Lucas 8
Bonaventure
Lucas 8:1
E aconteceu depois, etc. Acima foi apresentada a instrução comum dos discípulos na doutrina daquelas coisas que são necessárias para a salvação de todos. Mas nesta parte segue a instrução especial na doutrina mística das Escrituras. E visto que esta doutrina é proposta às multidões em parábolas, e aberta aos discípulos, e confirmada por milagres, portanto esta parte tem três seções: na primeira das quais é apresentada instrução parabólica em mistérios ocultos; na segunda, a formação apostólica em discursos abertos, no local: Agora a parábola é esta: e na terceira, a sua confirmação oficial em milagres manifestos, no local: E aconteceu num dos dias etc. Primeiro é apresentada a instrução parabólica nos mistérios ocultos através de três pontos. No que diz respeito à doutrina parabólica, que é proposta a todas as classes de pessoas em comum para ouvirem e aos Apóstolos para compreenderem, três coisas são introduzidas. A primeira é a reunião da multidão para ouvir; a segunda é a proposta da semelhança de conduzir pela mão, e isto no local: Um semeador saiu a semear etc.; a terceira é o despertar da solicitude pela compreensão, que é descrita no local: Dizendo estas coisas, ele gritou etc. Quanto ao primeiro ponto, deve-se notar que houve uma confluência da multidão à doutrina de Cristo por uma quádrupla razão, como pode ser deduzida do texto: para alguns acompanharam a Cristo em razão do ofício assumido, como os Apóstolos; alguns, por motivo de benefício recebido, como enfermos curados; algumas, em razão do serviço a ser prestado, como as mulheres honradas; e alguns, por ouvirem a palavra divina, como a multidão da multidão. E essas quatro classes o evangelista enumera como tendo se reunido para a doutrina de Cristo. Primeiro, portanto, no que diz respeito aos Apóstolos que acompanham Cristo em razão do ofício assumido, é prefaciado: E aconteceu depois, e ele estava viajando por cidades e vilas, isto é, por lugares onde habitam os menores e os maiores, de acordo com o que é dito na Sabedoria 6: "Ele fez os pequenos e os grandes, e ele tem cuidado igual de todos", especialmente no que diz respeito às coisas que pertencem à salvação; por isso diz: Pregar e evangelizar o reino de Deus, conforme aquela passagem de Isaías 52: “Quão formosos são sobre os montes os pés daquele que anuncia e prega a paz e anuncia a salvação, que prega coisas boas”. – E porque a palavra é apresentada em vão, a menos que um ouvinte esteja presente, por isso é acrescentado: E os doze com ele, que, a saber, o seguiam em razão do ofício assumido, para o qual ele os havia escolhido: acima no capítulo seis: “Ele escolheu doze, a quem também nomeou Apóstolos”. Por isso, os próprios Apóstolos acompanhavam-no na sua evangelização, para que colaborassem com ele no Evangelho, segundo aquilo que o Apóstolo exorta em 2 Timóteo 1: «Mas sede cooperador do Evangelho, segundo o poder de Deus, que nos libertou e nos chamou com a sua santa vocação, não segundo as nossas obras, mas segundo o seu propósito»; porque, em João 15, “vocês não me escolheram, mas eu os escolhi e os designei para que vocês vão e dêem fruto, e o seu fruto permaneça”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:2
Em segundo lugar, no que diz respeito ao curado que o acompanhava em razão do benefício recebido, acrescenta-se: E certas mulheres, provisão: viajavam com ele, e isto em razão do benefício recebido; de onde ele acrescenta: Quem foi curado de espíritos malignos e enfermidades. Portanto eles o acompanharam como seu salvador e médico, de acordo com o conselho do Sábio, Eclesiástico 38: “Dê lugar ao médico, e não deixe que ele se afaste de você, pois suas obras são necessárias”; daí acima no capítulo seis: "E aqueles que eram perturbados por espíritos imundos foram curados. E toda a multidão procurava tocá-lo, porque dele saía poder e curava a todos." E note que embora tenha curado ambos os sexos, no entanto especifica mais sobre o sexo feminino, seja porque é o sexo mais fraco, conforme aquela passagem de 1 Pedro 3: “Concedendo honra ao vaso feminino mais fraco”; ou porque ela é mais misericordiosa que um homem com respeito à enfermidade alheia, conforme aquela passagem de Provérbios, último capítulo, a respeito da boa mulher: “Ela abriu a mão para o necessitado e estendeu as palmas para o pobre”; ou porque entre as pessoas curadas eram as mais notáveis. – E, portanto, ele nomeia alguns deles individualmente, quando acrescenta: Maria, que se chama Madalena, de Magdala, uma cidade a três quilômetros de Tiberíades; e ela era notável pela enormidade de seu pecado; de onde ele também acrescenta: De quem saíram sete demônios, isto é, todos os vícios. Gregório: “Maria tinha sete demônios, porque estava cheia de todos os vícios”. Esses demônios saíram quando seus pecados foram perdoados, conforme é dito abaixo no capítulo onze: “Quando o espírito imundo sai do homem, ele vagueia por lugares áridos”; e eles foram perdoados, acima no capítulo sete. Pois esta é aquela mulher pecadora sobre a qual ele falou acima, como diz Beda na Glosa. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:3
Houve também uma pessoa notável pela nobreza de seu marido; de onde acrescenta: E Joana, esposa de Cuza, mordomo de Herodes, que era uma pessoa nobre. Houve também uma notável nela mesma, da qual se acrescenta sem sobrenome: E Susanna. Além disso, ele nomeia esses três para recomendar a castidade de acordo com uma tríplice distinção na companhia de Cristo, a saber, viúva, conjugal e virginal. Daí se diz que o primeiro já foi pecador, o segundo se casou e o terceiro não é mencionado. Ou, para que nisto se mostre a cura de uma tríplice doença, a saber, da alma, da carne e de ambas juntas; portanto, ele cita três pessoas que foram curadas, nomeadamente Maria, Joana e Susana. Terceiro, com respeito aos acompanhantes com o propósito de prestar serviço ou ministério, é acrescentado: E muitos outros, que ministraram a ele com seus recursos, assim como aquela mulher sunamita fez por Eliseu, no quarto Reis, capítulo quatro, a quem é dito: “Eis que você nos ministrou diligentemente em todas as coisas”. O mesmo aconteceu com a sogra de Simão, de quem é dito em Mateus, capítulo oito, que depois de ter sido curada, “ela se levantou e ministrou-lhes”. – Pois este era antigamente o ofício consuetudinário das mulheres, como Beda diz no Gloss: “Antigamente era costume dos judeus, nem era considerado uma falta, que as mulheres alimentassem e vestissem os professores com seus próprios bens. Mas porque isso poderia causar escândalo entre os gentios, Paulo lembra que ele se absteve disso, em Primeira Coríntios, capítulo nove: Não temos o direito de levar conosco uma mulher que seja irmã, como fazem os outros apóstolos? traçado como precedente, para evitar o escândalo e também para evitar o perigo”. - Nisto, porém, somos instruídos de que é lícito para um pregador receber um estipêndio pelo seu trabalho: 1 Coríntios 9: “Se para vós semeamos coisas espirituais, não é grande coisa se colhermos as vossas coisas carnais”; e Mateus 10: “Digno é o trabalhador do seu alimento”; e abaixo no capítulo 10: “Pois o trabalhador é digno do seu salário”. E novamente nisto somos instruídos de que pregar e trabalhar é o ato dos homens e dos perfeitos, mas ministrar é o ato dos imperfeitos, como as mulheres; daí Atos 6: “Não convém que deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:4
Quarto, com respeito aos que se reuniam com o propósito de ouvir a palavra divina, é acrescentado: Quando uma grande multidão se reunia, nomeadamente para ouvir o ensino, de acordo com aquela passagem em João 18: “Eu sempre ensinei nas sinagogas, onde todos os judeus se reúnem”. E assim se cumpre aquela passagem de Isaías 2: “Todas as nações fluirão para ele, e muitos povos irão”. De onde eles estavam se reunindo em grande número e vindo com entusiasmo; de onde ele também acrescenta: E das cidades eles se apressavam para ele, ou seja, para ouvi-lo. Ele falou por uma semelhança, ou seja, uma semelhança parabólica a respeito de coisas familiares às quais estavam acostumados; e portanto eles se apressaram com desejo de ouvi-lo. Daí Crisóstomo diz: “Confundindo parábolas, atraiu os ouvintes com maior delicadeza, extraindo da eira, da vinha e do campo”. De onde todos são convidados a este ensino parabólico, conforme aquela passagem do Salmo: “Ouvi estas coisas, todas as nações; dai ouvidos, todos vós que habitais no mundo”; e depois é acrescentado: “Inclinarei meus ouvidos para uma parábola; abrirei minha proposição sobre o saltério”; e novamente em outro lugar: “Abrirei minha boca em parábolas; falarei proposições desde o início”. E assim a agitação da multidão foi realizada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:5
O semeador saiu, etc. Após a reunião da multidão, é acrescentado aqui, em segundo lugar, a apresentação da semelhança. E porque o ensino deve estar de acordo com a necessidade dos ouvintes, a semelhança proposta tem quatro partes distintas, correspondendo a quatro classes de ouvintes. Porque alguns ouvem, mas não retêm, sendo esquecidos; alguns ouvem e retêm, mas não agem, sendo preguiçosos; alguns ouvem, retêm e agem, mas não o completam, ficando preocupados; mas alguns ouvem, retêm, agem e levam-no à conclusão, e estes são os zelosos e virtuosos. Esses quatro tipos de homens são como quatro tipos de solo, dos quais o primeiro recebe a semente mas não a retém; e com respeito a este se diz: O semeador saiu a semear a sua semente. Ele saiu, nomeadamente da casa para o campo, isto é, do descanso para o trabalho: o Salmo diz: “O homem sairá para o seu trabalho e para o seu trabalho até à tarde”. E este trabalho é uma obra de justiça ou de misericórdia, o que é justamente significado pela semeadura, segundo aquela passagem de Eclesiastes 11: “De manhã semeia a tua semente, e à tarde não cesse a tua mão”; e Isaías 32: “Bem-aventurados vós que semeias junto a todas as águas, produzindo patas de boi e de jumento”. Ou está também na palavra da doutrina: de onde a respeito da pregação de Paulo é dito em Atos dezessete: “O que este semeador de palavras quer dizer?” E por esta semente a Igreja foi multiplicada, conforme aquela passagem de Primeira Pedro um: “Nascer de novo, não de semente corruptível, mas de incorruptível, pela palavra do Deus vivo que permanece para sempre”. E ele entende aqui a respeito desta semeadura; mas esta, embora em si mesma seja sempre boa e fecunda, varia, no entanto, segundo a diferença do solo que a recebe. Pois algum solo recebe, mas não retém, e, portanto, com relação a isso ele acrescenta: E enquanto ele semeia, uma parte, isto é, outra parte da semente, caiu à beira do caminho, através da qual, ou seja, há passagem para lá e para cá, e portanto não há nele nenhum estado de retenção, mas uma passagem de esquecimento por causa do tumulto da multidão: o que é significado abaixo no capítulo dezoito, onde é dito que “o cego sentou-se à beira do caminho, mendigando”; e quando ele clamou ao Senhor, as multidões "o repreenderam, para que se calasse". Portanto este não é um lugar de fecundidade, porque nele não há retenção de sementes. Por isso acrescenta: E foi pisado, nomeadamente pelos pés dos homens, e as aves do céu o devoraram: nos quais se entendem os ataques dos demônios, segundo aquela passagem do Deuteronômio trinta e dois: “Eles serão consumidos pela fome, e os pássaros os devorarão com a mordida mais amarga”; Mateus sete: “Não deis aos cães o que é sagrado, nem lanceis aos porcos as vossas pérolas, para que não as pisem”. Daí concluímos que duas coisas expulsam a semente divina do coração do homem, a saber, as más sugestões dos homens e as tentações dos demônios. E por isso o Apóstolo diz em Hebreus, no último capítulo: “Não vos deixeis levar por doutrinas diversas e estranhas. Porque é melhor que o coração seja fortalecido pela graça, e não pelos alimentos, que não aproveitaram aos que neles andaram”. E, portanto, é necessário que nosso coração seja afastado de tais andanças, “para que não sejamos como crianças, agitados e levados por todo vento de doutrina”; Jeremias dois: “O que você quer para você no caminho do Egito, beber água barrenta? E o que você quer para você no caminho dos assírios, beber a água do rio?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:6
A segunda diferença de solo, porém, é aquela que recebe e de certa forma retém, mas não nutre: e a respeito disso ele acrescenta: E alguns caíram sobre a rocha, isto é, sobre um coração duro, do qual Zacarias sete diz: “Eles fizeram o seu coração como inflexível”; e Jó quarenta e um: "Seu coração será endurecido como uma pedra." Este solo, embora possa reter a semente, não pode nutri-la, pois falta umidade; e, portanto, ele acrescenta: E tendo brotado, secou, porque não tinha umidade, ou seja, umidade vivificante e nutritiva: e em tal solo ela brota imediatamente e morre imediatamente, porque tem pouca nutrição, como a grama nos telhados: a respeito do qual é dito no Salmo: “Sejam como a grama nos telhados, que secou antes de ser arrancada”; e Isaías 18: "Antes da colheita ela floresceu completamente, e sua maturidade imatura brotará." E isso se deve à falta da umidade da graça, conforme diz Isaías 15: “Secou-se a erva, murchou o rebento, pereceu todo o verdor”; e isso acontece por causa da multidão de rochas, que não são adequadas para receber a semente da palavra divina: por isso é dito em Amós 6: “Podem os cavalos correr sobre as rochas?” isto é, pregadores, e isso por causa da falta de águas: Jó 12: “Se ele reter as águas, todas as coisas secarão”. Pelo contrário, Jeremias 17: “Será como a árvore que é transplantada pelas águas, e não temerá quando chegar o calor. E a sua folha será verde, e no tempo da seca não ficará ansiosa”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:7
O terceiro tipo de solo é aquele que, embora de alguma forma retenha e nutra, ainda assim não se completa nem dá frutos: a respeito do qual ele acrescenta: E outro caiu entre espinhos, isto é, entre cuidados mundanos, nos quais muitos habitam de boa vontade: Jó 30: “Eles consideravam uma delícia estar sob os arbustos”. Com estes espinhos a terra está cheia, de acordo com aquela passagem de Isaías 7: “Abrolhos e espinhos sobre toda a terra”. E isso merecidamente, por conta da primeira maldição, conforme aquela passagem de Gênesis 3: “Maldita é a terra na tua obra. Ela te produzirá espinhos e abrolhos”. E neste solo a semente, embora brote, não se completa: de onde acrescenta: E os espinhos que brotam juntos, nomeadamente com a semente, sufocaram-na, porque os pensamentos carnais avançam e crescem mais nos corações do que os espirituais e prevalecem sobre eles: Isaías 32: “Na terra do meu povo crescerão sarças e espinhos”. E isso é porque eles não se importam com as coisas espirituais: Provérbios 24: “Passei pelo campo do preguiçoso e pela vinha do tolo; e eis que espinhos cobriram a sua superfície”. Por isso os espinhos ocupam tudo, para que entre eles não possam crescer frutos. E, portanto, Jeremias 4: “Abram para si novos terrenos e não semeem sobre espinhos”; porque, como é dito em Hebreus 6, “a terra que produz espinhos e abrolhos é reprovada e próxima da maldição, cujo fim é o incêndio”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:8
A quarta diferença do solo é aquela que recebe e retém, nutre e produz frutos; a respeito do que acrescenta: E outro caiu em solo bom, isto é, uma mente dócil e benigna; a respeito disso, Êxodo 3: "Conduzirei os filhos de Israel a uma terra boa e espaçosa." Este é o solo bom que tem as quatro condições acima mencionadas, segundo Hebreus 6: “A terra que bebe a chuva que muitas vezes cai sobre ela e produz vegetação útil para aqueles por quem é cultivada recebe a bênção de Deus”, segundo aquela passagem do Salmo: “Abençoaste, Senhor, a tua terra”. – Esta bênção está na finalização do fruto; e portanto é acrescentado: E tendo brotado, produziu fruto cem vezes maior, isto é, fruto perfeito. E assim se cumpre aquela passagem do Salmo: “O Senhor dará a sua bondade, e a nossa terra dará o seu fruto”, conforme diz o Gênesis 26: “Isaque semeou e achou naquele mesmo ano o cêntuplo”. Em Mateus 13 isto é expresso mais explicitamente segundo três graus: “E produziu fruto cem vezes mais, outro sessenta vezes mais, outro trinta vezes mais”; e isto de acordo com três graus de continência, ou três graus de justiça; mas o abençoado Lucas atinge o grau mais alto, incluindo os outros dentro dele. E observe que ele expõe três diferenças de solo infrutífero e apenas um que é bom, porque, segundo o que é dito em Mateus 22, “muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”. E por isso o Senhor lamenta em Miquéias 7: “Ai de mim! Porque me tornei como quem ajunta cachos de uvas no outono, depois da vindima”. E a razão para isso é dada em Mateus 7: “Porque larga é a porta e espaçoso o caminho que leva à perdição, e muitos são os que entram por ela; estreita é a porta e estreito o caminho que leva à vida, e poucos são os que a encontram”. Ao dizer essas coisas, ele gritou. Aqui, depois da reunião da multidão e da proposta da parábola, acrescenta-se em terceiro lugar o despertar da solicitude apostólica. A respeito desta excitação, quatro coisas são introduzidas pelo Evangelista, a saber, a admoestação magisterial, o interrogatório disciplinar, a predileção familiar e a reprovação judicial. O primeiro desperta, o segundo retifica, o terceiro fortalece e o quarto humilha. Primeiro, portanto, no que diz respeito à admoestação magisterial que suscita, diz-se: Ao dizer estas coisas, clamou, para que com o seu clamor despertasse a atenção dos seus ouvintes, como em João 7: “No grande dia da festa, Jesus levantou-se e clamou”. Pois este é o ofício do pregador; Isaías 58: “Clama, não cesses; levanta a tua voz como a trombeta”, para que pela própria maneira de falar ele pudesse despertar os seus ouvintes. Não só pela maneira de falar, mas também pelo sentido da palavra: por isso acrescenta: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, isto é, “entenda espiritualmente estas palavras”; e Beda diz: “Onde quer que esta advertência seja interposta, fica demonstrado que o que é dito é místico e deve ser procurado com mais atenção”. E isso é significado pela própria multiplicação do ato de ouvir, como em Isaías vinte e oito: “Perceba com os seus ouvidos e ouça a minha voz, e preste atenção e ouça a minha fala”. A esta exortação quem verdadeiramente entende pode dizer aquela palavra de Isaías cinquenta: “Ele acorda pela manhã, pela manhã desperta o meu ouvido, para que eu o ouça como um mestre”; e aquela palavra de Jó quarenta e dois: “Com o ouvir dos ouvidos te ouvi, mas agora os meus olhos te veem”, etc. Ele aborda o uso da audição, porque há três graus: o primeiro em ouvir externamente, o segundo em acreditar e o terceiro em compreensão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:9
Em segundo lugar, no que diz respeito à questão disciplinar que dirige, acrescenta-se: E os seus discípulos perguntaram-lhe, nomeadamente, para que fossem dirigidos por ele, de acordo com aquela palavra do Eclesiástico trinta e três: “Aquele que faz conhecida a questão preparará a palavra, e assim, tendo orado, será ouvido; e aquele que mantém a disciplina responderá então”. Mas isto não é dito porque pediram imediatamente, mas porque pela palavra de Cristo conceberam a vontade de pedir; de onde em Marcos quatro se diz: “Quando ele estava sozinho, perguntaram-lhe”. E porque a pergunta é sobre coisas ocultas e místicas, por isso se acrescenta: O que poderá ser esta parábola, isto é, o que poderá significar, para que através da sua interpretação possam apreender o entendimento, segundo aquela palavra de Provérbios uma: “O sábio que ouve será mais sábio, e o entendido terá conselhos; discernirá a parábola e a sua interpretação”; e Eclesiástico trinta e nove: “Portanto, o homem sábio procurará as coisas ocultas dos provérbios e habitará nos segredos das parábolas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:10
Terceiro, com respeito à familiar pré-eleição que fortalece, acrescenta-se: Ao qual disse: A vós é dado conhecer o mistério do reino de Deus, isto é, o entendimento da Escritura, que se chama reino de Deus, conforme aquela passagem de Mateus vinte e um: “O reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos”. A Escritura é chamada de reino de Deus porque prega, mostra e promete a ele e conduz os obedientes a ele, de acordo com aquela passagem de João cinco: “Examinai as Escrituras, porque pensais que nelas tendes a vida eterna”. A respeito destas coisas, portanto, ele diz aos Apóstolos de maneira especial e distinta: A vocês é dado, porque para isso foram escolhidos: João quinze: “Mas eu vos chamei amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer”. E ele claramente diz dado, não vendido, para que possamos reconhecer a graça; Mateus dez: “De graça recebestes, de graça dai”; dado também, não inato: abaixo, vinte e um: “Pois eu te darei boca e sabedoria”; dado, não adquirido: Tiago um: “Todo melhor presente e todo presente perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes”. Nisto, portanto, que ele familiarmente os declara pré-eleitos, ele os fortalece, para que não falhem em sua busca: abaixo, doze: “Não temas, pequeno rebanho, porque aprouve a vosso Pai dar-vos o reino”. Quarto, com respeito à reprovação judicial que humilha, ele acrescenta: Mas ao resto em parábolas, a saber, suprimento: é dado saber, o que é antes não saber; Isaías vinte e oito: “Na fala dos lábios, ou seja, no exterior”, e em outra língua falarei a este povo.” E isso ele faz pelo seu justo julgamento, pelo qual ele não deseja comunicar coisas santas aos impuros, de acordo com aquela passagem de Mateus sete: “Não deem o que é santo aos cães”. E, portanto, ele acrescenta: Para que vendo, eles não vejam: isso aqui não é causal, mas consecutivo, como em João nove: “Eu vim a este mundo para julgamento, para que aqueles que não vêem possam ver, e aqueles que vêem se tornem cegos”. E este julgamento é predito em Isaías vinte e nove: "O Senhor fechará os vossos olhos; os vossos profetas e os vossos príncipes que têm visões, ele cobrirá. E a visão do Senhor vos será como as palavras de um livro selado." Não há contradição nisso, que ele diz: Para que vendo não vejam, porque o primeiro se refere à visão exterior, o segundo à visão interior, conforme aquela passagem de Isaías quarenta e três: “Fazei sair os cegos que têm olhos, e os surdos que têm ouvidos”. E a seguinte cláusula explica isso: E ouvindo eles podem não entender: Isaías seis: “Cega o coração deste povo e faz-lhes pesados os ouvidos”; e no mesmo lugar se acrescenta: “Ouça com os ouvidos e não entenda”. Daí é dito em Segunda Coríntios três: “Até hoje, quando Moisés é lido, um véu é colocado sobre seus corações”. E isso foi feito por julgamento divino, conforme aquela passagem de Romanos onze: “Não quero que ignoreis, irmãos, que a cegueira em parte aconteceu em Israel, até que entrasse a plenitude dos gentios”. E isto deve humilhar a todos, segundo o que se diz no mesmo lugar: “Não sejas altivos, mas temei. Pois se Deus não poupou os ramos naturais, talvez também não te poupe”. — E esta humildade é adequada e um preâmbulo à compreensão dos mistérios, porque é dito em Mateus onze: “Ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:11
Agora esta é a parábola. Depois de apresentada a instrução parabólica nos mistérios ocultos, segue-se a segunda parte do capítulo, na qual é descrita a instrução apostólica nos discursos abertos. Ora, esta parte tem duas seções, na primeira das quais são instruídos para a compreensão da parábola; na segunda são convidados à comunicação da doutrina, no trecho: Ninguém acende lâmpada, etc. Quanto à explicação da parábola, deve-se notar que primeiro ele a explica de forma geral, depois especificamente, na passagem: Agora, os que estão à beira do caminho. Ele diz, portanto, primeiro, como se expusesse uma certa intenção geral da parábola: Ora, esta é a parábola, isto é, este é o significado da parábola, para que ele pudesse dizer aquela passagem de João dezesseis: “Estas coisas vos falei em provérbios. A semente é a palavra de Deus. Ora, a semente divina é a palavra de Deus, porque através dela renascemos, para nos tornarmos divinos: Tiago um: “Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade”. De acordo com os quatro membros apresentados na parábola, ele distingue quatro tipos de ouvintes, nos quais a semente das palavras divinas é recebida de maneiras diferentes, de modo que uma semente recebe a disposição de ser em alguns pisoteada, em outros seca, em outros sufocada, e em outros multiplicada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:12
Primeiro, portanto, no que diz respeito à explicação da semente pisada, que é a palavra do Senhor no coração esquecido, ele diz: Os que estão ao longo do caminho são os que ouvem: o que não se refere à semente recebida, mas às pessoas que recebem a semente, que também são chamadas de semente, conforme aquela passagem de Jeremias trinta e um: “Semearei a casa de Israel e a casa de Judá com a semente dos homens e a semente dos animais”, isto é, dos perfeitos e dos imperfeitos. Portanto, os que ouvem são semente, mas são infrutíferos por esta razão: porque não a retêm. – Por isso acrescenta: Então vem o diabo, nomeadamente por sugestão, e tira a palavra do seu coração, isto é, da sua memória. E isto foi significado em Juízes seis, onde é dito: “Quando Israel semeava, Midiã e Amaleque subiam e devastavam tudo, enquanto ainda estava em seu crescimento verde”. Daí ele destrói de bom grado os primórdios da bondade, porque está emboscado contra a nossa salvação. – Por isso ele acrescenta: Para que não acreditem que serão salvos. Pois como está escrito no último capítulo de Marcos, “quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado”. Ele, porém, não busca nada exceto a nossa condenação, como alguém já se condenou; Apocalipse doze: "Foi expulso o acusador dos irmãos, que os acusava diante do nosso Deus dia e noite." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:13
Segundo, no que diz respeito à explicação da semente murcha no coração preguiçoso, é acrescentado: Os que estão sobre a rocha são aqueles que, depois de ouvirem, recebem a palavra com alegria. E isto é realmente louvável, de acordo com aquela passagem de Atos dezessete: “Eles receberam a palavra com todo o entusiasmo”. Mas, no entanto, eles são culpados por não nutri-lo nem desejarem trabalhar; e por isso acrescenta: E estas não têm raízes, isto é, firmeza de caridade, a respeito da qual o Apóstolo diz em Efésios três: “Enraizados e alicerçados na caridade”; mas antes eles têm um amor lascivo ou adúltero e, portanto, não avançam: Sabedoria quatro: “As plantações adúlteras não darão raízes profundas nem estabelecerão uma base estável”, porque, Oséias nove, “sua raiz secou”. E que estes não têm raízes confirmadoras, ele mostra quando acrescenta: Porque acreditam por um tempo, nomeadamente num tempo de prosperidade, e num tempo de tentação se afastam, nomeadamente de Deus, segundo aquela passagem do Deuteronômio trinta e dois: “Ele se afastou de Deus, seu Salvador”. Isto certamente convém a uma pessoa tão preguiçosa, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico seis: “Quão excessivamente dura é a sabedoria para os iletrados, e o homem insensato não permanecerá nela”; mas, como é dito em Oséias sete, “ai daqueles que se afastaram de mim”. Contra o qual, Jó vinte e sete: “Até que eu falhe, não me retirarei da minha inocência”. E por isso o Eclesiástico duas exortações: “Filho, quando vieres ao serviço de Deus, permanece na justiça e no temor, e prepara a tua alma para a tentação”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:14
Em terceiro lugar, porém, no que diz respeito à exposição da semente sufocada no coração ocupado, acrescenta-se: Aquilo que caiu entre espinhos, estes são os que ouviram, isto é, aqueles que são significados por isso. E note que a audição é atribuída a todos, para que ninguém possa escusar-se; Romanos 10: "Não ouviram? Na verdade, a sua voz ressoou por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo." Mas nem todos dão frutos espirituais, porque são prejudicados pelos cuidados carnais; e, portanto, ele acrescenta: E pelas ansiedades, nomeadamente dentro, e pelas riquezas, nomeadamente fora, e pelos prazeres da vida, nomeadamente abaixo; no qual se toca no tríplice bem mutável, a saber, interior, exterior e inferior: ao sair ficam sufocados, isto é, perdem a vida espiritual, porque, segundo diz 1 Timóteo 6, “aqueles que querem enriquecer caem em tentações e nos laços do diabo e em muitos desejos inúteis e nocivos, que mergulham o homem na ruína e na perdição”; e, portanto, diz-se com razão que estão sufocados. E portanto, ao perderem a vida interior, perdem consequentemente a eficácia exterior; e portanto é acrescentado: E não produzem frutos. Pois está escrito em Eclesiastes 5: “Quem ama as riquezas não colherá delas nenhum fruto”, porque, como está dito no Salmo, “dormiram o sono, e os ricos não encontraram nada em suas mãos”; e Romanos 6: "Que fruto você obteve naquelas coisas das quais agora se envergonha?" - como se dissesse: nenhum. De onde as riquezas e os prazeres são justamente comparados aos espinhos, tanto porque não dão frutos, como também porque impedem os frutos, e também porque afligem quem os possui, conforme aquela passagem de Eclesiastes 2: “Mas ao pecador Deus deu aflição e cuidados supérfluos, para que ele acrescentasse e reunisse. Eclesiastes 5: “Doce é o sono do trabalhador, quer coma muito, quer pouco; mas a saciedade do rico não lhe permite dormir”. De onde ele jaz como se estivesse sobre espinhos; por isso Beda diz: “As riquezas, mesmo que pareçam encantar, são, no entanto, espinhos para seus possuidores, porque com as picadas dos cuidados elas perfuram a mente daqueles que as procuram ansiosamente e as guardam ansiosamente”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:15
Quarto, a respeito da interpretação da semente multiplicada no coração frutífero, ele acrescenta: Mas aquilo que caiu em terra boa, a saber, caiu: Números quatorze: “A terra que examinamos é muito boa”; estes são os que de bom coração, no que diz respeito ao poder cognitivo: Eclesiástico trinta e sete: “Estabelece dentro de ti um coração de bons conselhos”; e Eclesiástico três: “Um coração sábio e compreensivo se abstém do pecado”; e muito bom, no que diz respeito ao poder afetivo: último capítulo de Hebreus: “O melhor é que o coração seja confirmado pela graça”. Ouvindo a palavra, retenha-a, no que diz respeito ao poder memorativo: Provérbios três: “Filho meu, não se esqueça da minha lei, e guarde o seu coração os meus preceitos”. E produza frutos, no que diz respeito ao poder operativo: Isaías trinta: “A chuva será dada à tua semente, onde quer que semeares na terra, e o pão dos frutos da tua terra será mais abundante”. Na paciência, com respeito ao poder passivo e solidário, no qual está a consumação do bom mérito: Tiago um: “A paciência tem uma obra perfeita, para que sejais perfeitos e íntegros”. Portanto é a paciência que leva ao fruto: Tiago cinco: “Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, dando-o com paciência, até receber as primeiras e as tardias chuvas”; e Hebreus dez: “É-vos necessária paciência, para que, fazendo a vontade de Deus, recebais a promessa”; e doze: "Toda disciplina no presente, na verdade, não é de alegria, mas de tristeza, mas depois dará aos que são exercidos por ela o mais pacífico fruto da justiça." Para a manifestação mais evidente desta explicação, porém, deve-se notar que a semente é a Palavra de Deus, primeiro, porque contém a natureza de um princípio ativo: João oito: “Eu sou o princípio, que também vos falo”; Mateus treze: “Aquele que semeia a boa semente é o Filho do Homem”, que é o princípio de todo bem. – Segundo, porque tem a natureza de um princípio propagativo: João cinco: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho”. Portanto, Marcos quatro: “Assim é o reino de Deus, como se um homem lançasse semente à terra e dormisse”, etc .; e Gênesis um: “Produza a terra ervas verdes e que produzam sementes e árvores frutíferas, cuja semente”, etc. Terceiro, porque tem a natureza de um princípio multiplicativo: João doze: “Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica só; mas se morrer, dá muito fruto”; e a respeito disso, Primeira Coríntios quinze: “Insensato, o que você semeia não revive a menos que primeiro morra”. Além disso, uma semente deste tipo é a Palavra de Deus incriada, inspirada, encarnada, pregada e exemplificada. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:16
Ninguém acende uma lâmpada etc. Depois de os Apóstolos terem sido instruídos para a compreensão da parábola, aqui em segundo lugar eles são convidados à comunicação da doutrina, para a qual os Apóstolos são convidados de quatro maneiras: primeiro, pela adequação de um exemplo geral; segundo, pela necessidade do julgamento celestial, existe: Pois nada está oculto etc.; terceiro, pela utilidade do próprio mérito, há: Preste atenção em como você ouve, etc.; quarto, pela imutabilidade do beneplácito divino, aí: E eles vieram até ele etc. Quanto à adequação do exemplo geral, duas coisas devem ser notadas: a primeira é a dissonância no oposto, a segunda é a congruência no que é proposto. Primeiro, portanto, no que diz respeito à dissonância no oposto, diz-se: Ninguém acende uma lâmpada. A lâmpada é a palavra de Deus, conforme aquele texto de Provérbios 6: “O mandamento é uma lâmpada, e a lei é luz, e o caminho da vida é a repreensão da disciplina”; e no Salmo: “Lâmpada para os meus pés é a tua palavra”. Agora a lâmpada se acende quando a compreensão da palavra divina é concedida ao coração humano. Daí a respeito de João, João 5: "Ele era uma lâmpada acesa e brilhante." — Cobre-o com um recipiente. Esta lâmpada não deve ser coberta com um vaso de impureza carnal: Oséias 8: “Israel tornou-se entre as nações como um vaso imundo”. Mas Paulo não é um vaso assim, de quem Atos 9: "Ele é um vaso de eleição para mim, para levar o meu nome diante das nações, dos reis e dos filhos de Israel." Este foi um vaso aberto, que iluminou o mundo: Eclesiástico 43: “O sol em sua aparência anunciando ao nascer, um vaso maravilhoso, a obra do Altíssimo”. — Ou coloca-o debaixo da cama. Agora, na cama, a preguiça é significada: Provérbios 26: “Assim como a porta gira nas dobradiças, assim é o preguiçoso na sua cama”. Por isso é que “é repreendido aquele servo que escondeu o dinheiro do seu senhor”, Mateus 25, contra aquele texto do Eclesiástico 29: “Não o esconda debaixo de uma pedra para se perder”. Ele deseja, portanto, dizer que assim como é impróprio esconder uma lâmpada acesa debaixo de um vaso ou de uma cama, também é impróprio esconder a compreensão divina. E isto é o que é dito no Eclesiástico 20: “Sabedoria escondida e tesouro invisível, que proveito há em ambos?” e depois: “Melhor é o homem que esconde a sua tolice do que aquele que esconde a sua sabedoria”. Isso, porém, é compreendido quando se tem o momento e o local adequados. Pois no Salmo está dito: “No meu coração escondi as tuas palavras, para não pecar contra ti”; e ainda: “Coloquei uma guarda sobre a minha boca, quando o pecador se levantou contra mim: calei-me e fui humilhado”. Em segundo lugar, de fato, quanto à adequação do assunto em questão, ele acrescenta: Mas ele o coloca sobre um candelabro, como para a perfeição da virtude: para que aqueles que entram possam ver a luz, através da revelação da verdade, de acordo com aquele texto de Mateus 5: “Deixe a sua luz brilhar diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem a seu Pai, que está nos céus”; Filipenses 2: “Entre os quais vocês brilham como luzes no mundo, mantendo firme a palavra da vida”. Mas essa luz não é vista exceto por aqueles que entram pela fé, porque Isaías 7 segundo a Septuaginta: “Se você não acreditar, não entenderá”. E a respeito desta entrada de fé é dito em João 10: “Se alguém entrar por mim, será salvo”; entra, pela fé, porque “quem crê será salvo”. Estes que entram pela fé, por meio do ensinamento dos Santos, chegam à compreensão dos mistérios, segundo aquele texto do Salmo: “Você ilumina maravilhosamente desde as montanhas eternas”. “Pois aqueles que instruem muitos na justiça serão como estrelas pelas eternidades perpétuas”, Daniel 12. E, portanto, o Senhor disse aos seus discípulos, Mateus 10: "O que eu vos digo nas trevas, falem à luz, e o que vocês ouvem aos ouvidos, preguem nos telhados." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:17
Pois nada está escondido. Em segundo lugar, aqui ele os convida a compartilhar a doutrina pela necessidade do julgamento celestial de duas maneiras: tanto por causa da manifestação futura de todo o bem, quanto por causa da revelação futura de todo o mal. Primeiro, portanto, quanto à manifestação futura de todo bem, é dito: Pois nada está oculto, a saber, o bem, que não seja manifestado, a saber, através do julgamento futuro; daí 2 Coríntios 5: "Porque todos devemos ser manifestados perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que fez por meio do corpo." Mas isso acontecerá no julgamento, a respeito do qual 1 Coríntios 4 diz que “ele iluminará as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações, e então haverá louvor para cada um”; e isso, porque a luz tem a propriedade de manifestar, conforme aquele texto de Efésios 5: “Tudo o que é reprovado pela luz é manifestado”; de onde a boa verdade da fé e da moral, como luz, procura manifestar-se, e não ocultar-se, segundo aquele texto de João 3: “Quem pratica a verdade vem para a luz, para que as suas obras sejam manifestadas, porque foram feitas em Deus”. O que acontecerá especialmente quando essa luz se manifestar no julgamento; por isso no Salmo: “Tu que estás sentado sobre os Querubins, mostra-te”; e novamente no Salmo: “Deus virá manifestamente e não se calará”. Em segundo lugar, no que diz respeito à futura revelação de todo o mal, é dito: Nem oculto, nomeadamente o pecado ou o mal, que o homem esconde voluntariamente, de acordo com aquela passagem de Jó trinta e um: “Se escondi o meu pecado como homem”; que não será conhecido e virá à luz, isto é, no julgamento, de acordo com aquela passagem de Provérbios vinte e seis: “Aquele que encobre o ódio enganosamente, sua malícia será revelada na assembléia”. Daí Eclesiástico um: “Não sejas hipócrita aos olhos dos homens, para que Deus não revele as tuas coisas escondidas e te lance no meio da sinagoga”; porque, como é dito na Sabedoria, “o ouvido do ciúme ouve todas as coisas, e o tumulto das murmurações não será escondido”. “Pois é ele quem revela as coisas profundas e ocultas e sabe o que está estabelecido nas trevas”, etc. Visto que, portanto, todas as coisas devem ser manifestadas, é tolice ocultá-las por um tempo; e conseqüentemente é necessário divulgar a doutrina recebida a terceiros. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:18
Preste atenção, portanto, como você ouve, etc. Aqui, terceiro, os apóstolos são convidados a fazer o mesmo pela vantagem de seu próprio mérito, e isso porque sua posse enriquece, enquanto sua privação de fato torna alguém pobre. – A doutrina divina deve, portanto, ser pregada, primeiro, porque a posse do ensino leva à abundância: por isso ele diz: Preste atenção, portanto, como você ouve: Beda: “Para que você possa recebê-lo em seu coração e continuamente ruminar sobre ele e ser capaz de derramá-lo para a audição de outros”; como se dissesse: não ouça as palavras da instrução divina com negligência, para não se importar, mas com diligência, para que você possa abundar e doar aos outros. Daí ele também acrescenta: Para quem tem, isso lhe será dado: para quem tem o desejo e a vontade de avançar, Deus lhe dará entendimento e capacidade de ensinar. Daí a Sabedoria sete: "Eu desejei, e entendimento foi-me dado; e invoquei a Deus, e o espírito de sabedoria veio sobre mim"; e depois: “Todas as coisas boas vieram para mim junto com ela”. Portanto, se alguém deseja que ela lhe seja dada abundantemente, ele também deve dar gratuitamente o que tem: acima, capítulo seis: "Dai, e ser-vos-á dado", ou seja, o dom da sabedoria, de acordo com aquela passagem em Tiago um: "Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá abundantemente", etc. e você que não tem dinheiro, apresse-se”, etc. Em segundo lugar, pelo contrário, porque a sua privação leva à carência, acrescenta: E quem não tiver, nomeadamente o carinho pelo ensinamento divino no coração, até o que pensa ter, pelo inchaço do orgulho, ser-lhe-á tirado, nomeadamente pelo rigor da sentença divina: abaixo no capítulo XIX: “Tire-lhe a mina e dê-a a quem tem dez minas”; e Mateus vinte e um: “O reino vos será tirado”, nomeadamente da Sagrada Escritura, “e dado a uma nação que produza os seus frutos”. Disto se conclui que ninguém pode atingir a plenitude da sabedoria divina a menos que tenha a prontidão para comunicar a doutrina: de onde vem a Sabedoria seis: "O que é a sabedoria e como ela surgiu, eu relatarei, e não esconderei de você os mistérios de Deus." “Nem viajarei com inveja consumidora: pois tal homem não será participante da sabedoria” de Deus. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:19
Agora sua Mãe veio até ele etc. Aqui, em quarto lugar, ele convida os Apóstolos a comunicarem a doutrina a partir da imitação de seu Mestre, ou seja, Cristo, que preferiu o afeto do ensino ao afeto dos pais. Daí se introduzem aqui duas coisas: a primeira é a busca de parentes; a segunda, a preferência dos discípulos. Primeiro, portanto, a respeito da procura dos pais, é dito: Agora sua mãe e seus irmãos vieram até ele, por quem deveriam ter um carinho especial - para com a mãe, na verdade, porque é dito no Êxodo vinte: "Honra a teu pai e a tua mãe"; e Tobias quatro: “Honrarás tua mãe todos os dias da sua vida”; para com os irmãos, nomeadamente parentes e parentes: Levítico dezenove: "Amarás o teu irmão como a ti mesmo." Portanto, é introduzida a busca destes, a quem se deve afeição preeminente, mas eles não puderam por si mesmos: de onde se acrescenta: E não puderam alcançá-lo por causa da multidão; e portanto eles o procuraram através de um mensageiro. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:20
Por isso se acrescenta: E foi-lhe dito: Tua mãe e teus irmãos, a quem deves muito carinho por motivo de parentesco, ficam do lado de fora, desejando ver-te, pelo carinho da caridade. E assim ele é efetivamente procurado, para que possa passar ou ir para seus parentes, tanto por causa da natureza a ser reconhecida quanto por causa da caridade a ser retribuída. Daí que a Glosa diz, em Mateus doze, que "isso foi relatado a Cristo evasivamente, para que se soubesse se ele abandonaria seu ensino". Pois eles sabiam que é verdade o que é dito em Efésios cinco: “Ninguém jamais odiou a sua própria carne”; e assim queriam testar o que ele mais aceitaria, se o carinho dos pais ou a instrução dos discípulos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:21
Segundo, a respeito da preferência dos discípulos, acrescenta-se: Quem, respondendo, lhes disse: Minha mãe e meus irmãos são estes que ouvem a palavra de Deus e a praticam. No qual ele mostra que valorizava mais a instrução dos discípulos do que o afeto dos pais, e que valorizava mais os discípulos do que os parentes, e que valorizava mais o afeto dos professores pelos discípulos do que o dos pais pelos filhos. – E observe que por causa do carinho, necessidade e pedido dos pais, o professor não deve interromper a instrução da doutrina: na qual ele convida mais por atos do que havia convidado acima por palavra. E note que ele chama seus ouvintes de mães, na medida em que através da instrução eles geram outros, de acordo com aquela passagem em Gálatas 4: “Meus filhinhos, que eu de novo gero em trabalho de parto, até que Cristo seja formado em vocês”. — Ele os chama de irmãos, na medida em que pela palavra são gerados e se tornam filhos de Deus, segundo aquela passagem do Salmo: “Declararei o teu nome aos meus irmãos”; e Hebreus 2: “Ele não se envergonha de chamá-los de irmãos”. Pois aqueles que recebem a palavra de Deus são enxertados como raiz, e conseqüentemente são regados pela umidade do Espírito Santo, e portanto são feitos filhos do Deus vivo, conforme aquela passagem de Gálatas 4: “Porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, clamando”, etc. a palavra da vida, preferida à geração carnal: e portanto deve ser preferida a ela. Pois por causa disso, o verdadeiro pregador é mais movido pelos filhos gerados pela pregação do que pelos pais carnais. Isto é evidente, porque os Apóstolos derramaram o próprio sangue para os confirmar, tal como fez o próprio Cristo, que é o mestre dos mestres. E visto que somente aqueles que realizam o que ouviram recebem corretamente a semente da palavra, ele acrescenta corretamente: Aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam: porque, em Romanos 2, “não são justos diante de Deus os que ouvem a Lei, mas os que praticam serão justificados diante de Deus”; e Tiago 1: “Sejam cumpridores da palavra e não apenas ouvintes, enganando-se a si mesmos”. Pois Cristo prefere essas pessoas ao seu próprio parentesco parental, abaixo no capítulo 11: "Bem-aventurado o ventre que te gerou." "Antes, bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam." Ele diz isso, porém, não porque despreze sua Mãe, pois a amava acima de tudo, mas para mostrar pelo exemplo o que ordena abaixo no capítulo 14: “Quem não deixa pai e mãe e mulher, filhos, irmãos e irmãs, não pode ser meu discípulo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:22
Aconteceu num dos dias, e Ele subiu etc. Depois da instrução parabólica nos mistérios ocultos e da formação apostólica em discursos abertos, o Evangelista acrescenta aqui, à sua maneira habitual, uma confirmação autêntica em milagres expressos. Além disso, nesta parte são introduzidos três sinais milagrosos, “para que toda palavra seja mantida na boca de três testemunhas”, e para que Cristo seja mostrado como Senhor de todas as coisas. A primeira está no acalmar da tempestade, a partir da qual Ele se mostra Senhor da criação corpórea; a segunda está na expulsão da legião demoníaca, da qual Ele se mostra Senhor da criação espiritual, na passagem: E navegaram para a região dos gerasenos etc.; a terceira está na restauração da vida e da saúde, a partir da qual Ele se mostra Senhor sobre o que é composto de ambas, na passagem: E aconteceu, quando Ele voltou etc. Quanto ao primeiro tipo de milagre, que consiste no acalmar da tempestade, quatro coisas são introduzidas pelo Evangelista para a sua explicação completa. A primeira é a ocasião anterior; a segunda, a oportunidade iminente; a terceira, a potência eficiente; o quarto, o benefício consequente. A ocasião anterior foi a travessia do mar; a oportunidade iminente, o ataque da tempestade; o poder eficiente, a virtude da Divindade; o benefício conseqüente é o avanço de nossa crença. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao embarque no barco, é dito: E aconteceu num dos dias, que Ele subiu num barco, e Seus discípulos, nomeadamente para que Ele pudesse ser levado pelo seu serviço, de acordo com aquela passagem da Sabedoria quatorze: “Os homens confiam suas almas a um pequeno pedaço de madeira”. E observe que Cristo embarcou no barco com Seus discípulos, para mostrar-Se semelhante a eles em natureza e necessidade, conforme aquela passagem de Hebreus dois: “Em todas as coisas convém ser semelhante a Seus irmãos”; e Filipenses dois: "Feito à semelhança dos homens e encontrado na aparência de homem." Os discípulos embarcaram com Cristo, para mostrar a perfeição de sua companhia, pela qual nunca abandonaram seu Mestre, assim como Eliseu fez com seu mestre Elias, em 4 Reis dois: “Tão certo como vive o Senhor, e como vive a tua alma, não te deixarei”. Daí, na pessoa de tais pessoas, Jó disse no capítulo vinte e três: "Meu pé seguiu Seus passos; guardei Seu caminho e dele não me desviei." Eles não eram daqueles “que crêem por um tempo e na hora da tentação desistem”, mencionado acima no mesmo capítulo, e portanto nunca alcançam a sabedoria da verdade. Em segundo lugar, a respeito da travessia do lago, acrescenta-se: E disse-lhes: Atravessemos o lago. E subiram, nomeadamente para atravessar e ultrapassar o estreito ou mar, porque aquele corpo de água, como foi discutido acima no capítulo cinco, era chamado tanto de mar como de lago. Além disso, o Senhor quis que os seus discípulos passassem com ele, para que os seus milagres lhes fossem manifestos: o Salmo: “Aqueles que descem ao mar em navios, viram as obras do Senhor e as suas maravilhas nas profundezas”. Ou ele quis que eles subissem com ele para mostrar que não podem chegar ao porto da salvação, exceto através do mar da presente tribulação. De onde a Sabedoria 14: “Aqueles que atravessavam o mar em uma jangada foram libertados”; e no Salmo: “Passamos pelo fogo e pela água”; porque, de acordo com o que é dito em Atos 14, “através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:22-25
Espiritualmente, porém, expressa-se aqui a libertação da alma penitente da tentação do diabo através da graça de Cristo. Daí três coisas devem ser notadas espiritualmente aqui: a primeira é a conversão da alma, que é significada pelo embarque no barco; a segunda é a tentação, que é significada pelo ataque da tempestade; a terceira é a consolação da alma, que é significada pelo acalmar da grande tempestade. Quanto ao embarque no barco que significa a conversão da alma, três coisas devem ser notadas, a saber, o exemplo de Cristo, porque ele embarcou primeiro. Miquéias 2: “Ele subirá, abrindo-lhes o caminho”; porque, Atos 1, “Jesus começou a fazer e a ensinar”. E assim diz Ambrósio: “Cristo, tendo deixado os seus pais, embarcou na barca da cruz, para nos ensinar, tendo deixado para trás o amor carnal, a sermos crucificados com ele”. Como figura disso, em 1 Macabeus 16 é dito que João “viu o povo tremendo para atravessar a torrente, e ele passou primeiro para eles, e os homens o viram e atravessaram atrás dele”. Em segundo lugar, o conselho de Cristo, porque convidou os discípulos a atravessarem com ele. Eclesiástico 24: “Vinde a mim, todos os que me desejam”, ou seja, deste mundo, que nada mais é do que uma certa passagem. João 13: “Para que ele passe deste mundo para o Pai”; e Hebreus 13: “Não temos aqui cidade duradoura, mas buscamos a que há de vir”. Bem-aventurado aquele que assim passa com Cristo “pelos bens temporais, para não perder os eternos”; porque, Sabedoria 14, “aqueles que atravessavam o mar numa jangada foram libertados”. Terceiro, a comunhão de Cristo, porque ele atravessou o barco junto com eles: Isaías quarenta e três: “Quando você passar pelas águas, estarei com você, e os rios não te submergirão”, etc., porque no Salmo: “Estou com ele na tribulação”; e Mateus vinte e oito: "Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos tempos." Quanto ao assalto da tempestade, no qual é significada a tentação da alma, três coisas devem ser notadas. A primeira é o sono de Cristo; o que de fato ocorre quando o amor e a memória de Cristo ficam lentos no coração; pois em si mesmo ele não dormiu: o Salmo: “Eis que aquele que guarda a Israel não tosquenecerá nem dormirá”; mas em nós: por causa do que se diz em Mateus vinte e seis: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”; e portanto Primeira Pedro, último capítulo: “Sede sóbrios e vigiai”; e Primeira Tessalonicenses cinco: “Portanto, não durmamos como os outros, mas vigiemos e sejamos sóbrios: porque quem dorme, durma de noite”. A segunda é a descida do vento tempestuoso, na qual é significada a tentação do diabo: Ezequiel um: “Um redemoinho veio do norte”. Este é o vento que vem “da região do deserto, que sacudiu os quatro cantos da casa”, isto é, os quatro afetos da mente, dos quais é dito em Jó um; este é o vento sobre o qual o Eclesiástico quarenta e três diz: “O vento frio do norte soprou e o gelo congelou sobre a água”. Terceiro é o perigo do navio conduzido, o que significa a perturbação da alma. Pois a água que entra no pequeno navio é uma perturbação que entra na alma, e então o perigo é iminente. Daí no Salmo: “Salva-me, ó Deus, porque as águas chegaram até a minha alma”; Lamentações três: “As águas transbordaram sobre minha cabeça; eu disse: estou perdido”. Quanto à consolação da alma, três coisas devem ser notadas. A primeira é a oração no despertar de Cristo: que de fato é realizada através da oração: abaixo, capítulo onze: “Qual de vocês terá um amigo”, etc.; Isaías sessenta e quatro: “Não há quem invoque o teu nome, que se levante e te segure”. O segundo é a devoção da mente na tranquilidade: Tobias três: “Depois de uma tempestade você acalma, e depois de chorar e chorar você derrama alegria”; Sabedoria doze: "Mas você, mestre do poder, julgue com tranquilidade." Terceiro é a glorificação de Deus nisso, que eles veneram, temem e confessam a Deus: Êxodo quatorze: “O Senhor livrou Israel das mãos dos egípcios”. “Então Moisés cantou um cântico ao Senhor”, etc. A respeito destes três é dito no Salmo: “Invoca-me no dia da tribulação, e eu te livrarei, e tu me glorificarás”. E assim fica claro como aqui é significada espiritualmente a passagem da alma penitente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:23
E enquanto navegavam, etc. Aqui, em segundo lugar, é descrito o início da tempestade com a importunação do perigo e com a oportunidade de refúgio. – Primeiro, a respeito da importunação do perigo emergente, enquanto Cristo dormia, é dito: E enquanto navegavam, ele adormeceu. E enquanto ele dormia, encontraram perigo ao navegar, segundo aquela passagem de Eclesiástico 43: “Aqueles que navegam no mar falam dos seus perigos”. — Portanto acrescenta-se o perigo: E desceu uma tempestade de vento sobre o lago, e eles estavam sendo enchidos e estavam em perigo, ou seja, a tempestade de vento agitou o lago e encheu o barco de água, conforme aquela passagem de Marcos 4: “E levantou-se uma grande tempestade de vento, e as ondas bateram no navio, de modo que o navio ficou cheio”. E isso aconteceu por dispensação divina, assim como é dito de Jonas em Jonas 1: “Levantou-se no mar uma grande tempestade, e o navio corria o risco de quebrar”. Portanto, assim como aquele navio estava em perigo por causa da fuga de Jonas da face do Senhor, assim também este por causa da presença do traidor, conforme diz a Glosa: “Com razão é perturbado o navio em que o traidor está junto com os bons, e aqueles que foram firmes por seus próprios méritos são perturbados pelos méritos dos outros”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:24
Em segundo lugar, a respeito da oportunidade de refúgio vindo em socorro, à medida que Cristo desperta, é acrescentado: E eles vieram até ele e o despertaram, nomeadamente para que através da sua vigília pudessem obter um remédio, aqueles que haviam incorrido em perigo durante o seu sono: o Salmo: "O Senhor despertou como quem dorme." Além disso, eles o despertaram não da ousadia de espírito, mas da necessidade; de onde é adicionado: Dizendo: Mestre, perecemos; em que invocam o poder de Cristo e a sua própria necessidade: o poder de Cristo nisto, que dizem: Mestre: Jó 9: “Ele ordena ao sol, e ele não nasce, e sela as estrelas como se estivessem sob um selo”; o Salmo: “Tu dominas o poder do mar e acalmas o movimento das suas ondas”; Sabedoria 14: “Você deu um caminho no mar e um caminho mais firme nas ondas.” Eles alegam sua própria necessidade nisso, dizendo: Nós perecemos, quando, no entanto, vocês não querem que ninguém pereça; Segunda Pedro, capítulo três: “Ele age com paciência, não querendo que ninguém pereça”, especialmente os predestinados. Daí João capítulo dez: “As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu lhes dou a vida eterna, e não perecerão para sempre”; e capítulo dezessete: "Eu os guardei, e nenhum deles pereceu, exceto o filho da perdição." Mas ele, levantando-se, repreendeu o vento. Aqui, em terceiro lugar, é descrito o poder da Divindade, como comandando por palavra e realizando por ação: Primeiro, portanto, no que diz respeito à ordem em palavras, é dito: Mas ele, levantando-se, repreendeu o vento e a tempestade das águas: em cuja repreensão se entende o comando da majestade sobre ambos. Daí é dito em Mateus capítulo oito: “Ele ordenou aos ventos e ao mar, e houve grande calmaria”; em Marcos, capítulo quatro, é dito que ele disse ao mar: “Cale-se, fique quieto”. E nisto ele se mostra aquele que fez o mar: Jó capítulo trinta e oito: “Cerquei o mar com os meus limites e disse: Até aqui chegarás, e aqui quebrarás as tuas ondas crescentes”; e Naum capítulo um: “Repreendendo o mar e secando-o”. Em segundo lugar, no que diz respeito ao efeito na ação, acrescenta-se: E cessou, e fez-se a calma; cessou, nomeadamente o vento: Sirach capítulo quarenta e três: “À sua palavra o vento silenciou”; porque no Salmo: “Fogo, granizo, neve, gelo, ventos tempestuosos, que cumprem a sua palavra”. E assim parece que é a ele quem Tobias diz, no capítulo três: “Depois da tempestade você acalma”. E assim o que é dito no Salmo é verdade em Cristo: “E o espírito da tempestade parou”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:25
E ele disse-lhes, etc. Aqui, em quarto lugar, é determinado o progresso da nossa crença, de duas maneiras, nomeadamente no que diz respeito ao conhecimento no coração e no que diz respeito à confissão na boca: - Primeiro, portanto, no que diz respeito ao conhecimento do coração que procede da hesitação da dúvida à certeza da crença, é dito: E ele lhes disse: Onde está a vossa fé? O que de fato ele diz repreendendo a dúvida e exortando à firmeza da fé, como se dissesse: Por que você duvidou, temendo a submersão e o perigo? Segundo o que ele disse a Pedro em Mateus capítulo quatorze: “Ó homem de pouca fé, por que duvidaste?” Pois é dito em Hebreus capítulo onze: “Pela fé os filhos de Israel atravessaram o Mar Vermelho como por terra seca”. Portanto, ele repreendeu os discípulos por sua covardia, para que, a partir do milagre visto, pudesse despertá-los para a firmeza da fé, através da qual pudessem recuar em sua própria pequenez e maravilhar-se com a imensidão divina. Daí também se acrescenta: Quem, tendo medo, maravilhou-se. Pois eles já conheciam a sua própria pequenez, para a qual recuaram por medo, e a imensidão divina, para a qual foram levados além de si mesmos pela admiração: Jeremias capítulo dez: “Quem não te temerá, ó Rei das nações? Jeremias capítulo cinco: “Não me temereis então? diz o Senhor”. "Que estabeleceram a areia como limite para o mar, um decreto eterno do qual não passará." E porque a admiração pelo poder acompanha o medo da majestade, corretamente é dito: Eles ficaram maravilhados: Eclesiástico 11: “Muitos se maravilharam com ele e honraram a Deus”, porque “o Senhor é extremamente grande, e seu poder é maravilhoso”, Eclesiástico 43. Em segundo lugar, de fato, no que diz respeito à confissão oral, é acrescentado: Dizendo uns aos outros: Quem vocês acham que é este? Como se dissesse: ninguém é igual a ele. Êxodo 15: “Quem é como tu entre os poderosos, ó Senhor? Quem é como tu, magnífico em santidade, terrível e louvável, fazendo maravilhas?” E dão a razão: Porque ele comanda tanto os ventos como o mar, pelo seu poder inefável; e eles o obedecem, com maravilhosa reverência. Jó 28: “Quem deu peso aos ventos e pesou as águas por medida, quando estabeleceu uma lei para as chuvas e um caminho para as tempestades”. E assim foi verificado aquele ditado do Eclesiástico 39: “À sua palavra a água ficou como um monte”. Este é, portanto, aquele de quem Jó 38 diz: “Quem fechou o mar com portas?” Pois como os ventos e o mar lhe obedecem, nada lhe pode resistir. Eclesiástico 42: “Todas as coisas lhe obedecem necessariamente”. Daí Beda na Glosa: "Observe que toda criatura percebe seu Criador, porque as coisas que são insensíveis para nós são sensíveis à majestade do Criador." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:26
E eles navegaram para a região, etc. Depois que o Evangelista primeiro mostrou que Cristo tem domínio sobre a criação corpórea, aqui em segundo lugar ele mostra que ele tem domínio sobre a criação espiritual na admirável expulsão da legião demoníaca. Portanto, o evangelista pretende nesta parte explicar a maravilhosa libertação do endemoninhado realizada através do poder de Cristo. Para a explicação deste milagre, são apresentadas quatro coisas. A primeira é a violência do demônio sitiante; a segunda é a onipotência do Senhor que liberta, que ali se trata: E rogaram-lhe que não os ordenasse, etc.; a terceira é a reverência das pessoas que vieram ao seu encontro, ali: Quando aqueles que os alimentavam viram o que havia acontecido, etc.; a quarta é a benevolência do homem curado obedecendo, ali: E o homem de quem saíram os demônios implorou-lhe, etc. A violência do diabo sitiante é demonstrada por quatro coisas, a saber, pelo rugido da fúria, pelo clamor do clamor, pelo ataque da força e pelo acompanhamento da multidão. Primeiro, portanto, a respeito do rugido de fúria do endemoninhado correndo ao encontro do Senhor quando ele chegou, é dito: E navegaram para a região dos gerasenos. “Gerasa, como diz Beda, é uma cidade da Arábia”; no qual se mostra que depois dos milagres realizados entre os judeus, a dispensação divina exige que sejam realizados entre os gentios; de acordo com o que é dito em Atos treze: “Era necessário que a palavra de Deus fosse dita primeiro a vocês, mas como vocês a rejeitam e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios”, como que em desprezo pelos rebeldes. Por isso acrescenta: Que fica em frente à Galiléia, que se refere à cidade entendida por aquele povo, que se chama Gerasa. Ele navegou até lá para mostrar o poder de seu poder através de milagres e atraí-los para si. Pois Gerasa é interpretado, como diz a Gloss, como “peregrino”; e, portanto, designa os gentios, de acordo com Efésios dois: "Lembrai-vos de que outrora éreis gentios, alienados da comunidade de Israel, sem esperança da promessa e sem Deus neste mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vocês que antes estavam longe foram aproximados." Portanto, nisto fica claro que “o mesmo Senhor de todos é rico para com todos os que o invocam”, Romanos dez. "Pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:26-33
Mostra-se, portanto, que do acima exposto, segundo o sentido literal, podem ser deduzidos sete pontos notáveis: primeiro, que somente o poder da palavra de Cristo excede a força de infinitos milhares de demônios; segundo, que a fúria dos demônios com respeito à raça humana é muito grande; terceiro, que o medo deles em relação ao homem Cristo é muito grande; quarto, que os demônios são incorpóreos, visto que muitos estavam em um só homem; quinto, que eles não podem fazer nada, mesmo com animais brutos, a menos que seja permitido; sexto, que os homens que possuem essas coisas temporais nada mais são do que mordomos de Cristo; sétimo, que Deus mostrou que a salvação de um homem deve ser preferida a infinitos animais brutos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:27
Portanto é acrescentado: E quando ele saiu para a terra, encontrou-se com ele um certo homem, de modo que assim como ele havia feito maravilhas no mar, o mesmo aconteceu na terra. E através disto é evidente que é dele quem se diz no Salmo: “Tudo o que o Senhor quis, ele fez no céu e na terra, no mar e em todas as profundezas”. E ele mostra isso neste homem, que é justamente chamado de um certo homem de sofrimento singular, que era uma pessoa notável e estava notável e miseravelmente possuído. E, portanto, embora dois tenham vindo ao seu encontro, segundo o que é dito em Mateus 8, Lucas, no entanto, regista apenas o encontro com um, cujo tormento notável ele especifica pela duração. Por isso ele diz: Quem já tinha um demônio há muito tempo, de modo que já o reivindicava para si como possessão, de modo que se poderia dizer dele aquela palavra de Isaías 34: “Será o covil dos dragões e o pasto dos avestruzes, e os demônios se encontrarão, o onocentauro”; isso diz respeito àqueles totalmente possuídos pelo diabo. É agravado também pela indecência da aparência: de onde também é acrescentado: E ele não usava roupa; o que era muito impróprio, de acordo com o que o Senhor ameaça em Ezequiel 16: “Eles te despojarão das tuas vestes e tirarão os ornamentos da tua formosura”. E nisto é evidente a fúria do demônio, que não só atormentou os membros do corpo, mas também rasgou as vestes, como se diz daquele em Atos 19: “Quando o demônio mais perverso prevaleceu contra os dois filhos de Ceva, o judeu, eles fugiram nus e feridos da casa”. É agravado também pelo horror do lugar: por isso acrescenta: Nem ele habitou numa casa, mas nos túmulos, onde é um lugar muito horrível. E os príncipes das trevas procuram esses lugares; Jó 30: “Eles habitam nos desertos das montanhas e nas cavernas da terra”; e ainda assim o Senhor liberta deles, de acordo com a palavra do Salmo: “Quem faz surgir os que estão em poder, como também aqueles que provocam, que habitam nos túmulos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:28
Em segundo lugar, no que diz respeito ao tumulto do clamor, enquanto o demônio clama em voz alta e o Senhor ordena, é acrescentado: Quando ele viu Jesus, prostrou-se diante dele. E assim se verifica aquela palavra do Salmo: “Diante dele cairão os etíopes”; e aquela palavra de Isaías 60: “Aqueles que vos ofenderam virão até vós e adorarão os passos dos vossos pés”, “para que em nome de Jesus se dobre todo joelho dos que estão no céu, na terra e debaixo da terra”, Filipenses 2. Isto, porém, ele não fez por humildade de devoção, mas com murmúrios e clamor de clamor. E por isso acrescenta: E clamando em alta voz, disse: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Ele não demonstrou isso por reverência, mas sim abominou sua presença com um grito, através do qual demonstrou gemido e dor no coração, conforme aquela passagem do penúltimo capítulo de Isaías: “Por dor de coração clamarás, e por esmagamento de espírito uivarás”. Além disso, ele clama e se entristece diante da sua presença porque não houve acordo com Cristo; Segunda Coríntios 6: "Que acordo tem Cristo com Belial? Que sociedade tem a luz com as trevas, a justiça com a iniqüidade?" E Eclesiástico 13: “O que compartilhará o lobo com o cordeiro? Ou que comunhão tem um homem santo com um cachorro?” E note que nesta confissão ele refuta um erro duplo: um dos judeus, que disse que Cristo tinha um demônio, João 8, e que ele expulsava demônios por Belzebu, Mateus 12. Daí Beda diz: “Os judeus dizem que ele expulsa demônios pelo príncipe dos demônios – aquele a quem os demônios negam ter algo em comum consigo mesmos”. Ele refuta outro erro dos arianos, que dizem que Cristo é uma mera criatura, enquanto o demônio o chama de Filho do Deus Altíssimo, conforme aquela passagem de Eclesiástico 24: “Saí da boca do Altíssimo, o primogênito antes de toda criatura”. Mas o demônio confessa isso não por venerar seu domínio, mas por temer seu comando, de acordo com aquela passagem de Tiago 2: “Os demônios crêem e tremem”. E, portanto, é acrescentado: peço-te, não me atormentes, nomeadamente por aquele poder do qual a Sabedoria 11 diz: "Ausentes e presentes foram igualmente atormentados." Portanto, ele queria confessar Cristo para que pelo menos confessando pudesse encontrar uma oportunidade de escapar, porque, Sabedoria 16, “os ímpios que negaram conhecer você foram açoitados pela força do seu braço”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:29
Mas esta súplica pouco lhe valeu, pois não foi voluntária, mas coagida; portanto é acrescentado: Pois ele estava ordenando ao espírito imundo que saísse do homem, uma ordem à qual ele não pôde resistir, de acordo com aquela passagem da Sabedoria 19: “Toda criatura serviu aos teus comandos, para que teus filhos fossem mantidos ilesos”. Além disso, temia esta ordem porque é um conforto para o espírito imundo possuir um homem e infligir-lhe tormento, conforme aquela passagem abaixo no capítulo 11: “Quando o espírito imundo sai de um homem, ele caminha por lugares áridos, buscando descanso”; e Beda no Glossário diz: "É um tormento para o diabo deixar de ferir um homem, e quanto mais tempo ele possui, mais relutantemente ele o abandona. Que aquele que é prejudicado pelo diabo, portanto, tome cuidado para quebrar o jugo rapidamente." – Mas nesta petição o demônio não merecia ser ouvido, porque não era por uma disposição de devoção, mas por impaciência e clamor de clamor; o Salmo: "Eles clamaram, e não houve quem os salvasse." Terceiro, no que diz respeito ao ataque de força no demônio que resiste à amarração humana, é acrescentado: Muitas vezes ele o apoderava, nomeadamente por um ataque de força ao qual o homem possuído não conseguia resistir: de acordo com o que é dito de Saul em 1 Reis 18, que “o espírito maligno do Senhor se apoderou de Saul”. Mas com este homem foi diferente do que com Saul, porque este foi acalmado pela harpa, mas este homem não pôde ser contido por uma corrente. De onde se acrescenta: E ele foi amarrado com correntes, no que diz respeito às mãos, guardado com grilhões, no que diz respeito aos pés, o que era uma restrição muito forte, segundo o Salmo: “Para amarrar seus reis com grilhões e seus nobres com algemas de ferro”. E embora fosse tão forte, ele não resistiu ao assalto da força diabólica: por isso acrescenta: E rompendo as amarras, foi impelido pelo demônio para o deserto. Nisto se mostra o orgulho e a audácia do diabo, que não podia ser contido por nenhuma restrição, conforme Jeremias 2: “Desde a antiguidade quebraste o meu jugo, rompeste as minhas amarras”. Assim fazem, de facto, os orgulhosos imitadores do diabo, contra os quais Jeremias, no capítulo 5, falando dos príncipes: “Quebraram o jugo, romperam as amarras”, nomeadamente dos preceitos divinos; embora seja dito em Eclesiástico 6: "Põe o pé nas suas algemas e não te canses das suas amarras." Mas é mais tolerável para um pecador possuído pelo diabo ser levado pelo deserto do que ser preso por estes grilhões: Jó 30: “Habitavam nos desertos das torrentes e nas cavernas da terra, os quais se alegravam com tais coisas e consideravam agradável estar sob os espinhos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:30
Quarto, no que diz respeito à companhia da multidão no demônio respondendo ao interrogatório do Senhor, acrescenta-se: E Jesus perguntou-lhe, dizendo: Qual é o teu nome? Pois cabe a ele interrogar, a quem também cabe julgar: Sabedoria 6: “O Altíssimo examinará as tuas obras e esquadrinhará os teus pensamentos”; e no capítulo 11: “Estes, questionando-os como um rei severo, você os condenou”; porque, de acordo com a Sabedoria 1, “haverá um interrogatório sobre os pensamentos dos ímpios”. Ele estava perguntando sobre o nome, não porque fosse ignorante, conforme o que os discípulos lhe dizem em João 16: “Agora sabemos que você sabe todas as coisas e não precisa que ninguém o interrogue”, e muito menos que você deve questionar os outros. Mas ele estava pedindo para que a partir da resposta do demônio a refutação da multidão se tornasse aparente; de onde também é adicionado: E ele disse: Legião. “Uma legião contém seis mil seiscentos e sessenta e seis”; e por isso não responde com o nome de uma única pessoa, mas de uma multidão: o que o Evangelista explica, acrescentando: Porque muitos demônios entraram nele, para que pudesse dizer ao Senhor: “Senhor, como se multiplicam os que me perturbam”? E ainda: “Multiplicam-se além dos cabelos da minha cabeça os que me odeiam sem causa”. Já o que é dito de Antíoco em 1 Macabeus 1 foi verificado neste homem: “Antíoco subiu a Jerusalém com uma grande multidão. E entrou no santuário com orgulho”. E assim, a partir das quatro premissas acima expostas, a violência do demônio sitiante se torna aparente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:31
E eles o imploraram, etc. Depois da violência do demônio sitiante, o Evangelista aqui une a onipotência do Senhor que liberta. Agora, nesta parte, Cristo é mostrado como poderoso em todos os sentidos, nomeadamente poderoso em comandar, poderoso em permitir, poderoso em salvar e poderoso em destruir. Primeiro, então, ele se mostra poderoso em ordenar coisas duras, no que diz: E rogaram-lhe, nomeadamente os demônios, que não lhes ordenasse que fossem para o abismo: porque não podiam transgredir a sua ordem, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Ele estabeleceu um decreto, e isso não passará”. Por isso eles o rogaram, porque sabiam que ele era aquele Anjo de quem Apocalipse 20 diz: “Vi um Anjo descer do céu, tendo a chave do abismo”, isto é, o poder de enviar ao abismo por seu justo julgamento, como fez com os egípcios: Êxodo 15: “As profundezas os cobriram, eles desceram às profundezas como uma pedra”; e Apocalipse 20: "O julgamento foi feito sobre cada um segundo as suas obras. E o inferno e a morte foram lançados no lago de fogo." Os demônios temiam que esse julgamento lhes fosse acelerado pela ordem de Cristo, não como alguém que previa o futuro, mas por causa das palavras dos Profetas. Daí Ambrósio diz: “Os demônios sabiam que, com a vinda de Cristo, em algum momento seriam lançados no abismo, não porque eles próprios estivessem predizendo o futuro, mas porque estavam lembrando o que os Profetas haviam dito a respeito deles”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:32
Segundo, diz-se que ele é poderoso em permitir perdas, no que se acrescenta: E havia ali uma manada de muitos porcos pastando na montanha, sobre os quais, embora fossem animais brutos, os demônios não tinham poder exceto por permissão divina. Pois de Cristo foi dito no Salmo: “Tu sujeitaste todas as coisas debaixo dos seus pés”; e depois: “além disso também o gado do campo”. Portanto, neste rebanho eles não podiam fazer nada exceto com a permissão de Deus, de acordo com aquela passagem de Mateus 10: “Não se vendem dois pardais por um centavo? E nenhum deles cairá no chão sem o vosso Pai”, isto é, sem o poder do Pai. E, portanto, é acrescentado: E eles lhe rogaram que lhes permitisse entrar neles; em que os demônios demonstram o poder de Cristo e sua própria impotência, porque nada podem fazer contra os animais a menos que lhes seja permitido, muito menos contra um ser humano. Daí em Jó 1 satanás disse: "Senhor, estenda a mão e toque em tudo o que ele possui." Por isso também na tribulação que o diabo vai infligir à Igreja, a permissão divina precede, segundo aquela passagem de Apocalipse 9: “Foram soltos os quatro anjos que estavam preparados para a hora e o dia”; e no capítulo 20 é dito que “Satanás será solto”. E porque o Senhor, por seu justo julgamento, lhes permite muitas coisas, é acrescentado: E ele as permitiu; nessa permissão ele se mostra senhor não apenas restringindo os demônios, mas possuindo os porcos, conforme aquele versículo do Salmo: “Meus são todos os animais das florestas, o gado das montanhas e os bois”. Mas os proprietários eram apenas mordomos do Senhor Jesus e, portanto, de forma alguma ele lhes causou dano. O Senhor também mostrou que ama a salvação de um homem mais do que de milhares de animais brutos: Primeira Coríntios 9: “Será que Deus se importa com os bois?” Sabedoria 11: “Mas Tu poupas todas as coisas, ó Senhor, porque elas são Tuas, Tu que amas as almas.” – Novamente, nisto o Senhor mostrou que os homens carnais, que são designados pelos porcos, são pelo justo julgamento de Deus expostos aos demônios; Romanos 8: “Se viveres segundo a carne, morrerás”. Daí em Primeira Coríntios 5 o Apóstolo diz daquele homem carnal que “ele julgou entregar tal pessoa a Satanás para destruição da carne”. Ele também fez isso para que não apenas Seu poder de salvar, mas também de matar fosse dado a conhecer aos homens daquela terra, conforme aquela passagem de Deuteronômio 32: “Matarei e darei vida, ferirei e curarei; e não há quem possa livrar da Minha mão”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:33
Terceiro, Ele é mostrado como poderoso para salvar os enfermos naquilo que é acrescentado: Os demônios, portanto, saíram do homem e entraram nos porcos: com essa partida o homem foi libertado. Eles saíram por ordem do poder divino, conforme aquela passagem de Zacarias 13: “Expulsarei da terra o espírito imundo”. Isto foi dito por Aquele que fala de Si mesmo abaixo no capítulo 13: “Eis que expulso demônios e realizo curas hoje e amanhã, e ao terceiro dia estou consumado”. Pois eles saíram pelo poder de Cristo, em cujo nome foram expulsos por Seus discípulos, conforme o que é dito em Atos 16, que “Paulo disse ao espírito pitônico: Ordeno-te em nome de Jesus Cristo que saia dela; e ela saiu na mesma hora”. Mas, afastando-se do homem, entram nos porcos, porque o espírito imundo procura habitações impuras: Jó 37: “A besta entrará na sua toca e habitará na sua caverna”; e de Behemoth é dito em Jó 40: "Ele dorme à sombra, no esconderijo dos juncos, em lugares úmidos." Ele diz isso com relação aos homens carnais, que não buscam nada além de sombra e devassidão, como os porcos. Quarto, Ele é mostrado como poderoso em derrubar os orgulhosos no que se segue: E o rebanho precipitou-se precipitadamente no lago e afogou-se; em que se mostra o extraordinário poder do Senhor, que não lhes permitiu entrar nos porcos para descanso, mas para se afogarem, para que assim se cumprisse neles aquela passagem de Êxodo 15: “O teu espírito soprou, e o mar os cobriu; em que se designa espiritualmente a submersão dos pecados, conforme aquela passagem profética de Miquéias, último capítulo: “Ele derrubará todas as nossas iniqüidades e lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:34
Quando viram o que foi feito etc. Aqui agora em terceiro lugar o Evangelista mostra a reverência das pessoas que vêm ao seu encontro. A respeito da explicação da qual são introduzidas quatro coisas, a saber, o anúncio da verdade contemplada, a investigação da verdade ouvida, a descoberta da verdade procurada, a veneração da verdade encontrada, procurada e anunciada. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao anúncio da verdade contemplada, é dito: Quando viram o que estava acontecendo, aqueles que os alimentavam fugiram, nomeadamente por medo, como mercenários; João 10: “Mas o mercenário, e aquele que não é pastor, vê vir o lobo e foge”; e Zacarias 11: “Ó pastor e ídolo, abandonando o rebanho”! Ou fugiram não do medo do perigo humano, mas do medo do julgamento divino, a respeito do qual Jó 19: “Fuja da face da espada, porque a espada é a vingadora da iniqüidade, e saiba que há julgamento”. Mas eles não fugiram para se esconder, pois no Salmo está escrito: “Para onde irei do teu espírito e para onde fugirei da tua face?” mas para que pudessem narrar rapidamente o que viram aos ausentes. Daí se segue: E eles contaram isso na cidade e nas aldeias, assim como aquele mensageiro, Jó 1: "Só eu escapei, para te contar." E nisso eles tinham, por assim dizer, o ofício de pregadores, dos quais no Salmo: “Eles declararam as obras de Deus e compreenderam seus feitos”; Filipenses 1: “Se Cristo for anunciado por ocasião, nisto também me regozijo, sim, e me regozijarei”. Portanto, as coisas boas vistas a respeito de Cristo não devem ser caladas, mas anunciadas, conforme aquela passagem de 4 Reis 7: “Aqueles quatro leprosos disseram: Este é um dia de boas novas. Mas as coisas más não devem ser anunciadas; 2 Reis 1: "Não anuncie isso em Gate, nem anuncie na encruzilhada de Ashkelon." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:34-39
Observe aqui que, de acordo com a carta, quatro pontos notáveis podem ser extraídos do que foi dito. A primeira é que o Senhor quis ser dado a conhecer aos outros através de pessoas humildes e humildes, como por exemplo, através de pastores de porcos e pastores. Segundo, que nem todos devem ser admitidos ao estado de perfeição, mas apenas aqueles que são adequados. Terceiro, que aqueles a quem Cristo cura da irritação do diabo não devem ser impedidos de pregar o nome de Cristo. – Quarto, que devemos estar mais prontos para agradecer pelos benefícios recebidos, seguindo o exemplo deste endemoninhado, que anunciou o benefício de Deus a todos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:35
Em segundo lugar, no que diz respeito à investigação da verdade ouvida, acrescenta-se: E saíram para ver o que acontecia e foram ter com Jesus. Eles saíram, eu digo, para investigar; Cântico dos Cânticos 3: “Saí, filhas de Sião, e vede o rei Salomão”; e no Salmo: “Vinde e vede as obras do Senhor, que maravilhas ele colocou sobre a terra”. Eles também foram até Jesus, que é a Verdade, para que pudessem aprender a verdade. Pois, como diz o diligente inquiridor Jó no capítulo 23: “Quem me concederá que eu o conheça e o encontre e chegue ao seu trono”? Assim, os samaritanos, tendo ouvido a palavra da mulher, João 4: “A mulher foi à cidade e disse àqueles homens: Vinde e vede o homem que me contou tudo o que tenho feito”. "Eles saíram, portanto, da cidade e foram até ele." E é digno de nota que se diz que quando saem para ver o que foi feito, vão a Jesus, porque a coisa feita, quando vista, leva ao Criador; Romanos 1: “As coisas invisíveis de Deus desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo compreendidas através das coisas que foram criadas”; e Sabedoria 13: "Pela grandeza da beleza e da criatura, o Criador destas coisas pode ser visto de forma conhecida." E, portanto, o Eclesiástico 42: “Quão admiráveis são as suas obras, e como uma faísca é o que se pode contemplar”! Nisto, porém, é evidente que não se deve permanecer naquilo que foi feito, mas deve-se avançar até mesmo para Jesus: Eclesiástico 43: “Olha para o arco-íris e abençoa aquele que o fez”; e no Salmo: “Da boca dos bebês e das crianças de peito aperfeiçoaste o louvor”, etc. Terceiro, no que diz respeito à descoberta da verdade procurada, é acrescentado: E encontraram sentado o homem de quem tinham saído os demônios; e assim em um estado adequado, contra a inquietação, porque ele nunca descansou quando o diabo o possuiu: Isaías 57: “Os ímpios são como um mar revolto, que não pode descansar”. Pelo contrário, a respeito daquele em quem habita o Espírito do Senhor, é dito em Lamentações 3: “Ele se sentará solitário e ficará em silêncio”; porque, de acordo com essa passagem do Salmo, “na paz é feito o seu lugar”. Encontraram-no também em traje adequado, contra a nudez: por isso acrescenta: Vestido. Pois tal traje convém ao homem tanto corporal quanto espiritualmente: Apocalipse 16: "Bem-aventurado aquele que guarda as suas vestes, para que não ande nu." – Eles o encontraram também no seu sentido correto, contra a loucura: por isso acrescenta: E de bom juízo: de onde ele poderia dizer aquela palavra de Nabucodonosor em Daniel 4: “Naquele mesmo momento meu entendimento voltou para mim”. Qual entendimento o diabo tira daqueles que ele possui, perturbando suas mentes: Segunda Coríntios 4: "Nos quais o Deus deste século cegou as mentes dos incrédulos." Encontraram-no também numa posição adequada, contra a desordem: por isso se acrescenta: Aos seus pés, como alguém atento à sua pregação, segundo aquela passagem do penúltimo capítulo do Deuteronômio: “Aqueles que se aproximam de seus pés receberão do seu ensino”; e abaixo no décimo capítulo: “Maria sentada aos pés do Senhor ouviu a sua palavra”. E por esses sinais eles manifestamente sabiam que ele havia sido liberto, de seus próprios olhos. Agora eles aprenderam a maneira e a causa da cura ouvindo, porque ouviram que isso havia sido feito por meio de Cristo. Por isso é acrescentado: E eles tinham medo, nomeadamente de Cristo, atendendo ao seu maravilhoso poder e força, conforme aquela passagem de Jeremias 10: “Quem não te temerá, ó Rei das nações? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:36
A isto ele dá um testemunho seguro, por isso acrescenta: E aqueles que o viram relataram-lhes, nomeadamente os pastores. Pois tais pessoas deveriam dar testemunho; João 19: “E aquele que viu isso deu testemunho”. Como ele foi curado da legião, por ordem de Cristo. Deve-se acreditar em tal testemunho; 1 João 1: “O que vimos, ouvimos e percebemos, isso vos testificamos e anunciamos”; o Salmo: “Declarando os louvores do Senhor e as maravilhas que ele fez”; porque, Atos 4, “não podemos deixar de falar o que ouvimos e vimos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:37
Em quarto lugar, de fato, no que diz respeito à veneração da verdade descoberta, acrescenta-se: Toda a multidão da região dos gerasenos lhe perguntou. Depois de reconhecerem o temível domínio da Majestade, pediram-lhe que se afastasse deles. O que de fato não disseram por desprezo do orgulho, como aqueles de quem diz Jó 21: “Que dizem a Deus: 'Afasta-te de nós; não desejamos o conhecimento dos teus caminhos'”; mas por medo reverencial. Daí também é acrescentado: Porque eles estavam dominados por um grande medo, como Pedro, acima no capítulo 5: “Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador”; e como o centurião, acima no capítulo 7: “Senhor, não sou digno de que entres sob meu teto”; porque, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico 13, “aquele que se associa com alguém mais honrado do que ele assume um fardo sobre si mesmo”. Daí Ambrósio diz: “Uma mente fraca não compreende a palavra de Deus, nem pode sustentar o peso da sabedoria”. E como eram menos aptos para a coabitação divina, foram ouvidos. Por isso se acrescenta: Mas ele, embarcando no barco, voltou. O Senhor não quis ser pesado para ninguém; de onde Mateus 10: “E quem não vos receber, saindo, sacudi o pó dos pés”; e Mateus 7: “Não deis aos cães o que é santo, nem lanceis as vossas pérolas aos porcos”. Mas os samaritanos agiram com mais prudência do que estes, dos quais João 4 diz: “Quando os samaritanos chegaram até ele, pediram-lhe que ficasse ali. E ele ficou com eles dois dias”. Mas o espanto cercou essas pessoas, assim como aconteceu com Pedro, acima, no capítulo 5. Portanto, eles podiam dizer aquela passagem de Jó 31: “Sempre temi a Deus como ondas que se avolumam sobre mim, e não pude suportar o seu peso”. Nisto também se dá a compreensão espiritual de que o Senhor, quando rejeitado, parte; 1 Crônicas 28: “Se você o buscar, você o encontrará; mas se você o abandonar, ele o rejeitará para sempre”. Também é sugerido que o Senhor não nos abandona a menos que primeiro o repelamos, mas antes pressiona-se sobre nós; de onde Apocalipse 3: “Estou à porta e bato”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:38
E ele o implorou, etc. Aqui, em quarto lugar, é descrita a benevolência do homem curado em sua obediência, que o Evangelista recomenda por quatro motivos, a saber, pela oferta de serviço, pela condescendência do Médico, pela comissão do cargo e pela publicação do benefício, de modo que um se disponha para o outro. Primeiro, portanto, quanto à oferta de serviço, é dito: E o homem de quem os demônios haviam saído rogou-lhe, ou seja, o homem curado, rogou ao médico, para que ele pudesse estar com ele, isto é, para que ele pudesse servi-lo como Senhor e Salvador, como Itai, o giteu, disse a Davi em 2 Reis 15: “Tão certo como vive o Senhor, e vive o rei meu senhor, em qualquer lugar em que estiveres, seja na morte ou na vida, ali estará o teu servo”. Então Eliseu para Elias, em 4 Reis 2: “Tão certo como vive o Senhor e vive a tua alma, não te deixarei”. Além disso, desejava estar com ele para que estivesse mais seguro, segundo aquele ditado de Eclesiástico 51: “Invocarei o Senhor, o pai do meu Senhor, para que não me abandone no dia da minha tribulação”. Também para que ele fosse mais perfeito: Salmo: "Guardarei as tuas justificações; não me abandones totalmente." Também para que ele seja mais abençoado: Filipenses 1: “Desejo ser dissolvido e estar com Cristo”; e João 12: “Quero, Pai, que onde eu estiver esteja também o meu ministro”. – Portanto, ele desejava morar junto no caminho, para que pudesse morar junto na pátria. Em segundo lugar, quanto à condescendência do Médico, acrescenta-se: Mas Jesus despediu-o, nomeadamente em plena liberdade, não querendo impor-lhe qualquer outro encargo, mostrando que o serviço não deve ser aceite por causa de um benefício conferido; de onde Mateus 18: "O senhor, tendo compaixão daquele servo, soltou-o e perdoou-lhe a dívida." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:39
Além disso, ele o despediu em paz; de onde ele acrescenta: Dizendo: Volta para tua casa, para que possas descansar ali, de onde os demônios te expulsaram. Eclesiástico 32: “Apresse-se primeiro para sua casa, e lá retire-se, e lá brinque, e prossiga suas intenções”. Sêneca: “É sinal de uma mente bem ordenada ser capaz de permanecer firme em um lugar e habitar consigo mesmo”. E observe que o Senhor dispensa alguns por fraqueza, como este homem, para com quem mostrou condescendência. Alguns ele admite por fidelidade, como aquele de quem abaixo no capítulo 9: "Ele disse a outro: Segue-me. Mas ele disse: Senhor, permite-me primeiro ir e enterrar" etc. Alguns ele extrai por adequação, abaixo no capítulo 9: "E outro disse: Eu te seguirei, Senhor, mas permite-me primeiro ir embora" etc. O Senhor responde: “As raposas têm tocas”, etc. – O Senhor, porém, não admitiu este homem ao discipulado da perfeição, seja porque o medo do perigo humano o movia, ou o amor ao ganho; ou para mostrar, como foi mencionado acima, que o serviço não deve ser aceito por causa do benefício espiritual: daí Mateus 10: "De graça recebestes, de graça dai." E um exemplo disso aparece em Eliseu, 4 Reis 5. Um pregador pode, entretanto, aceitar um estipêndio, como é dito em 1 Coríntios 9; mas ele não deveria pregar por causa disso, mas por causa da salvação do povo. E note aqui que o Senhor, segundo o que relata a narrativa evangélica, às vezes ordenava aos curados que não contassem a ninguém, como fica evidente na cura do leproso em Mateus 8: “Cuidado, não contes a ninguém”; e na criação da menina, abaixo no mesmo capítulo: “Ele ordenou que não contassem a ninguém o que havia sido feito”. Aqui, porém, ele ordena ao curado que a divulgue, com este propósito: para que o Senhor mostre que a verdade salvadora não deve ser calada e que a própria glória não deve ser buscada. Portanto, ele às vezes ordena que seja dito, e às vezes ordena que seja mantido em silêncio, de modo que no primeiro ele dá instruções para que a verdade seja pregada e, no segundo, para que a própria glória não seja buscada. Nisto também parece que a obra de pregação pertence não apenas aos homens apostólicos, mas também a quaisquer pessoas boas que tenham sido ensinadas por Cristo. Daí também Cristo, quando os discípulos proibiram um certo homem que expulsava demônios em nome de Cristo, mas não seguia a Cristo, disse: "Não o proibais", como é dito abaixo no capítulo 9. Pois um homem bom deveria dizer o que Moisés disse em Números 11: "Oxalá todos profetizassem, e que o Senhor lhes desse o Espírito Santo!" de acordo com aquela passagem em Filipenses 1: "Seja pela verdade ou pela ocasião, seja Cristo proclamado, e nisso me regozijo, sim, e me regozijarei." Terceiro, no que diz respeito à comissão do cargo, é dito: E contai quão grandes coisas Deus fez por vós: nas quais o envia para pregar e para tornar conhecido o benefício divino; Salmo: “Declararei o teu nome aos meus irmãos”, etc .; e Tobias 12: “É bom esconder o segredo de um rei, mas é honroso revelar e confessar as obras de Deus”. E Deus ordena que isso seja feito: Salmo: “Quão grandes coisas ordenou a nossos pais, para as dar a conhecer a seus filhos”. E este é o ofício imposto aos pregadores. Quarto, quanto à publicação do benefício, é acrescentado: E ele percorreu toda a cidade, declarando o que havia sido ordenado: Jonas 3: “Levanta-te e vai a Nínive, a grande cidade, e prega nela a pregação”. Mas Jonas estava pregando o perigo, enquanto este homem estava publicando e pregando um benefício. – Por isso acrescenta: Quão grandes coisas Jesus fez por ele, para que pudesse dizer verdadeiramente aquela palavra do Salmo: “Vinde, ouvi, todos vós, e eu declararei quão grandes coisas ele fez pela minha alma”. Para isso o Anjo convidou em Tobias 12: “Bendito seja a Deus e declare todas as suas maravilhas”. Ele diz isso, porém, não porque esteja em nosso poder declarar todas as suas obras e benefícios, uma vez que é dito no Eclesiástico 18: “Quem é suficiente para declarar as suas obras?” mas porque isso deve estar em nosso desejo e vontade, segundo aquela palavra do Salmo: “Eu te confessarei, Senhor, de todo o coração: declararei todas as tuas maravilhas”; não porque a língua basta para expressá-los, mas porque a gratidão do coração deseja render e proclamar louvores por todas as coisas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:40
Agora aconteceu, quando Jesus voltou, etc. Acima, o evangelista mostrou o domínio e autoridade de Cristo sobre a criação corpórea no acalmar da tempestade, e sobre a criação espiritual na expulsão do demônio; aqui ele mostra que tem domínio sobre a criatura composto tanto na cura da mulher com o fluxo de sangue quanto na ressurreição da menina. Ora, esta parte tem duas seções, visto que a natureza humana é composta de duas coisas, a saber, corpo e alma. Pois primeiro é mostrado o senhor dos corpos na cura da mulher com o fluxo de sangue; segundo, o senhor das almas na criação da menina, no local: Enquanto ele ainda falava, etc. A explicação de cada milagre é introduzida para manifestar a dignidade do poder de Cristo, que ele demonstra perfeitamente no milagre da cura da mulher com o fluxo de sangue. Pois primeiro é demonstrada nesta parte a benignidade da presença desejável de Cristo; segundo, a sublimidade de seu poder inestimável, no local: E uma certa mulher estava com fluxo de sangue, etc.; terceiro, a profundidade de sua sabedoria inefável, no local: E Jesus disse: Quem é que me tocou, etc. A bondade da presença de Cristo mostra-se desejável por parte do povo que o recebe com alegria, do príncipe que suplica com confiança, da multidão que o acompanha com benevolência. A primeira diz respeito à vinda de Cristo, que o povo encontra; a segunda, a posição de Cristo, à qual o príncipe recorre; o terceiro, o progresso de Cristo, para o qual a multidão corre unida. A partir da reunião, portanto, e do recurso e do concurso da multidão, a presença e a vinda de Cristo são mostradas de várias maneiras como sendo desejáveis. Primeiro, portanto, no que diz respeito à recepção de alegria feita pelo povo, é dito: Agora aconteceu que, quando Jesus voltou, nomeadamente através do mar para a Galiléia, de onde ele havia retirado por um tempo a sua desejada presença corporal; de acordo com o que foi prefigurado no terceiro Reis dez a respeito de Salomão: “E toda a terra desejava ver a face de Salomão, para ouvir a sabedoria que Deus lhe havia dado”. Por este Salomão entendemos Cristo, de quem é dito no Salmo: “Belo em forma acima dos filhos dos homens”, etc. – E, portanto, é acrescentado: Uma grande multidão o recebeu, nomeadamente com alegria e alegria, para que aquela palavra de Isaías vinte e nove se cumprisse: “Os pobres entre os homens exultarão no Santo de Israel”. – E por isso se acrescenta: Pois todos o esperavam, nomeadamente com desejo, porque, Lamentações três, “é bom esperar em silêncio pela salvação de Deus”. Pois “o Senhor é bom para aqueles que nele esperam, para a alma que o busca”; “porque ele será a expectativa das nações”, Gênesis, penúltimo capítulo; Salmo: “Espere, portanto, no Senhor e aja virilmente”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:41
Segundo, no que se refere à súplica de confiança feita pelo príncipe, acrescenta-se: E eis que veio um homem cujo nome era Jairo, cujo nome é expresso porque a pessoa era notável em razão de seu cargo de governo, conforme o que é dito em Segundo Reis sete: “Fiz-te um grande nome, como o nome dos grandes que há na terra”; ou também porque o nome correspondia ao seu cargo e dignidade. Pois Jairo é interpretado como iluminado; tal pessoa deveria manter a governança entre o povo. – De onde é acrescentado: E ele era o chefe da sinagoga; Eclesiástico quarenta e cinco: “Ele estabeleceu para ele uma aliança de paz e o fez príncipe dos santos e de seu povo”. Ora, este príncipe, embora fosse exaltado em glória, para que pudesse aplicar-lhe aquela palavra dos dois Primeiros Reis: “Para que ele pudesse sentar-se com os príncipes e ocupar um trono de glória”; não foi assim inchado pelo orgulho, mas humilhado pela reverência, atendendo àquela palavra do Eclesiástico trinta e dois: "Eles te fizeram governante? Não te exaltes." – Portanto é acrescentado: E ele caiu aos pés de Jesus, sabendo que está escrito, Isaías quarenta e cinco: “Todo joelho se dobrará diante de mim, e toda língua jurará”; e no Salmo: “Vinde, adoremos e prostremo-nos diante do Senhor”. Ele caiu prostrado, portanto, para poder honrar a majestade de Cristo por sua reverência; Eclesiástico três: “Quão grande é o poder somente de Deus, e ele é honrado pelos humildes”; e também para que ele pudesse implorar sua misericórdia com confiança. Daí ele também acrescenta: Pedindo-lhe que entre em sua casa. Ele fez isso com insistência, para poder dizer aquela palavra do Cântico dos Cânticos 3: “Eu o segurei e não o deixei ir, até que o trouxe para a casa de minha mãe”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:42
Mas a esta insistência foi levado pela necessidade, que expressa quando diz: Porque ela era sua única filha e, portanto, muito amada. Pois, em 2 Reis 1, “assim como uma mãe ama seu único filho, eu também amei você”, disse David. Além disso, ela era adorável não só porque era sua única filha, mas também porque era uma menina; e portanto acrescenta: Cerca de doze anos de idade; e porque era terna, devia ser amada com ternura, segundo aquela palavra de Gênesis 37: “Ora, Israel amava a José mais do que a todos os seus filhos, porque o gerou na sua velhice”. E porque sua vida era muito para ser amada, sua morte era muito para ser lamentada. Por isso ele acrescenta: E ela estava morrendo; que não poderia acontecer sem grande tristeza, como acontece no luto por um filho único; Jeremias 6: “Faça para você um luto como por um filho único, uma lamentação amarga”. Portanto, Jacó disse a respeito de Benjamim em Gênesis 42: “Meu filho não irá contigo, disse ele, porque seu irmão está morto, e só ele permanece. Assim também aqui ele poderia dizer o mesmo a respeito de sua única filha. Visto que ele se aproximou da presença de Cristo com respeitosa reverência, pediu com confiança e desejou por necessidade, portanto sua oração foi ouvida, de acordo com a palavra de Eclesiástico 4: “Não rejeites a petição dos aflitos”. É por isso que o Senhor não repreendeu este homem que lhe pedia que fosse à sua casa, como fez com o oficial real em João 4; porque o oficial real acreditava que poderia curar os enfermos mais facilmente do que ressuscitar os mortos, por isso disse: "Senhor, desce antes que meu filho morra." Mas este homem acreditava que poderia se sair igualmente bem em ambos os casos, por isso considerava sua filha já morta. – E, portanto, outro evangelista, nomeadamente Mateus, apresenta-o perguntando em nome de alguém que estava morto, embora, segundo Lucas e Marcos, ainda restasse alguma vida. Daí Agostinho, em Sobre a Harmonia dos Evangelistas, diz que Marcos e Lucas expressaram as palavras do governante, mas Mateus expressou seu significado, porque ele a considerava morta. Terceiro, quanto ao acompanhamento da benevolência demonstrado pela multidão, é acrescentado: E aconteceu que, enquanto ele ia, ele foi pressionado pelas multidões: porque por afeição de amor todos desejavam tocá-lo, como acima no capítulo seis: “Toda a multidão procurava tocá-lo”. Nisto também, inversamente, se mostra a benevolência do Salvador: que até quer ser pressionado pela multidão, como se não afastasse ninguém de si mesmo. Pois é ele quem diz em João seis: “Todo aquele que vem a mim, não lançarei fora”; aquele que chama em Mateus onze: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei”; é ele quem bate à porta; Apocalipse três: “Estou à porta e bato”. Esta união é causada pelo amor mútuo, que é o vínculo do amante e do amado: porque, 1 Coríntios seis, “aquele que se apega ao Senhor é um só espírito”; e João quinze: "Permaneça em mim e eu em você." Por isso o amor perfeito não se contenta com nenhum sentido sem toque: por isso a noiva diz no Cântico dos Cânticos: "Arrasta-me atrás de ti"; Jeremias trinta e um: "Com amor eterno eu te amei, por isso te atraí." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:43
E uma certa mulher estava em um fluxo, etc. Depois que a presença desejável de Cristo foi mostrada, seu admirável poder é mostrado na cura maravilhosa de um fluxo de sangue. O Evangelista mostra que esta cura procedeu de admirável onipotência, tanto pela longa duração da doença da mulher, como pela impossibilidade de cura pela arte médica, e pela facilidade do remédio do Salvador. Primeiro, portanto, quanto à longa duração da aflição impura na mulher, é dito: E certa mulher esteve em fluxo de sangue por doze anos. Esta era uma aflição impura e, portanto, difícil de suportar; Levítico quinze: “Uma mulher que sofre um fluxo de sangue, se este não cessar de fluir, enquanto ela estiver sujeita a esta aflição, ela é impura”. Foi difícil curar devido à sua persistência, porque já era de longa data: Sirach dez: “Uma doença prolongada pesa sobre o médico”. Esta aflição era, portanto, impura, contínua e de longa duração; portanto, é degradante conviver, doloroso suportar e difícil de curar. De onde ela poderia dizer aquela palavra de Lamentações três: “Ele envelheceu minha pele e minha carne”, e aquela palavra do Salmo: “Meus lombos estão cheios de ilusões, e não há coisa sã em minha carne”. Essa mulher, segundo Ambrose, parece ter sido Martha. Pois ele diz: “Cristo secou o copioso fluxo de sangue de Marta e expulsou os demônios de Maria”. Em segundo lugar, a respeito da impossibilidade da assistência humana através da arte, acrescenta-se: Que gastou todos os seus bens com os médicos, buscando um remédio para sua cura, conforme o conselho do Eclesiástico trinta e oito: “Honra o médico pela necessidade que tens dele, pois o Altíssimo o criou”. Ele diz isso, porém, a respeito da honra dos presentes, não das palavras: de onde ela os honrou, porque gastou todos os seus bens. E, portanto, é provável que, se a doença fosse curável, teria sido curada através da arte. – No entanto, a arte não adiantou: de onde ele acrescenta: Nem ela poderia ser curada por ninguém e, portanto, nem pela natureza nem pela arte ela poderia ser ajudada, para que pudesse ser verificada nela aquela palavra da Sabedoria dezesseis: “Nem a erva nem o cataplasma os curaram, mas a tua palavra, ó Senhor, que cura todas as coisas”. Daí notar que a natureza não pode fazer nada sem o poder sobrenatural, nem a arte pode fazer nada sem a natureza: onde onde a natureza não ajuda, a arte não aproveita, mas antes prejudica, como nesta mulher, de quem é dito em Marcos cinco que “ela sofreu muito com muitos médicos e gastou tudo o que tinha, nem melhorou em nada, mas piorou”. Mas Lucas, o médico, ignora isso em silêncio, falando com mais cortesia dos médicos. – Daí se conclui que a arte dos médicos é louvável quando segue o poder sobrenatural e a natureza subjacente. Daí é dito no Eclesiástico trinta e oito: “Dê lugar ao médico, que ele não se afaste de você”. Mas então o trabalho do médico será censurável quando ele negligenciar a consideração da natureza ou não colocar o poder divino em primeiro lugar, como é dito de Asa em Segunda Crônicas dezesseis: “Asa adoeceu gravemente com uma doença nos pés, e ainda assim ele não buscou o Senhor, mas antes confiou na arte dos médicos”; e segue-se que "ele morreu". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:44
Terceiro, com relação à facilidade da cura perfeita por parte do Salvador, é acrescentado: Ela veio por trás e tocou a franja de suas vestes. Ela subiu porque acreditou; Hebreus onze: “É necessário que aquele que vem creia”; por trás, porque ela estava com medo, assim como uma irmã dela, Maria, acima no capítulo sete: “Ficar atrás, aos pés do Senhor”. Ela tocou, porque esperava ser curada; Mateus nove: “Ela disse consigo mesma: Se eu tocar na orla de sua roupa, ficarei curada”. Ela tocou, além disso, a franja, isto é, a parte mais baixa da sua roupa, considerando-se impura e honrando o poder de Cristo, que pode dar cura através das coisas mais humildes. E porque ela acreditou e esperou, ela obteve facilmente o que procurava. Por esta razão é acrescentado: E imediatamente seu fluxo de sangue parou: do qual é aparente o maravilhoso poder de Deus, que curou uma doença tão prolongada e tão grave imediatamente ao toque de uma pequena parte da vestimenta. Maravilhoso, portanto, é o poder de Cristo, que pela fé Nele torna fácil o impossível, segundo aquela passagem de Marcos 9: “Se você pode crer, tudo é possível ao que crê”; e João 14: “Quem crê em mim, as obras que eu faço, ele também as fará, e maiores do que estas fará”; e Atos 19: "Deus operou não pequenos milagres pela mão de Paulo, de modo que até mesmo lenços e aventais foram levados de seu corpo, e as doenças desapareceram deles." Se, portanto, é tão salutar tocar a orla de suas vestes através da fé, quão salutar será segurar o próprio Cristo? Daí Bernardo diz: “É bastante doce procurar-te, bom Jesus, mais doce ainda é abraçar-te”; de onde a noiva em Cântico dos Cânticos 3: "Eu o segurei e não o deixei ir." "Doce é realmente tocar em você; pois mesmo esse ato alegre não deixa de ter frutos. Pois a mulher do Evangelho, por meio de um roubo feliz, tocou a orla de Jesus e imediatamente parou nela o fluxo de sedução carnal, deleite carnal e cuidado carnal. " - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:45
E Jesus disse etc. Depois de ter sido demonstrado que a presença de Cristo é desejável e seu poder admirável, aqui em terceiro lugar sua sabedoria é mostrada como infalível: e isso de três maneiras, a saber, através da apreensão da verdade oculta, através da divulgação da verdade apreendida, e através da aprovação da verdade revelada. Primeiro, portanto, é introduzida a apreensão da verdade oculta por Cristo através de sua própria investigação, quando é dito: E Jesus disse: Quem me tocou? Ele diz isso não para aprender, mas para que o que ele conhece possa revelar aos outros, conforme diz o Salmo: “As suas pálpebras questionam os filhos dos homens; o Senhor questiona os justos e os ímpios”; não para que ele pudesse aprender algo com eles, mas para que pudesse ensinar o que eles não sabem. Daí, por não saberem o motivo da pergunta, acrescenta-se: Mas, havendo todos negado, disse Pedro, e os que estavam com ele, isto é, os outros discípulos, não entendendo o motivo desta pergunta; de onde lhes poderia ser dita aquela palavra de Mateus 15: “Também vós ainda estais sem entendimento?” – porque eles entenderam essa questão carnalmente, não espiritualmente. Isto fica evidente no que ele aduz: Mestre, as multidões te apertam e te afligem, e tu dizes: Quem me tocou? — como se dissesse: já que todos te tocam indiscriminadamente, como perguntar por alguém em particular? Por isso eles se perguntavam como Cristo, professor e mestre, perguntaria como se estivesse em dúvida sobre o que era manifesto a todos; e, portanto, eles se perguntaram com razão como Cristo faria uma pergunta que parece tola, visto que é dito em Segunda Timóteo 2: “Evite perguntas tolas e indisciplinadas”. Mas porque tinham um entendimento carnal, tiveram que ser conduzidos pela mão a um entendimento espiritual. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:46
Por isso acrescenta: E Jesus disse: Alguém me tocou, isto é, alguma pessoa, nomeadamente por um toque espiritual; e ele prova isto: Pois eu sei que de mim saiu virtude. Ele diz isso com relação ao efeito da cura; e assim se verifica aquela passagem da Sabedoria 12: “Mas tu mostras o teu poder, tu que não se acredita ser consumado no poder”. Além disso, ele mostra o efeito que emanava dele, de acordo com o que foi dito acima no sexto capítulo, de que “a virtude saiu dele e curou a todos”. Isso também não é surpreendente, porque, em Primeira Coríntios 1, “pregamos a Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus”; Hebreus 1: “Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:47
Em segundo lugar, acrescenta-se a revelação da verdade descoberta através da confissão de outrem, quando se diz: Mas a mulher, vendo que não lhe estava escondida; de onde ela poderia dizer aquela palavra da mulher samaritana, João 4: “Senhor, percebo que tu és profeta”. Por esta razão, ela também poderia prestar testemunho semelhante àquela mulher e, portanto, dizer: “Venha e veja um homem que me contou tudo o que tenho feito”. Este era verdadeiramente outro Salomão, ou melhor, mais sábio do que ele, de quem é dito em Terceiro Reis 10: “Não havia palavra que pudesse ser escondida do rei”; porque é aquele de quem Daniel 2 diz: “Ele conhece o que está estabelecido nas trevas, e a luz está com ele”. E porque ela já havia reconhecido o poder dele em seu efeito e percebido sua sabedoria em sua palavra, ela entendeu que não poderia escapar. – E por esta razão é acrescentado: E tremendo, ela veio e caiu a seus pés, para honrar sua Majestade; Miquéias 6: “Que coisa digna devo oferecer ao Senhor? Devo dobrar os joelhos diante do Deus Altíssimo?” E isso com tremor, porque Deus considera apenas essas pessoas; Isaías, último capítulo: “Para quem olharei, senão para o pobre pequenino que treme com as minhas palavras?” E, portanto, Filipenses 2: “Operai a vossa salvação com temor e tremor, porque Deus opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade”. E porque nada pertence mais à honra da Majestade do que a manifestação da verdade, por isso é acrescentado: E por que motivo ela o tocou, ela declarou diante de todo o povo, a saber, como ela foi imediatamente curada; porque, Tobias 12, “é honroso revelar e confessar as obras de Deus”. E por isso o Anjo disse: “Bendito seja o Deus do céu e confesse-o diante de todos os viventes, porque ele mostrou a sua misericórdia para convosco”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:48
Terceiro, acrescenta-se a aprovação da verdade trazida à luz através de uma recomendação definitiva, quando é anexada: Mas ele lhe disse: Filha, a tua fé te curou, como se dissesse: você justamente obteve isso porque acreditou; como se dissesse: a fé te fez filha; de acordo com João 1: “Ele lhes deu poder para se tornarem filhos de Deus, aos que crêem em seu nome”. A fé também te curou, porque, Romanos 10, “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”. Daí surge nisto a maravilhosa dispensação da nossa salvação, porque a mulher curada atribui tudo ao poder divino, segundo Romanos 9: “Não depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que tem misericórdia”; Deus que salva atribui tudo ao mérito da fé; como é dito em Marcos 9: “Se você pode acreditar, todas as coisas são possíveis para aquele que crê”. E como na aquisição da salvação ocorre consequentemente a aquisição da paz, por isso se acrescenta: Vá em paz, como amiga e filha de Deus: Sabedoria 3: “O dom e a paz são para os eleitos de Deus”. Paz é aquilo que o Senhor deseja para todos e ordena que seja desejada, conforme abaixo no capítulo 10: “Em qualquer casa em que você entrar, diga primeiro: Paz seja nesta casa”. Isto é o que ele dá acima de tudo: João 14: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou”; é para isso que somos especialmente chamados: Mateus 11: “Tomai sobre vós o meu jugo e encontrareis descanso”; e João 16: “Tenho-vos dito estas coisas, para que em mim tenhais paz. No mundo tereis aflições, mas tende confiança, eu venci o mundo”. Sobre isso, Filipenses 4: “A paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarde os vossos corações e as vossas mentes em Cristo Jesus”, meu Senhor. E observe que o Senhor elogia a fé de três mulheres, a quem ele ouve e salva. Ele elogiou Madalena acima no capítulo 7, dizendo uma palavra semelhante: “A tua fé te curou”; e ele elogia esta mulher aqui; e a mulher cananeia, Mateus 15, a quem ele disse: “Mulher, grande é a tua fé”. Nestas três mulheres as três partes da penitência são compreendidas espiritualmente. Pois o primeiro, que chorou e se banhou em lágrimas, nos dá a entender a contrição. A mulher cananeia, que clamou, dá-nos a entender a confissão: mas esta mulher, que tocou na roupa, dá-nos a entender a satisfação. A respeito de Madalena, lê-se acima, no capítulo 7, que “ficando aos pés do Senhor, ela começou a banhá-los com lágrimas”, etc. A respeito da mulher cananéia, Mateus 15, os discípulos dizem: “Manda-a embora, porque ela clama atrás de nós”. A respeito desta mulher é dito aqui que “ela veio por trás e tocou a franja de sua roupa”. Mas pelo toque da vestimenta se entende a imitação no trabalho da conduta santa. Portanto, observe que lemos que Cristo foi tocado no pé por Madalena, acima, no capítulo sete: tocado na roupa pela mulher com fluxo de sangue, como aqui: tocado no lado por Tomé: João vinte, “Põe a tua mão no meu lado”. Nisto se entende uma tripla imitação daqueles que se aproximam de Cristo, nomeadamente no efeito da boa obra, no hábito da conduta santa, na resistência ao sofrimento amargo, em que consiste a totalidade da satisfação perfeita. Pois pelo movimento dos pés se entende a retidão do bom trabalho; Ezequiel um: "Seus pés eram retos." Pela vestimenta, porém, entende-se a dignidade da conduta santa; Apocalipse dezesseis: “Bem-aventurado aquele que guarda as suas vestes, para que não ande nu”. Tal é aquele que imita a Cristo; Romanos treze: “Rejeitemos as obras das trevas e vistamo-nos com a armadura da luz”. Pelo lado ferido de Cristo e pelas mãos e pés trespassados entende-se a resistência ao sofrimento amargo, segundo aquele versículo do Salmo: “Traspassaram-me as mãos e os pés”. Pois nestas coisas tocamos Cristo, quando pelas suas feridas estamos armados para a resistência: Primeira Pedro quatro: "Visto que Cristo sofreu na carne, armem-se também com o mesmo pensamento." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:49
Enquanto ele ainda falava, etc. Depois que o evangelista mostrou Cristo como senhor dos corpos através da cura da mulher com fluxo de sangue, aqui ele mostra Cristo como senhor das almas através da ressurreição da menina. Ora, esta parte tem quatro seções: na primeira delas é apresentada a solidez da fé no modo de disposição. Em segundo lugar, junta-se a adequação do testemunho por meio de aprovação, em: E quando ele chegou em casa, etc. Terceiro, é mostrada a sublimidade do comando por meio de efeito, em: Mas ele, pegando-a pela mão. Quarto, nota-se a fama do milagre ao terminar em: E ele ordenou que lhe dessem algo para comer. E assim o milagre é perfeitamente descrito com respeito ao gênero quádruplo de causa. A solidez da fé do dirigente da sinagoga é descrita num duplo aspecto: primeiro no que diz respeito à dissuasão humana e no que diz respeito à persuasão divina: pelo primeiro é testada e pelo segundo é fortalecida. Primeiro, portanto, quanto à prova da fé através da dissuasão humana, é dito: Enquanto ele ainda falava, a saber, Jesus, alguém veio ao chefe da sinagoga: ele veio, porém, não como um auxílio como um anjo bom, como é dito em Daniel dez: “Miguel, um dos principais príncipes, veio em meu auxílio”; mas como mau mensageiro ele veio atrapalhar. Por isso acrescenta: Dizendo-lhe: Tua filha está morta, e portanto não pode haver esperança de vida, conforme aquela passagem de Segundo Reis doze: “Agora, já que a criança está morta, por que devo jejuar? E por isso acrescenta: Não incomode mais o Mestre, isto é, conduza-o consigo em vão com trabalho. Esta realmente foi a palavra de alguém que não acreditava que Cristo pudesse ressuscitar os mortos. Pois ele ignorava aquela palavra divina em João 5: “Porque vem a hora em que os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão”. Portanto, este mensageiro não estava falando por reverência, como fez o centurião, acima no capítulo sete: “Senhor, não te perturbe”, mas por desconfiança, como se dissesse aquela palavra de Jó 7: “Meus dias passaram mais rapidamente do que uma teia é cortada pelo tecelão, e eles são consumidos sem qualquer esperança”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:50
Em segundo lugar, no que diz respeito ao fortalecimento da fé através da persuasão divina, acrescenta-se: Mas Jesus, tendo ouvido esta palavra, que poderia abalar a mente do chefe da sinagoga, porque, de acordo com aquela passagem de Provérbios 26, “as palavras de um sussurro são como se fossem simples, e penetram até o mais íntimo do ventre”. Portanto, para que a palavra da morte não penetre no interior, ele se opõe à palavra da vida; e esta é a palavra que solidifica a fé, porque, em Hebreus 10, “o meu justo vive pela fé; mas se se retirar, não agradará à minha alma”. Por isso se acrescenta: Disse ao pai da menina: Não temas, nomeadamente por desconfiança; Tiago 1: “Mas peça com fé, sem vacilar. Pois aquele que vacila é semelhante à onda do mar, que se move e é levada pelo vento”. Assim, de Abraão é dito em Romanos 4 que “na promessa ele não vacilou por desconfiança, mas foi fortalecido na fé, sabendo perfeitamente que o que Deus prometeu ele também é capaz de fazer”. – E portanto é acrescentado: Mas apenas acredite, através da confiança; João 11: “Se você crer, verá a glória de Deus”. E por isso acrescenta: E ela será salva, pelo poder divino. E a isso ele deveria ter sido movido por aquilo que havia dito à mulher curada pouco antes: “Sua fé te curou”. Conseqüentemente, nisso aparece a maravilhosa dispensação de Deus, que em seus milagres requer nossa fé para nosso mérito. Por isso, em Mateus 9, ele disse aos cegos que buscavam ser iluminados: “Vocês acreditam que posso fazer isso por vocês? Eles lhe disseram: Sim, Senhor. E como era difícil acreditar que um morto pudesse ressuscitar, por isso o Senhor operou um milagre na própria jornada, pelo qual ele ajudou a fé do chefe da sinagoga, para que assim ficasse evidente que o que é dito em Primeira Coríntios 10 é verdadeiro: “Fiel é Deus, que não permitirá que vocês sejam tentados acima do que podem; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:51
E quando ele chegou, etc. Aqui, em segundo lugar, depois da solidez da fé disposta, o Evangelista acrescenta a adequação do testemunho de aprovação. Para a prova da ressurreição, porém, é necessário o testemunho da vida restaurada e da vida perdida; portanto, testemunhas são apresentadas em relação a ambos. Primeiro, portanto, no que diz respeito às pessoas adequadas para testemunhar sobre a ressurreição milagrosa, é dito: E quando ele chegou à casa onde a menina deveria ser criada, que era uma casa de luto, para a qual é proveitoso ir, de acordo com aquela passagem de Eclesiastes 7: “É melhor ir à casa de luto do que à casa de festa”; porque "nisto é o fim de tudo" etc. E porque os mistérios de Deus não devem ser abertos a todos – João 15: “O servo não sabe o que faz o seu senhor” – por isso se acrescenta: Ele não permitiu que ninguém entrasse com ele, segundo aquela passagem do Eclesiástico 6: “Que os que têm paz contigo sejam muitos, mas que o teu conselheiro seja um entre mil”. Mas porque os discípulos eram seus amigos, conforme diz em João 15: “Mas eu vos chamei de amigos” etc., portanto ele não exclui todos, mas isenta os excluídos, quando acrescenta: Exceto Pedro, Tiago e João, que foram os discípulos principais; e, portanto, estes foram retomados na Transfiguração, abaixo no capítulo 9 e Mateus 17: “Jesus levou Pedro, Tiago e João, seu irmão” etc. E porque “é necessário ter testemunho” não só dos que estão dentro, mas também “dos que estão fora”, segundo aquela passagem de 1 Timóteo 3, por isso ele une duas pessoas aos discípulos, quando diz: E o pai e a mãe da menina, para que assim “na boca de duas ou três testemunhas” permaneça o firme testemunho da verdade. Daí resulta que, segundo o sentido literal, há adequação do testemunho tanto no que diz respeito às pessoas como no que diz respeito ao número, porque não tem nada supérfluo, nada falta. De acordo com a compreensão espiritual, isso não é desprovido de mistério. Para Pedro, interpretado como “aquele que reconhece”, designa a fé; James, que é “o lutador”, designa esperança; João, em quem está a graça, designa a caridade. E estas três virtudes são as mais íntimas do Senhor e concorrem para a ressurreição do pecador da morte, que é designada na ressurreição da menina. Pois a fé concorda: João 11: “Quem crê em mim, ainda que morra, viverá”. Da mesma forma esperança: Salmo: “Eis que os olhos do Senhor estão sobre os que o temem e sobre os que esperam na sua misericórdia, para que ele possa livrar da morte”. Da mesma forma, caridade; 1 João 4: “Nisto se manifestou a caridade de Deus: que enviou o seu Filho unigênito, para que por ele vivamos”. — Além disso, o pai e a mãe são mestres da Lei: o pai, que instrui na fé, segundo aquela passagem de 1 Coríntios 4: “Em Cristo Jesus, pelo Evangelho, eu te gerei”; a mãe, que nutri na moral, conforme aquela passagem de Gálatas 4: “Meus filhinhos, que de novo gero em trabalho de parto, até que Cristo seja formado em vós”. E a respeito destes, Provérbios 6: “Guarda, meu filho, os mandamentos de teu pai, e não abandones a lei de tua mãe”. – Agora estes estão presentes com Cristo quando ele ressuscita o pecador. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:52
Em segundo lugar, no que diz respeito às pessoas adequadas que testemunharam a respeito da morte natural, é acrescentado: E todos choraram e lamentaram por ela, como se ela estivesse morta, de acordo com o conselho do Eclesiástico trinta e oito: “Meu filho, derrama lágrimas pelos mortos, e como alguém que sofre gravemente começa a chorar”. Eles choraram com lágrimas e prantearam com vozes de lamentação, como era o costume dos judeus; Jeremias nove: "Chama as mulheres enlutadas, e deixe-as lamentar sobre ti." Ou choraram por causa da perda de vidas e lamentaram por causa do desespero. E, portanto, porque eram excessivos, são consolados pelo Salvador, quando é dito: Mas ele disse: Não choreis, segundo aquela passagem de Primeira Tessalonicenses quatro: “Não fiqueis tristes, como os outros que não têm esperança”. E por isso se acrescenta: A menina não está morta, mas dorme: no que ele não remove a verdade da morte, mas dá a certeza de ressuscitar, porque ele poderia ressuscitá-la dos mortos com a mesma facilidade com que uma pessoa adormecida é despertada do sono por alguém que está acordado. E por isso falou assim em João onze: “Lázaro, nosso amigo, dorme”; e depois: “Lázaro está morto”. Daí Beda: "Ela está morta para os homens, que não podem ressuscitá-la, não para Deus, por quem sua alma vive e sua carne descansa, aguardando a ressurreição." Por isso a Igreja canta com razão: “Vinde, adoremos o Rei, por quem vivem todas as coisas”, no Ofício dos Mortos: abaixo no capítulo vinte: “Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; pois todos vivem para ele”. Visto que nada morre para o Senhor, e Deus estava presente ali: por isso ele disse com razão: A menina não está morta. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:53
Mas porque “o homem natural não percebe as coisas que são de Deus”, Primeira Coríntios dois: portanto é acrescentado: E zombaram dele, sabendo que ela estava morta. Pois quem tem certeza de alguma coisa não apenas não acredita, mas até zomba de quem está persuadindo o contrário. E visto que a sabedoria divina freqüentemente convence o contrário do conhecimento humano, é por isso que o homem, através do conhecimento humano, zomba de Deus, e assim se torna tolo: Jeremias dez: “Todo homem se torna louco pelo seu próprio conhecimento”. Pois é tolice aquele conhecimento que ridiculariza a sabedoria: Primeira Coríntios: “Deus tornou louca a sabedoria deste mundo”. E porque, como é dito em Provérbios dezoito, “o tolo não aceita palavras de prudência, a menos que você diga as coisas que giram em seu coração”; portanto, essas pessoas não receberam, mas zombaram: Provérbios quinze: “O tolo zomba da disciplina de seu pai”; e, portanto, não eram testemunhas adequadas para a restauração da vida, mas apenas para a perda de vidas. Portanto foram expulsos, conforme diz Mateus nove: “Quando a multidão foi expulsa, ele entrou e tomou a menina pela mão”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:54
Mas ele, pegando-a pela mão, etc. Aqui agora, terceiro, depois da solidez da fé e da adequação do testemunho, junta-se a sublimidade do comando de quem a cria, com respeito ao poder de comando e com respeito à eficácia que se segue. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao poder comandante, diz-se: Ele mesmo a tomou pela mão, com a ajuda do poder, conforme aquele versículo do Salmo: “A destra do Senhor operou o poder”, etc. E como “a mão do Senhor não está encolhida, para que não possa salvar”, como é dito em Isaías 59, por isso é acrescentado: Ele gritou, dizendo: Menina, levanta-te, da ordem da majestade, como é dito em João 11: “Ele clamou em alta voz: Lázaro, vem para fora”. Ora, este grito na voz exterior designa a imensidão do poder interior, conforme o que é dito no Salmo: “Ele dará à sua voz a voz de poder”, isto é, de milagre, segundo aquele versículo de Primeira Tessalonicenses 4: “O próprio Senhor descerá do céu com ordem, e com a voz do Arcanjo, e com a trombeta de Deus, e os mortos que estão em Cristo ressuscitarão primeiro”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:55
Em segundo lugar, no que diz respeito à eficácia subsequente, acrescenta-se: E o seu espírito voltou, através da união íntima, conforme é dito em Terceiros Reis 17: “A alma da criança voltou para ele, e ele reviveu”; e ela surgiu imediatamente, através de operação vital. Pois surgir é operação dos vivos, assim como cair é operação dos moribundos. E observe que se diz que esta menina em sua criação se levantou, e o jovem se sentou, acima no capítulo sete, mas Lázaro saiu de pés e mãos amarrados, em João 11: porque, como foi mencionado acima, pela menina morta em casa é entendido o pecado do pensamento; pelo jovem no portão, o pecado da ação; por Lázaro no túmulo, o pecado do hábito. E como, na medida em que os pecados são mais graves, eles deixam maiores consequências, portanto, aquele que pecou apenas pelo pensamento, uma vez trazido à vida, surge imediatamente, porque resta pouca dificuldade; mas aquele que pecou de fato senta-se, porque ainda permanece uma propensão; mas aquele que pecou por hábito está preso, porque tem uma grande propensão que o prende ao mal e o impede de fazer o bem, mesmo depois de ter sido restaurado à vida. E de acordo com isso, uma penitência mais pesada deveria ser imposta a cada um, respectivamente. E ele ordenou que lhe dessem algo para comer. Aqui, em quarto e último lugar, é abordada a clareza do milagre, como algo a ser manifestado em benefício da fé e a ser escondido contra a vaidade da glória. De onde primeiro é apresentada a manifestação útil; e em segundo lugar, a humilde ocultação, porque, como diz Gregório, “a obra deve ser aberta, mas a intenção deve permanecer oculta”. Primeiro, portanto, no que diz respeito à manifestação útil do milagre, é dito: E ele ordenou que lhe fosse dada alguma coisa para comer, para que a ressurreição pudesse ser provada não fantástica, mas verdadeira, assim como ele mesmo provou a sua própria ressurreição, abaixo no último capítulo: "Você tem aqui alguma coisa para comer?" e a ressurreição de Lázaro, João 12, onde é dito que “Lázaro era um dos que estavam reclinados à mesa”. Além disso, ele dá um sinal aos sentidos de uma verdadeira elevação, para que eleve as mentes ao excesso de admiração. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8
Lucas 8:56
De onde também é acrescentado: E seus pais ficaram surpresos, como se fossem incapazes de suportar a magnitude do poder divino: Isaías 29: “Eis que farei uma obra maravilhosa entre este povo, um grande e estupendo milagre”. Além disso, esse espanto elevou ao extremo a fé dos crentes, conforme aquela passagem de Atos 10: “Os fiéis da circuncisão ficaram maravilhados”, etc. Em segundo lugar, no que diz respeito à humilde ocultação, acrescenta-se: Ele ordenou-lhes que não contassem a ninguém o que havia acontecido, desejando permanecer humildemente escondidos e dar exemplo de humildade, assim como ordenou aos discípulos, Mateus 17: “Ele lhes ordenou: Não contem a visão a ninguém”, etc.; no qual ele mostra que devemos desejar permanecer ocultos em grandes feitos. Daí Agostinho: "Esconda o que você faz, tanto quanto puder; mas se não puder inteiramente, deixe que haja em sua alma a vontade de esconder." – E observe que existe um preceito de execução, como o Decálogo; de testes, no que diz respeito ao sacrifício do filho de Abraão, Gênesis 22; e de instrução, como aqui. Na primeira, o intelecto é convidado ao saber, o afeto ao querer, o efeito à execução. No segundo, o carinho é convidado, mas não o efeito. Na terceira, apenas o intelecto é instruído; o afeto não está vinculado, nem o efeito é proibido. E assim esse preceito é compreendido. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 8