Lucas 7
Bonaventure
Lucas 7:1
Depois que o Evangelista expôs a verdade do ensino de Cristo, aqui para seu elogio ele manifesta a sublimidade do Mestre, que ele mostra ser preeminente por causa de três coisas, a saber, por causa da excelência do poder, por causa da evidência da verdade, e por conta da abundância de piedade. A excelência do poder é demonstrada na realização de grandes milagres; a evidência da verdade, na aprovação de testemunhos verdadeiros; a abundância de piedade, no perdão dos pecados. Primeiro, pela excelência do poder comprovada através de dois milagres. A primeira é a cura do menino prestes a morrer; a segunda é a ressurreição do jovem já morto. Pois na cura daquele que está para morrer, é mostrado o Senhor da vida, que pode salvar uma vida que perece; na ressurreição dos mortos, o Senhor da morte, que pode vencer a morte. Da mesma forma, na cura do corpo prestes a morrer, é mostrado o Senhor dos corpos, que pode restaurar o corpo; na ressurreição dos mortos, o Senhor das almas, que pode reconduzir as almas aos corpos. Primeiro, portanto, quanto à adequação do tempo, é dito: E quando ele terminou todas as suas palavras aos ouvidos do povo, isto é, depois do tempo de pregação e de instrução perfeita e completa, que pertence a esse Mestre, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico quarenta e três: “Dizemos muitas coisas e falhamos nas palavras; a consumação de todo discurso é ele mesmo”; ele, a saber, abreviado na carne, de acordo com aquela passagem de Isaías dez: “A consumação abreviada transbordará de justiça”; e vinte e oito: “Ouvi uma consumação e abreviação da parte do Senhor Deus dos Exércitos”; isto ele disse na pessoa do povo que ouvia Cristo, a quem acima, no capítulo quatro, Cristo disse: “Hoje esta Escritura se cumpriu aos vossos ouvidos”, nomeadamente dos judeus. Em segundo lugar, quanto à adequação do local, acrescenta-se: Ele entrou em Cafarnaum. É dito acima no capítulo quatro: “Quantas coisas ouvimos que você fez em Cafarnaum”; de onde em Mateus onze é dito: "E você, Cafarnaum, será exaltado até o céu?" O que ele diz por causa das muitas obras poderosas que ele fez lá. – A razão para isto é que esta é uma cidade da Galiléia, que estava na fronteira dos gentios e dos judeus, para que Cristo pudesse ser mostrado como a pedra angular, de acordo com aquela passagem em Efésios dois: “Para que ele pudesse criar os dois em si mesmo, num novo homem, fazendo a paz”. E nisto se cumpriu a profecia de Isaías nove: “Nos primeiros tempos a terra de Zebulom e a terra de Naftali foram iluminadas, e nos últimos tempos o caminho do mar além do Jordão, Galiléia dos gentios, foi pesado”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:1-10
Espiritualmente, aqui segundo a alegoria entende-se a cura do povo gentio, que é colhida do enfermo e do interveniente e da ordem da cura. — A pessoa que estava realmente doente era de condição servil: assim também o era o povo gentio antes da vinda de Cristo, porque eles estavam servindo ao pecado — de acordo com aquela passagem de João oito: "Aquele que comete pecado é escravo do pecado", e a razão para isso é declarada em Segunda Pedro dois: "De quem um homem é vencido, dele também é escravo" - e por causa do pecado especialmente da idolatria, por causa da qual eles eram escravos de coisas fracas: Gálatas quatro: "Quando éramos pequenos uns, estávamos servindo sob os elementos do mundo"; e depois: “Como você volta novamente para os elementos fracos e necessitados, aos quais deseja servir novamente”? Ele fala aos gálatas, que eram gentios. Dos intervenientes, que eram os anciãos dos judeus, por quem se entendem os Apóstolos, segundo aquela passagem de Isaías três: “O Senhor virá a julgar os anciãos da terra e os príncipes do povo”. Estes são os Apóstolos, a quem é dito em Mateus dezenove: “Também vós vos sentareis em doze assentos, julgando as doze tribos de Israel”, etc. Pela intervenção deles o povo gentio foi curado, conforme aquela passagem do último capítulo de Mateus: “Ide, ensinai todas as nações”; e através disso foram convertidos à luz de Cristo, pela qual foram iluminados e salvos, conforme aquela passagem de Isaías quarenta e nove: “Pouco é que sejas meu servo para levantar as tribos de Jacó e para converter a escória de Israel: eu te dei como luz para as nações”. Da ordem da cura, porque pela grandeza da fé, que é preferida à fé de Israel: Romanos 11, “A cegueira em parte aconteceu em Israel, até que entrasse a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel fosse salvo”; Atos 15: “Deus escolheu que pela minha boca, diz Pedro, os gentios ouvissem a palavra do Evangelho e cressem”; “e Ele não fez distinção entre nós e eles, purificando seus corações pela fé”; Romanos 10: “Não há distinção entre judeu e grego”; "pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo." Espiritualmente, porém, de acordo com a tropologia, designa-se aqui a cura do homem pecador, para a qual concorrem três coisas, como aqui. A primeira é o reconhecimento da própria enfermidade, porque primeiro se exige que o homem reconheça a sua ofensa; ao que Jeremias 2 exorta: “Veja os seus caminhos no vale, saiba o que você fez”; caso contrário, você não poderá ser justificado, como é acrescentado no mesmo lugar: “Eis que contenderei contigo no julgamento, porque disseste: não pequei”. Atendendo a isso, a alma penitente diz em Jeremias 31: “Converta-me, Senhor, e serei convertido”. "Pois depois que me converteste, fiz penitência; e depois que me mostraste, bati na minha coxa", etc. - A segunda é através da intervenção da autoridade apostólica, porque foi dito a Pedro em Mateus 16: "E eu te darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado também nos céus", etc. em Levítico: “O sacerdote orará por ele, e isso lhe será perdoado”; de onde Hebreus 5: “Todo sumo sacerdote escolhido dentre os homens é constituído em favor dos homens nas coisas que pertencem a Deus, para oferecer dádivas e sacrifícios pelos pecados”. A terceira é pela condescendência da misericórdia divina, aproximando-se da casa do enfermo pela infusão da graça, conforme aquela passagem do cântico de Zacarias, acima no capítulo 1: “Para dar conhecimento da salvação”, etc., “através das entranhas da misericórdia de nosso Deus”. Mas a graça do Senhor se aproxima dos humildes, porque, segundo aquela passagem de Tiago 4, “Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes”. "Porque o Senhor está nas alturas e considera os humildes, e os elevados Ele conhece de longe." Daí no Salmo: “Perto está o Senhor dos que têm o coração atribulado e salvará os humildes de espírito”; como é dito abaixo no capítulo 19 a respeito de Zaqueu, que era de pequena estatura: “Apresse-se e desça, porque hoje devo ficar em sua casa”; porque Ele voluntariamente condescende com os humildes. Agostinho: “Deus está nas alturas: humilhe-se, e Ele virá até você; exalte-se, e Ele fugirá de você”. E note que Zaqueu se humilhou de uma forma, o centurião de outra: Zaqueu ao receber, o centurião por não ousar receber; pois em ambos os sentidos a reverência é demonstrada ao Senhor. Por isso faz bem aquele que por reverência recebe frequentemente o corpo do Senhor no Sacramento; e também faz bem quem por reverência se abstém; pois a ambos a salvação é dada, como ao servo do centurião e ao próprio Zaqueu. Assim, deve ser entendido no assunto em questão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:2
Quanto à urgência da doença, acrescenta-se: O servo de um certo centurião, gravemente doente, estava prestes a morrer: e por isso teve uma doença grave, segundo aquela passagem de Mateus oito: “Meu servo jaz em casa paralisado e está gravemente atormentado”. Agora ele o chama de centurião que estava encarregado de cem soldados, o que eles faziam deliberadamente nas batalhas para que pudessem saber facilmente o número de guerreiros; de onde havia tribunos, centuriões, comandantes de cinquenta e comandantes de dez, que são nomeados a partir do número daqueles a quem presidem; diz-se, porém, que um tribuno é aquele que preside mil. E Moisés foi aconselhado a designá-los para o governo do povo; Êxodo dezoito: “Nomeie dentre eles tribunos, centuriões, comandantes de cinquenta e comandantes de dez, que julgarão o povo”. Este centurião, embora tivesse muitos servos, tinha este querido entre os outros, e por isso acrescenta: Que lhe era precioso, isto é, afetuosamente amado, segundo aquela passagem do Eclesiástico trinta e três: “Se tens um servo fiel, que ele seja para ti como a tua própria alma”; porque, de acordo com aquela passagem em Provérbios dezessete, “o servo sábio dominará os filhos tolos”. Por isso este servo, embora estivesse doente, não era um fardo para seu senhor, mas querido por causa da piedade de seu senhor; Provérbios doze: “O homem justo conhece as almas de seus animais”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:3
E quando ouviu falar de Jesus, etc. Após a oportunidade de fazer um milagre, o Evangelista acrescenta aqui o mérito de obter um remédio, que o Evangelista reúne de três coisas, a saber, da reverência do centurião em suplicar, da confiança dos anciãos em petição, e da clemência do Salvador em condescendente. Quais são as três coisas, concomitantes, que tornam o servo doente digno de encontrar o remédio para a saúde. Portanto, no que diz respeito à súplica reverente do centurião, ele expõe: E quando ele ouviu falar de Jesus, não só com os ouvidos do corpo, mas também com os ouvidos do coração, conforme aquela passagem de Romanos 10: “A fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo”. E porque a fé faz com que alguém se aproxime com reverência, pois proclama a admirável majestade de Deus, por isso ele acrescenta: Ele enviou-lhe os anciãos dos judeus, como se ele próprio não fosse digno de se aproximar nem ousasse fazê-lo - assim como os filhos de Israel no momento da entrega da Lei, em Êxodo 20, disseram a Moisés: "Fala-nos tu mesmo; não fale o Senhor conosco, para que talvez não morramos." E ele mesmo dá esse motivo abaixo no mesmo capítulo: “Por essa razão não me considerei digno de ir até vocês”. E, portanto, ele enviou, não como mensageiros menores, mas como mensageiros mais dignos. E, portanto, ele enviou presbíteros, porque eles devem ser reverenciados e atendidos por sua idade e sabedoria; Jó 12: “Nos antigos está a sabedoria, e na antiguidade, a prudência”. — Por isso, através deles, ele suplicava ao Senhor, o que se nota quando acrescenta: Pedindo-lhe que viesse curar o seu servo, segundo aquela passagem de Eclesiástico 38: “Na tua doença não te desprezes, mas reza ao Senhor, e ele te curará”; e da mesma forma outra em seu nome, porque, no último capítulo de Tiago, “a oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o ressuscitará”. Mas Mateus parece contradizer isso, pois diz que “o próprio centurião se aproximou do Senhor”. Mas não há contradição, porque, como diz Beda, Mateus fala de uma abordagem pela fé, enquanto Lucas narra a ordem dos acontecimentos tal como ocorreram. Agostinho também diz que, de acordo com o uso comum, diz-se que quem começa a ir se aproxima; e diz-se também que aquele que age através de outro pede. Portanto não há contradição; mas haveria se Mateus dissesse que ele veio a ele corporalmente em sua própria pessoa, o que ele não diz – antes, ele diz algo que é consistente com o que Lucas diz, e um explica e confirma o outro. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:4
No que diz respeito à intercessão confiante dos anciãos, ele acrescenta: E eles, quando chegaram a Jesus, suplicaram-lhe sinceramente, porque fizeram isso por amor e confiança; Romanos 12: “Não preguiçosos na solicitude, fervorosos de espírito, servindo ao Senhor, instantâneos na oração, participando das necessidades dos santos”. E porque a razão mais poderosa para obter um pedido é o mérito daquele em cujo nome ele é solicitado, eles acrescentam, dizendo: Ele é digno de que você lhe conceda isso; e assim você já encontrou o que procura, de acordo com aquela passagem em Sabedoria 6 sobre a Sabedoria: "Pois ela procura aqueles que são dignos dela, e ela se mostra a eles alegremente nos caminhos, e os encontra com toda a providência." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:5
E para confirmar este mérito acrescentam: Porque ele ama a nossa nação, embora seja estrangeiro; e, portanto, você, que é da nossa nação, deve amá-lo, de acordo com o que você diz de si mesmo em Provérbios 8: “Eu amo aqueles que me amam”. – Ele também não apenas “ama em palavra ou língua, mas em ação e verdade”; de onde acrescentam também: E ele mesmo nos construiu uma sinagoga, o que de fato foi um grande benefício e um sinal de grande amor. Daí Gregório diz da caridade que “o amor realiza grandes coisas, se existe; mas se se recusa a trabalhar, não é amor”. E como dá grandes esmolas, é digno que lhe concedais um grande favor, para que saiba que é verdade o que diz o Eclesiástico 12: «Fazei o bem ao justo e encontrareis uma grande recompensa – e se não dele, certamente do Senhor»; como se dissessem: mostra-te o Senhor do nosso povo, para que faças por ele como fizeste pelas parteiras em Êxodo 1, que teve misericórdia dos hebreus, dos quais se diz: “Porque as parteiras temiam a Deus, ele construiu casas para elas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:6
Quanto à clemência condescendente do Salvador, acrescenta-se: E Jesus foi com eles, satisfazendo plenamente a sua petição. Agora, o Senhor preferiu satisfazer a petição deles em vez da petição do oficial real em João 4, que disse: “Senhor, desce antes que meu filho morra”, seja por causa da maior fé e humildade do centurião, a quem o Senhor mais prontamente condescendeu, de acordo com aquela passagem em Jeremias 5: “Senhor, os teus olhos olham para a fé”. Ou para elogiar a humildade, conforme diz Ambrósio: “Ele não quis ir até o filho do oficial real, para que não parecesse ter honrado as riquezas; Ou fez isso para excluir o respeito pelas pessoas, segundo o que é dito na Sabedoria 6: “Ele mesmo fez o pequeno e o grande, e tem cuidado igual para com todos”; daí em Atos 10: “Na verdade descobri que Deus não faz acepção de pessoas”; e, portanto, em Tiago 2: “Irmãos, não mantenhais a fé em nosso Senhor Jesus Cristo da glória com respeito às pessoas”; o que acontece quando os ricos são preferidos aos pobres, como se diz no mesmo lugar. E quando ele já não estava longe, etc. Depois da oportunidade de fazer um milagre e da dignidade de obter um remédio, acrescenta-se aqui em terceiro lugar a conveniência de acelerar o benefício, que de fato consiste no mérito de uma fé excelente, cuja excelência é confirmada de três maneiras: primeiro, a saber, pela humildade da confissão devota; segundo, da autoridade do testemunho divino; e terceiro, da rapidez da cura desejada. Quanto à humildade da confissão devota, observe que o centurião insinua a excelência do poder divino por meio de um sinal, explica-o por palavras e prova-o por argumentos. Ele indica por um sinal, quando não ousa recebê-lo; ele explica por palavras, quando diz que pode fazer todas as coisas: prova por argumentos, porque todas as coisas devem obedecê-lo. Por isso ele diz: E quando Ele agora não estava longe da casa: Ele estava realmente perto da casa corporal, mas mais perto da casa da mente, porque, de acordo com aquela palavra do Salmo: “Perto está o Senhor de todos os que o invocam”; enquanto em relação aos ímpios, Jeremias 12: "Você está perto de sua boca e longe de suas rédeas." This man was not such; cujo sinal foi a humildade preeminente, que ele demonstrou primeiro ao confessar sua própria indignidade, quando diz: O centurião enviou-lhe amigos, dizendo: Senhor, não te incomodes, como se dissesse: não sou tal que trabalhes por minha causa e te canses corporalmente, porque lhe foi trabalhoso ir, segundo aquela palavra de João 4: “Mas Jesus, cansado da viagem, sentou-se assim sobre o poço”. – Ele não disse isso porque recusou a presença corporal de Cristo, mas por causa de sua própria indignidade; de onde ele também acrescenta: Pois não sou digno de que entres sob meu teto, o que ele diz em consideração à sua própria impureza e pecado, assim como Pedro também acima no capítulo 5: “Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador”; 2 Reis 24, Araúna disse ao rei: "Qual é a razão pela qual o rei meu senhor deveria vir ao seu servo?" E essa indignidade não lhe foi ocultada pelo orgulho, mas foi-lhe conhecida por uma humildade preeminente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:7
Por isso acrescenta: Por essa razão também não me considerei digno de vir a Ti. Este julgamento é de humildade, segundo aquela palavra de Filipenses 2: “Com humildade, considerando uns aos outros superiores a si mesmos”. Este julgamento estava no Apóstolo através da verdadeira humildade, que disse em 1 Coríntios 15: “Eu sou o menor dos Apóstolos, que não sou digno de ser chamado Apóstolo”. Ambrósio: "Tendo deixado de lado a honra militar, ele assume a reverência, pronto para a fé, pronto para dar honra." E, de fato, a verdadeira humildade faz isso, porque, de acordo com a palavra de Eclesiástico 3, “grande é o poder de Deus somente, e Ele é honrado somente pelos humildes”. Daí este homem não apenas honrou o Senhor ao confessar sua própria indignidade, mas também ao professar a sublimidade do poder divino, quando acrescenta: Mas diga a palavra, e meu servo será curado, como se dissesse: “nenhuma palavra é impossível para Ti”, pois Tu és aquela Palavra através da qual “todas as coisas foram feitas”, João 1. Você é aquela “palavra que cura todas as coisas”, Sabedoria 16; que “estão cheios de poder”, Eclesiastes 8; que são "vivos e eficazes", etc., Hebreus 4. Dize, portanto, a palavra, e meu servo será curado. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:8
E que isso é suficiente, ele mostra a partir do menor, quando acrescenta: Pois eu também sou um homem sujeito à autoridade e, portanto, reconheço-me sujeito aos outros, de acordo com aquela passagem de Romanos treze: “Toda alma esteja sujeita aos poderes superiores”; mas tão sujeito que também estou acima dos outros. Portanto ele diz: Tendo soldados sob meu comando, que realmente obedecem à minha palavra; de onde ele acrescenta: E eu digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem sem contradição, conforme aquela passagem de Hebreus, último capítulo: “Obedeçam aos seus líderes e submetam-se a eles”. E isso ele diz com respeito aos serviços maiores; e com respeito ao menor ele acrescenta: E ao meu servo, nomeadamente eu digo: Faça isto, e ele o faz: abaixo no capítulo doze: “Bem-aventurado aquele servo a quem o seu senhor, quando vier, encontrar assim fazendo”, ou seja, como ele ordenou. A partir disso ele argumenta que, visto que Ele mesmo não está sujeito a nenhuma autoridade e tem inúmeros súditos, Ele pode curar apenas com uma palavra; no qual ele confessa Jesus como Senhor, a respeito de quem Eclesiástico quarenta e dois diz: “Todas as coisas em cada necessidade lhe obedecem”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:9
Mas quanto à autoridade do testemunho divino, acrescenta-se: Tendo ouvido isto, Jesus maravilhou-se, isto é, Ele se comportou como alguém que se maravilha, não porque isso lhe fosse anteriormente desconhecido ou lhe parecesse grande, mas para que por um sinal Ele pudesse mostrar que a fé deste homem gentio era grande, assim como a da mulher gentia em Mateus quinze: "Ó mulher! Grande é a tua fé." E Ele manifesta isso por palavra, quando acrescenta: E voltando-se para as multidões que O seguiam, disse, nomeadamente aos discípulos, aos quais se dirigiu com bondade para ensinar, conforme aquela passagem do Deuteronômio trinta e três: “Aqueles que se aproximam de Seus pés receberão do Seu ensino”; Provérbios vinte e um: “Quem segue os sábios obterá sabedoria”. E segue o que Ele disse: Em verdade vos digo, nem mesmo em Israel encontrei uma fé tão grande, onde maior deveria ser encontrada, porque eles a têm como herança de Abraão, de quem é dito em Gênesis quinze: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça”. Eles também têm isso através da Lei: João cinco: "Se você acreditasse em Moisés, talvez acreditasse em mim também; pois ele escreveu sobre mim. Mas se você não acredita em seus escritos, como acreditará em mim?" Mas como entender isso, já que a Santíssima Virgem era de Israel, a quem é dito acima no capítulo um: “Bem-aventurados aqueles que acreditaram”; e também os Apóstolos? Mas isso não é dito porque sua fé seja absolutamente maior, mas com respeito à pessoa. Daí Crisóstomo diz: “Em uma pequena palavra de sabedoria, um rústico é mais elogiado do que um filósofo em uma grande palavra; e um menino, se disser algo com sabedoria, é elogiado onde um homem mais talentoso não seria elogiado”. Assim também no assunto em questão isso deve ser entendido. Ou pode-se dizer que Ele quis dizer isso com respeito à reverência demonstrada externamente; ou que nisto se entende a fé dos gentios. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:10
Quanto à rapidez da cura desejada, acrescenta-se: E os que foram enviados voltaram, como que com esperança de salvação obtida através da palavra de Cristo, que ele pronunciou, que Mateus expressa, embora Lucas se cale: "Como você acreditou, faça-se por você. E o menino foi curado"; que Lucas ignora em silêncio, porque pode ser suficientemente deduzido do que foi dito antes, porque, como diz Beda, “é costume do bem-aventurado Lucas abreviar o que foi totalmente apresentado por outros, ou mesmo deliberadamente ignorá-lo; mas o que foi dito mais brevemente por outros ou omitido, ele elucida com mais cuidado”. E por isso deixa em silêncio a palavra do Senhor, que os outros relatam, e conta o regresso dos mensageiros, para expressar a rapidez do milagre, que ele insinua quando acrescenta: Encontraram o servo que estava doente, com boa saúde. Portanto, a operação do poder chegou antes do retorno dos mensageiros, para que se provasse verdadeiro o que é dito no Salmo: “Sua palavra corre veloz”. Isso também não é surpreendente, porque para ele não há diferença entre dizer e fazer, como o centurião acreditou fielmente e confessou com a boca: porque “com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação”. E, portanto, ao crer e confessar que poderia fazê-lo repentinamente apenas com a sua palavra, ele obteve isso pelo mérito da fé, para que a promessa do Senhor se mostrasse cumprida, conforme aquela passagem de Mateus vinte e um: “Tudo o que pedirdes em oração, crede que o recebereis, e isso vos será feito”. E assim o Evangelista expressou suficientemente a maravilhosa cura do servo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:11
E aconteceu, depois, etc. Após o milagre da cura de alguém prestes a morrer, há aqui o milagre da ressurreição de um morto: no qual a demonstração da excelência do Salvador é feita de forma mais expressa. Para a descrição completa deste milagre, três coisas são introduzidas pelo Evangelista. A primeira é a razão motriz em relação ao milagre a ser realizado; a segunda é a causa eficiente em relação ao milagre em sua realização; a terceira é a eficácia subsequente em relação ao milagre já realizado. Agora, a razão que leva o Senhor a ressuscitar milagrosamente o morto é mostrada no texto como sendo dupla, a saber, a instrução dos ignorantes no intelecto e o consolo daqueles que choram nas afeições. E de acordo com estes, dois grupos são apresentados na primeira parte, a saber, aqueles que o acompanham no caminho, para que sejam guiados pelos seus ensinamentos, e aqueles que o encontram à porta, para que sejam consolados pela sua graça. Primeiro, portanto, no que diz respeito à companhia da multidão a ser instruída, é dito: E aconteceu depois que Jesus foi para uma cidade chamada Naim: ele foi, a saber, para ensinar, de acordo com aquela passagem de Mateus 4: “Jesus percorreu toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas”. E porque aqueles que desejam aprender acompanham o professor, por isso ele acrescenta: E os seus discípulos e uma grande multidão foram com ele. Pois eles sabiam que era verdade o que está escrito em Deuteronômio 33: “Aqueles que se aproximam de seus pés receberão seus ensinamentos”; e aquela passagem de Provérbios 13: “Quem anda com os sábios se tornará mais sábio”. E, portanto, é dito em Eclesiástico 8: “Não desprezes o discurso dos anciãos sábios, e conhece os seus provérbios: porque deles aprenderás sabedoria e doutrina”. E por isso as multidões acompanham o Senhor e os seus discípulos, segundo aquela passagem do Salmo: “Aproximai-vos dele e sede iluminados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:11-16
De acordo com a compreensão espiritual, note que um estado triplo é designado no decorrer deste milagre, nomeadamente o estado de justiça na companhia do Senhor; o estado de injustiça do jovem morto; e o estado de penitência no mesmo elevado à vida. O estado de justiça é designado em Cristo e sua companhia. Pois o estado do justo é triplo, a saber, de contemplação, prelazia e ação. O estado dos prelados é designado em Cristo, de quem se diz em João 10: “Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas”; onde ele mostra em si mesmo a forma da correta prelazia. — O estado de contemplativos é designado nos discípulos, que são admitidos no monte no momento da transfiguração do Senhor, segundo aquela passagem de Mateus 17: «Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e conduziu-os à parte a um alto monte, e foi transfigurado diante deles»; e abaixo, no capítulo 10: “Voltando-se para os seus discípulos, disse: Bem-aventurados os olhos que vêem o que vós vedes”; isso é dito aos contemplativos. O estado dos ativos é designado na multidão, que é agitada nas ondas do mundo; abaixo, no capítulo 10: “Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas”; porque, como é dito em João 16, “no mundo tereis aflições: mas tenham coragem, eu venci o mundo”. – A respeito deste triplo estado de justiça é dito figurativamente em Ezequiel 14: “Se Noé, Daniel e Jó estivessem no meio disso, eles certamente libertariam suas próprias almas”, etc. Por Noé são entendidos prelados; por Daniel, a quem foi dado o entendimento das visões, contemplativos; por Job, ativos. O estado de culpa, porém, é designado no jovem morto, do qual existe um triplo grau: o primeiro na afeição interior; a segunda, em operação externa; a terceira, no hábito ou na obstinação. Esses três estados são designados pelos três mortos ressuscitados pelo Senhor, tanto em razão de lugares como de idades. Pois o estado dos que pecam no coração é designado pela menina que morreu em casa, sobre a qual lemos em Marcos 5. O estado dos que pecam de fato é designado pelo jovem que foi encontrado na porta da cidade, porque o pecado já saiu e se manifestou; de quem lemos aqui. O estado dos que pecam por hábito e obstinação é designado por Lázaro, já deitado em idade viril, já morto há quatro dias e fedendo no túmulo, em João 11. A estes três correspondem três mortos ressuscitados no Antigo Testamento, nomeadamente o menino criado por Eliseu, filho da mulher sunamita, em Quarto Reis 4; o jovem, filho da mulher de Sarepta, criado por Elias, em Terceiro Reis 17; e o homem, ressuscitado pelo morto Eliseu, em Quarto Reis 13. Nestes três são designados os três estados acima mencionados. Também nestes três podem ser designadas as três raízes dos pecados, porque um morreu pela languidez da doença, na qual é significada a concupiscência da carne; outro, do calor do sol, no qual é significada a cupidez do mundo; a terceira, invisível, na qual é significada a soberba da vida. Agora o estado de penitência é designado no jovem criado, de quem se diz que se sentou e começou a falar e foi restituído à mãe. Ele sentou-se, de fato, através da contrição, que levanta a cabeça do chão: no Salmo: “Levanta-te depois de estar sentado, você que come o pão da dor”; e de acordo com aquela passagem de Jeremias 15: “Sentei-me sozinho, porque você me encheu de amargura”. Ele começou a falar, por meio da confissão: Jó 10: “Falarei na amargura da minha alma, direi a Deus: Não me condenes”; e capítulo 7: “Não pouparei a minha boca, falarei na tribulação do meu espírito, conversarei na amargura da minha alma”. Foi restituído à sua mãe, a Igreja, através da satisfação, porque dar satisfação é retribuir o que é devido, não só a Deus Pai, mas também à mãe Igreja: em cuja figura se diz em 4 Reis 4: “Toma este menino e traze-o à sua mãe”. E assim como uma mãe recebe com alegria o filho ressuscitado, assim Cristo e a Igreja recebem com alegria o pecador penitente: abaixo no capítulo 15: “Era apropriado festejar e alegrar-se, porque este teu irmão estava morto e voltou à vida”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:12
Quanto ao encontro com a multidão a ser consolada, acrescenta-se: Quando ele se aproximou da porta da cidade, eis que levavam para fora um morto, filho único de sua mãe; a respeito de quem houve tristeza e luto, porque ele estava morto, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico vinte e dois: “Chorai pelos mortos: porque a sua luz falhou”. O luto foi ainda maior, porque era um filho unigênito, sobre quem a lamentação se torna tanto mais amarga quanto mais querido ele era; Jeremias seis: “Faz para ti o luto de um unigênito, uma lamentação amarga”; e 2 Reis um, Davi lamentando a morte de Jônatas: "Como uma mãe ama seu único filho, eu também te amei." Mas o luto foi maior, porque a mãe estava totalmente desolada; por isso diz: E ela era viúva e, portanto, já totalmente desolada, sem o consolo de um filho e de um marido. A mulher de Tekoa alega obter misericórdia, 2 Reis quatorze: "Ai de mim! Sou uma mulher viúva." E por isso Jeremias lamentou a viuvez de Jerusalém, Lamentações uma: “Como fica solitária a cidade que estava cheia de gente” etc. E por esta razão muitos tiveram compaixão dela; de onde acrescenta: E uma grande multidão da cidade estava com ela, nomeadamente para chorar e consolar, porque este era o costume dos judeus, segundo aquela passagem de João onze: “Muitos dos judeus tinham vindo a Maria e Marta, para consolá-las a respeito de seu irmão”. A todos os quais esta viúva poderia dizer: “Ó todos vocês que passam pelo caminho, prestem atenção e vejam se há alguma dor como a minha”! pouco depois: "Ele me deixou desolado, consumido pela dor o dia todo." E, portanto, ela precisava de consolo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:13
Quando o Senhor a viu, etc. Aqui a causa eficiente é abordada com respeito ao milagre em seu surgimento, que de fato foi duplo, a saber, o afeto da piedade no coração inclinado à compaixão, e o poder da majestade na fala ordenando a ascensão. A primeira diz respeito à natureza assumida; o segundo, o Eterno. Quanto ao carinho de piedade no coração, diz-se: Quando o Senhor a viu, comoveu-se de compaixão, nomeadamente quanto ao carinho do coração, para que pudesse dizer aquela passagem de Jó trinta: “Antigamente chorei por aquele que estava aflito”; e trinta e um: "Desde a infância a compaixão cresceu comigo." E porque a compaixão escondida no afeto aparece no endereço, ele disse: Não chore, consolando-a com palavras gentis, conforme aquela passagem de Jó vinte e nove: “Consolei o coração da viúva”; e Jeremias trinta e um: "Cessa a tua voz do choro, e os teus olhos das lágrimas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:14
E porque é apropriado que o efeito do trabalho acompanhe o carinho do coração e a expressão da boca, por isso ele acrescenta: E ele se aproximou e tocou no esquife, para mostrar a todos a sua bondade, pela qual ele não despreza os mortos, pois de acordo com a Lei quem toca um morto seria impuro, como é dito em Levítico vinte e um; e para que, tocando, e não ordenando, ele pudesse humildemente fazer os carregadores pararem. – De onde se acrescenta: E aqueles que o carregavam ficaram parados, ou seja, esperando um milagre, conforme o que é dito ao próprio Jó no capítulo trinta e sete: “Ouça isto, Jó, fique parado e considere as maravilhas de Deus”. Mas quanto à ordem de majestade na fala, é acrescentado: E ele disse: Jovem, eu te digo: Levanta-te; Efésios cinco: “Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”; para que se verifique aquela palavra de João cinco: “Os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus”; que de fato é uma voz comandante e poderosa para ressuscitar os mortos em razão de seu próprio poder, de acordo com o Salmo: “Ele dará à sua voz a voz do poder”. E com razão, porque, como diz Agostinho, “ninguém desperta tão facilmente alguém que dorme como Cristo o chama de volta do túmulo”. Além disso, ele dirige este discurso ao morto, não apenas como algo despertador, mas como algo restaurador da audição, para mostrar que é verdadeiro o que é dito em João oito: “Eu sou o princípio, que também falo convosco” - o início, nomeadamente trabalhando interiormente, que fala despertando exteriormente. Portanto, em Cristo, porque a carne está unida ao Verbo eterno, a voz exterior está unida ao falar interior, que é o princípio de toda a criação, como é evidente nas obras dos seis dias, Gênesis um; é também o princípio de toda restauração; Sabedoria dezesseis: "Tua palavra, ó Senhor, cura todas as coisas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:15
E aquele que estava morto sentou-se. Aqui, em terceiro lugar, nota-se a eficácia subsequente em relação ao milagre já realizado, que na verdade é dupla de acordo com um duplo fim, a saber, da obra e da intenção. A primeira eficácia é a ressurreição do morto; a segunda, a promoção da fé. Primeiro, portanto, é designada a ressurreição do morto, conforme conhecido do povo que estava ali, quando ele diz: E o que estava morto sentou-se e começou a falar; no qual parece manifestamente que ele estava vivo, porque a vida é reconhecida de duas maneiras, nomeadamente através dos sentidos e do movimento. Não há dúvida de que pronunciou palavras de louvor divino, que aliás não pertence aos mortos, mas aos vivos, segundo o que diz o Salmo: “Os mortos não te louvarão, Senhor, mas nós, os que vivemos, bendizeremos ao Senhor”. E observe que a criação da menina é comprovada pela alimentação, Marcos cinco; a ressurreição de Lázaro caminhando, João onze; a criação do jovem falando, como aqui. E comer pertence ao ato da alma vegetativa, caminhar ao ato da alma sensível, falar ao ato da alma racional, de modo que através desta prova tripla o Senhor da alma possa ser mostrado para governar de acordo com todos os seus poderes e virtudes. Não foi apenas conhecido pelas pessoas que estavam por perto, mas também agradável à mãe que tinha saudades dele; de onde acrescenta: E deu-o à sua mãe, no qual mostra que o criou para o consolo de sua mãe. Daí ela poderia dizer aquela palavra de Anna no primeiro Reis: "Eu orei ao Senhor por este menino, e ele me concedeu minha petição." Assim Elias entregou o menino ressuscitado à sua mãe, dizendo em terceiro Reis dezessete: “Eis que teu filho vive”; mas aquele que entregou, este deu, porque esse foi o ministro da ressurreição, mas este é o doador da vida e da salvação. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:16
Em segundo lugar, a promoção da fé é designada com respeito à reverência ao Criador, quando é dito: E o medo se apoderou de todos, e eles engrandeceram a Deus: medo, a saber, da reverência engrandecedora: Jó trinta e sete: "Os homens o temerão, e ninguém se atreverá a contemplar, todos os que parecem ser sábios"; e Isaías cinquenta e nove: "Temerão o nome do Senhor desde o oeste, e a sua glória desde o nascente do sol." E assim, temendo de coração, eles glorificaram e engrandeceram com a boca: Eclesiástico quarenta e três: "Glorificando-o tanto quanto puderes, ele ainda prevalecerá além." “E quem o engrandecerá como ele é desde o princípio”? Mas a fé não é suficientemente promovida à reverência ao Criador sem a compreensão do Mediador: e, portanto, com respeito a isso é acrescentado: Dizendo: Um grande profeta surgiu entre nós, isto é, Cristo, o Mediador, de acordo com aquela passagem de Deuteronômio dezoito: "O Senhor suscitará para vocês um profeta dentre seus irmãos como eu; a ele vocês ouvirão." E porque Deus visitou o seu povo, nomeadamente através de Cristo Redentor, conforme aquela passagem de Zacarias, acima no capítulo um: “Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e operou a redenção do seu povo”; e isto segundo aquela passagem do Gênesis, último capítulo: “Depois da minha morte o Senhor te visitará e te tirará deste lugar”; que é entendido a respeito da visitação através de Cristo, o Mediador. E assim resulta do exposto como ele se manifestou com respeito à excelência de seu poder. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:17
E esta palavra foi divulgada etc. Depois que a excelência do poder em Cristo foi suficientemente demonstrada através da grandeza do duplo milagre, aqui em segundo lugar é mostrada a evidência da verdade no mesmo através da certeza do testemunho verdadeiro, que foi de fato o testemunho do Precursor. Ora, para a certificação deste testemunho, pode-se e deve-se proceder de duas maneiras: ou pela prova da própria verdade em si, ou pela aprovação da virtude naquele que testemunha. O primeiro diz respeito aos ensinamentos do Precursor, o segundo diz respeito à vida do Precursor, ambos os quais contribuem para a corroboração do testemunho. Agora João pergunta àquele de quem ele havia prestado testemunho, não para eliminar dúvidas, mas para confirmar o testemunho através de um argumento infalível. Portanto, primeiro é introduzida a ocasião de buscar a proclamação do nome de Cristo: a respeito da qual se diz: E este relatório foi divulgado, a saber, a respeito da ressurreição do morto, por toda a Judéia a seu respeito e por toda a região circundante, para que todos pudessem dizer aquela palavra de Jó vinte e oito: “Com os nossos ouvidos ouvimos a fama dele”; e Josué nove: “Ouvimos a fama do seu poder”, nomeadamente do seu Deus: de onde também em Mateus quatro é dito que “a sua fama se espalhou por toda a Síria”. Uma figura desta precedeu no Rei Uzias: Segundo Crônicas vinte e seis: “Seu nome se espalhou para longe, porque o Senhor o ajudou e o fortaleceu”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:18
Ora, esta proclamação de fama, embora tenha sido para muitos motivo de fé, foi, no entanto, para alguns uma ocasião de escárnio, como para os discípulos de João, a respeito dos quais é acrescentado: E os seus discípulos relataram a João todas estas coisas. Beda: “Não com um coração simples, mas estimulados pela inveja, como em outros lugares, nomeadamente em João três, eles reclamam dizendo: Rabi, aquele que estava contigo além do Jordão, de quem você deu testemunho - eis que ele batiza, e todos vêm a ele. A respeito de tais pessoas, em Filipenses há um: “Alguns pregam a Cristo por discórdia, não sinceramente”. A partir disso, portanto, foi aproveitada a oportunidade de perguntar se ele próprio era aquele a quem João havia predito, tanto para desarraigar a inveja dos discípulos, quanto para pôr fim à disputa, e para remover suas dúvidas, e também para espalhar agora mais claramente a própria verdade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:19
Segue-se, portanto, em segundo lugar, a formulação da pergunta do escritório de João, quando é dito: E João chamou dois dos seus discípulos e os enviou a Jesus. Pois isto pertence ao seu ofício, o envio de discípulos a Cristo. Pois é função do Precursor enviar a Cristo igualmente por palavra e por ofício, isto é, tanto pela pregação como pelo batismo, conforme o que é dito em Atos dezenove: “João batizou com o batismo de penitência, dizendo que deveriam acreditar naquele que havia de vir”. Daí a glosa: "Ele os enviou a Jesus, para que nesta ocasião eles pudessem ver os sinais e, sendo corrigidos, pudessem acreditar nele." E Ambrósio: “Ele enviou seus discípulos a Cristo, para que alcançassem o suplemento de conhecimento, porque Cristo é a plenitude da Lei, e porque palavras sem ações geralmente vacilam, para que uma fé mais plena pudesse ser demonstrada através dos testemunhos de ações do que através das promessas de palavras. De onde ele os estava enviando para a Verdade, para que eles próprios pudessem ter certeza através da verdade, e tendo sido garantidos, pudessem prestar testemunho da verdade; e portanto ele enviou dois, porque, de acordo com aquela passagem em João oito, você diz que “o testemunho de dois homens é verdadeiro”. – Porque, porém, eles ainda duvidavam, por isso ele lhes dá a forma de investigação, quando é acrescentado: Dizendo: Você é aquele que há de vir, isto é, a quem eu previ que viria: João um; “Depois de mim vem aquele que foi feito antes de mim”, e nos outros Evangelistas. Ou procuramos outro? Como se dissesse: se você é ele, então não se deve esperar outro, para que, se procurarmos outro, não recebamos Cristo, mas o anticristo, a respeito de quem o Senhor diz aos judeus incrédulos em João cinco: "Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não me receberam; se outro vier em seu próprio nome, vocês o receberão". - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:20
Além disso, é anexado em terceiro lugar o relato da questão apresentada através do ministério dos discípulos, quando é acrescentado: E quando os homens vieram a ele. Esses dois homens foram prefigurados pelos dois espias enviados além do Jordão, Josué dois. Estes são chamados de homens, porque cumpriram com coragem e fidelidade o que lhes foi ordenado. Daí é acrescentado: Eles disseram: João Batista nos enviou a você, para que pudéssemos consultar você em sua pessoa. O que ele nota, quando acrescenta: Dizendo: És tu aquele que há de vir, ou procuramos outro? Daí notar que esta questão é proposta pelos discípulos na pessoa de João, para mostrar que os discípulos carregam dentro de si uma mente duvidosa, mas através de João são direcionados a Cristo. Portanto, João não colocou a questão por si mesmo, porque não duvidava de si mesmo, mas de seus discípulos. E assim diz Crisóstomo: “Sendo que aprendeu pelo Espírito, que ouviu a voz do Pai, que pregou aos demais, que deu testemunho, como poderia duvidar depois de tantos milagres, através dos quais se tornou conhecido por muitos? Por isso ele não duvidou, mas apresentou as palavras de quem duvidava para a certeza dos seus discípulos, tal como é dito em João 11: “Onde o colocaste?” e em João 6: “Onde compraremos pão?” Gregório, porém, afirma que duvidou e perguntou não sobre a primeira vinda, da qual tinha certeza, mas sobre a descida ao inferno, na qual ainda deveria preceder a Cristo. Ambrósio, por sua vez, afirma que duvidou não por incredulidade ou lentidão, como os discípulos, “mas por uma certa piedade”, como é dito na Glosa. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:21
Naquela mesma hora, etc. Após a pergunta proposta, ele acrescenta a solução à pergunta, para tirar a dúvida dos discípulos e confirmar o testemunho de João. Em que o Senhor responde da maneira mais perfeita, nomeadamente à pergunta, a quem pergunta e a todo objetor. Em primeiro lugar, ele responde à pergunta realizando milagres, através dos quais fica provado que ele próprio é o Cristo ou Messias; e por isso se diz: Naquela mesma hora, nomeadamente da chegada dos discípulos, que foi de facto a hora de dar a conhecer a verdade, segundo aquela passagem de Romanos 13: “É hora de nos levantarmos agora do sono”, etc .; portanto, nesta hora, para dar a conhecer a verdade, ele curou a muitos. Como figura disso, é dito de Simão, filho de Onias, em Eclesiástico 50: “Ele curou a sua nação e libertou-a da destruição”. E porque o poder dos milagres é considerado não só na multidão dos curados e por parte das pessoas, mas também por parte das doenças, acrescenta-se que ele curou de múltiplas doenças, nomeadamente de enfermidades, no que diz respeito à natureza prolongada da doença: Eclesiástico 10: "Uma doença prolongada pesa sobre o médico. Uma doença breve, o médico interrompe", para que assim se cumprisse aquela passagem de Isaías 53: "Verdadeiramente ele mesmo carregou as nossas enfermidades e ele mesmo carregamos nossas doenças." — Das aflições, no que diz respeito à gravidade da doença, conforme aquela passagem de Jeremias 30: “Com o golpe de um inimigo te feri, com castigo cruel”. Destes o Senhor curou, como é pedido no Salmo: “Retira de mim os teus flagelos”, etc. E dos espíritos malignos, no que diz respeito ao ataque de violência externa, que ocorre através de um espírito maligno: 1 Reis dezesseis: “Um espírito maligno da parte do Senhor perturbou Saul”. – E a muitos cegos ele deu visão, na qual se nota o defeito do poder intrínseco, para que se cumprisse aquela palavra de Isaías vinte e nove: “Das trevas e da escuridão os olhos dos cegos verão”. E através destas coisas ele manifesta que ele é aquele que estava por vir: João cinco: “Tu enviaste a João, e ele deu testemunho da verdade. Mas eu tenho um testemunho maior”. "E as obras que faço dão testemunho de mim." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:21-23
Espiritualmente, note aqui que pela cura das doenças atualmente exibidas se entende a cura perfeita do pecado original; mas da cura das doenças relatadas a João, a cura perfeita do pecado real. Quanto à cura do pecado original, observe que para alguém ser perfeitamente curado, é necessário que seja realizada a cura e a cura de quatro coisas que foram infligidas por causa do pecado original, a saber, da concupiscência, da impotência, da malícia e da ignorância. E estes quatro são designados pela cura de quatro tipos de enfermidades. Pois a concupiscência é entendida por langor, pela sua adesão universal, segundo Isaías 1: “Toda cabeça está lânguida e todo coração está triste”. Impotência, pela ferida: Jeremias 10: "Ai de mim pela minha destruição! A minha ferida é muito grave." Pelo espírito maligno entende-se a maldade; Primeiro Reis 16: “Um espírito maligno perturbava Saul”. Pela cegueira, ignorância: Isaías 59: “Tateamos como cegos ao meio-dia”; e Isaías 56: “Seus vigias são todos cegos”. Na cura, portanto, desta quádrupla enfermidade entende-se a cura perfeita do pecado original. Quanto à cura perfeita do pecado real, observe que na consumação da impiedade no pecado real existem cinco graus. O primeiro é o desvio na escolha, e este é designado por cegueira: Lamentações 4: “Os cegos vagam pelas ruas”; porque “o erro e as trevas foram criados juntamente com os pecadores”, segundo o Eclesiástico 11. A segunda é a desordem na perseguição, que é entendida através do coxo: Salmo: “Crianças estranhas envelheceram e mancaram em seus caminhos”; daí 3 Reis 18: "Quanto tempo você para entre dois lados?" etc. O terceiro é o contágio na associação, que se entende por lepra: Deuteronômio 24: “Observe com atenção, para não incorrer na praga da lepra”; Ezequiel 36: "Seja purificado de todas as suas impurezas." A quarta é a obstinação em persistir, que se entende por surdez, segundo o Salmo: “Como a áspide surda que tapa os ouvidos”. O quinto é o desespero no desprezo, porque “o ímpio, quando chega às profundezas dos pecados, despreza”, Provérbios 18. E isto é designado pela morte: Isaías 28: “Fizemos uma aliança com a morte”; e este “é o pecado para a morte”, do qual é falado em 1 João 5. De tudo isso o poder de Cristo cura através de sua graça, que foi designada no tanque, do qual é dito em João 5, que “o anjo do Senhor desceu, e a água se moveu, e quem desceu primeiro ficou são, de qualquer enfermidade que o segurasse”. E este é “o poder que saiu dele e curou a todos”, de acordo com o que foi dito acima no capítulo seis. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:22
Segundo, ele responde ao questionador declarando as maravilhas vistas e ouvidas pelos discípulos; por isso ele diz: E respondendo disse-lhes: Ide e relatai a João o que ouvistes e vistes, porque, como é dito em Tobias doze, “é honroso revelar e confessar as obras de Deus”. Ele ordena-lhes que declarem o que viram e ouviram, porque estes dois sentidos nos mostram muitas distinções, de modo que nisto se mostra a fé mais perfeita de João, que acreditou apenas ouvindo, do que a daqueles que viram e acreditaram, de acordo com aquela palavra em João vinte a respeito de Tomé, a quem é dito: "Porque você me viu, Tomé, você acreditou. Bem-aventurados aqueles que não viram e acreditaram." Além disso, ordena-lhes que narrem as maravilhas, que são de facto os principais milagres devido à sua impossibilidade em relação ao poder criado, tais como a restauração da visão, a rectificação da marcha, a limpeza de todo o corpo, a reparação da audição, a restauração da vida e o alívio da pobreza. No que diz respeito à restauração da visão, ele diz: Os cegos vêem: Isaías trinta e cinco: “Então os olhos dos cegos serão abertos”, nomeadamente na vinda de Cristo: João nove: “Desde o princípio do mundo não se ouviu dizer que alguém abriu os olhos a um cego de nascença”. No que diz respeito à retificação da marcha, diz-se: O coxo anda: Miquéias quatro: “Naquele dia recolherei a que manca, e a que expulsei, recolherei”; Isaías trinta e cinco: “Então os coxos saltarão como o cervo, e a língua dos mudos se abrirá”. No que diz respeito à limpeza de todo o corpo, é dito: Os leprosos são limpos, como abaixo, no capítulo dezessete, dez leprosos são lidos como tendo sido purificados, e como é dito em Jó quatorze: “Quem pode tornar limpo o que é concebido de semente impura? Você, portanto, que faz isso, é aquele que está por vir. Quanto à abertura da audiência, acrescenta-se: Os surdos ouvem. Isaías trinta e cinco: “Os ouvidos dos surdos serão abertos”, nomeadamente na vinda de Cristo, segundo aquela passagem de Marcos sete: “Ele fez bem todas as coisas: fez ouvir os surdos e falar os mudos”. – Quanto à restauração da vida, é dito: Os mortos ressuscitam, de acordo com aquela passagem de Ezequiel trinta e sete: “Sabereis que eu sou o Senhor, quando eu tiver aberto as vossas sepulturas e vos tirado dos vossos túmulos e dado o meu espírito em vós, e vivereis”, e isto é na vinda de Cristo; João cinco: “Chega a hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus”. Por último, quanto ao alívio da miséria, acrescenta-se: Aos pobres é-lhes pregado o Evangelho, ou seja, são proclamados e exaltados através do Evangelho; o que é evidente, porque o discurso do Senhor começou com o elogio dos pobres: Mateus cinco: “Bem-aventurados os pobres”, e acima no capítulo seis. E este foi um sinal certo da vinda de Cristo, segundo aquela passagem de Isaías vinte e nove: “Os pobres entre os homens exultarão no Santo de Israel”; porque, como é dito no último capítulo de Isaías: “Para quem olharei senão para o pobrezinho, contrito de espírito”, etc. E Tiago dois: “Deus não escolheu os pobres neste mundo”, etc .; por causa do próprio Cristo foi dito: “Ele poupará os pobres e necessitados e salvará as almas dos pobres”; e depois: "E o nome deles será honroso diante dele." E foi uma grande maravilha que o nome dos pobres se tornasse honroso, amável e digno de proclamação - o que só aconteceu através de Jesus, que se fez pobre para enriquecer e honrar a nós, os pobres; Segunda Coríntios oito: “Vocês conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que por amor de vocês ele se tornou pobre, embora fosse rico”. E note que ele diz O Evangelho é pregado aos pobres, e não às virgens ou aos obedientes, porque a pobreza é o fundamento da perfeição evangélica. Pois o fundamento da cidade de Babilônia é a avareza, segundo aquela passagem de Primeira Timóteo, último capítulo: “A raiz de todos os males é a avareza”; e “o orgulho é o começo de todo pecado”, como é dito no Eclesiástico dez; assim a pobreza de espírito, que inclui o oposto de ambos, nomeadamente a pobreza e a humildade, é o fundamento da perfeição evangélica; é também a consumação do mesmo, segundo aquela passagem de Segunda Coríntios oito: “A sua pobreza mais profunda abundou até às riquezas da sua simplicidade”. E note que a pobreza deve ser proclamada no Evangelho e é digna de pregação por conta de dez mais excelentes dignidades. Primeiro, pela compreensão da própria fraqueza. Lamentações três: “Eu sou o homem que vê a minha pobreza”, etc .; contra o qual, a respeito do homem rico, Apocalipse três: “Tu dizes: Sou rico e enriqueci e de nada tenho falta, e não sabes que és um miserável”, etc. Segundo, por conta da excelência da virtude gratuita: Segunda Coríntios 8: “A mais profunda pobreza etc.”; e Gênesis 41: “O Senhor me fez crescer na terra da minha pobreza”. Terceiro, pela abundância de alegria interior: Isaías 29: “Os pobres entre os homens exultarão no Santo de Israel”; e no Salmo: “Deixe os pobres verem e se alegrarem; busque a Deus, e sua alma viverá”. Quarto, por conta da plenitude da suficiência abundante: Tobias 5: “Nossa pobreza nos bastava” etc.; e novamente Provérbios 12: “Melhor é o pobre que se farta do que aquele que se vangloria e não tem pão”; pelo contrário, Eclesiástico 14: “O olho do avarento é insaciável”. Quinto, por conta da salvaguarda da proteção celestial: Provérbios 22: “Não faça violência ao pobre porque ele é pobre, nem esmague o necessitado à porta, porque o Senhor julgará a sua causa e traspassará aqueles que o traspassaram”; Jó 5: “Ele salvará o necessitado da espada da sua boca e o pobre da mão dos violentos”; e o Salmo: “O Senhor se tornou um refúgio para os pobres, um ajudador nos tempos devidos, nas tribulações”. Sexto, por causa do prazer da aceitação divina: Isaías, último capítulo: “Para quem olharei senão para o pobre pequenino” etc .; e no Salmo: “Seus olhos contemplam os pobres”; e Eclesiástico 11: “Há um homem que está fraco”; "e abundante em pobreza, e o olho de Deus olhou para ele para o bem e o ressuscitou de sua humildade." Sétimo, pela condescendência da piedade paterna: o Salmo: “Este pobre clamou, e o Senhor o ouviu”; novamente: “Por causa da miséria dos necessitados e do gemido dos pobres, agora me levantarei”; e novamente: “Ele poupará os pobres e necessitados”. Oitavo, por conta da eminência da autoridade judicial: Jó 36: “Ele não salva os ímpios e concede julgamento aos pobres”; Mateus 19: “Vós que deixastes todas as coisas vos assentareis em tronos” etc. Nono, por conta da evidência de perfeição comprovada: Isaías 48: “Eu te escolhi na fornalha da pobreza”; e Apocalipse 2: “Conheço a tua tribulação e a tua pobreza, mas sois blasfemados por aqueles que se dizem judeus e não o são, mas são a sinagoga de Satanás” etc. Décimo, por conta da excelência da preeminência real: Tiago 2: “Não escolheu Deus os pobres deste mundo como herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam?” Mateus 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”. – Se, portanto, a classe dos pobres é a mais desprezada e a classe dos ricos a mais exaltada, é um excelente milagre que os pobres sejam evangelizados como reis. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:23
Por fim, porém, ele responde a todo aquele que contradiz, suprimindo julgamentos precipitados, que lançam os homens de cabeça em vários escândalos. Por conta disso ele acrescenta: E bem-aventurado aquele que não se escandalizar em mim, isto é, que não me julgará um mero homem e não Deus, em consideração à fraqueza assumida: o que de fato era muito difícil, ou melhor, impossível, para quem não acreditou: de onde 1 Coríntios 1: “Pregamos Cristo crucificado, para os judeus, na verdade, um escândalo, mas para os gentios, uma loucura”. Mas alguns ficaram escandalizados por causa da fraqueza, como foram os discípulos: Mateus 26: “Todos vós sofrereis escândalo em mim esta noite”; mas alguns por maldade, como os escribas e fariseus, conforme Mateus 15: “Vocês sabem que os fariseus, quando ouviram esta palavra, ficaram escandalizados?” Daí esta é uma instrução geral para todos os que desejam conhecer a Cristo, que pelas enfermidades que ele sofreu, não caiam em escândalo, conforme Isaías 8: “Santificai o próprio Senhor dos Exércitos, e ele vos será por santificação; mas por pedra de tropeço e rocha de escândalo para as duas casas de Israel, e por ruína para os habitantes de Jerusalém”. E por isso ele justamente chama tal pessoa de bem-aventurada, porque evita o perigo do erro e chega à luz da verdade, como Pedro, a quem é dito em Mateus 16: “Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas, porque a carne e o sangue não te revelaram isso”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:24
E quando eles partiram, etc. Acima, ele confirmou o testemunho de João através da evidência da verdade em si mesmo; aqui, em segundo lugar, ele confirma isso através da evidência de virtude em João, que testemunhou. Além disso, mostra-se que a prerrogativa da virtude era quádrupla em João: primeiro, a saber, no que diz respeito ao mérito da vida; segundo, no que diz respeito ao ofício de ensino; terceiro, no que diz respeito ao dom da graça; quarto, no que diz respeito à proclamação de renome. Quanto ao primeiro, deve-se notar que o mérito da vida é recomendado em João de duas maneiras: primeiro, no que diz respeito à constância diante das dificuldades; segundo, no que diz respeito à abstinência em relação a coisas prazerosas. Portanto, é introduzida pela primeira vez uma recomendação da constância de João na ausência dos discípulos: por conta da qual ele diz: E quando os mensageiros de João partiram, tendo obtido a resolução da questão, retornando como bons mensageiros para aquele por quem foram enviados: a respeito de quem Jó trinta e oito diz: "Você enviará relâmpagos, e eles irão, e voltando, dirá a você: Estamos aqui?" Na ausência deles, João deve ser louvado, para que o louvor possa ser demonstrado como verdadeiro, não adulador: por isso é dito: Ele começou a falar de João às multidões: ele começou de fato a louvá-lo às multidões, para que João não parecesse ter enviado seus discípulos a Cristo por dúvida. Por isso ele começa a elogiá-lo pela constância: O que você foi ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento? Como se dissesse: João não é como uma cana, a ponto de tremer e ser abalado por qualquer impulso, mas forte e firme na fé e em toda a bondade: segundo o que Tiago diz: “Peça com fé, sem vacilar: porque quem vacila é como a onda do mar, que se move e é levada pelo vento”. "Mas um homem de mente dividida é inconstante em todos os seus caminhos." Tal é verdadeiramente uma cana, mas João não o era, visto que era santíssimo, visto que é dito no Eclesiástico vinte e sete: “Um homem santo permanece em sabedoria como o sol: pois um tolo muda como a lua”. Assim são todos os santos, de acordo com aquela passagem de Efésios quatro: “Não sejamos crianças, levados de um lado para o outro por todo vento de doutrina na maldade dos homens”. Portanto, Paulo suplicou em Segunda Tessalonicenses dois: "Rogamo-vos, irmãos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, que não vos desvieis rapidamente do vosso entendimento." Mas quem quiser alcançar esta constância deve deixar o mundo e ir ter com João no deserto, conforme é dito em Primeiros Macabeus dois: “Matatias clamou em alta voz: Todo aquele que tem zelo pela Lei, saia atrás de mim”; e segue-se que “muitos saíram para o deserto”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:25
Em segundo lugar, é acrescentada a recomendação da abstinência de João com respeito a coisas prazerosas; por isso ele diz: Mas o que você saiu para ver? isto é, considerar: Um homem vestido com roupas macias? como se dissesse: não. Pois João, o santíssimo, era estranho a toda suavidade da carnalidade, como é dito em Mateus 3: “Ora, João tinha uma roupa de pêlo de camelo, e seu alimento eram gafanhotos”. Ele era verdadeiramente um dos homens evangélicos, em cuja pessoa se diz em 1 Timóteo 6: “Tendo o que comer e com que nos cobrir, contentemos-nos com isso”; com que ser coberto ele diz, não: com que ser adornado. Bernardo para Eugênio: "Os apóstolos eram poderosos na batalha, não macios na seda; e se você é filho dos apóstolos e dos profetas, faça o mesmo." Mas quem quiser fazer isso deverá abandonar o mundo e partir para o deserto com João. – Por isso ele acrescenta: Eis que aqueles que usam roupas caras e iguarias estão nas casas dos reis: como se dissessem: roupas caras e uma vida luxuosa pertencem aos homens do mundo, não aos homens espirituais e aos cristãos. Daí em 1 Pedro 3 é dito sobre as mulheres: “Cujo adorno não seja a trança externa dos cabelos, ou o uso de ouro e prata, ou o uso de trajes”. Sobre o que Gregório diz: “Ninguém pense que não há pecado no uso de roupas caras. Considere que erro é que até os homens desejem aquilo que o pastor da Igreja teve o cuidado de proibir até mesmo as mulheres”. Pois roupas caras desse tipo são carnais e luxuosas, mas nas iguarias a vida espiritual está em perigo; daí 1 Timóteo 5: “A viúva que come iguarias está morta enquanto vive”; Jeremias 31: “Até quando te dissolverás em iguarias, ó filha errante”? Além disso, roupas caras e luxuosas desse tipo costumam ser motivo de vanglória; e, portanto, ele acrescenta: Eles estão nas casas dos reis: a respeito do qual Eclesiástico 11: “Nunca se glorie em roupas, nem se exalte no dia da sua honra”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:26
Mas o que você saiu para ver? Depois que o Salvador elogiou João com respeito ao mérito de sua vida, aqui ele o elogia com respeito ao ofício de ensino, e na ordem correta, porque uma vida boa deve vir antes do ensino autorizado. Além disso, o ofício de ensino é recomendado em João de duas maneiras, nomeadamente no que diz respeito à clareza no conhecimento e no que diz respeito à autoridade no ensino, duas coisas que tornam perfeito o ofício de professor. Primeiro, portanto, no que diz respeito à limpidez no conhecimento do mistério divino, diz-se: Mas o que você saiu para ver? Um Profeta? a quem, nomeadamente, o Senhor revela as coisas futuras, de acordo com aquela passagem de Amós 3: “Porque o Senhor Deus não faz nada sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas”. Mas a este Ele não apenas predisse coisas futuras, mas também se mostrou na realidade presente; e, portanto, Ele acrescenta: Sim, eu te digo, e mais do que um Profeta. A respeito de quem diz Ambrósio: “Porque muitos desejavam ver aquele a quem este profetizou, a quem este viu, a quem este batizou”; portanto, ao apontar Cristo com o dedo e vê-Lo com os olhos, ele foi mais excelente e mais abençoado que os outros Profetas, conforme aquela passagem abaixo no capítulo 10: “Bem-aventurados os olhos que vêem o que vocês veem. E portanto, porque o seu ofício era mais excelente que o dos Profetas, o Batista, em João 1, quando os fariseus perguntaram: “Tu és o Profeta?” responde: “Não sou eu, mas a voz do que clama no deserto”. Também não há contradição, mas sim harmonia, porque um profeta prediz coisas futuras e ausentes, mas uma voz torna presentes as coisas manifestas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:27
Em segundo lugar, no que diz respeito à autoridade no ensino por mandato divino, diz-se: Este é aquele de quem está escrito, nomeadamente em Malaquias 3, onde o Pai fala ao Filho: “Eis que envio o meu anjo”, isto é, o meu mensageiro autorizado, João, que é chamado anjo não pela simplicidade de natureza, mas pela autoridade do seu ensino, de acordo com aquela passagem em Malaquias 2: “Os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e da sua boca buscarão a lei, porque ele é o anjo do Senhor do anfitriões." João é, portanto, chamado de mensageiro à maneira de um anjo porque, assim como os anjos “vêem a face do Pai” na Divindade, ele mesmo viu a face de Cristo e O apontou na carne. – Por isso acrescenta: Diante da tua face, isto é, da tua aparição na carne, a respeito da qual se diz no Salmo: “Mostra-nos a tua face, e seremos salvos”. Este rosto Isaías desejou na pessoa dos Padres, no capítulo 64: “Quem dera rasgasses os céus e descesses; os montes se derreteriam diante da tua face”. – E porque eles não estavam preparados para receber aquela face a menos que fossem avisados, por isso é dito: Quem preparou o seu caminho diante de você, a saber, nascendo, vivendo entre os homens, batizando, pregando. Pois de todas essas maneiras ele se uniu a Cristo, como uma voz a uma palavra. Portanto, foi dito corretamente sobre ele em Isaías 40, e retomado acima no capítulo 3 e em João 1: “Eu sou a voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor”; para que se cumpra aquela passagem de Isaías 35: “Haverá para vós um caminho reto, para que os tolos não errem nele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:28
Pois eu vos digo: Maior etc. Aqui, em terceiro lugar, Cristo elogia seu precursor no que diz respeito ao dom da graça divina, pela qual ele foi "grande diante do Senhor", de acordo com o que é dito acima no capítulo um. E visto que o dom da graça em João tinha uma prerrogativa em grau e uma medida de limitação em status: portanto ele sugere essas duas coisas quando recomenda o dom da graça em João. Primeiro, portanto, ele elogia João no que diz respeito à prerrogativa do dom gratuito em relação a um mero homem, quando diz: Pois eu vos digo: Entre os nascidos de mulher não há profeta maior do que João Batista. Ele não está, portanto, entre os homens no grau de graça do nível mais baixo ou médio; é necessário, portanto, que ele esteja no mais alto nível. Daí se diz não apenas que ele é grande, mas que ele é o maior, de modo que o que é dito de Josué em Eclesiástico quarenta e seis pode ser dito dele: “Quem foi grande segundo o seu nome, o maior em salvar os eleitos de Deus”. Porque porque ele tinha grande graça, por isso foi chamado João. Ele também foi grande pelo mérito de sua vida, maior pelo domínio de seu ensino, maior pelo privilégio da graça. Contudo, não se diz que ele é maior que todos, para ser preferido acima de todos, mas que nenhum outro foi maior que ele; nem isso é dito de tudo o que é universalmente passado e futuro, mas daqueles que então passaram. Nem é dito em relação a ambos os sexos, mas apenas ao masculino; de onde não está incluída a Virgem Maria, que “foi exaltada acima dos coros dos Anjos”, não tendo nenhuma criatura pura superior a ela nem mesmo igual, segundo aquela passagem do Cântico dos Cânticos seis: “Uma é minha pomba, minha perfeita, ela é a única de sua mãe, a escolhida daquela que a deu à luz”. Em segundo lugar, ele sugere a medida desse dom com respeito ao homem Cristo, a respeito de quem diz: Mas aquele que é menor no reino dos céus é maior do que ele. O reino dos céus aqui ele chama de Igreja, segundo como Gregório expõe aquela passagem de Mateus treze: “Ele enviará os seus anjos, e eles recolherão do seu reino todos os escândalos”. O menor neste reino é chamado de mais humilde; mas este é Cristo, de quem se diz no Salmo: “Tu o diminuíste um pouco menos que os anjos, com glória e honra o coroaste”. Pois porque, como é dito em Filipenses dois, “ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte”, “o Senhor lhe deu o nome que está acima de todo nome”. E assim se verificou aquela passagem de Isaías sessenta: “O menor se tornará mil, e o menor, uma nação fortíssima”. E esta é a lei divina que ele mesmo deu em Mateus dezoito: “Quem se humilhar como esta criança, maior será no reino dos céus”. Assim, de fato, ou melhor, em todos os sentidos, Cristo humilhou-se mais: abaixo no capítulo vinte e dois: “Quem é maior: aquele que se recosta à mesa, ou aquele que serve? Daí Gregório diz: “Humilhe-se o máximo que puder; Cristo ainda será mais humilde”. No entanto, poderia ser explicado em relação ao Bem-aventurado, que o menor dos anjos bons seria maior do que João para esse estado: pois há “um fogo de caridade em Sião e uma fornalha em Jerusalém”, Isaías trinta e um. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:29
E todo o povo ouvindo etc. Aqui em quarto lugar, para que nada falte ao elogio de João, ele é elogiado pelo Senhor no que diz respeito à proclamação de sua fama. E visto que a fama dos bons é salutar para os eleitos e perniciosa para os réprobos, conforme aquela passagem de Segunda Coríntios dois: “Nós somos o bom odor de Cristo para Deus, nos que são salvos e nos que perecem: para alguns, na verdade, o odor da morte para a morte, para outros o odor da vida para a vida”; portanto, ele elogia de duas maneiras a proclamação da fama em João: primeiro, mostrando-a salutar para os crentes, segundo, mortal para os desprezadores. Pois ao primeiro João parecia louvável, mas ao segundo, desprezível: os primeiros eram humildes e os segundos orgulhosos. Primeiro, portanto, ele introduz o elogio de João dos humildes que concordaram, quando diz: E todo o povo que ouvia, a saber, João pregando, justificou a Deus, isto é, declarou-O justo, mostrando-se injusto, confessando os seus pecados, conforme aquela passagem do Salmo: “Para que sejais justificados nas vossas palavras e vençais quando fores julgado”. Pois o pecador, ao confessar o seu pecado, declara Deus justo e justifica-se, conforme aquela passagem de Isaías quarenta e três: “Dize, se tens alguma coisa, para que sejas justificado”; outra tradução: “Declara primeiro as tuas iniquidades, para que sejas justificado”. E assim fizeram os publicanos e pecadores, ouvindo João, conforme aquela passagem de Mateus três: “Toda a Jerusalém saía a ele, e toda a Judéia, e toda a região ao redor do Jordão, para serem batizadas por ele, confessando os seus pecados”. Pois estas duas coisas são necessárias para a justificação dos pecadores, a saber, a penitência e o batismo. – E portanto ele acrescenta: Tendo sido batizados com o batismo de João: acima no capítulo três: “E os publicanos também vieram para ser batizados”, buscando dele o que deveriam fazer: de onde por sinal e palavra eles aprovaram João como um anjo de Deus e mantiveram seu nome na glória. Daí quando o Senhor perguntou aos fariseus em Mateus vinte e um: “O batismo de João, de onde veio, do céu ou dos homens?” eles disseram entre si: "Se dissermos: Do céu, ele nos dirá: Por que então você não acreditou nele? Mas se dissermos: Dos homens, tememos a multidão: pois todos consideravam João um Profeta." E, portanto, é acrescentado: “Os publicanos e as meretrizes irão adiante de vocês para o reino dos céus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:30
Em segundo lugar, ele acrescenta o desprezo de João pelos orgulhosos fariseus, quando diz: Mas os fariseus, em quem estava o orgulho da santidade, e os peritos da lei, em quem estava a arrogância do conhecimento da verdade, desprezaram o conselho de Deus contra si mesmos, não tendo sido batizados por ele, porque, de acordo com aquela passagem abaixo no capítulo dez, “aquele que vos despreza, a mim me despreza”. Daí aqueles que desprezaram João, que era o mensageiro de Deus, desprezaram o conselho divino. Assim eram os fariseus, para que a Sabedoria de Deus pudesse censurá-los: “Vocês desprezaram todos os nossos conselhos”; e neles se verificou aquela passagem do capítulo um de Isaías: “Eu alimentei e criei filhos, mas eles me desprezaram”. E por isso o Apóstolo aconselhou em Primeira Tessalonicenses, capítulo último: “Não extinguais o Espírito, não desprezes as profecias”. – Mas nisso eles desprezaram o conselho divino, porque recusaram o batismo, através do qual a sabedoria divina aconselhou para a salvação humana. Uma figura desta precedeu na arca de Noé construída durante o dilúvio, Gênesis capítulo seis. Por conta disso é dito em Primeira Pedro, capítulo três: “O qual também agora vos salva de forma semelhante, a saber, o batismo”. E observe que os fariseus desprezavam o conselho de Deus contra si mesmos por seis razões. Primeiro, porque preferiram os estatutos humanos aos divinos: Mateus capítulo quinze: “Por que transgredis a Lei de Deus por causa da vossa tradição?” – Segundo, porque preferiram a justiça da Lei à justiça da fé: Romanos capítulo dez: “ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria”, etc. Terceiro, porque preferiram a aparência à verdade: Mateus capítulo vinte e três: “Ai de vós! — Quarto, porque preferiam a riqueza à pobreza: abaixo no capítulo dezesseis: “Os fariseus, que eram avarentos, ouviam todas essas coisas e zombavam dele”, etc. — Quinto, porque preferiam a vã glória à humildade: João capítulo doze: “Eles amavam mais a glória dos homens do que a glória de Deus”. Sexto, porque preferiram a vantagem à retidão: Mateus capítulo vinte e três: "Ai de vocês! que dizem: Quem jura pelo templo, isso não é nada; mas quem jura pelo ouro do templo, está obrigado. Tolos e cegos", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:30
O mau conselheiro é aquele que converte grandes coisas em nada, como aqueles que dizem que os conselhos de Deus são maus e inúteis. Tais conselheiros eram os fariseus e os advogados, dos quais se diz: 'Os fariseus e os advogados rejeitaram o conselho de Deus.' Gostaria que não existisse tal agora! — Collationes de Septem Donis, Collation 7
Lucas 7:31
Mas o Senhor disse: A quem então compararei etc. Depois que nosso Salvador exaltou a prerrogativa da virtude em João, aqui ele repreende a perfídia da incredulidade no povo, cuja incredulidade ele repreende de quatro maneiras. Pois ele os acusa de infidelidade, de dureza, de difamação e de blasfêmia. Primeiro, portanto, no que diz respeito à marca da descrença no pensamento, é dito: A que então compararei os homens desta geração, e a que eles se parecem? – que, nomeadamente, se recusaram a acreditar em João por causa da cegueira da sua mente; desta, digo, geração incrédula, conforme aquela passagem de Deuteronômio trinta e dois: “Porque é geração perversa e filhos infiéis”; e Marcos nove: "Ó geração incrédula! Até quando estarei convosco? Quanto tempo vos suportarei?" O Salmo: “Não se tornem, como seus pais, uma geração depravada e rebelde, uma geração que não dirigiu corretamente o seu coração e cujo espírito não foi fiel a Deus”. E, portanto, Jeremias dois: "Considere seriamente se uma nação mudou seus deuses; mas o meu povo mudou sua glória por um ídolo." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:32
Em segundo lugar, no que diz respeito à marca da dureza no afeto, acrescenta: São como crianças, onde ele põe ao lado uma semelhança através da qual a sua dureza é mostrada, porque não foram movidos nem pelo canto das promessas nem pela lamentação das ameaças, assim como as crianças tolas no mercado não respondem aos outros, nem aos que cantam nem aos que lamentam - a quem ele apresenta a título de semelhança. Por esta razão ele diz: Eles são como crianças sentadas na praça do mercado. Da mesma forma, convém que lhes digam e repreendam o que as crianças sentadas na praça do mercado censuram aos seus companheiros. Por esta razão ele acrescenta: Falando uns com os outros e dizendo: Nós tocamos flauta para vocês, e vocês não dançaram: porque assim os pregadores podem dizer-lhes: Nós tocamos flauta para vocês, ou seja, proclamando as promessas de Deus; e você não dançou, fazendo progressos. E a comparação é adequada, porque o pregador é comparado a um flautista, conforme aquela passagem de Isaías cinquenta e oito: “Clama, não cesses; levanta a tua voz como a trombeta”; e Jeremias quatro: “Toque a trombeta em Sião”. Nem imerecidamente, porque, Eclesiástico quarenta, “a flauta e o saltério fazem uma doce melodia, e acima de ambos uma língua agradável”. Com essas coisas os duros de coração não se comovem, nem dançam através do progresso em boas obras; a respeito desse salto, Malaquias quatro: "Você sairá e saltará como um bezerro do rebanho, e pisará os ímpios." E a respeito disso diz Ambrósio: “É uma dança honrosa, porque a alma elevada pelas boas obras salta de alegria”; de onde aqueles que não foram movidos pelo canto das promessas são duros de coração, mas ainda mais duros nas ações, porque não foram movidos nem mesmo pelas ameaças de punições. Por isso acrescenta: Lamentamos-vos, nomeadamente através da ameaça de castigo: Ezequiel 2: “No livro estavam escritos lamentações, cânticos e ais”; e Jeremias 9: “Considere e chame as mulheres enlutadas, e deixe-as lamentar sobre nós”; Joel 2: “Voltem-se para mim em jejum, choro e luto, e rasguem seus corações e não suas vestes”. E, no entanto, eles não se comoveram com isso: de onde ele acrescenta: E você não chorou, por compunção de penitência: Isaías 22: “O Senhor chamará ao choro e ao luto”; e depois: "E eis alegria e alegria, abate de carneiros", etc .: embora o Apóstolo diga em Romanos 12: "Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:33
Terceiro, quanto à marca de depreciação na fala, pela qual eles transformam o bem em mal, é dito: João Batista veio sem comer pão nem beber vinho, e assim no caminho da severidade e da justiça, como é dito em Mateus 21: “João veio a vós no caminho da justiça”. De onde, por ter vindo com a austeridade da penitência, veio como quem lamenta e geme pela salvação do povo, conforme aquela passagem de Daniel 10: “Eu, Daniel, chorei três semanas de dias; não comi pão desejável, e carne e vinho não entraram na minha boca”. Mesmo assim, por meio dele, a dureza deles não foi atenuada até o choro, mas sua malícia aumentou até a depreciação. Daí se acrescenta: E você diz: Ele tem um demônio, porque é diferente da vida dos outros. Então eles disseram ao Salvador em João 10: “Ele tem demônio: por que você o escuta?” Daí as obras de poder, que vêm do Espírito Santo, eles, pela maldade de seu coração, atribuíram a um demônio, como disseram em Mateus 9: “Pelo príncipe dos demônios ele expulsa demônios”. E assim se verificou neles aquela passagem do Eclesiástico 11: “Aquele que transforma o bem em mal está à espreita, e sobre os eleitos colocará uma mancha”. E, portanto, ai deles, segundo aquela passagem de Isaías 5: “Ai de vós que ao bem chamais mal e ao mal bem!” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:34
Quarto, quanto à marca da blasfêmia na obstinação contra o próprio Cristo, é acrescentado: O Filho do Homem veio comendo e bebendo, e assim no caminho da clemência, como médico e como noivo, como acima no capítulo 5: “Você não pode fazer os filhos do noivo jejuarem enquanto o noivo está com eles”. E ainda assim eles não foram movidos a regozijar-se, mas pervertidos a blasfemar; e por isso se acrescenta: E tu dizes: Eis que um homem que é glutão e bebedor de vinho: dizem isto em relação ao excesso de comida, como se dissessem: não pode ser sábio, conforme aquela passagem de Provérbios 20: “O vinho é uma coisa luxuosa e a embriaguez é tumultuosa”. Amigo dos cobradores de impostos e dos pecadores, no que diz respeito à desonra da sua companhia, como se dissesse: não pode ser bom, porque, como diz Eclesiástico 13, “quem toca o piche será contaminado por ele, e quem se associa com os orgulhosos se vestirá de orgulho”. Mas erroneamente, porque em Jeremias 15: “Eles se converterão a ti, e tu não te converterás a eles”; e em Mateus 9: “Vá e aprenda o que isto significa: desejo misericórdia e não sacrifício. Porque não vim chamar os justos, mas os pecadores”, ao arrependimento. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:35
E porque a blasfêmia dos judeus é agravada pela verdadeira pregação dos Apóstolos, por isso se acrescenta: E a Sabedoria é justificada por todos os seus filhos. Pois o Evangelista chama Cristo de Sabedoria, de acordo com aquela passagem de Primeira Coríntios 1: “O qual nos foi feito por Deus sabedoria e justiça”. Os filhos desta Sabedoria são os Apóstolos, gerados pela palavra desta Sabedoria e vivificados pelo Espírito Santo, segundo aquela passagem do Eclesiástico 4: “A Sabedoria dá vida aos seus filhos”, isto é, Cristo aos Apóstolos. Daí também Pedro disse em João 6: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna”. Estes justificados, isto é, estimavam Cristo como justo, na medida em que cumpriam as suas palavras através da justiça e da obediência, conforme aquela passagem de Eclesiástico 3: “Os filhos da sabedoria são a assembleia dos justos, e a sua nação é a obediência e o amor”. Pelo exemplo destes, os fariseus deveriam ter ficado comovidos, mas devido à sua obstinação, permaneceram na escória. Daí ele lhes disse em Mateus 12: "Se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos filhos? Portanto eles serão os vossos juízes", porque eles são considerados justos pela Sabedoria a quem justificam, e os fariseus são considerados injustos e réprobos pela mesma Sabedoria, a quem condenam por causa de sua obstinação e blasfêmia. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:36
Agora, um certo fariseu lhe perguntou. Acima o Evangelista mostrou a sublimidade do Senhor e Salvador no que diz respeito à excelência do poder e no que diz respeito à evidência da verdade; aqui, em terceiro lugar, ele mostra a respeito da abundância de piedade. Ora, esta abundância de piedade é mostrada no Senhor Jesus como grande na recepção da mulher pecadora, maior em sua aprovação, mas maior em sua absolvição. Pois ele a recebeu quando ela se aproximou, elogiou-a como ela amava e absolveu-a quando ela se arrependeu. Quanto ao primeiro, deve-se notar que a recepção da mulher pecadora que se aproxima do Senhor se mostra de grande piedade e misericórdia, tanto pela solenidade do banquete em que ele a recebeu; e pela familiaridade do serviço para o qual a admitiu; e por causa da precipitação do julgamento de outro, por causa do qual ele não a demitiu. Primeiro, portanto, quanto à solenidade do banquete em que a mulher pecadora foi piedosamente recebida pelo Senhor, diz-se: E certo fariseu pediu-lhe que comesse com ele: não há dúvida de que pediu ao Senhor Jesus; e com razão, de acordo com o conselho e propósito do Homem Sábio, Sabedoria 8: “Propus trazê-la”, isto é, sabedoria, Cristo, “para viver comigo, sabendo que ela compartilhará comigo suas coisas boas”. Mas este fariseu já não estava separado do Senhor, mas sim unido a Ele, e por isso pediu com confiança ao Senhor e convidou-o para o banquete, segundo aquela passagem de Jó 22: «Se voltares para o Todo-Poderoso, serás edificado»; e segue: "Você orará a ele, e ele te ouvirá." O que este homem também obteve; de onde é acrescentado: E entrando na casa do fariseu, ele se reclinou à mesa. Ele sentou-se para comer e assim cumpriu visivelmente o que promete espiritualmente em Apocalipse 3: “Se alguém me abrir, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo”. Isso não é de admirar, porque, como ele mesmo diz em Provérbios 8, “meu prazer é estar com os filhos dos homens”. Ele diz isso a respeito do excesso de caridade, por causa da qual ele se fez homem e voluntariamente assumiu e suportou as necessidades humanas entre os homens, segundo aquela passagem de Baruque 3: “Depois ele foi visto na terra e conversou com os homens”. Estas coisas, portanto, foram introduzidas por causa da solenidade do banquete. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:37
Quanto à familiaridade do serviço, ao qual foi admitida, acrescenta-se: E eis que uma mulher que estava na cidade, uma pecadora, cuja infâmia era conhecida por toda a cidade, de modo que o que é dito em Jeremias 3 poderia ser dito a ela: "Você teve a testa de uma meretriz, você se recusou a corar." Esta é aquela mulher de quem se diz em Eclesiastes 7: “Achei mais amarga que a morte a mulher que é uma armadilha de caçadores e cujo coração é uma rede”; e isso, porque ela era uma fornicadora manifesta, como o Ravennan diz que "sua infâmia feriu toda a cidade", de modo que o que o Senhor ameaça através de Amós ao sacerdote Amazias se cumpriu nela, Amós 7: "Sua esposa se prostituirá na cidade." E, portanto, ela é corretamente chamada de pecadora, tanto por causa da infâmia quanto pela frequência, de acordo com o que diz no Eclesiástico 3: “Um coração perverso será carregado de tristezas, e o pecador acrescentará pecado a pecado”; e Apocalipse, último capítulo: “Quem está sujo, suje-se ainda”. Ela não apenas repetiu sua falta, mas também pecou de diversas maneiras: de onde é dito em Marcos, último capítulo, que "Cristo expulsou sete demônios de Maria", Gregório diz: "Pelo número sete, a universalidade é corretamente designada. Maria, portanto, tinha sete demônios, porque ela estava cheia de todos os vícios". Visto que ela era, portanto, uma pecadora e impura, ela deveria ter sido repelida com razão, especialmente do local do banquete: e ainda assim, por causa da piedade do Senhor, que ela reconheceu, ela foi atraída: de onde é acrescentado: Quando ela soube que Jesus havia se reclinado à mesa na casa do fariseu, ela trouxe um frasco de alabastro com unguento, isto é, uma caixa ou vaso de alabastro, que "é de um certo tipo de mármore no qual os unguentos são preservados não corrompido." Isto a mulher pecadora trouxe à casa do fariseu, onde ela sabia que Cristo estava e por quem foi recebida, segundo aquela frase do Salmo: “Deus será conhecido em suas casas, quando a receber”. Ela trouxe, digo, o unguento da humildade, onde Cristo se reclinou, para que se cumprisse o que é dito no Cântico dos Cânticos 1: “Enquanto o rei estava em seu repouso, meu nardo exalava sua fragrância”. Além disso, estas especiarias ou unguentos que Madalena trouxe a Cristo foram prefiguradas em 2 Crônicas 9: “Não houve especiarias como estas que a rainha de Sabá deu a Salomão”. Ou Madalena trouxe unguentos ao Salvador para prestar serviço familiar, ao qual foi admitida, nomeadamente para prestar a Cristo por devoção o que ela havia prestado a si mesma por luxúria, isto é, lavar, enxugar, beijar e ungir a santíssima e pura carne de Cristo, à qual foi admitida por causa do afeto de penitência e benevolência. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:38
No que diz respeito ao efeito da penitência é dito: E ficando atrás dele, ela começou a lavar seus pés com lágrimas, de tristeza. Pois na alma penitente deveria haver vergonha, medo e tristeza. A vergonha estava presente, porque ela ficou para trás; medo, porque está a seus pés; tristeza, porque ela se lavou com lágrimas, como naquele publicano abaixo no capítulo dezoito: “Mas o publicano, estando de longe, nem sequer levantou os olhos para o céu, mas bateu no peito, dizendo: Deus, tem misericórdia de mim, pecador”; Jeremias trinta e um: "Converta-me, ó Senhor, e eu me converterei, pois tu és o meu Deus. Depois que você me converteu, fiz penitência, e depois que você me mostrou, bati na minha coxa. Fiquei confuso e corei ", etc .: onde as três coisas acima mencionadas são tocadas. – Mas no que diz respeito ao afeto da benevolência é acrescentado: E ela os enxugou com os cabelos da cabeça, beijou os pés dele e os ungiu com unguento, onde o amor da benevolência se mostra puro, afetuoso e devoto. Pois a caridade deve proceder “de um coração puro”. Além disso, ela se importava mais com a parte inferior do corpo dele do que com a parte superior do seu. Pois ela não procurava mais agradar ao mundo, mas somente a Cristo, para que pudesse dizer aquela palavra do oitavo Cântico dos Cânticos: “Quem me dará você como meu irmão, para que eu te encontre sozinho lá fora e te beije, e agora ninguém me despreze”? E nestas duas coisas consiste a conversão perfeita a Cristo. Pois assim como no pecado há conversão através da concupiscência e aversão através do orgulho, assim no remédio há aversão ao pecado através da penitência e conversão a Deus através da benevolência. E verdadeiramente esta mulher se converteu perfeitamente e voltou, porque, como diz Gregório, “por mais delícias que ela tivesse em si mesma, tantos holocaustos ela encontrou em si mesma”. Pois as mulheres pecadoras estão acostumadas a ofender muito nestas quatro coisas, a saber, nos olhares devassos; Isaías três: “Eles foram com olhares devassos”; os excessos dos cabelos: Primeira Pedro três: “Não haja adorno exterior dos cabelos”; nos prazeres dos beijos: Provérbios sete: “E, agarrando o jovem, ela o beija”; a doçura dos unguentos, como é dito em Ester dois, que as donzelas do rei "foram ungidas com óleo de mirra", etc. E, portanto, a penitente perfeita empregou seus olhos para chorar, para que Cristo pudesse dizer-lhe aquela palavra do Quarto Reis vinte: "Ouvi sua oração; vi sua lágrima"; seu cabelo para enxugar, para que lhe pudesse ser dito do Cântico dos Cânticos quatro: “Você feriu meu coração com um fio de cabelo do seu pescoço”; sua boca para beijar, para que Cristo pudesse dizer-lhe do Cântico dos Cânticos quatro: “Teus lábios são um favo de mel gotejante”; ela empregou seus unguentos para ungir, para que lhe pudesse ser dito: "Corremos atrás da fragrância de seus unguentos." E aqui deve ser notado moralmente que nestas seis coisas que são ditas desta mulher pecadora penitente, a saber, que ela ficou atrás e se deitou aos pés dele, banhada em lágrimas, enxugada com os cabelos, beijada e ungida: aquelas coisas são entendidas que deveriam estar em um verdadeiro penitente, a saber, a vergonha de enrubescer, que é notada quando diz ficar atrás: abaixo no capítulo dezoito: "O publicano que está de longe." O medo da reverência, que ali se nota: Aos seus pés: Salmo: “Adorai o seu escabelo, porque é santo”. — A dor da penitência: Ela começou a banhar-lhe os pés com lágrimas; Lamentações 2: “Derrama lágrimas como uma torrente”. O brilho da pureza: Ela enxugou os cabelos: Isaías 1: “Lavai-vos, purificai-vos, afastai o mal”. O ardor da benevolência: ela beijou seus pés; e aqui: “Você não me deu nenhum beijo”, etc., até: “Porque ela amou muito”. A doçura da devoção interior: E ela ungiu com unguento; Cântico dos Cânticos 1: “Seus seios são melhores do que o vinho, perfumados com os melhores unguentos”. Bom é o unguento da compunção, melhor o da compaixão, mas melhor o da devoção: primeiro os pés, segundo o corpo, mas terceiro a cabeça é ungida. E, portanto, lê-se que Madalena veio três vezes para ungir o Senhor: aqui, e em João 12, e em Mateus 26, e em Marcos 16. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:39
Terceiro, a respeito da precipitação do julgamento de outra pessoa, por causa da qual ela não sentiu repulsa, ele diz: Agora, quando o fariseu que o convidou, nomeadamente para o banquete, viu, digo, com um olhar não simples, mas mau, de acordo com aquele ditado do Eclesiástico trinta e um: "Lembre-se de que o mau-olhado é mau. O que foi criado mais malvado do que o olho?" E verdadeiramente mau, porque, segundo aquele dito do Eclesiástico onze, “transformando coisas boas em más, ele fica à espreita, e sobre os eleitos imporá uma mancha”. E, portanto, o banquete de tais pessoas não é muito aceito, de acordo com o ditado de Provérbios vinte e três: “Não coma com o invejoso, nem deseje a sua comida, porque, como adivinho e adivinho, ele avalia o que não sabe. E tal era este fariseu; o que fica evidente pelo que se segue: Ele disse consigo mesmo, ou seja, pensando como um hipócrita, de quem Jó quinze diz: “Seu ventre prepara enganos”. Daí segue o julgamento: Este homem, se fosse um Profeta, certamente saberia quem e que tipo de mulher é essa que o toca. E assim ele o julgou não um Profeta, mas um homem ignorante, dizendo em seu coração: “Não vimos nossos sinais; não há mais Profeta, e ele não saberá mais”. Mas a este pode-se dizer aquela palavra de Jó vinte e dois: “Você não pensa que Deus é mais alto que o céu e está elevado acima do cume das estrelas? Mas certamente ele mesmo “conhece as coisas constituídas nas trevas, e a luz está com ele”, como é dito em Daniel dois. E note que desta forma, do verdadeiro ele estava caindo no falso. Pois é manifesto que Deus e o homem divino conhecem as coisas ocultas não apenas do bem, mas também do mal; Provérbios quinze: “Os olhos do Senhor em todo lugar contemplam o bem e o mal”. Mas nisso ele errou, porque acreditava que Cristo ignorava isso, enquanto se deixava tocar por uma mulher pecadora. Daí ele também julgou mal a respeito dela; por isso acrescenta: Porque ela é pecadora, como se dissesse: ela não deve ser admitida, mas repelida. Ele era daqueles de quem Isaías sessenta e cinco diz: “Que dizem: Afasta-te de nós e não te aproximes, porque és impuro”. Assim também o outro fariseu disse do publicano abaixo no capítulo dezoito: “Deus, dou-te graças porque não sou como o resto dos homens, como também este publicano”. E ele julgou mal, e ainda assim Cristo, por causa de seu mau julgamento, não deixou de mostrar misericórdia; a respeito do que acima, no quinto capítulo, ele disse aos fariseus: "Os que estão sãos não precisam de médico, mas sim os que estão doentes. Pois eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento." Grande, portanto, foi a misericórdia de Cristo demonstrada na recepção da mulher pecadora que se aproximava para tocar em Cristo em meio à festa dos comensais e à astúcia dos que julgavam. Nisto se elogia simultaneamente a clemência de Cristo e a penitência da mulher pecadora. Daí Gregório: "Quando penso na penitência de Maria, prefiro chorar a dizer qualquer coisa. Pois de quem é o coração, mesmo que de pedra, essas lágrimas desta mulher pecadora não se amoleceriam ao exemplo do arrependimento? Ela entrou naqueles que comiam, no meio da festa derramou lágrimas: o que então nos maravilhamos? Maria vindo, ou o Senhor recebendo-a? Devo dizer receber, ou atrair? Mas melhor receber e atrair, porque certamente aquele que pela gentileza a recebeu externamente, pela misericórdia a atraiu interiormente." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:40
E Jesus, respondendo, disse, etc. Após a gentil recepção de quem se aproxima, aqui é acrescentada a aprovação ainda mais gentil de quem ama. O Senhor aprova esta amorosa mulher pecadora e o seu amor, primeiro buscando um julgamento geral; segundo, aceitando uma proposta especial; e terceiro concluindo a intenção principal. Ao buscar o julgamento geral, ele procede nesta ordem. Pois ele desperta a atenção do fariseu, introduz a pergunta e aprova a resposta. Primeiro, portanto, ele desperta a atenção do fariseu, para que ele seja afastado da falsidade, quando diz: Jesus, respondendo, disse-lhe: Simão, tenho uma coisa para te dizer: pela qual ele o desperta para prestar atenção. E observe que ele respondeu ao fariseu, embora não seja dito que ele havia pedido alguma coisa a Cristo, para que se mostre que ele mesmo estava ouvindo seus pensamentos, para que seu julgamento, pelo qual ele acreditava que Cristo era ignorante, pudesse ser refutado, de acordo com o que é dito no Salmo: "Entendam, vocês, insensatos entre o povo, e vocês, tolos, sejam finalmente sábios. Aquele que plantou o ouvido, não ouvirá? Ou aquele que formou o olho, não ouvirá? observar"? Nisto, ao se dirigir a ele como se estivesse respondendo, ele o desperta a considerar a sabedoria de Cristo; mas nisso, que ele promete que dirá algo, ele o desperta para receber o ensino, assim como também disse aos discípulos em João capítulo dezesseis: “Tenho muitas coisas para vos dizer, mas vocês não as podem suportar agora”. E como ele efetivamente o despertou, portanto sua atenção é acrescentada, quando se diz: E ele disse: Mestre, fala. Em cuja resposta ele reconhece o conhecimento e busca o ensino, de acordo com o conselho do homem sábio, Eclesiástico capítulo seis: “Filho, se você me atender, aprenderá sabedoria, e se aplicar sua mente, será sábio; se inclinar seu ouvido, receberá instrução, e se amar ouvir, será sábio”. E segue depois: “E se você vir um homem sensato, vá até ele cedo”. Este é Cristo Senhor, a quem ele justamente chama de Mestre, segundo aquela passagem do capítulo vinte e três de Mateus: “Um é o vosso Mestre, Cristo”; e João capítulo treze: "Tu me chamas de Mestre e Senhor, e dizes bem, porque assim sou." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:41
Em segundo lugar, ele apresenta uma pergunta ao fariseu, para que ele seja direcionado à verdade, quando é acrescentado: Dois devedores deviam a um certo credor, etc. Ele propõe o caso em termos gerais, entendendo por esses devedores, e dando para ser compreendido assim, pecadores, que estão vinculados por grandes dívidas, de acordo com aquela passagem em Mateus capítulo seis: "Perdoa-nos as nossas dívidas", isto é, os nossos pecados, "assim como nós perdoamos aos nossos devedores", etc. de acordo com aquela passagem em Mateus capítulo vinte e cinco: “Servo mau e preguiçoso, não deverias ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e na minha vinda eu teria exigido o que é meu com juros?” E porque nem todos pecam igualmente nem são igualmente obrigados, por isso se acrescenta: Um devia quinhentos denários: no qual se mostra a obrigação plena por conta da quíntupla transgressão da perfeição evangélica, pois a completude é entendida por cem. E os outros cinquenta: isto é dito a respeito da obrigação pela metade, que consiste na transgressão quíntupla do próprio Decálogo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:42
Mas porque Deus tem misericórdia de todo tipo de pecador que se volta para ele, por isso é acrescentado: Quando eles não tinham nada com que pagar, ele perdoou a ambos, nomeadamente por misericórdia perdoadora, como é dito em Mateus 18: “O senhor, tendo compaixão daquele servo, soltou-o e perdoou-lhe a dívida”; e isso por compaixão pela miséria pela qual não podemos pagar. Devemos a Deus todas as coisas que temos, independentemente da obrigação do pecado: 1 Coríntios 4: "O que tens que não recebeste?" e 1 Crônicas 29: "Todas as coisas são tuas, ó Senhor, e o que recebemos da tua mão, nós te damos." Se, portanto, os pecados são remidos, é necessário que sejam remidos livre e misericordiosamente, porque não podemos retribuir nenhum benefício. No entanto, estamos vinculados ao afeto do amor, que ele exige pelo benefício conferido. – De onde ele acrescenta: Quem o ama mais? já que ambos estão ligados ao amor. Assim, o Senhor perguntou a Pedro pelo perdão do seu pecado, João 21: “Simão, filho de João, amas-me mais do que estes?” E pergunta com razão, porque a desigualdade de benefícios deve ser seguida pela desigualdade de afetos, conforme diz Gregório: “Quando aumentam as dádivas, crescem também as contas das dádivas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:43
Em terceiro lugar, aprova a resposta do fariseu, para que seja confirmada na verdade; por isso se acrescenta: Simão respondeu e disse: Julgo que é aquele a quem ele perdoou mais, ou seja, que ama mais, para que se verifique o ditado de Romanos 5: “Onde abundou o pecado, mais abundou a graça”. – E já que, como é dito no Eclesiástico 21, “qualquer palavra sábia que um homem sábio ouve, ele a louvará e a aplicará a si mesmo”; portanto é acrescentado: E ele lhe disse: Julgaste bem. Pois Cristo, a Verdade, aprova apenas este julgamento, de acordo com o que diz João 7: “Não julgue pela aparência, mas julgue com justiça”. Portanto, aquele que havia feito um julgamento falso a partir de sua própria avaliação agora pronuncia um julgamento correto por orientação divina, e aquele que antes havia julgado mal dentro de si mesmo agora julga corretamente contra si mesmo. Daí Gregório: “O fariseu é condenado pela sua própria sentença, porque como um louco carrega a corda com a qual está amarrado”. – E observe que aqui o julgamento do fariseu é elogiado; contudo, aquele que pecou mais não é por isso mais aprovado, mas é mostrado que, no que diz respeito à razão da obrigação que vem do que foi perdoado, ele está mais obrigado. De onde esta afirmação deve ser entendida com reduplicação e com respeito à obrigação, e pressupondo graça e retidão na vontade; porque muitos estão obrigados a grandes atos de gratidão que rendem poucos ou nenhum. Daí Beda: “No julgamento de todos, ele ofende mais quem devia mais; mas pela misericórdia todo caso é mudado, de modo que ele ama mais quem devia mais, se de fato obtém a graça”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:44
E voltando-se para a mulher, etc. Aqui, após o julgamento geral, ele assume um propósito especial, no qual mostra que a mulher pecadora tinha maior afeição por Cristo do que o fariseu, apresentando um tríplice sinal de amor, a saber, o choro, o beijo e o lava-pés, em que a mulher supera o fariseu. Primeiro, portanto, ele coloca a mulher pecadora acima de Simão por causa de seu choro, que era um sinal expresso de contrição; e ele nota isso quando é dito: E voltando-se para a mulher, por causa de sua contrição e penitência, conforme aquela passagem de Zacarias 1: “Volta-te para mim, e eu me voltarei para ti”. Além disso, isso acontece quando amamos e somos correspondidos, segundo aquela passagem do Cântico dos Cânticos 2: “O meu amado é meu e eu sou dele”; e Cântico dos Cânticos 7: "Eu sou do meu amado, e ele se volta para mim." Ele, portanto, voltou-se corporalmente para a mulher, para que por meio dela pudesse instruir Simão, com quem falava; e portanto é acrescentado: Ele disse a Simão: Você vê esta mulher? Ele pergunta, portanto, se a viu, porque, embora a tenha visto corporalmente, não aprovou seus atos, mas rejeitou seus méritos; e embora tenha visto o choro da mulher pecadora, não atendeu ao seu afeto. E por isso ele é admoestado pelo Senhor e reprovado por comparação com ela, no que se segue: Entrei em tua casa, não deste água aos meus pés: por isso és culpável, porque não foste imitador de Abraão: Gênesis 18: “Ele disse aos homens que passavam: Lavem-se os pés e descansem debaixo da árvore”. Mas, ao contrário, ela é louvável, de onde se acrescenta: Mas ela lavou meus pés com lágrimas e os enxugou com seus cabelos, ou seja, derramou lágrimas em abundância à maneira de uma fonte e de um riacho, conforme o que é dito em Jeremias 9: “Quem dará água à minha cabeça e uma fonte de lágrimas aos meus olhos?” E nisto é significado o maravilhoso carinho da mulher e a sua graça interior, que de tal modo brotou em lágrimas que se cumpriu aquela passagem do Salmo: “Ele transformou o deserto em lagos de água”; e Isaías 35: "E o que era seco tornou-se um lago, e a terra sedenta, fontes de água." E nisso ela é colocada acima do fariseu no que diz respeito ao luto, no qual há um sinal expresso de remorso. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:45
Em segundo lugar, ele a coloca acima dele no que diz respeito ao beijo, que era um sinal de amor, quando se acrescenta: Você não me deu nenhum beijo, como um sinal de amor, segundo o Apóstolo no último capítulo de Romanos: “Saudai-vos uns aos outros com um beijo santo”; e os discípulos beijaram Paulo, Atos 20. Mas, pelo contrário, a respeito desta mulher: de onde se acrescenta: Mas ela, desde que entrou, não cessou de beijar meus pés: no qual é significado o amor fervoroso e o amor perseverante. Portanto ela não cessou de beijar, porque não cessou de desejo interior. Pois a respeito dela Gregório diz que “acesa pelo fogo do seu amor, isto é, de Cristo, ela ardeu de desejo”. Pois como é dito no último capítulo do Cântico dos Cânticos: “O amor é forte como a morte”; e depois: “Suas lâmpadas são lâmpadas de fogo e chamas”. Por isso, assim como o fogo sempre queima, a caridade inflama incessantemente: pois, como diz Gregório: “O amor de Deus nunca é ocioso”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:46
Terceiro, ele a coloca acima dele no que diz respeito à unção dos pés, que era um sinal de devoção, quando acrescenta: Você não ungiu minha cabeça com óleo: que era o costume naquela época como sinal de alegria e exultação, de acordo com aquela passagem do capítulo seis de Mateus: “Mas você, quando jejuar, unja a cabeça e lave o rosto”. Mas ela ungiu meus pés com ungüento, que é mais precioso que o óleo. Daí esta mulher ofereceu coisas mais preciosas a Cristo, de acordo com aquela passagem em João capítulo doze: “Maria tomou, pois, meio quilo de ungüento de nardo puro, muito precioso, e ungiu os pés de Jesus”. Nestas três evidências de amor, portanto, o Senhor prova que a mulher pecadora amou mais verdadeiramente e com mais fervor. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:47
Por essa razão eu digo a você etc. Aqui, após o julgamento geral e a proposição específica, ele conclui a intenção principal, que é o elogio da mulher decorrente do exposto. Agora, esta mulher pecadora é elogiada pelo Senhor com um elogio completo: como purificada do pecado por causa da afeição de seu amor, como aperfeiçoada em mérito por causa do efeito de seu amor, como colocada acima do fariseu por causa do excesso de seu amor. De onde o Senhor aqui aprova seu amor primeiro porque o amor a purgou do pecado: o que ele indica quando diz: Por que razão eu te digo, isto é, por conta das evidências de amor agora declaradas, eu te declaro: Seus muitos pecados estão perdoados etc. e em Romanos, capítulo quatro: "E àquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé é considerada como justiça de acordo com o propósito da graça de Deus. Como Davi também declara a bem-aventurança do homem a quem Deus atribui a justiça independentemente das obras" da Lei. De onde se cumpriu nesta mulher aquele versículo do Salmo: “Eu disse: confessarei ao Senhor a minha injustiça contra mim mesmo; e tu perdoaste a maldade do meu pecado”. Segundo, porque o amor se aperfeiçoou no mérito: por isso acrescenta: Porque ela amou muito. Pois a grandeza do amor amplifica o mérito e expulsa o pecado: 1 Pedro 4: “A caridade cobre uma multidão de pecados”; e Provérbios 10: "O ódio suscita conflitos e a caridade cobre todas as ofensas." Por isso também na Glosa se diz: “O ardor da caridade nela consumiu a ferrugem dos pecados”. Nem apenas purifica do pecado, mas também preserva no mérito, conforme aquela passagem de Colossenses 3: “Acima de todas estas coisas tem a caridade, que é o vínculo da perfeição”. Terceiro, ele aprova, porque o amor a colocou acima do fariseu: por isso acrescenta: Mas aquele a quem menos é perdoado, a saber, o fariseu, ama menos do que esta mulher a quem muitas coisas foram perdoadas. E assim se conclui que ela amava muito mais o Senhor do que o fariseu e, portanto, era mais aceitável a Deus: e por isso “seu marido a elogiou”, como se lhe dissesse aquela palavra do último capítulo de Provérbios: “Muitas filhas acumularam riquezas, mas você superou todas elas”; porque “o encanto é enganoso, e a beleza é vã: a mulher que teme ao Senhor, essa será louvada”. É claro, portanto, como nesta conclusão está contido um perfeito elogio e aprovação daquela que ama, contra o julgamento do fariseu que a desprezava, porque a considerava cheia de pecados e vazia de méritos e, portanto, inútil aos olhos do Juiz celestial. Tudo o que foi refutado nesta conclusão, uma vez que ela é justificada do pecado e multiplicada em mérito e colocada acima do fariseu. E note que nesta conclusão se infere uma recomendação do amor de Cristo com respeito à remissão dos pecados por meio de causa e por meio de efeito. Conseqüentemente, a remissão dos pecados é colocada em primeiro lugar, e a remissão dos pecados é colocada depois, e o amor é colocado no meio. Pois há remissão no que diz respeito à punição, e esta é causada pelo amor; e no que diz respeito à culpa, e isso induz o amor. E novamente há amor e afeição, e a remissão dos pecados induz isso, como foi mostrado acima no julgamento do fariseu. E há amor de efeito, e isso induz a remissão do pecado no que diz respeito à punição, como se depreende da tríplice indicação do amor. Além disso, a sabedoria de Cristo ao aprovar a mulher pecadora, a quem o fariseu havia condenado, também deve ser notada aqui. Ele a aprova pelo que foi concedido pelo fariseu e pelo que foi concedido, depois por indicações manifestas: primeiro como por silogismo, segundo como por indução; o primeiro em geral, o segundo em particular; primeiro parabolicamente, segundo expressamente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:48
Mas ele disse a ela. Depois da recepção benigna de quem se aproxima e da aprovação mais benigna de quem ama, acrescenta-se aqui um terceiro ponto: a absolvição mais benigna de quem confessa. A respeito do qual é introduzido pela primeira vez o dom plenário da generosidade divina; segundo, o julgamento perverso da impiedade humana; terceiro, o mérito perfeito da fé devota. Primeiro, portanto, no que diz respeito ao dom plenário da generosidade divina, diz-se: Mas ele lhe disse. Não há dúvida de que Cristo disse à mulher pecadora: Os teus pecados estão perdoados, não só no que diz respeito à culpa, mas também no que diz respeito ao castigo, conforme pedia Manassés: “Peço-te, ó Senhor, perdoa-me, perdoa-me, para que não me destruas juntamente com as minhas iniqüidades, nem reserves para sempre os meus males”. Esta remissão Cristo realizou por seu próprio poder: Mateus nove: "Para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados", etc .: Atos dez: "A ele todos os profetas dão testemunho de que todos os que nele crêem recebem a remissão dos pecados pelo seu nome." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:49
Em segundo lugar, no que diz respeito ao julgamento perverso da impiedade humana, acrescenta-se: E aqueles que estavam reclinados à mesa começaram a dizer consigo mesmos, nomeadamente julgando mal e desprezando-o: Quem é este, que até perdoa pecados? Como se dissessem: sendo humilde e ninguém, como atribui a si mesmo o que só Deus pode fazer? De acordo com aquela passagem de Isaías quarenta e três: “Eu sou, eu sou aquele que apago as vossas iniqüidades por amor de mim”. E assim foi verificado aquele dito do Eclesiástico treze: “O pobre homem falou, e eles disseram: Quem é este?” Assim também em seus corações aqueles que comiam juntos tramavam o engano, para que se cumprisse aquela palavra do Salmo: “Se aquele que me odiava tivesse falado grandes coisas contra mim, talvez eu me escondesse dele. Mas você, um homem de opinião comigo”, etc. E assim foi verificado aquele ditado de Oséias sete: “Quando eu queria curar Israel, foi revelada a iniqüidade de Efraim e a maldade de Samaria, porque praticaram a falsidade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7
Lucas 7:50
Terceiro, no que diz respeito ao mérito perfeito da fé devota, acrescenta-se: Mas ele disse à mulher: A tua fé te salvou, nomeadamente dos pecados: fé, digo, em Cristo, da qual Mateus diz: “Ele salvará o seu povo dos seus pecados”; e isto através da fé: Romanos três: “Deus justifica aquele que tem fé em Jesus Cristo”. E porque a justiça faz a paz com Deus e com a consciência, por isso acrescenta: Ide em paz: Romanos cinco: “Sendo, pois, justificados pela fé, tenhamos paz com Deus”; e Isaías cinquenta e sete: “Venha a paz, e descanse ele na sua cama”; para que a respeito dela se possa dizer aquela palavra de Malaquias dois: “Em paz e em equidade ele caminhou comigo e desviou muitos da iniquidade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 7