados menores. Esta parte tem três seções, na primeira das quais trata da forma da pregação; na segunda, da forma de viver, abaixo no mesmo capítulo: E eis que certo advogado; no terceiro, da forma de orar, abaixo no capítulo onze: E aconteceu, estando ele em determinado lugar, etc. A primeira parte trata da missão dos discípulos acompanhantes de três maneiras. A primeira parte tem três seções, na primeira das quais se expõe a missão dos discípulos acompanhantes; na segunda acrescenta-se a instrução de quem sai, no trecho: Não leve bolsa etc.; no terceiro é acrescentado o consolo dos que retornam, na passagem: E os setenta e dois voltaram com alegria, etc. Os discípulos são enviados com a autoridade do comando divino, instruídos pela verdade do ensino divino e consolados pela familiaridade da companhia divina. O Senhor envia os discípulos a pregar nesta ordem: primeiro, designando-os segundo o devido número; segundo, enviando aqueles designados a todas as cidades e lugares; terceiro, apressando os enviados para a salvação dos eleitos; quarto, fortalecendo aqueles que se apressaram contra a fúria dos perseguidores. Primeiro, portanto, no que diz respeito à designação dos discípulos segundo o devido número, ele diz: Depois destas coisas o Senhor designou também outros setenta e dois, etc.: ele os designou, isto é, ele os escolheu com distinção, de acordo com aquela passagem de João 15: "Eu te escolhi e te designei, para que vocês saíssem", etc. ordem." Estes deveriam ser designados por Deus, ou seja, assumidos para honrar, conforme aquela passagem de Hebreus 5: “Ninguém toma para si a honra, mas aquele que é chamado por Deus, como o foi Arão”. Como testemunho de qual designação devem ser marcados com o selo da ordem e do caráter sacerdotal, com o selo da tonsura e de toda disciplina e modo de vida santíssimo; para que fique evidente que eles fazem parte do número daqueles a quem é dito em Efésios 4: “Vós fostes selados com o Espírito Santo para o dia da nossa redenção”. Além disso, eles os designam no número setenta, conforme foram designados no Antigo Testamento, no Êxodo quinze, nas setenta palmeiras, onde é dito que “em Elim havia doze fontes de água” no que diz respeito aos Apóstolos, “e setenta palmeiras” no que diz respeito aos discípulos; e em Números onze, estes foram significados nos setenta homens, a quem o Senhor deu o Espírito Santo de profetizar, onde é dito: “O Senhor falou a Moisés, tirando do espírito que estava em Moisés, e dando aos setenta homens, que profetizaram e não cessaram depois disso. em que estes foram expressamente prefigurados. Além disso, a razão pela qual estes eram setenta e dois era, segundo o sentido literal, que assim como os Apóstolos que pregavam às doze tribos eram doze, então estes eram setenta e dois, de acordo com o que é dito na Glosa: “Setenta e dois são enviados, que pregariam o Evangelho a tantas nações de línguas”; segundo a compreensão mística, porque contém em si sete vezes dez e dois; no qual é designado o Espírito sétuplo dado através do seu ministério para o cumprimento do Decálogo e dos dois preceitos da caridade. – Ou, porque setenta e dois contém as horas de três dias, porque deveriam pregar a fé da Trindade, como é dito na Glosa, de acordo com o circuito de três dias do sol de Cristo, nomeadamente da encarnação, paixão e ressurreição. Em segundo lugar, quanto ao envio dos designados diante de sua vista, é acrescentado: E ele os enviou dois a dois diante de sua face. Ele os enviou, digo, por autoridade divina, porque, como é dito em João vinte, “assim como o Pai me enviou, eu também vos envio”. Além disso, de dois em dois, ele os enviou, no sentido literal, para que se guardassem e se ajudassem mutuamente, conforme aquela passagem do Eclesiastes quatro: “É melhor que dois estejam juntos do que um, pois eles têm o benefício de sua companhia”; ou de acordo com o entendimento espiritual, como diz Beda, “por isso, ao enviá-los dois a dois, ele sugere que ninguém deve assumir o ofício de pregar se não tiver caridade para com outro”. Para designar isso, é dito no Cântico dos Cânticos quatro: “Seus dentes”, isto é, pregadores, cuja tarefa é mastigar comida para os pequeninos, “são como rebanhos de ovelhas tosquiadas que subiram do lavadouro, todos com descendentes gêmeos, e nenhum deles é estéril”. Como figura disso também, como diz a Gloss, os animais estavam aos pares na arca de Noé, como é dito em Gênesis seis. – E como esta missão nada mais era do que uma certa preparação para Cristo, por isso ele acrescenta: Em todas as cidades e lugares onde ele próprio estava para vir; de onde partiram como arautos, conforme aquela passagem de Isaías quarenta: “Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas”. Daí a glosa: "Onde as palavras da pregação correm antes, o Senhor chega à morada da mente." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:2
Terceiro, com relação à aceleração do que foi dito acima em direção à salvação dos eleitos, é acrescentado: E ele lhes disse: A colheita é realmente grande, isto é, uma multidão preparada para a conversão. Daí em João 4, quando os samaritanos acreditaram, o Senhor disse: “Olhai para os campos, porque já estão brancos para a colheita”. Esta colheita foi semeada na lei da natureza e cresceu na lei da figura, mas foi colhida no tempo da graça. Daí é dito em João 4: “Eu vos enviei para colher o que não semeastes; outros trabalharam, e vós entrastes no trabalho deles”. Ora, a colheita desta colheita é dupla: universal no último tempo, da qual em Apocalipse 14 se diz ao Anjo: “Lança a foice e ceifa, porque é chegada a hora de ceifar, porque a colheita da terra está madura”; a outra é uma reunião ou colheita específica na pregação do Evangelho. Mas porque há poucos bons ceifeiros, ele acrescenta: Mas os trabalhadores são poucos; diz incisivamente os trabalhadores, porque para que a foice da pregação faça a colheita é necessário que a mão do trabalho a segure, conforme diz Gregório sobre Ezequiel: “Para que a veracidade da pregação seja preservada, é necessária a elevação do viver”. Aqueles que fazem o que dizem com a boca são trabalhadores e devem ser recompensados pelo Senhor, conforme aquela passagem de Mateus 20: “Chama os trabalhadores e paga-lhes o salário”. Mas poucos são trabalhadores zelosos, enquanto muitos são maliciosos, de acordo com aquela passagem de Segunda Coríntios 11: “São falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apóstolos de Cristo”. Mas muitos são preguiçosos; de onde em Mateus 20 o Senhor disse aos trabalhadores: "Por que vocês ficam aqui ociosos o dia todo?" Muitos são como aqueles de quem é dito em Mateus 23: "Dizem e não fazem. Porque amarram fardos pesados e insuportáveis; mas não estão dispostos a movê-los com os próprios dedos." E como a colheita se perde quando faltam bons trabalhadores, acrescenta: Pedi, pois, ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita, nomeadamente bons pregadores, que carreguem a espada da palavra divina, pela qual as colheitas são colhidas, não só na boca, mas também na mão. Daí a respeito dos bons pregadores no Salmo: "Os louvores de Deus em suas gargantas e espadas de dois gumes em suas mãos." Portanto a pregação é uma espada que, a menos que seja segurada pela mão, não aterroriza o adversário. Isto foi bem prefigurado em Neemias 4 a respeito daqueles que reconstruíam Jerusalém, e ali é dito que “cada um fazia a obra com uma mão e com a outra segurava uma espada”. Tais trabalhadores são dados por Deus, de acordo com o que é significado em Gênesis 2, que “Deus colocou o homem no paraíso dos prazeres, para que pudesse trabalhar e guardá-lo”; e portanto devem ser buscados ao Senhor, para que os contrate mediante promessa e envie os contratados por ordem, conforme aquela passagem de Mateus 20: “Que saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:3
Em quarto lugar, porém, no que diz respeito ao fortalecimento dos despachados contra a fúria dos perseguidores, ele acrescenta: Ide: eis que vos envio como cordeiros entre lobos. Vá, isto é, rapidamente, como aqueles seres viventes em Ezequiel 1: “Os seres viventes foram e voltaram como relâmpagos”; e Provérbios 6: "Corra, apresse-se, desperte seu amigo." Ou vão, isto é, exponham-se aos perigos para a salvação das ovelhas, conforme aquela passagem de João 10: “O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas. Mas o mercenário, vendo chegar o lobo, abandona as ovelhas e foge”; como se dissesse: vá para o luto, para que você possa trazer de volta a alegria, conforme aquela passagem do Salmo: “Indo eles foram e choraram, lançando suas sementes; mas vindo eles virão com alegria”, etc .; ou vá para a batalha, para que você possa trazer de volta o triunfo, de acordo com aquela passagem de Josué 1: “Vão armados diante de seus irmãos, todos vocês que têm mão forte, e lutem por eles”. E porque a armadura mais forte é a mansidão e a paciência, por isso ele diz: Como cordeiros entre os lobos, isto é, como piedosos, humildes e mansos entre os ímpios, orgulhosos e maliciosos, para que os conquiste pela mansidão, assim como Cristo também o fez, de acordo com aquela passagem em Isaías 53: “Como um cordeiro diante do seu tosquiador, ele se calou e não abriu a boca”. Assim, os apóstolos, com a mansidão de um cordeiro, domesticaram a ferocidade lupina, e aquela passagem de Isaías 11 foi cumprida: “O lobo e o cordeiro habitarão juntos, e o leão comerá palha como o boi”; e capítulo 65: “O lobo e o cordeiro comerão juntos”. Daí Cristo, por sua mansidão, converteu Paulo, o lobo, em cordeiro, e aquela passagem do penúltimo capítulo do Gênesis foi cumprida nele: “Benjamim, lobo voraz, pela manhã devorará a presa e à tarde repartirá os despojos”. Pois primeiro ele perseguiu a Cristo como um lobo, depois sofreu perseguições por ele como um cordeiro. Assim devem ser os prelados da Igreja, segundo aquela passagem de 1 Pedro 5: “Anciãos, apascentai o rebanho que está entre vós, exercendo supervisão”, etc .; e depois: “Nem como dominando o clero, mas sendo feitos de coração modelo do rebanho”: como se dissesse: não sejais como lobos entre cordeiros, mas sim como cordeiros entre cordeiros e lobos, para que vocês possam valorizar os bons e suportar os ímpios. Daí Crisóstomo diz: “A graça de Deus é mais forte que a natureza: enquanto somos ovelhas, vencemos, mesmo que haja muitos lobos; mas se nos tornarmos lobos, somos conquistados, e a ajuda do Pastor supremo se afasta de nós”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:4
Novamente, Lucas 10: Não carregue bolsa ou sacola. The Gloss: “Tão grande deve ser a confiança do pregador em Deus que, mesmo que ele não preveja as despesas da vida presente, ele sabe com toda a certeza que elas não lhe falharão, para que, enquanto a mente estiver ocupada com coisas temporais, ele pregue as coisas eternas com menos eficácia.” Portanto, contribui para uma pregação mais desimpedida da verdade que não se providencie as coisas temporais para si mesmo, mas espere que elas sejam dadas por outros quando alguém estiver em necessidade: portanto, tal modo de vida está em consonância com a verdade e a perfeição evangélica. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 10:4
Não carregue, etc. Após o envio dos discípulos acompanhantes, acrescenta a instrução para quem sai. Ora, esta parte tem duas seções, na primeira das quais é apresentada uma instrução comum com respeito a todos; segundo, uma instrução específica com respeito a pessoas específicas, em: E em qualquer cidade em que você entrar. Agora, pela instrução geral, ele nos convida a quatro coisas, a saber, abraçar a mendicância, evitar a loquacidade, mostrar bondade e mostrar maturidade. Primeiro, portanto, no que diz respeito a abraçar a mendicância, ele diz: Não carregue bolsa, nomeadamente para guardar dinheiro. Pois bolsa significa uma bolsa de dinheiro, de acordo com Provérbios 7: "Ele levou consigo uma bolsa de dinheiro." Nem mochila, para guardar o pão, conforme Mateus 6: “Não andeis ansiosos pelo amanhã, dizendo: Que comeremos?” etc. Nem sandálias, nomeadamente para cobrir os pés; pois em Marcos 6 é dito: “Mas apenas calçado com sandálias”. Pois as sandálias protegem o pé de lesões mas não o cobrem, como é o caso das solas dos frades. Ora, o Senhor quis impor isto aos discípulos, para que não só fossem pobres, mas também parecessem pobres, e chamassem outros à pobreza mais com exemplos do que com palavras. “A pobreza, como diz Sêneca, é um bem odioso” e, portanto, visto que parece vil e desprezível, o Senhor atribuiu-lhe o maior dote, para que através dela a pobreza pudesse pelo menos ser tomada em casamento, quando disse em Mateus 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. Em segundo lugar, no que diz respeito a evitar a loquacidade, acrescenta: E não cumprimentes ninguém pelo caminho. Nesta passagem, a Gloss diz que ele diz isso “para que não seja desviado de seu cargo ordenado pela conversa de alguém que encontrou ao longo do caminho”. Pois ele os estava enviando às pressas, assim como Eliseu enviou seu servo, em 4 Reis 4: “Se você encontrar um homem, não o cumprimente; e se alguém o cumprimentar, não lhe responda”. Ora, o Senhor ordenou isso não para evitar um sinal de afabilidade, visto que ele próprio era muito gentil e cortês, mas para evitar falar muito, sobre o qual é dito em Provérbios 10: “Em muito falar, não faltará pecado”; e, portanto, em Eclesiástico 19: “Quem odeia a loquacidade extingue a malícia”. Ora, isso é muito comum entre os viajantes e frequentemente motivo de brigas; de onde é dito em Marcos 9 a respeito dos discípulos: “Porque pelo caminho haviam disputado entre si qual deles era o maior”. Por isso, em Gênesis 45, é dito que “José disse aos seus irmãos ao partirem: Não briguem no caminho”. Ora, segundo o entendimento espiritual, ele proíbe desejar a salvação que é do caminho, e não a salvação que é da pátria; o que é indicado quando ele diz: Ao longo do caminho. Pois a salvação deve ser desejada para todos, como é dito em 1 Timóteo 2 que “Deus quer que todos os homens sejam salvos”, e isso porque ele mesmo é a salvação e o salvador. Mas deve-se desejar aquela salvação da qual diz o Salmo: “Mas a salvação dos justos vem do Senhor”. Isto foram sempre desejados pelos Apóstolos, e a este propósito se diz no Eclesiástico 22: «Não tenhas vergonha de cumprimentar um amigo»; e em Romanos 16: “Saudai-vos uns aos outros com beijo santo”; e no Salmo: “Tu és o meu rei e o meu Deus, que ordena as salvações de Jacó”. Pode-se explicar de outra forma, de modo que se diz: Não cumprimente ninguém pelo caminho, ou seja, ainda não declare ninguém salvo, pois ainda pode ser condenado enquanto estiver no caminho: para Mateus 10: “Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo”. Portanto a salvação está no fim do caminho, não no meio ou no começo. Ou então: Não cumprimente ninguém pelo caminho, isto é, pela comunhão do caminho, mas pela comunhão da vida. Daí resulta que a salvação não chega aos homens pela conversa com os santos, mas pela imitação deles: daí Mateus 7: “Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:5
Terceiro, no que diz respeito à bondade, acrescenta: E em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: Paz a esta casa: para que pareça que sois homens que amam e anunciam a paz, conforme aquela passagem de Isaías 52: “Quão belos são sobre os montes os pés daquele que anuncia e prega a paz”! Essa paz o Senhor fez, conforme aquela passagem de Colossenses 1: “Fazer a paz pelo sangue da sua cruz”, etc.: o Senhor também a deixou: João 14: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou”; o Senhor anunciou isso; João 20: “Jesus apresentou-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco”; o Senhor ordenou e proclamou a paz, como é dito em Efésios 2: “Vindo, proclamou paz a vós que estáveis longe, e paz aos que estavam perto”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:6
E porque eles poderiam temer que oferecessem a paz em vão, portanto ele acrescenta: E se ali houver um filho da paz: da paz segundo a presciência eterna, de quem é dito em João 11 que “Jesus sofreu para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos”; de quem se diz em 2 Timóteo 2: “O Senhor sabe quem são seus”. Tais são filhos da paz, porque é dito em Mateus 5: “Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus”. – Em tal pessoa a palavra da pregação tem eficácia: por isso acrescenta: A tua paz repousará sobre ele, isto é, a paz anunciada por ti: de onde Isaías 66, segundo outra tradução: “Sobre quem repousará o meu espírito, senão sobre o humilde e quieto”? Certamente a paz de Cristo anunciada repousa sobre os predestinados por Deus, segundo aquela passagem de Atos 13: “Creram todos quantos estavam predestinados para a vida”; e João 10: “Vocês não acreditam, porque não são das minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz”. É útil, portanto, anunciar o Evangelho da paz aos predestinados; também é útil falar com o que já é conhecido; e, portanto, acrescenta: Mas se não, ela retornará a você, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Minha oração retornará ao meu próprio seio”; e isso porque uma obra de piedade e misericórdia é sempre útil para quem a realiza e retorna para quem a pratica, conforme aquela passagem do Eclesiástico dezessete: “A esmola de um homem é para ele como uma bolsa, e preservará a graça de um homem como a menina dos olhos; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:7
Em quarto lugar, de fato, no que diz respeito a mostrar maturidade, ele acrescenta: Mas permaneçam na mesma casa, como homens maduros, para que talvez não sejam notados pela instabilidade; de onde Eclesiástico vinte e um: "O pé do tolo entra rapidamente na casa do vizinho." Portanto, Beda diz: “É estranho ao pregador correr pelas casas e mudar de alojamento”. E porque eles podem acreditar que o alojamento deve ser mudado por causa da comida, por isso ele acrescenta: Comer e beber as coisas que estão com eles, sem discriminação de alimentos, como diz Primeira Coríntios dez: “Tudo o que for posto diante de vocês, comam, não questionando por causa da consciência”; também sem rejeição dos alimentos, segundo aquela passagem de Primeira Timóteo quatro: “Toda criatura de Deus é boa, e nada deve ser rejeitado se for recebido com ação de graças; porque é santificado pela palavra de Deus e pela oração”; também sem exigir alimentos, conforme aquela passagem do Eclesiástico trinta e um: “Você se sentou entre muitos; não estenda a mão diante deles, nem seja o primeiro a pedir bebida”. E porque eles poderiam acreditar que não era permitido ser alimentado com a substância de outra pessoa, ele acrescenta: Pois o trabalhador é digno de seu salário, não apenas na pátria por remuneração, mas também no caminho para seu sustento. Daí Primeira Coríntios nove: “O Senhor ordenou que aqueles que pregam o Evangelho vivam do Evangelho”; e Gálatas seis: “Aquele que é instruído na palavra comunique-se com aquele que o instrui em todas as coisas boas”; de onde Primeira Coríntios nove diz: "Se vos semeamos coisas espirituais, será de grande importância colhermos as vossas coisas carnais?" E o Apóstolo prova ali que tal trabalhador é digno, tanto pelas autoridades como por muitas razões, como é evidente ali. Visto que ele é digno de refrigério, por isso não é necessário mudar de alojamento. Por isso, no final acrescenta: Não passeis de casa em casa; para que você não pareça errante, para que não seja como aquela mulher errante de quem é dito em Provérbios sete, que "ela é barulhenta, errante, impaciente com o silêncio, incapaz de ficar parada em sua casa com os pés". Tais são hereges; de onde Segunda Timóteo três: “Destes são os que entram nas casas e levam cativas mulheres tolas carregadas de pecados”. Os pregadores da verdade não deveriam ser assim; daí Ambrósio: "Não se deve mudar de casa em casa com inconstância errante, para que a constância possa ser preservada no amor hospitaleiro, para que o estreito vínculo de amizade que cresceu juntos seja facilmente dissolvido." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:7
Sobre aquela passagem de Lucas 10: O trabalhador é digno de seu salário: a Glosa diz: “Duas recompensas são devidas ao pregador: uma no caminho, que o sustenta no trabalho; a outra na pátria, que o recompensa na ressurreição”; mas o que é devido a alguém, ele não é obrigado a adquirir pelo trabalho corporal: portanto, um pobre pregador não é obrigado a trabalhar manualmente para o sustento do corpo. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 10:8
E em qualquer cidade que você entrar. Após a instrução comum dos discípulos, o Evangelista aqui acrescenta uma instrução especial de acordo com a diversidade dos ouvintes. E visto que alguns estavam preparados para recebê-los, como fiéis, mas outros para repeli-los, como infiéis, cuja culpa aumentava pelo desprezo pela graça divina e pelo desrespeito à autoridade apostólica; portanto, esta parte tem quatro seções. Na primeira delas é apresentada a instrução a respeito dos fiéis; na segunda, com respeito aos rebeldes, em: Em qualquer cidade em que você entrar, e eles não o receberem; no terceiro é acrescentada a repreensão dos desdenhosos, em: Ai de você, Chorazin, etc .; na quarta está anexada a autenticação dos pregadores, em: Aquele que te ouve, etc. Quanto à instrução a respeito dos fiéis, duas coisas são introduzidas; a primeira delas é a recepção do sustento temporal, a segunda é a comunicação do benefício espiritual. Primeiro, portanto, com relação à recepção do sustento temporal, ele instrui, quando diz: E em qualquer cidade em que você entrar, ou seja, para pregar a verdade, como é dito em Jonas 3, que “Jonas começou a entrar na cidade, a um dia de jornada, e ele clamou”. Assim também estes homens deveriam despertar a cidade à sua entrada com o clamor da palavra divina, segundo o que é dito do discípulo Filipe em Atos 8, que “descendo à cidade de Samaria, pregou-lhes Jesus. E como cabe aos fiéis dar ouvidos às palavras divinas, por isso acrescenta: E eles vos recebem, nomeadamente pela fé e pelo amor, como mensageiros de Cristo; já que, em Mateus 18, “quem recebe em meu nome uma criança como esta, a mim me recebe”. Mas ele recebe o pregador que aceita a sua doutrina com mansidão e paciência, conforme diz Tiago 1: “Recebei com mansidão a palavra enxertada, que é capaz de salvar as vossas almas”. E como daqueles que recebem ensinamentos espirituais pode ser recebido alimento corporal, portanto ele acrescenta: Coma as coisas que lhe forem colocadas, nomeadamente para aliviar a necessidade, para que você possa trabalhar com mais vigor, de acordo com o Salmo: "Comerás o trabalho das tuas mãos; bem-aventurado és, e tudo irá bem contigo." Daí, naquela passagem de 1 Coríntios 9: “Uma dispensação me foi confiada”, diz a Glosa: “Não devemos evangelizar para comer, mas sim comer para evangelizar, para que o alimento não seja um bem que se procura, mas uma necessidade que se acrescenta”. E observe que ele diz: O que está diante de você, e isso com alegria; porque, Provérbios quinze, “é melhor ser convidado para comer vegetais com amor do que para um bezerro cevado com ódio”. Comam também o que lhes é posto diante de vocês, não o que vocês mesmos preparam: o que ele diz para evitar a gula, a respeito da qual Sêneca diz: “Amontoam coisas caras na barriga como se isso preservasse o que está amontoado: que importa o que recebe, já que perderá tudo o que recebe? E, portanto, é dito no Eclesiástico dois: “Aceite tudo o que for trazido sobre você”. Isto, porém, diz respeito especialmente aos pobres, que se contentem com um humilde refrigério como aqueles que têm fome: porque é dito em Provérbios vinte e sete: “A alma faminta tomará até o amargo por doce”; e Jó seis: "As coisas que minha alma anteriormente se recusava a tocar são agora meu alimento em minha angústia." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:9
Em segundo lugar, no que diz respeito à comunicação do benefício espiritual, acrescenta-se: E curai os enfermos que nela estão: e isto através do poder que vos é conferido pelo Espírito Santo, a respeito do qual Primeira Coríntios doze: “A outro é dada a graça de curar em um espírito, a outro a operação de poderes”. Isto o Senhor deu aos discípulos menores para a confirmação de seu ensino; de onde Jerônimo: "Como ninguém acreditaria em homens rústicos sem o encanto da eloqüência prometendo o reino dos céus, ele lhes dá o poder de operar milagres." Este dom de poder ele já havia concedido, assim como também aos Apóstolos acima no capítulo nove: “Deu-lhes poder sobre todos os demônios e para curar doenças”; mas aqui ele ordena que eles usem o dom que receberam, de acordo com o que é dito em Primeira Pedro quatro: “Como cada um recebeu a graça, ministrando-a uns aos outros”, etc. de Deus é Cristo, ou a vida eterna, ou o conhecimento das Escrituras”. E assim se aproximou quando ele estava entre eles, conforme é dito abaixo no capítulo dezessete: “O reino de Deus está dentro de vocês”. Na verdade, aproximava-se, visto que já estava presente aquele de quem se diz no Apocalipse dezenove, que “tinha na veste e na coxa a inscrição: Rei dos reis e Senhor dos senhores”. E ele diz incisivamente: A vós, isto é, àqueles que recebem a palavra de Deus pela fé, dos quais Apocalipse cinco: “Tu fizeste de nós um reino para o nosso Deus, e reinaremos sobre a terra”; e através da graça da fé, de acordo com aquela passagem em Colossenses, “ele nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor”. Assim, portanto, fica claro como eles devem se comportar para com os fiéis, porque devem receber o salário do sustento e ministrar o benefício da cura e da instrução. Aqueles, portanto, que não ministram esses benefícios espirituais recebem remunerações corporais indignamente. Daí Gregório: “O que dizemos nós, professores, sobre essas coisas, nós que, correndo antes da vinda de Cristo, assumimos o ofício eclesiástico e comemos pão em silêncio?” E Bernardo: “Eles comparecerão ao tribunal do juiz, onde haverá um duro apelo dos pobres, uma grave acusação, com cujo salário eles viveram, mas não lavaram seus pecados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:10
Em qualquer cidade que você entrar. Depois da instrução relativa aos fiéis, segue-se a instrução relativa aos rebeldes, a respeito da qual são introduzidas duas coisas: a primeira é a atestação da verdade do Evangelho, a segunda é a ameaça da severidade do julgamento. Primeiro, portanto, no que diz respeito à atestação da verdade do Evangelho, é dito: Em qualquer cidade em que vocês entrarem, para a proclamação da verdade, de acordo com aquela passagem de Atos 17: “Quando chegaram a Tessalônica, onde havia uma sinagoga dos judeus, Paulo foi ter com eles e discutiu com eles sobre as Escrituras”. E eles não te recebem, através do ouvir a verdade, que deve ser concedida aos pregadores, como é dito na Terceira Epístola de João: “Deveríamos receber tais como estes, para que possamos ser colaboradores da verdade. Eu talvez tivesse escrito à Igreja, mas Diótrefes, que gosta de ter a preeminência entre eles, não nos recebe”. Sair pelas suas ruas, como testemunho da verdade, por causa da qual se diz em Mateus 10: “O que eu vos digo nas trevas, falem à luz, e o que ouvirem aos ouvidos, preguem nos telhados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:11
Dize: Até o pó dos teus pés que se apegou a nós da tua cidade, nós limpamos contra ti, por desprezo à verdade, que é um pecado muito a ser detestado, conforme aquela passagem de João 15: “Se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado”. E, portanto, para detestar esta ofensa, ele diz que o pó deve ser limpo, como Pedro disse a Simão em Atos 8: “Que o teu dinheiro esteja contigo para a destruição”. Mas saibam isto, que o reino de Deus está próximo, isto é, a verdade do Evangelho, de acordo com aquela passagem de Mateus 24: “Este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações”, para que ninguém possa desculpar-se por ignorância. E por isso, para que isso seja feito publicamente, ordena que se limpe a poeira das ruas, a respeito do que Jerônimo diz que ordena isso “como testemunho de que a pregação deles chegou até aquela cidade”. E assim eles não têm desculpa para a sua incredulidade. Mas de acordo com a compreensão espiritual, os pés dos Apóstolos são os afetos dos pregadores, aos quais costuma se agarrar um pó tríplice, a saber, de vã glória, a respeito da qual no Salmo: “Que ele reduza a minha glória ao pó”; de indignação e impaciência, a respeito da qual em Miquéias 7: “Lamberão o pó como uma serpente”; de cupidez e avareza, conforme aquela passagem de Eclesiástico 27: “No sacudir da peneira fica o pó”. A primeira poeira gruda nos pés de quem prega quando é elogiado: mas é sacudida pela consideração de si mesmo, segundo aquela passagem de Mateus 10: “Não sois vós quem falais”; e Primeira Coríntios 12: “Ninguém diz: 'Senhor Jesus', exceto no Espírito Santo”; e Primeira Coríntios 4: “O que vocês têm que não receberam?” Portanto Eclesiástico 10: "Por que você está orgulhoso, ó terra e cinzas?" — O segundo pó gruda quando não são aceitos: mas este é sacudido pela lembrança de Cristo, segundo aquela passagem de João 15: “Lembrai-vos da palavra que vos falei: o servo não é maior do que o seu senhor. O terceiro pó gruda quando são oferecidos presentes, que cegam os olhos dos líderes, conforme aquela passagem de Baruque 6: “Seus olhos estão cheios de pó dos pés de quem entra”; mas isso é eliminado pela memória de nossa morte. Jerônimo: “Despreza facilmente todas as coisas quem sempre pensa que vai morrer”; e em Primeira Timóteo, último capítulo: “Nada trouxemos a este mundo; sem dúvida, também não podemos levar coisa alguma”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:12
Em segundo lugar, no que diz respeito à ameaça da severidade do julgamento, ele acrescenta: Eu vos digo que para Sodoma naquele dia será mais tolerável do que para aquela cidade: de onde é aparente a magnitude do castigo. Pois é dito na Epístola de Judas que “Sodoma e Gomorra e as cidades vizinhas foram feitas de exemplo, sofrendo o castigo do fogo eterno”. Por isso o Senhor também ficou fortemente indignado contra eles, de acordo com o que é dito em Gênesis dezenove, que “o Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo e destruiu estas cidades e toda a região circundante”. A magnitude da culpa também fica evidente nisso, porque o desprezo pela verdade é uma falha maior do que a luxúria da carnalidade. Ora, a razão para isto é que uma graça tão grande não lhes foi oferecida; e de acordo com o que é dito abaixo no capítulo doze, “a quem muito foi dado, muito lhe será exigido”. Daí Hebreus dois: “Porque, se a palavra falada por meio dos anjos foi firmada, como escaparemos nós, se negligenciarmos uma salvação tão grande, a qual, tendo primeiro começado a ser declarada pelo Senhor, foi-nos confirmada por aqueles que a ouviram?” – Outra razão é por causa de um maior conhecimento da verdade; de onde Gregório: “Onde o dom do conhecimento é maior, aí o transgressor está sujeito a maior culpa”; porque está dito em Tiago quatro: “Aquele que sabe fazer o bem e não o faz, é pecado”. – E que o maior castigo é devido aos que desprezam a verdade fica claro pelo que é dito em Romanos a respeito de certos que, “embora conhecessem a Deus, não O glorificaram como Deus”, que “Deus os entregou a uma mente réproba”. E a razão para isso é dada, porque “eles não acharam adequado ter Deus em seu conhecimento”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:13
Ai de você, Corazim, etc. Aqui, em terceiro lugar, está anexada a repreensão dos desprezadores, que são mostrados merecedores de repreensão do Senhor por dois motivos e são condenados como condenáveis, a saber, por causa da dureza de coração e por causa da altivez de espírito: a dureza de coração os tornou impenitentes, mas a altivez os tornou arrogantes. Primeiro, portanto, repreendendo a dureza do coração, ele diz: Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida! que eram duas cidades da Galiléia, onde Ele havia realizado muitos sinais, e ainda assim a dureza ainda permanecia nelas. Por conta disso ele acrescenta: Porque se em Tiro e Sidom tivessem sido feitas as obras poderosas que foram feitas em você, isto é, se o Senhor lhes tivesse mostrado tão grandes milagres antes de sua derrubada, que o Senhor ameaçou através de Ezequiel vinte e sete: "Tu, filho do homem, levanta uma lamentação sobre Tiro", e no final do capítulo: "Você foi reduzido a nada e não existirá para sempre" - eles não teriam sido derrubados, e isso porque eles teriam se arrependido. Daí ele acrescenta: Eles teriam se arrependido há muito tempo, sentados em saco e cinzas, como fizeram os ninivitas, a respeito dos quais Jonas três diz que "proclamaram um jejum e foram vestidos de saco, do menor ao maior". E observe que ele diz três coisas nas quais expressa a perfeição da penitência, a saber, saco, cinzas e assento. Pois no penitente deveria haver tristeza pela consideração da ofensa divina, e isto em saco; o medo, pela consideração da vingança, e este em cinzas, que apresenta a imagem da morte; deveria haver vergonha na consideração das consequências ou da vileza de alguém, e isso em sentar-se. Portanto, Jerônimo diz que “cinzas e saco são as armas do penitente”. E por isso, Jeremias 6: “Ó filha do meu povo, cinge-te de saco e borrifa-te de cinza; faz para ti o luto de filho único, lamentação amarga”. E por causa da vergonha da humildade, que deveria acompanhá-lo, é dito em Jeremias 13: “Dize ao rei e à rainha: Humilhai-vos, sentai-vos, porque a coroa da vossa glória descerá da vossa cabeça”. Se, portanto, tivessem feito tal penitência, não teriam uma dureza de coração tão grande e, conseqüentemente, nem uma sentença tão dura. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:14
E, portanto, ele acrescenta: No entanto, será mais tolerável para Tiro e Sidom no julgamento do que para você: porque, de acordo com o que é dito abaixo no capítulo 12, “o servo que conheceu a vontade de seu senhor e não a fez será espancado com muitos açoites”. A razão para isso, porém, é a excessiva dureza contra benefícios tão grandes; de onde em Romanos 2 é dito: “Você não sabe que a bondade de Deus o leva ao arrependimento? Mas, de acordo com a sua dureza e coração impenitente, você entesoura para si mesmo a ira no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus”; porque em Eclesiástico 3 está dito: “O coração duro adoecerá no final” e “o pecador acrescentará pecado a pecado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:15
Mas em segundo lugar, repreendendo com respeito à elevação da mente, ele acrescenta: E tu, Cafarnaum, exaltada até ao céu, nomeadamente através da arrogância, serás lançada até ao inferno, por sentença divina. De onde Obadias 1: “Se você for exaltado como a águia e colocar o seu ninho entre as estrelas, dali eu o arrastarei para baixo”; e Jó 20: "Se o seu orgulho subir até o céu e a sua cabeça tocar as nuvens, ele será destruído no final como um monturo." Ora, diz-se que Cafarnaum foi exaltada por causa dos muitos milagres que nela foram feitos, pelos quais ficou mais orgulhosa do que lucrou; de onde acima, no capítulo 4, é dito: "Quão grandes coisas ouvimos feitas por você em Cafarnaum", etc. Primeiro, portanto, foi exaltado por causa dos dons da graça divina, mas depois foi mergulhado no deserto de seu orgulho. E isso foi predito em Isaías 9: “Na primeira vez a terra de Zebulom e a terra de Naftali foram iluminadas”, nomeadamente pelos milagres anteriores, “e no final o caminho do mar foi fortemente sobrecarregado”, isto é, lançado em julgamento por causa de seus pecados, como explica a Glosa. E, portanto, os dons divinos devem ser recebidos com temor e grande reverência, como diz Gregório que “quando os dons aumentam, as contas desses dons também crescem”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:16
Aquele que te ouve etc. Aqui em quarto lugar é acrescentada a autenticação dos pregadores. Ele mostra que eles são autênticos tanto por causa da autoridade de Cristo, o mediador, como também por causa da autoridade do governante supremo. Primeiro, portanto, ele os autentica através da autoridade de Cristo, o mediador, quando diz: Quem vos ouve, a mim ouve. Pois eles traziam a pessoa de Cristo: de onde o Apóstolo em Segunda Coríntios, capítulo dois: “Pois eu também, se alguma coisa perdoei, por amor de vós, na pessoa de Cristo”; e no capítulo treze: “Procurais uma prova daquele que fala em mim, Cristo”? E, portanto, é dito em Primeira Tessalonicenses, capítulo dois: “E vós, quando recebestes de nós a palavra da audição de Deus, não a recebestes como palavra de homens, mas, como verdadeiramente é, a palavra de Deus”. Ao ouvir os discípulos de Cristo, portanto, Cristo é ouvido, e da mesma forma, no desprezo deles, ele é desprezado. E por isso acrescenta: E quem te despreza, a mim me despreza: daí Ezequiel capítulo três: “A casa de Israel não te ouvirá, porque não me ouvirá”. E isso ele sugere em Mateus capítulo vinte e cinco, quando diz: “Enquanto vocês não fizeram isso por um dos meus pequeninos, também não o fizeram por mim”. E por isso o Apóstolo disse em Primeira Tessalonicenses capítulo cinco: “Não apagueis o Espírito, não desprezeis as profecias”, isto é, as verdadeiras pregações. Em segundo lugar, ele os autentica por causa da autoridade do governante supremo, quando acrescenta: Aquele que me despreza despreza aquele que me enviou, tanto por causa da autoridade comprometida, como por causa da consubstancialidade. Daí João capítulo cinco: “Quem não honra o Filho, não honra o Pai, que o enviou”. E, portanto, segue-se que se alguém despreza os Apóstolos, despreza a Cristo; e quem despreza a Cristo despreza a Deus; portanto, quem despreza os Apóstolos despreza a Deus; e este não é um pecado pequeno. Por conta disso, Isaías capítulo trinta e três: "Ai de vocês que desprezam! Não serão vocês também desprezados? Quando, cansado, deixarem de desprezar, serão desprezados." Grande, portanto, é a autoridade dos pregadores, na medida em que na sua recepção Deus é recebido e no seu desprezo ele é desprezado. Pois eles são a boca de Deus ao anunciar suas palavras, como está dito em Jeremias capítulo quinze: “Se separares o precioso do vil, serás como a minha boca”. E portanto, como boca de Deus, devem ser alimentados e honrados; e eles próprios também devem guardar especialmente a boca tanto da gula como da loquacidade, para que se possa verdadeiramente dizer deles aquela passagem do capítulo quatorze de Apocalipse: “Estes foram comprados dentre os homens, primícias para Deus e para o Cordeiro, e na sua boca não se achou mentira; porque são irrepreensíveis diante do trono de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:17
Mas eles voltaram etc. Depois do envio dos companheiros e da instrução dos que partem, aqui em terceiro lugar se acrescenta o consolo dos que retornam. Esta parte, além disso, tem duas seções. Na primeira delas o Senhor restringe a vã alegria nos discípulos: na segunda ele os convida à verdadeira alegria, na passagem: Mas alegrem-se, porque seus nomes etc. Quanto à repressão da vã alegria nos discípulos, ele introduz quatro pontos. A primeira é a expressão de vã exultação; a segunda é a repressão da vã exultação; a terceira é ocasião de vã exultação; a quarta é a proibição da vã exultação. Primeiro, portanto, ele apresenta a expressão de vã exultação, quando diz: Os setenta e dois voltaram com alegria, que não foi apenas sentida no coração, mas também expressa na fala, para que o ditado de Provérbios 15 pudesse ser verificado: “O coração alegre alegra o rosto”. – Por essa razão ele acrescenta: Dizendo: Senhor, até os demônios estão sujeitos a nós em teu nome: no qual eles expressavam que se regozijavam porque foram feitos mais fortes que os demônios. E esta alegria de fato veio de um orgulho oculto, assim como o do fariseu, de quem é dito abaixo no capítulo dezoito, que orando ele disse: “Eu te dou graças, ó Deus, porque não sou como o resto dos homens”, etc. E note que no que diz respeito aos dons divinos, alguns são abertamente orgulhosos, como aqueles que os atribuem a si mesmos: dos quais Deuteronômio 32 diz: “Minha mão exaltada, e não o Senhor, fez todas estas coisas”. Contra quem Deuteronômio 9 diz: “Não diga em seu coração, quando o Senhor destruiu as nações diante de você: Por causa da minha justiça o Senhor me trouxe para esta terra”. Mas alguns são abertamente humilhados, dos quais é dito abaixo no capítulo dezessete: "Quando você tiver feito todas as coisas bem, diga: Somos servos inúteis." Tal foi Paulo, que diz de si mesmo em Primeira Coríntios 15: “Eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo. Mas pela graça de Deus sou o que sou, e sua graça em mim não foi vazia, mas abundante”, etc. Mas alguns ficam em parte humilhados por darem graças, em parte se envaidecem por se alegrarem tolamente, como esses discípulos, que se alegraram com a sujeição dos demônios, mas atribuíram isso não a si mesmos, mas ao nome do Senhor, quando dizem: em teu nome, como aquele fariseu. Daí que tivessem algo louvável, a saber, que voltassem à fonte das graças, reconhecendo as graças recebidas dele e rendendo graças às mesmas: conforme o que é dito em Eclesiastes 1: “Para o lugar de onde correm os rios, eles voltam, para que voltem a correr”; e Jó 38: “Mandarás relâmpagos, e eles irão, e voltando te dirão: Estamos aqui”? Sobre o que a Glosa diz: “Os relâmpagos saem quando os pregadores brilham com milagres e perfuram os corações de seus súditos com reverência celestial: voltando eles dizem: Estamos aqui, quando eles atribuem não a si mesmos, mas aos poderes de Deus, tudo o que reconhecem que fizeram poderosamente”. Tais são homens perfeitos, em cuja pessoa se diz em Isaías 26: “Todas as nossas obras realizaste em nós, Senhor”; e no Salmo: “Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao teu nome dá glória”. Eles também tinham algo de repreensível nisso, que estavam envaidecidos pelo auge de seu poder: o que é evidente quando dizem: Os demônios estão sujeitos a nós; contra o qual Eclesiástico 11: "No dia da sua honra, não se exalte, pois somente as obras do Altíssimo são maravilhosas, e suas obras são gloriosas, ocultas e invisíveis." E é isso que Beda diz: “Eles confessam bem, mas porque se enfunam com a operação dos sinais, ficam assustados com o exemplo e chamados à humildade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:18
Em segundo lugar, acrescenta a repressão da vã exultação, quando acrescenta: E disse-lhes: Vi Satanás caindo como um raio do céu: como se o Senhor dissesse: não vos enfuneis com os benefícios divinos, para que não caiais com os anjos orgulhosos: 2 Pedro 2: “Se Deus não poupou os anjos que pecaram, mas os arrastou para baixo com as cadeias do inferno e os entregou ao tártaro para serem atormentados”; suprimento: ele não o poupará, se você pecar por orgulho. Daí Bernardo: “O Senhor não poupou os anjos orgulhosos: quanto mais não te poupará, podridão e verme!” Além disso, ele caiu como um raio, isto é, de forma rápida, cruel e irrevogável. Portanto, pelo seu exemplo, que os demais se acautelem, para que não busquem coisas elevadas, por causa das quais Lúcifer caiu nas profundezas, conforme aquela passagem de Isaías 14: “Como caíste, ó Lúcifer, tu que te levantaste pela manhã? e ainda: "Ainda assim você será arrastado para o inferno, para as profundezas do abismo." E, portanto, Romanos 11: “Não sejam altivos, mas tema. Pois se Deus não poupou os ramos naturais, talvez ele também não poupe você”. Com este exemplo o Senhor reprimiu de uma forma maravilhosa o orgulho dos discípulos, como se dissesse aquela palavra de Provérbios 17: “Aquele que eleva a sua casa”, isto é, sendo orgulhoso com Lúcifer, “busca a ruína”, caindo com ele. Daí Bernardo, falando a um homem ambicioso: “Siga seu líder, multiplique suas prebendas, apresse-se ao bispado, aspire ao arcebispado; você ascende gradualmente, mas não descerá gradualmente. E portanto, inversamente, Sêneca diz: “Reduza-se às pequenas coisas, das quais você não pode cair”. Daí Provérbios 18: “Antes de ser esmagado, o coração do homem é exaltado; e antes de ser glorificado, ele é humilhado”; pois é a frase do Juiz, abaixo no capítulo 18: “Todo aquele que se exalta será humilhado, e todo aquele que se humilha será exaltado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:19
Terceiro, Ele acrescenta a ocasião de vã exultação, quando acrescenta: Eis que te dei poder para pisar serpentes e escorpiões, nomeadamente no que diz respeito às armadilhas corporais, de acordo com o que é dito à serpente em Gênesis 3: “Ela esmagará a tua cabeça, e tu armarás ciladas para o seu calcanhar”; e sobre todo o poder do inimigo, com respeito às armadilhas espirituais, a respeito das quais em Efésios 6: “Nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, contra os governantes deste mundo”, etc., até “nos lugares celestiais”. E nada vos causará dano, por conta de proteções sobrenaturais, conforme aquela passagem de Marcos, último capítulo: “Em meu nome expulsarão demônios, falarão novas línguas, pegarão em serpentes. E esse poder que lhes foi conferido poderia ser ocasião de presunção, conforme é dito de Ezequias, em cujas orações Deus operou maravilhas, em 2 Crônicas 32: “Ezequias orou ao Senhor, e Ele o ouviu e lhe deu um sinal; Portanto, a multidão de dons divinos foi para muitos uma ocasião de queda, como é dito de Lúcifer em Ezequiel 28: “Tu eras o selo da semelhança, cheio de sabedoria e perfeito em beleza”; e um pouco depois: “Seu coração se exaltou”; e, portanto: "Você pecou, e eu te expulsei do monte santo de Deus, e eu te destruí", etc. E, portanto, um certo homem santo costumava dizer que é uma grande graça não ter graça, porque todas essas graças exteriores nada mais são do que tentações, e qualquer pessoa exaltada externamente deveria temer aquela passagem de Jó 30: "Você me levantou e, por assim dizer, me colocando sobre o vento, você me derrubou poderosamente." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:20
Em quarto lugar, acrescenta a proibição da vã exultação, quando diz: Contudo, não vos alegreis com isto, que os espíritos vos estão sujeitos: porque tal alegria é como a alegria dos orgulhosos pela sua própria promoção e a humilhação dos outros, o que não convém aos verdadeiros santos, segundo Eclesiástico 8: “Não te alegres com o teu inimigo morto”; e Jó 31: "Se eu me alegrasse com a ruína daquele que me odiava." Não se alegre também, porque tal alegria é ruinosa, de acordo com Provérbios 14: “O luto chega ao fim da alegria”. Tal é a alegria por um bem transitório, segundo Jó 20: “A alegria do hipócrita dura apenas um momento”; e novamente Jó 21: “Eles se alegram ao som do órgão, passam os dias em coisas boas, mas num momento descem ao inferno”. Por isso o Senhor não queria que os discípulos se alegrassem com os milagres, mas sim com os tormentos e as injúrias, segundo Mateus 5: “Bem-aventurados sois vós, quando os homens vos injuriarem e perseguirem”, etc.; e depois: "Alegrai-vos e exultai, porque é grande o vosso galardão nos céus." O mesmo fizeram os Apóstolos, de acordo com Atos 5: “Os Apóstolos saíram da presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer opróbrio pelo nome de Jesus”. Portanto, não vos alegreis com o fato de os Espíritos vos estarem sujeitos, embora isso tenha sido divinamente concedido, para que não se torne motivo de orgulho e, conseqüentemente, de ruína. Por conta disso Agostinho diz que “o Senhor disse aos seus discípulos: Aprendei de mim a não ressuscitar os mortos, a não andar sobre as águas, mas a ser manso e humilde de coração”; porque eles não deveriam se alegrar com milagres, mas com humildade. Mas alegrem-se por seus nomes, etc. Depois que o Salvador reprimiu a alegria vã nos discípulos, aqui, em segundo lugar, ele os convida à verdadeira alegria. E ele faz isso propondo uma causa quádrupla ou motivo de alegria. Pois ele mostra que a alegria deveria vir aos discípulos a partir da presciência infalível de Deus, de sua providência irrepreensível, de seu poder incompreensível e de sua presença desejável. E nestes quatro eles tinham muito motivo para exultar. A primeira alegria foi a respeito da presciência infalível de Deus: a respeito da qual ele diz: Mas alegrai-vos porque os vossos nomes estão escritos, no livro da vida, no céu: que é chamado livro da vida porque as coisas nele escritas vivem, conforme aquela passagem de João 1: “O que foi feito, nele estava a vida”; ou porque segundo a sua inscrição uma pessoa está predestinada à vida. De onde segundo ela será feito o julgamento final, como é dito em Apocalipse 20: “Abriram-se livros, e abriu-se outro livro, que é o livro da vida”; em cujo livro, de fato, os ímpios não serão encontrados definitivamente inscritos, de acordo com o que é dito no Salmo: “Sejam riscados do livro dos vivos, e não sejam inscritos com os justos”. Na verdade, isso é dito, não porque este livro tenha sido alterado, mas porque muitos parecem inscritos de acordo com a justiça atual, mas aparecerão não inscritos de acordo com a presciência divina. Visto que isto pertence apenas àqueles que são finalmente bons e devem ser salvos, e é um bem interminável e infalível, portanto, deve-se alegrar-se justamente com isso, e não com o dom dos milagres, que pertence tanto aos bons como aos maus. De onde os ímpios não estão inscritos no céu, mas sim na terra, conforme aquela passagem de Jeremias 17: “Aqueles que se afastarem de ti serão inscritos na terra”. Como sinal disso, o Senhor, confundindo a incredulidade dos fariseus, afastados do reino dos céus, “escreveu com o dedo na terra”, como diz João 8. E note que o conhecimento divino é chamado de livro, mas o conhecimento da simples consciência é chamado simplesmente de livro: e neste todas as coisas e todas as pessoas estão inscritas, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Os teus olhos viram o meu ser imperfeito, e no teu livro tudo será escrito”. E existe o conhecimento da aprovação, e este é chamado de livro da vida, e nele ninguém está inscrito de acordo com a verdade, exceto aqueles que são finalmente bons; e a respeito disso, Êxodo 32: "Ou perdoa-lhes esta ofensa, ou risca-me do teu livro que escreveste." Sobre o que a Gloss diz que “ele disse isso com confiança, sabendo que não poderia ser apagado”; pois ele fala da inscrição da presciência, não da justiça presente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:20
O solo é a Escritura que produz todos os tipos de árvores agradáveis à vista, no que diz respeito ao intelecto, e boas para alimentação no que diz respeito às disposições afetivas, isto é, as múltiplas teorias que tanto deleitam como sustentam. No paraíso celestial não há plantio, exceto por razões eternas, e embora haja sustentação no fato da predestinação de todos os santos, alegrar-me-ei antes pela minha. E é isso que o Senhor sugere: “Alegrai-vos antes porque os vossos nomes estão escritos nos céus”. Paulo pôde falar do paraíso celestial, porque foi arrebatado ao terceiro céu. Não sabemos, mas falamos do paraíso terrestre. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 17
Lucas 10:21
Em segundo lugar, ele mostra que ele estava regozijando-se com a providência irrepreensível: a respeito da qual ele acrescenta: Naquela mesma hora ele se alegrou no Espírito Santo, isto é, na alegria espiritual, que deveria estar no Espírito Santo, não na carne, de acordo com aquela passagem de Romanos 14: “O reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo”; de onde também a gloriosa Virgem acima, no capítulo um: “Meu espírito se alegrou”, diz ela, “em Deus, meu salvador”. E nisto deu aos discípulos uma forma de alegria e ao mesmo tempo expressou a razão pela qual deveriam alegrar-se, quando acrescenta: Confesso-te, Pai, Senhor do céu e da terra, que não só és criador pelo poder, mas também governador pela providência, segundo aquela passagem de Jeremias 23: “Eu encho o céu e a terra”; e o último capítulo de Isaías: “O céu é o meu trono, e a terra é o escabelo dos meus pés”. A este provedor universal ele se confessa com uma confissão, nomeadamente de louvor. A confissão não é apenas culpa, de acordo com aquela passagem de Tiago 5: “Confessem os seus pecados uns aos outros”; mas também da verdadeira fé, da qual se diz em Romanos 10: “Com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação”; mas também de louvor divino, segundo aquela passagem de Hebreus 13: “Ofereçamos um sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos nossos lábios confessando o seu nome”; e no Salmo: “Confesse ao Senhor, porque ele é bom”, etc. E desta forma é tomado aqui como um louvor ao próprio Deus como governador. Além disso, ele o elogia por sua providência: por isso acrescenta: Que escondeste estas coisas dos sábios e dos prudentes e as revelaste aos pequeninos. Pois isso acontece de acordo com o julgamento da providência divina, que “Deus resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes”, como é dito em Tiago 4; e no Salmo: “O Senhor está nas alturas e considera os humildes, e de longe conhece os elevados”. Portanto estas coisas, isto é, os mistérios da nossa redenção, ele escondeu dos sábios e dos prudentes do mundo, que se consideram sábios nos assuntos divinos e prudentes nos assuntos temporais, conforme diz 1 Coríntios 1: “Destruirei a sabedoria dos sábios, e a prudência dos prudentes rejeitarei”; e depois acrescenta: “Deus tornou louca a sabedoria deste mundo”; e, portanto, Isaías 5: "Ai de vocês que são sábios aos seus próprios olhos e prudentes diante de si mesmos." Pois de tais pessoas estão ocultos os mistérios divinos, mas, pelo contrário, são revelados aos pequenos: de onde no Salmo: “A declaração das tuas palavras ilumina e dá entendimento aos pequeninos”. E note que “ele não diz aos tolos e aos estúpidos, mas aos pequeninos, isto é, aos humildes, para mostrar que não condena a agudeza da inteligência, mas o inchaço do orgulho”, como diz a Gloss. Daí Bernardo: “A humildade é a chave do conhecimento”, segundo aquela passagem de Provérbios 11: “Onde há humildade, há sabedoria”. E como este julgamento da providência é irrepreensível, ele acrescenta: Mesmo assim, Pai, pois assim foi agradável diante de ti: como se dissesse: com justiça, porque te agrada: pois, como diz a Glosa, “aquilo que agradou ao Justo não pode ser injusto”. Portanto, basta ter dado esta razão, nem quis atribuir outra, seja porque esta é muitíssimo suficiente e primária, segundo aquela passagem do Êxodo trinta e três: “Terei misericórdia de quem quiser, e serei clemente com quem me agradar”; e Romanos nove: “Ele tem misericórdia de quem quer”, etc. Ou para que a curiosidade possa ser contida, para que não ousemos examinar os julgamentos de cima; daí a Glosa: “Disto recebemos um exemplo de humildade, para que não examinemos precipitadamente os conselhos do alto”; pois é dito em Provérbios vinte e cinco: “Aquele que busca a Majestade será dominado pela glória”. Ou para mostrar que a providência divina deve ser louvada em todos os seus atos e totalmente irrepreensível em todas as coisas, de acordo com aquele versículo do Salmo: “O Senhor é justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras”. Portanto, deve-se regozijar-se e exultar na irrepreensível providência de Deus, e não contestar raciocínios presunçosos e mesquinhos; porque, como diz Gregório, “os julgamentos divinos não devem ser examinados precipitadamente, mas venerados com um silêncio temeroso”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:22
Terceiro, ele mostra que devemos nos alegrar com o poder incompreensível, quando diz: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Pois nisso ele diz: Todas as coisas, sem limite, entregues, ele mostra que seu poder é universal, conforme aquela passagem de João um: “Todas as coisas foram feitas por meio dele”, isto é, por meio do Verbo; e novamente no capítulo dezessete: "Todas as coisas que são minhas são suas, e as suas são minhas." Nisso ele acrescenta: Por meu Pai, ele indica que este poder é natural, de acordo com aquela passagem em João cinco: “Tudo o que o Pai faz, todas estas coisas o Filho também faz”. Em ambos juntos ele mostra igualdade e imensidão: daí a Glosa: "Quando você ouve todas as coisas, você reconhece o Onipotente; quando você ouve entregue, você confessa o Filho, a quem todas as coisas são propriamente suas por direito através da natureza de uma substância, não conferida como um dom através da graça." E disto fica evidente que o poder do Filho é imenso e incompreensível. E depois acrescenta: E ninguém sabe quem é o Filho, exceto o Pai, ou seja, nenhum intelecto compreende isso perfeitamente, exceto o intelecto paterno; e portanto o Espírito Santo não é excluído por isso, mas apenas o intelecto criado, que não pode compreendê-lo, visto que ele é imenso. Daí Jó onze: "Você pode compreender os traços de Deus e descobrir o Todo-Poderoso até a perfeição? Ele é mais alto que o céu, e o que você fará?" etc. E porque o Filho é incompreensível, Ele pode compreender o Pai. Por conta disso Ele acrescenta: E quem é o Pai, exceto o Filho: suprimento: ninguém sabe: porque, João 1, “Ninguém jamais viu a Deus, exceto o Unigênito, que está no seio do Pai, Ele o declarou”. Visto que somente Ele compreende, somente Ele pode revelar; e por isso acrescenta: E a quem o Filho quiser revelar. Pois o Filho é a Sabedoria e Palavra do Pai, e o Orador se manifesta por meio de Sua Palavra; daí a Sabedoria 9: "Quem conhecerá a tua mente, a menos que você dê sabedoria do alto?" Donde Crisóstomo: “Os filósofos, esforçando-se por inquirir sobre Deus, confessaram que não encontraram outra coisa senão que Deus é incognoscível, assim como quem se compromete a navegar num oceano inavegável, quando não pode atravessá-lo, deve necessariamente regressar pelo mesmo caminho: assim começaram na ignorância e terminaram na ignorância. vier, Ele lhe ensinará toda a verdade.'" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:23
A terceira firmeza da fé é aquela que procede do testemunho da verdade expressa através da palavra inspirada: e isso ocorreu com todos os profetas. E nós ouvimos esta Palavra, pois é o Espírito que dá testemunho de que Cristo é a verdade. Alguns realmente O viram em carne e osso. Daí em Lucas: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que vocês veem! Pois eu vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vocês veem, e não o viram”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
Lucas 10:23
Quarto, Ele mostra que se deve regozijar-se com a presença desejável, a respeito da qual Ele acrescenta: E voltando-se para Seus discípulos, Ele disse: Bem-aventurados os olhos que vêem o que vocês veem: portanto vocês podem se alegrar com razão, porque vocês Me veem tanto na mente quanto no corpo, já que Abraão se alegrou, que viu somente pela fé, de acordo com aquela passagem de João 8: “Abraão, seu pai, alegrou-se ao ver o Meu dia: e ele o viu e se alegrou”. E, portanto, como figura disso, é dito em 3 Reis 10 a Salomão: “Bem-aventurados os teus homens e bem-aventurados os teus servos, aqueles que estão sempre diante de ti e ouvem a tua sabedoria”. Isto é dito de Salomão como uma figura de Cristo, porque, como Ele diz de Si mesmo em Mateus 12, “eis que está aqui algo maior do que Salomão”. Por isso este foi um presente especial. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:24
A terceira firmeza da fé é aquela que procede do testemunho da verdade expressa através da palavra inspirada: e isso ocorreu com todos os profetas. E nós ouvimos esta Palavra, pois é o Espírito que dá testemunho de que Cristo é a verdade. Alguns realmente O viram em carne e osso. Daí em Lucas: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que vocês veem! Pois eu vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vocês veem, e não o viram”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
Lucas 10:24
E por isso acrescenta: Mas eu vos digo que muitos profetas e reis quiseram ver o que vocês veem e não viram. Aqueles sublimes em conhecimento e poder desejavam a presença de Cristo, conforme aquela passagem de Ageu 2: “Virá o desejado de todas as nações”. Daí, por causa de seu desejo veemente, é dito em Isaías 64: "Oh, se rasgasses os céus e descesses!" e Números 24: “Uma estrela surgirá de Jacó, e um cetro brotará de Israel”; e depois: "Ah! quem viverá quando o Senhor fizer essas coisas?" Nem é de admirar, porque no penúltimo capítulo de Ester é dito a Assuero na pessoa de Cristo: “Tu és extremamente maravilhoso, Senhor, e o teu rosto está cheio de graças”. E, portanto, eles desejavam ver a presença de Cristo. Eles também desejavam ouvir o ensino, e por isso ele acrescenta: E ouvir o que vocês ouvem, e eles não ouviram, isto é, as minhas palavras: porque, como é dito em Oséias 10, “é hora de buscar o Senhor, quando vier aquele que vos ensinará a justiça”. Pois este foi o maior benefício: ouvir Deus falando, não através de uma criatura sujeita, mas em sua própria pessoa e em uma criatura unida. Comemorando esse benefício, o Apóstolo diz em Hebreus 1: “De muitas maneiras e de muitas maneiras Deus, falando antigamente aos Pais através dos Profetas, nestes últimos dias” etc. Bem-aventurado aquele que ouve este discurso com humildade e obediência, de acordo com aquela passagem abaixo no capítulo onze: “Bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam”. Portanto, bem-aventurados aqueles que pela fé viram e ouviram Cristo no caminho, conforme aquela passagem de Provérbios 8: “Bem-aventurado o homem que me ouve e que vigia diariamente às minhas portas e espera nas ombreiras da minha porta”. Mas mais bem-aventurados serão aqueles que verão na pátria, conforme aquela passagem de Apocalipse 19: “Bem-aventurados os que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:25
A segunda parte trata da forma de vida dada aos discípulos de duas maneiras. E eis que um certo advogado etc. Depois que o Evangelista descreveu a forma de pregação, aqui em segundo lugar ele introduz a forma de viver. Agora, alguém pode ser instruído a viver corretamente de duas maneiras, a saber, pela palavra e pelo exemplo; portanto, o evangelista primeiro expõe para instrução o preceito divino; e em segundo lugar acrescenta um exemplo humano, naquela passagem: Aconteceu, quando eles foram, ele entrou etc. Para instrução, o preceito divino é apresentado, proposto de duas maneiras. Visto que, além disso, a instrução do preceito beneficia apenas aquele que entende, primeiro é estabelecido o preceito que regula a vida; e em segundo lugar é acrescentado o ensino que ajuda à compreensão, naquela passagem: Mas Jesus, olhando para cima. Agora, no que diz respeito à expressão do preceito regulador, são introduzidas quatro coisas, a saber, a investigação da verdade salvífica, a descoberta da verdade procurada, a aprovação da verdade descoberta e a investigação da verdade aprovada. Primeiro, portanto, a respeito da investigação sobre a verdade salvadora, ele diz: E eis que um certo advogado se levantou e o pôs à prova. Este homem era um especialista e se considerava um especialista; e por se considerar um especialista, não pediu para aprender, mas para testar, como é costume dos orgulhosos, segundo o Eclesiástico treze a respeito do homem rico: “Do muito falar ele te testará”. Mas, novamente, por ser um especialista, ele perguntou de maneira adequada e correta; por isso acrescenta: E dizendo: Mestre, que devo fazer para possuir a vida eterna? Ele o chama de Mestre porque por isso mesmo lhe cabe responder ao que lhe é pedido, conforme diz Mateus vinte e dois: “Mestre, sabemos que és verdadeiro e ensinas com verdade o caminho de Deus”. Portanto, porque Cristo professou o ofício de ensinar a salvação, ele coloca uma questão sobre a verdade salvadora. Diz-se que uma pergunta semelhante foi proposta pelo jovem em Mateus dezenove: “Bom Mestre, que farei para ter a vida eterna?” Esses homens perguntavam cuidadosamente, não com curiosidade, porque não sobre obras já feitas, mas sobre obras a serem feitas para o mérito da salvação, segundo o Eclesiástico três: “Nas muitas obras suas, não sejas curioso; mas no que Deus te ordenou, pensa sempre nessas coisas”. Por isso perguntam sobre o caminho para a vida, segundo o conselho de Jeremias seis: “Permanecei nos caminhos e vede, e perguntai pelos caminhos antigos, qual é o bom caminho, e andai nele, e encontrareis descanso para as vossas almas”. Pois estas são as coisas que o Senhor ensina em Isaías quarenta e oito: “Eu sou o Senhor que vos ensina coisas proveitosas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:26
Em segundo lugar, a respeito da descoberta da verdade procurada, acrescenta: Mas disse-lhe: O que está escrito na Lei? Como você lê? Disto fica evidente que o Mestre da verdade era amigo da Lei, segundo Mateus cinco: “Pensais que vim abolir a Lei ou os Profetas? Não vim para abolir, mas para cumprir”. Nesta palavra, o Salvador conquista a boa vontade do advogado nisso, que ele se mostre de acordo com ele no amor à Lei; ele também desperta a atenção, pois o direciona para a Lei como para uma escritura autorizada; ele também prepara a docilidade, pois concede o caminho para encontrar a verdade, e isso de fato se faz através da leitura da lei divina. Por isso, em João cinco ele disse aos doutores da lei: “Examinai as Escrituras, nas quais julgais ter a vida eterna”. Pois este é o caminho para chegar à verdade e, através da verdade, à vida. Daí Baruch quatro: "Este é o livro dos mandamentos de Deus e da lei que é para sempre: todos os que se apegam a ele alcançarão a vida; mas aqueles que o abandonaram, até a morte. Volte, ó Jacó, e agarre-se a ele ", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:27
E este caminho o conduziu pela mão à verdade; por isso é acrescentado: Mas ele, respondendo, disse: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento. Isto é lido em Deuteronômio 6: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração”, etc. Neste mandamento o legislador reduziu todos os preceitos a um, em cuja palavra está encerrada toda a forma de viver, conforme o que é dito em Mateus 22: “Destes dois mandamentos depende toda a Lei, e os Profetas”. Mas parece haver uma contradição, porque aqui se diz que o advogado respondeu; em Mateus 22 é dito que Cristo o fez; aqui são estabelecidas quatro condições, ali três. Mas é claro que esta era uma questão e aquela era outra, como indica Agostinho na Harmonia dos Evangelistas, onde diz que Cristo primeiro respondeu, conforme diz Mateus, e depois o doutor da lei, repetindo, aprovou, como diz Lucas, e que ambas ocorreram é narrada em Marcos 12. E assim é claro que Marcos põe estas duas em harmonia. Mas, no entanto, ainda parece permanecer um desacordo por parte das condições de amar, porque em Deuteronômio 6 é dito: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças”; mas aqui é acrescentado: Com toda a tua mente, e em Mateus é omitido: Com todas as tuas forças. Para entender isso, observe que para a maneira perfeita de amar a Deus é necessário que remetamos a Ele todos os pensamentos, todos os afetos e todas as ações. E esses três são abordados na Lei. Mas porque os pensamentos são do coração intelectivo e da mente memorativa, portanto aqui e em Mateus é acrescentado: Com toda a tua mente, na qual há uma explicação da Lei. E porque quem remete o que é interior, isto é, o ato da memória, do entendimento e da vontade, a Deus, remete consequentemente as suas obras; portanto nestes três está incluída a referência de todos os poderes. Lucas, no entanto, para maior explicação acrescenta exatamente isso, a saber: Com todas as tuas forças: da mesma forma, Marcos. – Ou, aquilo que é com todas as tuas forças é uma determinação das outras três condições, de modo que, segundo Agostinho, o sentido é: Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, ou seja, com o intelecto sem erro; com toda a tua alma, isto é, com a vontade sem contradição; com toda a mente, isto é, com a memória sem esquecimento; e com toda a tua força, isto é, com toda a virtude sem pretensão. Ou de acordo com Bernardo: “Com todo o coração, isto é, com sabedoria; com toda a alma, isto é, docemente; com toda a mente, isto é, fortemente”; e nisso está encerrado com todas as tuas forças. Ou assim: De todo o coração, isto é, vigilantemente, segundo aquela passagem do Cântico dos Cânticos 5: “Durmo e o meu coração vigia”; com toda a alma, isto é, com ardor, segundo aquele trecho do Cântico dos Cânticos 5: “Minha alma se derreteu quando meu amado falou”; com todas as tuas forças, isto é, constantemente, segundo aquela passagem do último capítulo do Cântico dos Cânticos: “Forte como a morte é o amor, duro como o inferno é o ciúme: as suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e de chamas; com toda a mente, isto é, incessantemente, conforme aquela passagem de Deuteronômio 8: “Observe e tome cuidado, para que em nenhum momento você se esqueça do Senhor seu Deus”; e Tobit 4: "Em todos os dias da sua vida, mantenha Deus em sua mente." E assim fica claro que a terceira e a quarta condições estão intimamente relacionadas e, portanto, uma é por vezes incluída na outra. Em todas as condições acima mencionadas, porém, deve ser entendido que, na medida em que expressam uma totalidade de suficiência, estão sob preceito e pertencem ao estado do viajante; na medida em que expressam uma totalidade de consumação, pertencem ao estado da pátria e indicam antes a meta para a qual se deve tender do que impõem uma obrigação de observá-la. Através deste mandamento, portanto, a pessoa inteira, segundo a sua totalidade, é ordenada para Deus e, conseqüentemente, para si mesma. E porque é preciso também ser ordenado para com o próximo, ele acrescenta: E ao próximo, supre: ame, como a si mesmo. Este segundo preceito se encontra em Levítico 19, onde diz: “Amarás o teu amigo como a ti mesmo”; segundo a tradução da Septuaginta diz: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, isto é, a partir do qual te amas, nomeadamente pelo afeto e efeito da caridade; ou em que você se ama, isto é, em Deus; ou por causa do qual você se ama, isto é, por causa de Deus; ou pelo qual você se ama, isto é, pela graça no presente e pela glória no futuro; ou na maneira como você ama a si mesmo, isto é, acima das coisas e do próprio corpo e abaixo de Deus. Pois quem ama assim o próximo é um verdadeiro observador da Lei; daí Romanos 13: "Aquele que ama o próximo cumpriu a Lei." E verdadeiramente deve-se amar o próximo como a si mesmo, por causa da conformidade da natureza: daí o Eclesiástico 13: “Todo animal ama o seu semelhante, assim também cada pessoa ama o seu próximo”; também pela unidade da graça, segundo aquela passagem de Efésios 4: “Falai a verdade, cada um com o seu próximo, porque somos membros uns dos outros”; por conta da unidade da recompensa eterna: Efésios 4: “Um só corpo e um só espírito, assim como fostes chamados numa só esperança da vossa vocação”. – Portanto, para elogiar este amor, Deus quis que nascêssemos de um pai, Adão; que sejamos redimidos pelo mesmo sangue, ou seja, o sangue de nosso Senhor Jesus Cristo; que sejamos recompensados com a mesma recompensa; o Salmo: “Jerusalém, que se constrói como cidade, cuja participação é nela mesma”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:28
Em terceiro lugar, no que diz respeito à aprovação da verdade descoberta, acrescenta-se: E disse-lhe: Respondeste bem: porque trouxeste uma palavra de retidão, que pertence ao amor, segundo a do Cântico dos Cânticos 1: “Os justos te amam”; ou você falou de acordo com a regra da sabedoria, de acordo com a de Provérbios 8: "Todas as minhas palavras são justas, não há nada tortuoso ou perverso nelas; elas são corretas para aqueles que entendem e equitativas para aqueles que encontram o conhecimento." E porque é preciso viver de acordo com a regra da retidão, portanto ele acrescenta: Faça isso, e você viverá, porque, de acordo com Tiago 1, “se alguém é ouvinte da palavra e não cumpridor” etc.; e Romanos 2: "Porque não são justos diante de Deus os que ouvem a lei, mas os que praticam a lei serão justificados." E verdadeiramente vivereis, porque alcançareis a vida eterna: para Mateus 19: “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos”; de onde João 13: "Se você sabe estas coisas, bem-aventurado será, se as praticar." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:29
Em quarto lugar, no que diz respeito à investigação da verdade aprovada, acrescenta-se: Mas ele, desejando justificar-se, isto é, mostrar-se justo, “porque, como diz a Glosa Interlinear, ele pensava que não estava diante de Deus, mas diante do homem”, conforme o que segue no capítulo 16: “Vós sois os que vos justificais diante dos homens, mas Deus conhece os vossos corações” etc. ao de Romanos 3: “Porque consideramos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei”; portanto, para compreender a verdade transmitida, ele indaga. Por isso se acrescenta: Ele disse a Jesus: E quem é o meu próximo? para que eu entenda o mandamento, conforme Oséias 10: “É tempo de buscar ao Senhor, quando vier aquele que vos ensinará a justiça”. Por isso pergunta diligentemente pelo próximo, porque nas Escrituras fala-se dele de múltiplas maneiras, nomeadamente por parentesco, segundo o do Salmo: «Os meus amigos e os meus vizinhos aproximaram-se de mim e levantaram-se»; e novamente: “Como se fosse um vizinho e como nosso irmão, assim fui agradável” etc. Por religião: Eclesiástico 15: “Ele o exaltará entre seus próximos”. Por compaixão ou demonstração de bondade, conforme segue abaixo no mesmo capítulo: “Qual destes te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores? Por semelhança natural, de acordo com o Eclesiástico 13: “Todo animal ama o seu semelhante, assim também todo homem ao seu próximo”. E Agostinho diz: “Pelo nome de próximo todo homem é compreendido”. – E portanto, porque era duvidoso, e o entendimento do próximo era múltiplo, por isso teve que ser investigado e investigado, não só por causa daquele advogado, mas para o benefício dos fiéis, por quem o referido mandamento deveria ser cumprido, que é a consumação dos mandamentos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:30
Mas Jesus, olhando para cima, disse. Depois do preceito que orienta para a vida, segue-se um ensinamento que desperta a compreensão, e isto através de um ditado parabólico; e isso é indicado quando diz: Mas Jesus, olhando para cima: no qual mostra que quem deseja compreender a verdade deve olhar para cima, de onde brilha a verdadeira luz: Isaías 60: “Levanta-te, ilumina-te, ó Jerusalém”, etc .; porque, Eclesiástico 1, “a fonte da sabedoria é a palavra de Deus nas alturas”. Neste ditado parabólico, quatro coisas são introduzidas. O primeiro é uma pessoa necessitada por causa da miséria; o segundo é uma pessoa que despreza por causa da dureza, na passagem: Aconteceu que um padre, etc.; o terceiro é uma pessoa que ajuda por misericórdia, na passagem: Mas um samaritano, etc.; o quarto é um ensinamento que segue da parábola, na passagem: Qual destes três parece etc. Em relação à pessoa necessitada por causa da miséria, duas coisas são introduzidas pelo Evangelista: a primeira é a remoção do bem, a segunda é a inflição do mal. Primeiro, portanto, no que diz respeito à remoção do bem, ele diz: Um certo homem descia de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos de salteadores, que também o despojaram. Talvez o tenham feito porque ele estava só, o que é indicado pelo facto de dizer: Um certo homem, para que pareça verdadeiro aquele ditado de Eclesiastes 4: “Ai daquele que está só! Daí este homem poderia dizer aquela palavra de Jó 19: “Ele me despiu da minha glória e tirou a coroa da minha cabeça”. "Suas tropas se uniram e abriram caminho contra mim." Ele caiu entre esses ladrões talvez por causa da desolação da estrada, onde os ladrões costumam se esconder, conforme aquele ditado de Jeremias 3: “Vocês estavam sentados nos caminhos, esperando por eles como um ladrão no deserto”. Em segundo lugar, no que diz respeito à imposição do mal, ele acrescenta: E tendo infligido feridas, partiram, deixando-o meio morto: como se dissessem que o feriram até a morte, conforme o que é dito dos ladrões em Provérbios 1: “Seus pés correm para o mal e se apressam em derramar sangue”; e no Salmo: "Cuja boca está cheia de maldição e amargura; seus pés são rápidos para derramar sangue." Eles não apenas o espancaram, mas também o deixaram meio morto, para que ele não os traísse, como é dito de Ismael em Jeremias 41, que “Ismael, filho de Netanias, ele e os homens que estavam com ele, mataram os homens que vinham a Gedalias perto do meio da cisterna”; e isto, para que não o traiam, assim como aqui. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:30
Outra interpretação também pode ser traçada segundo o sentido espiritual, de modo que a pessoa necessitada é entendida por causa da miséria como a raça humana, que no pecado de Adão desceu de Jerusalém para Jericó, isto é, do paraíso para o mundo, e caiu nas mãos dos ladrões, isto é, no poder dos demônios, que o despojaram dos dons gratuitos e o feriram em seus dons naturais. E deixaram-no meio morto, porque, retirada a semelhança, só restou a imagem: para que verdadeiramente se possa dizer aquela palavra do Salmo: “O homem, quando estava em honra, não entendia: era comparado a bestas insensíveis”, etc .; e novamente: "Certamente o homem passa por uma imagem." No entanto, essa imagem é despojada por ter se afastado e ferida por ter se voltado, de acordo com aquela palavra de Jeremias 2: “O meu povo cometeu dois males: abandonou-me, a mim, a fonte de água viva, e cavou para si cisternas rotas”. Por isso ele é despojado e ferido, segundo aquela palavra de Lamentações, capítulo passado: “Caiu o alto da nossa cabeça: ai de nós, porque pecamos! - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:31
Aconteceu que um padre, etc. Depois do necessitado por causa de uma dupla miséria, segue aqui aquele que despreza por causa da dureza. Aqui se introduz uma dupla pessoa, a saber, um superior e um inferior em dignidade eclesiástica. Primeiro, portanto, no que diz respeito à pessoa superior, ele diz: Aconteceu que pelo mesmo caminho desceu certo sacerdote, cujo dever era ensinar e cumprir a lei de Deus, conforme aquela passagem de Malaquias 2: “Os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e da sua boca buscarão a lei”. Além disso, eles deveriam ser santos, de acordo com aquela passagem de Levítico 10: “Serei santificado naqueles que se aproximam de mim e serei glorificado aos olhos de todo o povo”. Portanto, era especialmente dever dos sacerdotes guardar a lei de Deus e, sobretudo, no que diz respeito à misericórdia; mas este não a guardou por causa da dureza do coração. Por isso acrescenta: E ao vê-lo, passou, não prestando atenção àquela passagem de Deuteronômio 22: “Se vires caído no caminho o jumento ou o boi de teu irmão, não o desprezes, mas tu o levantarás com ele”. Este desprezou este irmão por causa da avareza. Já se verificou aquela passagem de Jeremias 6: “Desde o menor até ao maior, todos são entregues à avareza, e desde o profeta até ao sacerdote, todos praticam o engano”; e da mesma forma aquela passagem de Isaías 1: “Seus príncipes são infiéis, companheiros de ladrões”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:31
Além disso, quem passava com dureza era a justiça legal, que não concedia misericórdia nem remédio. Isto foi bem representado em Êxodo 17, onde é dito que “as mãos de Moisés eram pesadas”; de onde na Glosa de Beda: “O sacerdote anuncia a lei de Deus: na verdade, a Lei desceu ao mundo através de Moisés e não conferiu nenhuma cura ao homem. Desceu o levita, que mostrou o tipo dos Profetas, mas ele também não cura ninguém, porque a Lei reprova os pecados, mas passa ao lado, porque não concede perdão. E isso foi bem designado em 4 Reis 4 pela equipe de Eliseu, que ele enviou para criar o menino, “e ainda assim não havia voz nem sentido”; de onde era mais um cajado para castigar do que para curar. Daí é dito em Hebreus 10: “Quem violar a lei de Moisés morre sem piedade pelo depoimento de duas ou três testemunhas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:32
Além disso, quem passava com dureza era a justiça legal, que não concedia misericórdia nem remédio. Isto foi bem representado em Êxodo 17, onde é dito que “as mãos de Moisés eram pesadas”; de onde na Glosa de Beda: “O sacerdote anuncia a lei de Deus: na verdade, a Lei desceu ao mundo através de Moisés e não conferiu nenhuma cura ao homem. Desceu o levita, que mostrou o tipo dos Profetas, mas ele também não cura ninguém, porque a Lei reprova os pecados, mas passa ao lado, porque não concede perdão. E isso foi bem designado em 4 Reis 4 pela equipe de Eliseu, que ele enviou para criar o menino, “e ainda assim não havia voz nem sentido”; de onde era mais um cajado para castigar do que para curar. Daí é dito em Hebreus 10: “Quem violar a lei de Moisés morre sem piedade pelo depoimento de duas ou três testemunhas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:32
Em segundo lugar, no que diz respeito à pessoa inferior, acrescenta: Da mesma forma também um levita, quando estava perto do local e o viu, passou: e este não estava atendendo àquela passagem de Eclesiástico 7: “Não desfaleças de consolação aos que choram, e caminha com os que choram: não hesites em visitar os enfermos”. Ele estava relutante, pois, embora estivesse perto do local e o visse, não estava disposto a visitá-lo. Este não era assim Tobit, no capítulo 4, ensinando ao filho: “Não desvie o rosto de nenhum pobre”. Mas este desviou os olhos de um homem pobre, nu, ferido e do seu próprio povo. E isso era mais repreensível nos sacerdotes e levitas do que em outras pessoas: por isso é dito em Oséias 6: “Desejei misericórdia e não sacrifício, e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos”; de onde se diz que este advogado falou, em Marcos 12: “Amar o próximo como a si mesmo é maior do que todos os holocaustos e sacrifícios”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:33
Mas um certo samaritano, etc. Aqui, em terceiro lugar, é acrescentada a pessoa que vem em auxílio por clemência. A respeito de quem se manifesta um duplo efeito de misericórdia, nomeadamente o apoio à enfermidade e o alívio da miséria. Primeiramente, portanto, no que diz respeito à misericórdia que sustenta a enfermidade, ele diz: Mas um certo samaritano, fazendo a sua viagem, aproximou-se dele e, com o olhar da sua benevolência e da obra da maior piedade, ao vê-lo, comoveu-se de compaixão, de modo que pôde dizer aquela passagem de Jó 30: “Chorei uma vez por aquele que estava atribulado, e a minha alma teve compaixão dos pobres”; e novamente no capítulo 31: "Desde a infância a compaixão cresceu comigo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:33
Além disso, aquele que vem em socorro por misericórdia é justamente entendido como Cristo Senhor, porque o samaritano é interpretado como “guardião”; e ele mesmo é aquele de quem se diz no Salmo: “A menos que o Senhor guarde a cidade”, etc .; e em Isaías 21: “Guardião, o que aconteceu com a noite?” porque "eis que aquele que guarda Israel não tosquenecerá nem dormirá". Ele veio ao lado do homem ferido, porque “ele foi feito à semelhança dos homens e encontrado na aparência de homem”, Filipenses 2. Ele veio, eu digo, “à semelhança da carne pecaminosa”, como é dito em Romanos 8. E vindo, ele faz três coisas pelo homem ferido: aplicou um remédio, e isso através da graça dos Sacramentos, nos quais são realizadas unções e unções que curam as feridas dos pecados, o que não era feito antes da vinda do Salvador, conforme aquela passagem de Isaías 1: “Feridas, hematomas e feridas não se ligam, nem se tratam com remédio, nem se acalmam com óleo”. Mas isso foi feito depois da vinda de Cristo: daí 1 Pedro 2: "Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro; pela sua pisadura fomos curados." Ele também providenciou um transporte, e isto pela graça das virtudes e dos dons, pelos quais somos levados à pousada da Igreja, segundo aquela passagem do Salmo: “Bem-aventurado o homem cuja ajuda vem de ti; ele dispôs subidas em seu coração, no vale das lágrimas”; e depois: “Pois o legislador dará uma bênção; eles irão de virtude em virtude”. E isso de fato acontece na pousada da Igreja: de onde se acrescenta: “Escolhi ser abjeto na casa de Deus”, etc .; e depois: “Porque Deus ama a misericórdia e a verdade, o Senhor dará graça e glória”. Aplicava a alimentação, que se faz através do ensino dos dois testamentos, que se entende na oferta dos dois denários que dava ao estalajadeiro, ou seja, ao prelado, cuja tarefa é ministrar o ensinamento de Cristo e, por exortação, gastar além do que é devido. Daí Eclesiástico 45: "O Senhor deu a Moisés um coração para os preceitos e a lei da vida e da disciplina, para ensinar a Jacó sua aliança e seus julgamentos a Israel." A estes o Senhor retribuirá, quando voltar no dia do julgamento, tudo o que foi gasto além do que era devido; pois, como é dito em Daniel 12, “aqueles que instruem muitos na justiça brilharão como estrelas por eternidades perpétuas”; Mateus 25: “Muito bem, servo bom e fiel, porque foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:34
E porque a verdadeira misericórdia aparece na ação, por isso ele acrescenta: E aproximando-se, por efeito, de quem já estava próximo pelo afeto, chamando de volta à unidade, ele tratou suas feridas, derramando óleo e vinho, para que o óleo pudesse aliviar a dor, e o vinho pudesse limpar, e a ligação pudesse preservar. E esta foi a obra de um bom médico, conforme aquela passagem do Eclesiástico trinta e oito: “Nestas coisas o curandeiro mitigará a dor, e o perfumista fará unguentos doces e preparará ungüentos de saúde”; Provérbios vinte e um: “Na casa do justo há tesouro e azeite desejáveis”. E porque ele precisava não apenas de remédios, mas também de transporte, hospedagem e alimentação, por isso acrescenta: E colocando-o sobre seu próprio animal, no que diz respeito ao transporte, levou-o para uma pousada, no que diz respeito ao alojamento, e cuidou dele, no que diz respeito à comida. E assim ele cumpriu aquela passagem de Isaías cinquenta e oito: “Parte o pão pelos famintos e traga os necessitados e os errantes para a sua casa”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:34
E vindo, Cristo faz três coisas pelo homem ferido: aplicou um remédio, e isso por meio da graça dos Sacramentos, nos quais são realizadas unções e unções que curam as feridas dos pecados, o que não era feito antes da vinda do Salvador, conforme aquela passagem de Isaías 1: “Feridas, hematomas e feridas não se ligam, nem se tratam com remédio, nem se acalmam com óleo”. Mas isso foi feito depois da vinda de Cristo: daí 1 Pedro 2: "Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro; pela sua pisadura fomos curados." Ele também providenciou um transporte, e isto pela graça das virtudes e dos dons, pelos quais somos levados à pousada da Igreja, segundo aquela passagem do Salmo: “Bem-aventurado o homem cuja ajuda vem de ti; ele dispôs subidas em seu coração, no vale das lágrimas”; e depois: “Pois o legislador dará uma bênção; eles irão de virtude em virtude”. E isso de fato acontece na pousada da Igreja: de onde se acrescenta: “Escolhi ser abjeto na casa de Deus”, etc .; e depois: “Porque Deus ama a misericórdia e a verdade, o Senhor dará graça e glória”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:35
Cristo aplicou a alimentação, que se faz através do ensino dos dois testamentos, que se entende na oferta dos dois denários que deu ao estalajadeiro, ou seja, ao prelado, cuja tarefa é ministrar o ensinamento de Cristo e, por exortação, gastar além do que é devido. Daí Eclesiástico 45: "O Senhor deu a Moisés um coração para os preceitos e a lei da vida e da disciplina, para ensinar a Jacó sua aliança e seus julgamentos a Israel." A estes o Senhor retribuirá, quando voltar no dia do julgamento, tudo o que foi gasto além do que era devido; pois, como é dito em Daniel 12, “aqueles que instruem muitos na justiça brilharão como estrelas por eternidades perpétuas”; Mateus 25: “Muito bem, servo bom e fiel, porque foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:35
Em segundo lugar, no que diz respeito à misericórdia que alivia a miséria, ele acrescenta: E no dia seguinte tirou dois denários e deu-os ao estalajadeiro. Ele trouxe uma pequena quantia em dinheiro, porque talvez tivesse pouco, de acordo com aquela passagem de Tobias quatro: “Como puder, seja misericordioso. Se você tem muito, dê abundantemente; E porque, embora o dinheiro fosse pequeno, a vontade de ajudar era grande, por isso acrescenta: E disse: Toma conta dele, e tudo o que gastares a mais, eu, quando voltar, te retribuirei. Daí parece que a sua misericórdia foi completa, não como a daqueles de quem é dito em Oséias seis: “A tua misericórdia é como a nuvem da manhã e como o orvalho que cedo passa”. Mas deste homem poderia ser dita verdadeiramente aquela palavra do Salmo: “Ele usa de misericórdia e empresta o dia todo, e a sua descendência será abençoada”, e verdadeiramente, porque, de acordo com o que é dito em Provérbios dezenove, “aquele que tem misericórdia do pobre empresta ao Senhor, e Ele lhe retribuirá a sua recompensa”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:36-37
Qual destes três parece etc. Aqui, em quarto lugar, está subordinada a doutrina que segue da parábola, e isso com respeito a duas coisas: primeiro, no que diz respeito à instrução do intelecto, e segundo, no que diz respeito à exortação das afeições. Primeiro, portanto, no que diz respeito à instrução do intelecto, é dito: Qual destes três te parece ter sido o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores? Ele pede isso a ele para que de sua boca possa extrair o verdadeiro julgamento - o que Ele também fez. Daí segue: Mas ele disse: Aquele que mostrou misericórdia para com ele. Mas aqueles dois eram da mesma nação, enquanto este era estrangeiro: portanto o nome vizinho se estende não apenas aos parentes, mas também aos estranhos. De onde Beda: “De acordo com a carta, é claro que o estrangeiro estava mais próximo do homem de Jerusalém, a quem ele mostrou misericórdia, do que o sacerdote e o levita da mesma nação”. Também está claro que a proximidade é medida mais pelo amor e pela compaixão naturais do que pelo parentesco carnal. Daí Ambrósio: "O parentesco não faz de alguém um próximo, mas a misericórdia, misericórdia que está de acordo com a natureza. Pois nada é tão de acordo com a natureza quanto ajudar um companheiro na natureza." Disto também fica claro que “pelo nome de próximo se entende todo aquele que precisa de misericórdia, ou que pode mostrar misericórdia” e, por meio dele, “toda pessoa”. E assim o entendimento do advogado foi iluminado por uma maravilhosa condução manual. Pois se o Senhor tivesse dito isso com uma resposta absoluta, aquele homem de forma alguma teria acreditado. Portanto, o Senhor extraiu sagazmente a verdade de sua própria boca e formou-o na verdade mais pelo modo de questionar do que pelo modo de pronunciar o julgamento. Nisto ele dá um modelo de como os orgulhosos devem ser respondidos. Em segundo lugar, com respeito à exortação dos afetos, acrescenta-se: E Jesus lhe disse: Vai e faze o mesmo, para que possas mostrar misericórdia para com cada pessoa, se quiseres ser verdadeiramente misericordioso, porque, Eclesiástico dezoito, “a misericórdia de Deus está sobre toda a carne”, isto é, misericórdia que procede de Deus. Pois a misericórdia de Deus se estende a todos: de onde vem acima, capítulo seis: “Sereis filhos do Altíssimo, porque ele é benigno para com os ingratos e os ímpios. Além disso, a verdadeira misericórdia não está apenas na afeição, mas também no efeito: por isso ele diz: E faça o mesmo. Daí Gálatas seis: “Não nos cansemos de fazer o bem, pois no devido tempo colheremos, se não desistirmos. Portanto, enquanto temos tempo, façamos o bem para com todos”. E nisto se cumpre a lei de Deus, quando o próximo, quem quer que esteja em necessidade, é sustentado não só pela palavra e pelo espírito, mas também pelas obras, segundo aquela passagem de Gálatas seis: “Levai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo”, que consiste no amor ao próximo: e “quem ama o próximo cumpriu a lei”, Romanos treze. – Assim, portanto, a doutrina extraída da parábola de acordo com o sentido literal é clara. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:38
Para a instrução dos discípulos, acrescenta-se um exemplo humano, apresentado de maneira dupla. Agora aconteceu, como eles foram, etc. Depois que ele transmitiu uma forma de vida através do preceito divino, aqui, em segundo lugar, ele a transmitiu através de um exemplo humano. Daí a glosa de Beda: “Tendo proferido um discurso sobre o amor de Deus e do próximo, ele fornece um exemplo de cada um”. Pois aqui é introduzido literalmente um exemplo de perfeição, um exemplo de vida ativa e contemplativa, e uma comparação entre as duas. Portanto esta parte tem duas partes: na primeira das quais é apresentada uma comparação racional; e na segunda acrescenta-se uma determinação judicial, no local: E o Senhor, respondendo, disse-lhe. No que diz respeito à comparação racional, porém, são introduzidas quatro coisas: a primeira é a comunhão da presença divina, a segunda é o lazer da vida contemplativa, a terceira é o exercício da vida ativa, a quarta é a disputa entre os dois. Primeiro, portanto, no que diz respeito à comunhão da presença divina, é dito: Ora, aconteceu, enquanto eles iam, que ele entrou em certa cidade, seja para pregar o reino de Deus, conforme o que é dito acima no oitavo capítulo: “Ele viajou por cidades e vilas, pregando e evangelizando o reino de Deus”; ou para procurar alojamento, de acordo com o que é dito acima no capítulo nono, que quando os samaritanos não quiseram receber ele e seus discípulos como convidados, eles “partiram para outra cidade”. A respeito desta cidade é afirmado mais explicitamente em João 11: “Havia um certo homem que estava doente, Lázaro, de Betânia, da cidade de Maria e Marta, suas irmãs”. Nesta cidade, digo, ele encontrou alojamento. Por conta disso se acrescenta: E uma certa mulher, de nome Marta, o recebeu em sua casa, a saber, como alguém pobre e necessitado. Portanto, para essas pessoas ele dirá aquela palavra no julgamento em Mateus 25: “Eu era um estranho, e vocês me acolheram”, ou seja, para aqueles como Marta, como foi Jó, de quem é dito no capítulo trinta e um: “O estranho não ficou do lado de fora, e minha porta estava aberta ao viajante”. E naquela hospedagem ele esteve presente corporalmente, assim como está presente espiritualmente aos que estão na vida ativa e contemplativa, conforme aquela palavra de Apocalipse 3: “Estou à porta e bato: se alguém abrir-me, entrarei em sua casa e cearei com ele”; porque em Provérbios 8 está dito: “As minhas delícias é estar com os filhos dos homens”; e inversamente, de onde vem a Sabedoria 8: "Entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela: pois sua conversa não é amarga, nem sua companhia qualquer cansaço." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:39
Segundo, no que diz respeito ao lazer da vida contemplativa, acrescenta: E ela tinha uma irmã, chamada Maria, que era perfeita no lazer da contemplação; de onde é acrescentado: Quem também, sentado aos pés do Senhor, ouviu a sua palavra. Este era realmente o lazer desta mulher: atender ao Senhor, descansar, sentar-se e ficar em silêncio. Daí é dito em João onze que “Maria estava sentada em casa”, e esta a seus pés: porque, em Deuteronômio trinta e três, “aqueles que se aproximam de seus pés receberão seus ensinamentos”. Por sentar-se a seus pés entende-se a humildade, que deve estar nas pessoas contemplativas para que abundem nos frutos da devoção, segundo aquele versículo do Salmo: “Quem faz brotar fontes nos vales”, etc. Mas quem assim se senta como pessoa humilde é regado pelas lágrimas da compunção, segundo aquela passagem de Jeremias quinze: “Sentei-me sozinho, porque me encheste de amargura”; e esse é o ofício da alma contemplativa, ou seja, dedicar-se às lágrimas da compunção e da devoção. Daí esta Maria, o exemplo da contemplação, é sempre descrita como se estivesse chorando: acima, nomeadamente no capítulo sete, onde se diz que “de pé aos pés do Senhor, ela começou a lavar-lhe os pés com lágrimas”, etc .; e em João onze, onde é dito que “Maria, quando chegou onde Jesus estava, ao vê-lo, caiu a seus pés. Jesus, portanto, quando a viu chorar, gemeu em espírito”; e em João vinte: “Maria estava do lado de fora do sepulcro, chorando”. E as primeiras são lágrimas de compunção; a segunda, de compulsão; a terceira, da devoção, que devem ter os contemplativos, sentados aos pés do Senhor. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:40
Terceiro, com relação ao exercício da vida ativa, acrescenta-se: Mas Marta estava ocupada servindo muito; e isso como uma pessoa boa e ativa, evitando a ociosidade, conforme o conselho do Sábio, em Eclesiastes nove: “Tudo o que a sua mão for capaz de fazer, trabalhe diligentemente, porque nem trabalho, nem razão, nem sabedoria, nem conhecimento estarão no submundo, para o qual você se apressa”. Martha sempre fez isso; de onde é dito em João doze que “Jesus veio a Betânia; e ali prepararam uma ceia para ele, e Marta serviu”. E note que diz que ela estava ocupada, isto é, ela estava fazendo o suficiente, servindo muito, para mostrar que em seu trabalho havia ao mesmo tempo perfeição e devida medida, conforme o conselho do bem-aventurado Pedro, em Segunda Pedro um: “Irmãos, sejam mais diligentes, para que pelas boas obras vocês possam confirmar sua vocação e eleição”. Pois a obra do ministério é aquela que mais agrada ao Senhor, e na qual mais se imita a Cristo, como é dito abaixo no capítulo vinte e dois: “Mas eu estou no meio de vós como quem serve”; e novamente em Mateus vinte: “O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir”. Daí que tal ministério seja agradável e honroso diante de Deus e digno de recompensa, de acordo com aquela passagem de João doze: “Se alguém me servir, meu Pai o honrará”, etc. Quarto, quanto à disputa entre os dois, ele acrescenta: Quem se levantou e disse: Senhor, não te importa que minha irmã me tenha deixado servir sozinho? Aqui a diligente Marta queixa-se da ociosa Maria, como se ela não pudesse suportar sozinha o peso do trabalho, conforme o que Moisés queixou-se ao Senhor em Números 11: “Não posso sustentar sozinho todo este povo, porque é pesado para mim”. Assim também Marta, devido ao peso do fardo, procurou a ajuda de Maria, sabendo que o que é dito em Gálatas 6 pertence à lei de Cristo: “Levai os fardos uns dos outros”. Portanto, ela buscou com confiança o julgamento de Cristo, para poder obter a ajuda de sua irmã. Por isso acrescenta: Dizei-lhe, portanto, que me ajude, para que possa agir segundo o conselho do Apóstolo em Gálatas 5: “Pela caridade do Espírito, sirvam-se uns aos outros”; e em Efésios 4: “Suportando uns aos outros na caridade”. Nesta disputa, Maria fica em silêncio; e Gregório dá a razão para isso: "Maria não responde, mas, como quem está no lazer, entrega sua causa ao Juiz. Pois se ela estivesse preparando uma palavra de resposta, ela relaxaria sua atenção para ouvir." Pois não cabe aos contemplativos contender, mas sim calar-se, ouvir e meditar, conforme aquela passagem de Lamentações 3: “Ele se sentará sozinho e ficará em silêncio”; de onde Jó 4: "Além disso, uma palavra oculta foi dita para mim, e como que furtivamente recebi as veias de seu sussurro." Mas Maria não perde nada ao calar-se, porque o Senhor assume a sua causa defendendo-a. Daí Bernardo: “Em todos os lugares o Senhor responde por Maria, seja quando ela é repreendida pelo fariseu, acima no capítulo sete, ou quando ela é acusada por sua irmã, como aqui, ou quando pelos discípulos, como é dito em Mateus 26”. Ora, Martha às vezes reclama, colocando seu próprio cargo acima dos outros, e então isso é censurável. Daí a Glosa: “Marta fala na pessoa daqueles que, ainda ignorantes da contemplação divina, dizem que só a obra do amor fraterno, que aprenderam, é agradável a Deus, e por isso pensam que todos os que desejam ser devotados a Cristo devem estar vinculados a esta obra”. — Às vezes ela reclama por preferir o lazer de Mary. Daí Bernardo: “Você acha que na casa em que Cristo é recebido se ouve a voz da murmuração?” E acrescenta: “Feliz a casa e abençoada a congregação em que Marta reclama de Maria”. E a razão para isto é que a vida contemplativa deve ser escolhida por si mesma, sem reclamação, mas Marta, isto é, a vida ativa, deve ser sustentada por necessidade. Daí Jacó escolheu Raquel, mas como era necessário, ele primeiro recebeu Lia, como é dito em Gênesis 29. Portanto, é permitido que Marta reclame para ser como Maria, porque isso é humildade; mas se ela reclama do fato de não ser ajudada, isso é uma fraqueza; mas se ela se queixa de que Maria em algum momento deseja ajudar, e ela mesma não o deseja, isso é uma impiedade, porque tal reclamação impede a lei da caridade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:41
E o Senhor respondendo disse a ela. Após a comparação racional, o Evangelista une a determinação judicial: a respeito da qual são introduzidas quatro coisas, a saber, a humilhação da vida ativa, o elogio da vida contemplativa, a promulgação da sentença e a atribuição da causa. Primeiro, portanto, no que diz respeito à humilhação da vida ativa, ele diz: Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas. Por isso ele repete o nome de Marta, para despertá-la a considerar o seu próprio defeito, e isto com atenção à palavra divina: assim como é dito de Moisés em Êxodo 3 que o Senhor, vendo que ele ia olhar, chamou-o do meio da sarça e disse: “Moisés, Moisés”. E o Senhor, desejando despertar a atenção dos pecadores, repete o chamado de Jeremias 22: “Ó terra, terra, ouve a palavra do Senhor”. E agora ele desperta Martha, mostrando que nela há um triplo defeito, a saber, ansiedade no pensamento, perturbação no afeto e divisão na ação. E todas essas coisas nos impedem de tender totalmente para Deus. Portanto, deve-se evitar a ansiedade excessiva, segundo aquela passagem do último capítulo de Filipenses: “Não andeis ansiosos por nada, mas em cada oração revelai as vossas petições diante de Deus”; e o último capítulo de Primeira Pedro: “Lançando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vós”. A perturbação também deve ser evitada: daí João 14: "Não se turbe o vosso coração, nem tema. Credes em Deus; crede também em mim." Daí também a respeito de Cristo, Isaías 42: “Ele não ficará triste nem turbulento”. Pois um olho perturbado não é adequado para ver. A divisão também deve ser evitada: daí o Eclesiástico 11: “Filho, não deixe que suas atividades sejam em muitas coisas”. E estas desvantagens pertencem à vida ativa, não à contemplativa; daí Primeira Coríntios 7: "Aquele que está casado está preocupado com as coisas do mundo, em como agradar sua esposa, e está dividido. E a mulher solteira e a virgem pensam nas coisas do Senhor, para que ela seja santa no corpo e no espírito; mas aquela que é casada pensa nas coisas do mundo." – Assim, portanto, a importunação da ação é humilhada pela demonstração de sua desvantagem e defeito. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10
Lucas 10:42
Em segundo lugar, no que diz respeito ao elogio da vida contemplativa, ele acrescenta: Mas uma coisa é necessária: isto, a saber, é o reino de Deus, que uma vez possuído, nada falta; de onde Mateus 6: “Buscai primeiro o reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas”; e no Salmo: “Uma coisa pedi ao Senhor, isso buscarei”; esta, porém, é a vida bem-aventurada, que consiste na adesão a Deus, à qual se dedica a vida contemplativa; em cuja pessoa se diz no Salmo: “Mas é bom para mim apegar-me a Deus”. E isso é o que é necessário; porque “aquele que se apega ao Senhor é um só espírito”, como é dito em Primeira Coríntios 6. Quem tem uma coisa tem todo o bem; de onde, como figura disso, é dito em Tobias 10: “Tendo todas as coisas reunidas somente em você, não deveríamos ter deixado você ir de nós”; e Sabedoria 7: “Todas as coisas boas vieram a mim junto com ela”, etc. E por isso o Senhor disse a Moisés, na pessoa do homem contemplativo, em Êxodo 33: “Eu te mostrarei tudo de bom”. Terceiro, no que diz respeito à promulgação do julgamento, acrescenta-se: Maria escolheu a melhor parte; porque, nomeadamente, ela escolheu uma coisa acima de todas as outras. “Pois o um é colocado antes de muitos”, como diz Agostinho, porque “não o um dos muitos, mas os muitos do um. Muitas são as coisas que foram feitas; na verdade, ele é simplesmente o melhor. E esta é a porção da alma contemplativa; de onde Lamentações 3: "O Senhor é a minha porção, disse a minha alma; portanto esperarei por ele. O Senhor é bom para aqueles que nele esperam, para a alma que o busca"; e no Salmo: “Quão bom é o Deus de Israel para com os retos de coração”! Muito bom, eu digo, e o melhor; por isso a alma contemplativa diz no Salmo: “A ti clamei, Senhor; disse: Tu és a minha esperança, a minha porção na terra dos vivos”, isto é, com Maria; que de fato os contemplativos já escolheram, ao contemplá-lo e desejá-lo. Daí, na pessoa do contemplativo, é dito em Deuteronômio 3: “Atravessarei e verei esta terra excelente, e aquela montanha nobre, e o Líbano”. E por amor a isso, ele não quis possuir nada na terra, exceto apenas a pobreza, segundo aquela palavra do Salmo: “Porque um dia nos teus átrios é melhor do que mil. porque, como é dito em Mateus 13, “o reino dos céus é como um tesouro escondido num campo, que quando um homem o encontrou, ele escondeu”, etc. Quarto, no que diz respeito à atribuição da causa, acrescenta: Que não lhe será tirada. A Glosa diz: “A parte de Marta não é reprovada, pois também é boa, mas a parte de Maria é elogiada, e acrescenta-se por que é a melhor: O que não lhe será tirado”. “Pelo contrário, entenda que de Marta será tirada a parte que ela escolheu, porque o trabalho da multiplicidade passa e a caridade da unidade permanece”. E é por isso que o papel de Maria é simplesmente melhor e mais digno de escolha, porque a vida contemplativa começa aqui e se aperfeiçoa no futuro. Isto é significado na figura de João, segundo o que é dito no último capítulo de João: “Assim quero que ele permaneça”, como se a contemplação, uma vez iniciada, permanecesse “até que eu venha”, para ser aperfeiçoada quando eu tiver vindo. E porque é mais duradouro, por isso é melhor, como diz o Apóstolo da caridade em Primeira Coríntios treze: “A caridade nunca falha”, e daí conclui que a caridade é a maior. O mesmo acontece com a vida contemplativa; de onde Beda no Gloss diz: “O que começa a arder aqui, quando vir aquele a quem ama, será mais profundamente aceso no amor”; Isaías trinta e um: “Cujo fogo está em Sião e cuja fornalha está em Jerusalém”. Daí, na medida em que é em si mesmo, deve ser preferido, de acordo com aquela passagem em Segunda Coríntios quatro: “Enquanto não contemplamos as coisas que se veem, mas as que não se veem. Por isso, a vida contemplativa é simplesmente mais desejável do que aquela que é melhor e por si só preferida, tanto porque é mais segura, como porque é mais doce, e porque é mais estável; no entanto, a vida ativa não deve ser desprezada, mas por lugar e tempo deve ser preferida por um tempo, tanto porque é anterior, como porque é mais laboriosa, e porque é mais fecunda: pois vale tanto para si como para os outros. E isto está bem representado nas duas esposas de Jacó, nomeadamente Raquel e Lia, das quais uma significa a vida ativa, a outra a contemplativa. Daí o Noivo às vezes obriga a Noiva a agir, de acordo com o que é dito no Cântico dos Cânticos dois: “Deixa a tua voz soar aos meus ouvidos”, etc. Daí, se a questão diz respeito à superioridade, simplesmente falar o contemplativo é melhor, de acordo com o que diz Gregório no sexto livro da Moralia: “Grandes são os méritos da vida ativa, mas os do contemplativo são maiores”. Pois Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada. Mas se for levantada a questão da escolha, às vezes a vida ativa deve ser preferida, nomeadamente para um homem imperfeito, que deve primeiro exercitar-se no campo da ação, ou quando alguém é obrigado às obras da vida ativa por preceito ou por ofício: e, portanto, às vezes surge a dúvida na escolha, de acordo com aquela passagem de Filipenses 1: "Para mim, viver é Cristo e morrer é lucro. Mas se viver na carne, isso é para mim o fruto do trabalho, e o que devo escolher, eu não sei. Pois estou em aperto entre os dois, tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo, o que é muito melhor: mas permanecer na carne é necessário por causa de vocês. – Portanto, os homens espirituais devem às vezes sair, às vezes entrar, às vezes subir, às vezes descer, como Jacó viu, Gênesis 28. Ora, este Evangelho costuma ser lido na Assunção da Virgem, seja porque o seu final se aplica mais apropriadamente a Maria, quando diz: Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada. Pois embora isso tenha sido dito literalmente de Maria Madalena, ainda assim é dito mais verdadeiramente da Bem-Aventurada Virgem Maria. Daí Bernardo: “Maria escolheu a melhor parte. A melhor, na verdade: boa é a fecundidade do casamento, melhor porém é a castidade da virgindade, mas no geral o melhor é a fecundidade virginal, ou a virgindade fecunda: é privilégio de Maria, não deve ser dado a outro, porque não lhe será tirado. — Ou também, porque neste Evangelho está descrita nas duas irmãs a perfeição da vida ativa e da vida contemplativa, ambas mais perfeitas na Virgem. Pois o que foi dado em partes a estas duas irmãs foi dado a Maria total e completamente. Daí Jerônimo: “A outros foi dado em partes, mas em Maria a plenitude da graça derramou-se de uma só vez”. Ou, porque aqui se trata da dupla recepção de Cristo: corporal e espiritual: corporal por Marta no alojamento da casa exterior: espiritual por Maria no alojamento da casa interior. E esta dupla recepção foi mais perfeita em Maria, que o recebeu na câmara do corpo, nutriu-o, alimentou-o, criou-o e ministrou-lhe diligentemente: ela também o recebeu na câmara do coração, vendo-o, acreditando, amando-o e imitando-o. E de ambos eles ela foi abençoada: de onde segue no capítulo 11: “Bem-aventurado o ventre que te trouxe”; "Bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam." Daí Agostinho: "Mais abençoada foi Maria em receber a fé de Cristo do que em conceber a carne de Cristo. Pois o parentesco materno não teria aproveitado nada a Maria, se ela não o tivesse gerado com mais alegria em sua mente do que em sua carne." Ou também, porque aqui estão expostas três coisas, a saber, alojamento divino, ministério divino, companhia divina: três destas que estavam mais perfeitamente na Virgem Maria: alojamento na aldeia, ministério em Marta e companhia em Maria. Justamente a Virgem Maria ao receber Cristo era um castelo fortificado e elevado com torres de virtudes, cuja primeira torre era a força da severidade, a respeito da qual o capítulo quarto do Cântico dos Cânticos diz: “Teu pescoço é como a torre de David, que foi construída com baluartes; dela pendem mil escudos”, porque a Virgem Maria não poderia ser vencida por nenhum vício. A segunda torre era a retidão do discernimento, sobre a qual diz o capítulo sete do Cântico dos Cânticos: “Teu nariz é como a torre do Líbano, que olha para Damasco”; onde se entende o discernimento do bem do mal. A terceira torre era a abundância da devoção, a respeito da qual diz o último capítulo do Cântico dos Cânticos: “Eu sou uma parede e meus seios são como uma torre”, por causa da doçura da devoção, na qual ela se destacou. De onde essas três torres foram construídas pelo Espírito Santo pela graça sobre os três poderes da alma: a primeira sobre o irascível, a segunda sobre o racional e a terceira sobre o concupiscível. E destes a Virgem foi uma fortaleza adequada para receber o Filho amado do Pai, que era o poder e a sabedoria do Pai, porque a Virgem era a mais forte, a mais prudente e a mais devota. Corretamente também no ministério ela foi Marta, que ministrou ao Senhor com fidelidade, humildade e coragem. Assim também Maria, embora fosse a Mãe, fez-se serva e serva, conforme aquela passagem acima no capítulo um: “Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra”. Daí ela foi prefigurada por aquela boa mulher Abigail, que, quando foi procurada por Davi em casamento, se ofereceu para o serviço: 1 Reis capítulo vinte e cinco: “Eis que a tua serva seja serva, para lavar os pés dos teus servos”. Assim foi a Virgem Maria por sua extrema humildade; de onde ela disse de si mesma: "Ele considerou a humildade de sua serva." E é isso que Agostinho diz: “Todo aquele que tem bom juízo entende que Maria foi a ministra de Cristo no desempenho de sua obra e na verdade mais inabalável de sua fé. Pois sem dúvida ela foi sua ministra, que o deu à luz em seu ventre e o alimentou e cuidou quando ele nasceu, e, como diz o Evangelho, o deitou em uma manjedoura, e fugindo da face de Herodes foi para o Egito, e cuidou de toda a sua infância com o terno carinho de uma mãe”. Com razão também Maria estava em morar juntos ou em contemplar. Pois ela mesma, como a outra Maria, ficou ao lado de Cristo, de acordo com aquela passagem de João 19: “Ao lado da cruz de Jesus estava sua mãe e a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas, e Maria Madalena”. Pois a própria Virgem foi quem mais se aproximou dele e, por isso, acolheu melhor as suas palavras e preservou-as para os outros. Pois acima, no capítulo dois, é dito: “Maria guardou todas estas palavras”. Daí ela foi justamente significada pela arca da aliança do Senhor, da qual se diz em Hebreus 9: “Na qual havia uma urna de ouro contendo maná”, através de sua grande devoção de caridade; “e a vara de Aarão”, através de sua grande retidão de virtude; “e as tábuas do testemunho”, através do seu grande conhecimento da contemplação da verdade. E ela mesma também era extremamente contemplativa. Daí Bernardo diz: “A Bem-Aventurada Maria penetrou no abismo mais profundo da sabedoria divina, além do que se pode acreditar, de modo que, até onde permite a condição de criatura sem união pessoal, ela pode ser vista como imersa naquela luz inacessível”. E Beda diz: “O que ela não sabia de Deus, em quem a Sabedoria de Deus estava escondida e de cujo ventre ele formou um corpo para si mesmo?” E assim é claro como esta passagem evangélica foi atribuída à Assunção da Virgem não por invenção humana, mas por inspiração divina, porque o Espírito Santo incluiu nela uma recomendação da Virgem no que diz respeito à sua multidão de prerrogativas; para cuja preservação acrescenta no final: Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada. Pois Maria escolheu a melhor parte tanto na graça como na glória, na qual está encerrado o louvor perfeito e próprio da Virgem; pois, como diz Jerônimo: “Assim como em comparação com Deus ninguém é bom, assim em comparação com a Mãe do Senhor nenhuma mulher é considerada perfeita, por mais que se mostre notável em virtudes”. Portanto, entre as mulheres, só ela é a melhor em todos os tipos de superabundância, pela qual "ela não parece ter nem um antecessor como ela, nem um sucessor". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 10