Lucas 6
Bonaventure
Lucas 6:1
E aconteceu num sábado. Acima, o Evangelista tratou da vocação dos discípulos; nesta parte trata da defesa delas, porque cabe ao bom pastor não só reunir as ovelhas, mas também defendê-las dos lobos. E esta parte tem duas seções. Na primeira, ele os defende pelo testemunho das Escrituras; na segunda, pelo milagre de poder, na passagem: E aconteceu também em outro sábado. Pois o próprio Cristo é “o poder de Deus e a sabedoria de Deus”; de onde os discípulos o chamaram de “Mestre e Senhor”, João treze; e, portanto, ele primeiro defende como Mestre através de testemunho autorizado e, segundo, como Senhor através de uma obra milagrosa. Quanto ao primeiro modo de defesa, são introduzidas três coisas: a primeira é a ocasião de acusar, a segunda é a oposição à acusação, a terceira é a refutação dos acusadores. A ocasião da acusação foi dada pela necessidade dos discípulos, por causa da qual colhiam espigas nos sábados. E ele observa isso quando diz: Aconteceu no segundo primeiro sábado, isto é, no segundo desde o primeiro, isto é, imediatamente após o sábado anterior, a respeito do qual foi tratado acima no capítulo quatro, no qual ele curou o endemoninhado. Ou, como diz Crisóstomo, no segundo primeiro sábado, isto é, duas vezes primeiro ou principal, por causa da dupla solenidade coincidente, porque o sábado era em si uma solenidade, e também por causa da Lua Nova, que então ocorria. Ou de acordo com Beda, segundo-primeiro é uma expressão composta de uma palavra inteira e corrompida, de modo que segundo primeiro é dito, isto é, segundo preeminente, isto é, mais elevado e mais digno do que aquele sábado legal, porque já então estava começando o novo sábado, no qual se deve descansar dos vícios, não das obras necessárias. E isto fica claro pelo exemplo dos próprios discípulos, a respeito dos quais se acrescenta: Ao passar pelos campos de cereais: ele estava de passagem, ou seja, o próprio Cristo, porque era um viajante: de onde Atos 10: “Ele andava fazendo o bem e curando todos os oprimidos”. Além disso, na sua passagem ele significa que todas estas coisas são transitórias, segundo aquela palavra de Mateus 24: “O céu e a terra passarão”. Ele estava de passagem, porém, não permanecendo, e seus discípulos também, para que eles também pudessem reconhecer isso, porque “não temos aqui uma cidade permanente”, Hebreus último capítulo. Mas porque, ao passarmos por estas coisas, não devemos demorar-nos, mas precisamos de ser sustentados, por isso acrescenta: Os seus discípulos colhiam espigas e comiam-nas, esfregando-as nas mãos: arrancavam-nas, isto é, arrancavam-nas, arrancando-as do talo, conforme diz Amós 7: “Sou pastor, colhendo sicômoros”. Eles estavam colhendo, diz ele, não colhendo, porque o primeiro era permitido pela Lei, o segundo era proibido: Deuteronômio 23: “Se você entrar no grão do seu amigo, poderá quebrar as espigas e esfregá-las com as mãos, mas não colherá com foice. E de fato eles estavam fazendo isso, compelidos pela necessidade da fome, assim como, em Mateus 12, “seus discípulos, tendo fome, começaram a colher espigas e a comer”. Isto também não é surpreendente, porque, Provérbios 27, “a alma faminta tomará o amargo pelo doce”; e Jó 6: "As coisas que minha alma se recusou a tocar são agora, por causa da angústia, meu alimento." De onde a necessidade humana os desculpou, o que os obrigou a fazer isso; e Beda atribui esta razão: “Os discípulos”, diz ele, “não tendo oportunidade de comer por causa da pressão das multidões, estavam famintos como os homens, mas colhendo espigas aliviaram sua fome”. Outra razão é a necessidade da pobreza assumida, pela qual ficaram desamparados, de modo que nem sequer tinham pão em quantidade suficiente: daí o Apóstolo em Segunda Coríntios 11: “Na fome e na sede, no frio e na nudez”. A terceira razão é o exemplo de austeridade, com o qual nos ensinaram, como diz Ambrósio, “a procurar não pratos preparados, mas alimentos simples”; Isaías 30: “O Senhor te dará pão de aflição e água de escassez”. A quarta é, que eles possam mostrar que devemos observar o sábado legal não de acordo com a letra, mas espiritualmente, contra os hereges que viriam depois: Hebreus 4: “Resta um descanso sabático para o povo de Deus”. A quinta razão é a compreensão espiritual. Pois pelo sábado se entende o repouso da contemplação divina: Isaías 58: “Chamarás deleitoso o sábado do Senhor”. As espigas são antegostos da doçura interior, que se misturam com as dificuldades, e por isso são esfregadas nas mãos, para que o grão puro seja extraído, assim como Rute, que “reuniu as espigas que ficaram nas costas dos ceifeiros”. A sexta razão é da doçura da palavra de Cristo, pela qual, poderosamente seduzidos, se esquecem de comer: daí o Salmo: “Quão doces são as tuas palavras ao meu paladar, mais doces que o mel à minha boca”; e João 6: “As palavras que vos tenho dito são espírito e vida”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:2
A perversidade dos fariseus trouxe a objeção de acusação, pela qual atacaram alegremente os discípulos. O que ele nota quando acrescenta: Mas alguns fariseus lhes disseram: Por que fazeis o que não é lícito nos sábados? Porque foi ordenado na Lei, em Êxodo 16 e 35 e Levítico 23, que o sábado fosse observado com muito cuidado. E por isso os acusaram de transgressores da lei divina, assim como seu Mestre: João 9: “Este homem não é de Deus, aquele que não guarda o sábado”. Por isso os consideravam dignos de morte, porque, segundo aquela passagem de Hebreus 10, “quem viola a Lei de Moisés morre sem piedade sob duas ou três testemunhas”, e especialmente no que diz respeito ao mandamento relativo ao sábado, que deveria ser observado acima de tudo: de onde foi morto aquele que foi encontrado ajuntando lenha no sábado, como é dito em Números 15: “Que este homem morra a morte; que toda a multidão o esmague com pedras fora do acampamento”. Ora, esta acusação veio em parte da ignorância da Lei, em parte do orgulho mental, em parte da pretensão de hipocrisia, em parte da superstição da tradição. Por desconhecimento da Lei, porque o que era proibido não era tirar o necessário, mas sim o trabalho servil. E, portanto, para essas pessoas é dito em Mateus 22: “Vocês erram, não conhecendo nem as Escrituras nem o poder de Deus”. Por orgulho, porque desprezavam os outros, como é dito abaixo no capítulo 18 a respeito do fariseu que se vangloriava de si mesmo: “Dou-te graças, ó Deus, porque não sou como o resto dos homens”; Romanos 10: “Ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não estão sujeitos à justiça de Deus”. Da pretensão de hipocrisia, de acordo com aquela passagem de Mateus 23: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, que dizimais a hortelã e negligenciais os assuntos mais importantes da Lei”. Da superstição da tradição, na qual colocavam maior força do que na Lei: de onde lhes é dito em Mateus 15: “Por que vocês também transgridem o mandamento de Deus por causa da sua tradição?” Ora, esta acusação veio principalmente da ignorância da Lei, que inflamou a perversidade dos fariseus. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:3
Agora, a autoridade da Verdade juntou-se à refutação dos acusadores, e ele nota isso quando acrescenta: E Jesus, respondendo-lhes, disse. Agora a Verdade confunde os fariseus e defende os discípulos pela autoridade das Escrituras e também pela sua própria. Pela autoridade das Escrituras, ele mostra que o mandamento relativo ao sábado não era obrigatório em caso de necessidade: e isso ele mostra pelo exemplo de Davi, que ele sugere quando diz: Você não leu isto? e se você leu, não entendeu: Jó 4: “Porque ninguém entende, perecem para sempre”; ou se você leu, você não se lembrou, de acordo com Ezequiel 7: “A Lei perecerá do sacerdote, e o conselho dos mais velhos”, como se dissesse: vocês, que são zelotes da Lei, deveriam ter lido, para não serem ignorantes, para que não se pudesse dizer o de João 3: “Você é mestre em Israel e não sabe essas coisas”? E na verdade deveriam tê-lo lido, porque o feito foi muito notável, nomeadamente o que David fez, quando ele próprio e os que estavam com ele estavam com fome. Mas o contrário deste ditado parece aparecer em 1 Reis 21: “Por que vieste sozinho e não há ninguém contigo”? Mas diz isso porque não tinha companhia nobre, já que era “genro do rei” e grão-príncipe. Daí é acrescentado no mesmo lugar que “os vasos dos jovens eram sagrados”. Portanto ele teve companhia, embora não tão grande ou notável: e esses foram seus companheiros na ação, de modo que não podem dizer que foi feito por causa de um privilégio especial. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:4
Daí ele acrescenta: Como ele entrou na casa de Deus, isto é, no tabernáculo, porque a casa de Deus, isto é, o templo, ainda não havia sido construída: 1 Crônicas 17: “Não me construireis uma casa para morar. Ele também não simplesmente entrou na casa, isto é, no tabernáculo, mas, além disso, pegou os pães da proposição, tomou-os, nomeadamente, do sacerdote, e comeu. E com relação a esses pães, Êxodo 25: "Você porá os pães da proposição sobre a mesa sempre à minha vista", que são, portanto, chamados de proposição porque em cada sábado eles eram colocados sobre a mesa. E o que é mais: Ele mesmo comeu e aqueles que estavam com ele, como é dito em 1 Reis 21: “O sacerdote deu pão sagrado a Davi; de onde é dito em Levítico 22, que “mesmo o peregrino de um sacerdote e um mercenário não deveriam comer das coisas santificadas”. Mas em Levítico 24 é dito a respeito dos pães da proposição, que eles eram “para Arão e seus filhos, para que os comessem no lugar santo, porque é uma coisa santíssima por uma aliança eterna”. Se, portanto, Davi não pecou, porque a necessidade o desculpou desse preceito, da mesma forma também aqueles que são compelidos pela necessidade não devem ser reprovados, porque são desculpados pela necessidade da fome. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:5
E para que nada falte à autoridade das Escrituras, ele une sua própria autoridade, pela qual ele desejou e foi capaz de conceder-lhes uma dispensa. O que ele indica quando acrescenta: E disse-lhes que o Filho do homem é Senhor também do sábado. Agora ele se autodenomina Filho do homem com respeito à humildade da humanidade assumida, e se declara Senhor do sábado e da Lei com respeito à sublimidade da Divindade oculta: de onde se diz no Apocalipse 19 que “ele tinha escrito na roupa e na coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores”. E por isso é dito no Salmo: “Tu sujeitaste todas as coisas debaixo dos seus pés”; isto é dito do Filho do homem “feito um pouco menor que os anjos” por causa da ignomínia da paixão. E, portanto, como Senhor, ele lhes concedeu uma dispensa por um tempo, aquele que depois tiraria a observância dela. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:6
Aconteceu em outro sábado, etc. Acima ele defendeu os discípulos como Mestre pela autoridade das Escrituras ou pelo testemunho; aqui ele se defende como Senhor pelo poder do poder em um milagre, no qual, ao curar um homem no sábado, ele mostrou que é o Senhor do sábado, e que não é necessário abster-se de todo trabalho no sábado, mas apenas do mal. Quanto à descrição deste milagre, três coisas são sugeridas: a primeira é a oportunidade da obra milagrosa; a segunda é a sublimidade do trabalhador maravilhoso; a terceira é a perversidade dos miseráveis. Quanto à oportunidade da obra milagrosa, deve-se notar que ela é obtida de três coisas, a saber, da confirmação de sua própria doutrina, da consideração pela miséria humana e da refutação da perfídia judaica. O primeiro pertencia à sabedoria, o segundo à clemência, o terceiro à justiça, que estão em Cristo Todo-Poderoso. Portanto, primeiro deveria ser confirmada a sua própria doutrina, que ele proclamava nos sábados: por isso ele diz: E aconteceu também em outro sábado, que ele entrou na sinagoga e ensinou: porque, como diz João 18, “Eu sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se reúnem”; porque aquela palavra de Isaías 54 deveria se cumprir em Cristo: “Farei com que todos os seus filhos sejam ensinados pelo Senhor”. De onde foi este de quem Eclesiástico 39 diz: “Ele mesmo dará a conhecer a disciplina da sua doutrina e se gloriará na lei da aliança do Senhor”. Pois ele ensinava a justiça, que é a virtude comum; daí Oséias 10: “É tempo de buscar ao Senhor, quando vier aquele que vos ensinará justiça”. A miséria humana deveria ser aliviada por causa da privação da enfermidade, razão pela qual ele diz: E havia um homem lá, e sua mão direita estava atrofiada: e assim ele era inapto para todas as obras, porque havia perdido sua mão mais forte e seu membro melhor. De onde, verdadeiramente, esse homem era aquele de quem Jó 14 diz que "vivendo por pouco tempo, ele está cheio de muitas misérias". De onde já neste homem se cumpriu aquela palavra de Zacarias 11: “Seu braço direito se secará e murchará”; e por isso já podia gemer e dizer ao Senhor: “A minha força secou-se como um caco”; e por esta razão deveria ser aliviado através do poder divino. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:7
No entanto, a perfídia judaica deveria ser refutada por causa da observância da malícia, razão pela qual ele diz: Mas os escribas e fariseus estavam observando se ele curaria no sábado. De onde se cumpriu neles aquela palavra do Salmo: "Todos os seus pensamentos são para o mal; eles habitarão e se esconderão; eles mesmos vigiarão o meu calcanhar." Esta observação foi insidiosa, o que pertence a uma mente maliciosa, segundo aquela palavra de Jeremias 9: “Na sua boca fala de paz ao seu amigo, e secretamente arma-lhe ciladas”. E, portanto, é acrescentado: Para que possam encontrar algo para acusá-lo. De onde esses homens estavam dizendo aquela palavra dos babilônios, Daniel 6: “Não encontraremos ocasião alguma contra este homem, a menos que talvez na lei do seu Deus”. Neste dia, portanto, eles estavam especialmente vigiando, como diz Beda, “para que, se ele não curasse, pudessem acusá-lo de crueldade ou fraqueza; mas se ele curasse, de transgressão”. Mas certamente eles não encontram nenhum dos dois, porque quando ele cura, ele se mostra misericordioso; e quando ele não cura, apenas; de onde João 9: "A menos que este homem fosse de Deus, ele não poderia fazer nada." E, portanto, Jeremias 2: “Que maldade encontraram em mim vossos pais, para se afastarem de mim?” como se dissesse: nada, porque é aquele de quem Isaías 53 diz: “Ele não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca”. Portanto, ele mesmo disse, João 8: "Qual de vocês me convencerá do pecado? Se eu lhes falo a verdade, por que vocês não acreditam em mim?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:8
Mas ele mesmo conhecia seus pensamentos. Após a oportunidade da obra milagrosa, é acrescentada aqui a sublimidade do trabalhador maravilhoso com respeito a três coisas, a saber, com respeito à sabedoria de discernir no coração, à prudência de questionar na fala e à eficácia da cura em ações. Primeiro, portanto, através da sabedoria no coração, ele apreendeu seus pensamentos, o que ele nota quando diz: Mas ele mesmo conhecia seus pensamentos: e realmente assim, porque o Senhor é muito sábio; de onde no Salmo: "O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que eles são vãos." E, portanto, seus pensamentos estavam abertos aos olhos de Deus; por isso Isaías 1 diz: “Tire o mal dos seus pensamentos de diante dos meus olhos”; de onde também João 16: “Disseram-lhe os discípulos: Agora sabemos que sabes todas as coisas e não há necessidade de que alguém te interrogue”. Isso também não é surpreendente, porque é dele quem Jeremias 17 diz: “Eu, o Senhor, que esquadrinho os corações e as rédeas, que dou a cada um segundo o seu caminho”. Como testemunho disso, para mostrar-se conhecedor dos corações, ele ordena a este homem que vai ser curado que suba ao meio, quando acrescenta: E disse ao homem que tinha a mão atrofiada; por causa de quem eles estavam tendo pensamentos orgulhosos, para que lhes pudesse ser dita aquela palavra de Eclesiástico 37: "Ó perversa presunção! De onde foste criado, para cobrir a terra seca com malícia?" Levante-se e coloque-se no meio, isto é, em lugar visível, para que todos saibam que seus pensamentos foram detectados, segundo aquela palavra de Eclesiástico 1: “Não se aproxime dele com coração duplo”; “para que Deus não revele as tuas coisas escondidas e te lance no meio da sinagoga”; porque, de acordo com o que é dito em Provérbios 26, “aquele que encobre o ódio fraudulentamente, sua malícia se manifestará na assembleia”. E levantando-se, levantou-se, não temendo a indignação dos fariseus. Pois ele estava dizendo consigo mesmo aquela palavra de Jó 17: “Livra-me, Senhor, e põe-me ao teu lado, e que a mão de qualquer um lute contra mim”; e novamente aquela palavra do Salmo: “Se exércitos se levantarem contra mim, meu coração não temerá”; de onde, fortalecido pela ordem do Senhor, ele permaneceu seguro. Isso também não é estranho, porque a ele pode ser dita com razão aquela palavra de Jó 4: “Eis que ensinaste a muitos e fortaleceste mãos cansadas”; de onde ele poderia dizer aquela palavra de Daniel 10: “E quando ele falou comigo, recuperei as forças e disse: Fala, meu Senhor, porque tu me fortaleceste”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:9
Em segundo lugar, pela prudência no falar, ele estava desviando das maquinações deles; por conta disso é acrescentado: E Jesus lhes disse: Eu vos peço. Mas o contrário disso parece ser dito em Mateus 12, onde é dito que eles perguntavam ao Senhor: “É lícito curar no sábado?” Ao que Agostinho responde, em Sobre a Harmonia dos Evangelistas, que primeiro eles perguntaram, e o Senhor lhes respondeu. Ou pode ser que a forma de questionar siga o pensamento interior. Mateus entende que aos ouvidos de Deus pensar é falar, e duvidar é questionar. E ele coloca uma pergunta cuidadosa: é lícito no sábado fazer o bem ou fazer o mal: salvar uma vida ou destruí-la? Ele pergunta isso não como algo duvidoso, mas como algo indubitavelmente verdadeiro, de modo que uma parte da disjunção deve ser concedida. Pois está estabelecido que no sábado é lícito fazer o bem ou não fazer o bem; salvar uma vida, ou não salvar, porque entre opostos contraditórios não existe meio termo. Mas não fazer o bem, quando há ocasião e oportunidade, é negligenciar o bem, e isso é fazer o mal. Portanto esta é uma disjunção certa e verdadeira, da qual é necessário conceder uma parte; mas eles não podem conceder esta parte: que é lícito fazer o mal ou destruir uma vida. Resta, portanto, que por esta questão eles são refutados, a saber, que é lícito no sábado fazer o bem e curar uma vida; e assim eles não puderam responder. Daí se cumpriu aquela palavra de Jó 9: “Se de repente ele perguntar, quem lhe responderá? Ou quem lhe dirá: Por que você age assim?” E, portanto, Romanos 9: "Ó homem! Quem é você para responder a Deus?" Daí é dito em Jó 9 que “ele não pode responder-lhe uma coisa entre mil”. Em Mateus 12, porém, esta disjunção não é proposta desta forma, mas a outra parte é procurada e provada a partir do menor através da libertação de uma ovelha de uma cova; muito mais, portanto, deve ser libertado um homem, de quem é dito no Salmo: “Você sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:10
Espiritualmente deve-se entender que a secura da alma é um defeito de vigor por causa da ausência da graça, conforme aquela passagem de João 15: “Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como o ramo e murchará”. Mas esta secura é introduzida por sete causas de acordo com os sete pecados capitais. De onde observe que há uma secura de orgulho, ou decorrente do orgulho: Eclesiástico 10: “O Senhor secou as raízes das nações orgulhosas”. E de inveja: Tiago 1: “O sol nasceu com o seu calor abrasador e secou a erva”; e no Salmo: “Tornem-se como a erva dos telhados”. E da ira, a respeito da qual Marcos, capítulo nove, fala do endemoninhado que “espuma e range os dentes e murcha”. E da preguiça: Provérbios capítulo dezessete: “O espírito triste seca os ossos”; Números, capítulo onze: “Nossa alma está seca”, “está nauseada com este alimento tão leve”. E da avareza: Eclesiástico capítulo quatorze: “O olho do avarento é insaciável na porção da iniqüidade; ele não ficará satisfeito até que consuma, murchando sua própria alma”. E da gula: Naum capítulo um: “O banquete dos que bebem juntos se consumirá como o restolho cheio de secura”. E da luxúria: O Salmo: “Meus ossos estão queimados como uma lareira; sou atingido como a grama, e meu coração secou”, etc .; “Toda carne é erva”, Isaías capítulo quarenta; e Jó, capítulo trinta: “Minha pele está enegrecida sobre mim, e meus ossos estão ressecados”. Assim, portanto, por sete causas se entende a secura espiritual, que também é sétupla: a saber, secura do coração por pensar bem: Isaías capítulo vinte e um: “Meu coração secou; as trevas me entorpeceram”. E secura da boca por desejar: Judite capítulo sete: “Nosso fim será breve pela boca da espada, que se prolonga na secura da sede”. E da palavra para ensino: Oséias capítulo nove: “Dá-lhes, ó Senhor, um ventre sem filhos e seios secos”. E secura do braço para trabalhar: Zacarias capítulo onze: “Seu braço se secará de secura”. E secura da mão por dar generosamente: Jó capítulo quinze: “Antes que os seus dias se cumpram, ele perecerá, e a sua mão murchará”. E da pele para se comportar: Jó capítulo sete: “Minha pele está seca e encolhida”. Por último, há secura de força para perseverar; o Salmo: "Minha força secou-se como um caco, e minha língua se pegou em minhas mandíbulas." Ora, este enfermo com a mão atrofiada significa a secura da avareza, que se cura quando por ordem divina a mão se estende para dar esmola generosamente, segundo aquela passagem do último capítulo de Provérbios: “Ela abriu a mão aos necessitados e estendeu as palmas aos pobres”. E essa extensão obtém o vigor da graça, de acordo com aquela passagem no capítulo dezessete do Eclesiástico: “A esmola de um homem é para ele como uma bolsa, e preservará a graça de um homem como a menina dos olhos”. Um exemplo e prova disso aparece manifestamente em um certo rei da Inglaterra, que deu esmolas generosas, cuja mão e braço permanecem inteiros e incorruptos, pois um certo bispo lhe disse um dia, quando estendia a mão para dar a um pobre um prato de prata que tinha diante de si, que sua mão nunca murcharia - palavra que se diz ter se cumprido até os dias de hoje. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:10
Terceiro, através da eficácia na ação, ele derrubou suas presunções; por isso é acrescentado: E olhando em volta para todos eles, como se já estivesse confuso, de modo que agora pudesse dizer aquela palavra de Jó 17: “Portanto, voltem-se e venham, e não encontrarei entre vocês nenhum homem sábio”. E porque ninguém poderia contradizer, para confirmação da verdade acrescenta-se: Disse ao homem: Estende a tua mão. E como “sua palavra é cheia de poder”, como é dito em Eclesiastes 8, portanto é acrescentado: E ele a estendeu, e sua mão foi restaurada: na qual o Senhor mostrou que ele é Senhor da Lei e do sábado. Pois foi ele quem curou a mão de Moisés, em Êxodo 4, somente por sua ordem; foi ele também quem murchou e novamente curou a mão de Jeroboão, o rei idólatra de Israel, como é contado em 3 Reis 13; ele, eu digo, é aquele de quem se diz que “ele fere e cura, ele golpeia e suas mãos curarão”; de quem se diz no Salmo: “Que perdoa todas as tuas iniquidades, que cura todas as tuas enfermidades”; e isso somente por sua palavra, para que se manifeste que ele é aquele de quem a Sabedoria 16 diz: “Tua palavra, ó Senhor, os curou, que cura todas as coisas”. Pois assim como o Pai fez todas as coisas através do Verbo incriado, também através do Verbo encarnado, como diz Agostinho, ele refez todas as coisas. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:11
Mas eles estavam cheios de loucura. Aqui, em terceiro lugar, é abordada a lamentável perversidade do povo, que por isso se obstinava no mal, de onde deveria ter sido elevado ao bem. Além disso, essa perversidade se manifesta em três coisas, a saber, na cegueira do coração, na conspiração da boca e na perseguição dos atos. Quanto à cegueira do coração, é dito: Mas eles estavam cheios de loucura, isto é, com a cegueira da malícia: Sabedoria 2: “Eles pensaram estas coisas e erraram, porque a sua malícia os cegou”. Pois com isso eles foram realmente cheios e tornados loucos pelo justo julgamento de Deus, de acordo com aquela passagem em Romanos 1: “Deus os entregou a um sentido réprobo”; "cheio de toda iniqüidade, malícia, avareza, maldade: cheio de inveja, assassinato, engano, malignidade." Pois com esta inveja foram cegados, porque “sábio é aquele a quem as coisas são saboreadas como são”; mas o invejoso é atormentado pela felicidade alheia. Assim eram esses homens; de onde aquela passagem de Baruque 3 era apropriada para eles: “Porque não tiveram sabedoria, pereceram por causa de sua tolice”. Mas esta plenitude de tolice é o verdadeiro vazio, porque “as riquezas da salvação são a sabedoria e o conhecimento”; portanto, pelo contrário, a tolice é pobreza: por isso é dito em Provérbios 19: “Melhor é o pobre que anda na sua simplicidade do que o rico que torce os lábios e é tolo”. Quanto à conspiração da boca, acrescenta-se: E falavam entre si, provocando-se mutuamente ao mal pela fala mútua. Assim fizeram em João 11: “Os principais sacerdotes e os fariseus reuniram-se em conselho e disseram: Que faremos?” etc. Este conselho foi precedido figurativamente nos irmãos de José: Gênesis 37: "Eles falavam uns com os outros, dizendo: Eis que vem o sonhador; vinde, matemo-lo." Este conselho foi ímpio; portanto, Gênesis 49: “Não deixe minha alma entrar no conselho deles”; Jeremias 18: "Vocês conhecem todos os seus conselhos contra mim até a morte; não sejam propícios às suas iniquidades." Quanto à perseguição por atos, acrescenta-se: O que poderiam fazer a Jesus, isto é, como poderiam entregá-lo à morte - o que também fizeram, embora não imediatamente, de acordo com aquela passagem de João 7: “Ninguém lhe impôs as mãos, porque ainda não havia chegado a sua hora”. Mas, no entanto, eles o fizeram depois, como é dito em Atos 3: “Você matou o Autor da vida e pediu que lhe fosse concedido um assassino”. De onde o próprio Salvador poderia dizer aquela passagem de Jeremias 11: “Mas tu, Senhor, me mostraste, e eu conhecia os seus conselhos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:12
E aconteceu naqueles dias que ele saiu, etc. Depois de tratada a autenticação da doutrina de Cristo e o chamado dos discípulos, segue aqui a terceira parte, na qual ocorre a instrução dos chamados. E visto que a instrução dos discípulos é dupla, a saber, comum e especial: comum, a saber, no ensino das coisas que são necessárias para a salvação de todos; especial, no ensino do mistério das Escrituras: portanto esta parte tem duas seções: na primeira das quais os Apóstolos são instruídos na verdade exposta claramente e em preceitos abertos; na segunda, são instruídos a explicar parábolas e coisas ditas parabolicamente. A verdade da doutrina é exposta, e para a confirmação da doutrina, a sublimidade do Mestre é declarada. Visto que a doutrina não deve ser comunicada aos indignos e desdenhosos, mas aos idôneos e estudiosos: portanto, primeiro é apresentada a separação dos discípulos; segundo, o desenho dos ouvintes, na passagem: E descendo com eles da montanha; terceiro, a exposição dos ensinamentos, na passagem: E ele, levantando os olhos, etc. Quanto à separação dos discípulos, são introduzidas quatro coisas que a provocam, a saber: oração divina obtendo o dom, eleição indicando mérito, instituição impondo cargo, nomeação distinguindo a empresa. A oração divina obtendo o dom para os próprios discípulos que serão escolhidos é apresentada primeiro, quando diz: E aconteceu naqueles dias que ele subiu a um monte para orar: saiu, nomeadamente da cidade e da companhia das multidões, para que a sua oração fosse tranquila. Por isso é dito sobre Judith que “ela pediu que lhe fosse dada a oportunidade de sair à noite e antes do amanhecer para orar”, Judith doze. E mais ainda, ele subiu a uma montanha, nomeadamente subindo, para mostrar que a oração deve ser elevada, e quem ora deve ser elevado das coisas terrenas: porque, como diz Damasceno, “a oração é a ascensão do intelecto a Deus”. Uma figura disso precedeu em Moisés, Êxodo dezessete, onde é dito que “Moisés subiu ao topo da colina, e quando Moisés levantou as mãos, Israel prevaleceu”. A respeito destas duas coisas, nomeadamente o afastamento das multidões e a subida ao monte, é dito em Mateus catorze: “Tendo despedido a multidão, subiu sozinho ao monte para orar”. Uma figura destas duas coisas precedeu em Abraão, de quem é dito em Gênesis vinte e dois que “ele disse aos seus servos: Esperem aqui com o jumento”, ou seja, no vale: “mas eu e o menino iremos para lá, e depois de termos adorado, voltaremos para vocês”. Desta maneira também deve adorar a alma santa, cuja instrução aparece em Judite, de quem é dito no capítulo doze que “ela saiu de noite ao vale de Betúlia e subiu e adorou ao Senhor Deus de Israel”. E porque a oração, por mais devota que seja, não basta se não for também assídua, por isso se acrescenta: E Ele passou a noite em oração a Deus, para poder dizer com David que “à meia-noite me levantei para te dar graças”; de onde também Moisés, “subindo a montanha, esteve lá quarenta dias e quarenta noites”, Êxodo vinte e quatro. Desta maneira devem agir os homens espirituais, conforme o que é dito em Lamentações dois: “Levanta-te, louva à noite, no início das vigílias, derrama o teu coração como água diante da face do Senhor”. Por isso é que se diz daquela devota Sara em Tobias três, que “ela entrou no cenáculo de sua casa e durante três dias e três noites não comeu nem bebeu, mas persistindo na oração, com lágrimas implorou ao Senhor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:13
Em segundo lugar, acrescenta-se a eleição indicativa do mérito dos discípulos a serem promovidos, quando se acrescenta: E, chegando o dia, chamou os seus discípulos e escolheu entre eles doze. Ele chama durante o dia, porque, como diz João onze, “quem anda de dia não tropeça, porque vê a luz deste mundo”, ou seja, Cristo, que “é a verdadeira luz, iluminando todo homem que vem a este mundo”, João um; e, portanto, Primeira Pedro dois: “Ele vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz”. Note que Ele chama discípulos para escolhê-los, porque os discípulos de Cristo eram dignos de serem honrados, conforme aquela palavra do Salmo: “Teus amigos são muito honrados, ó Deus”, e isso, porque eram discípulos. Pois a humildade perfeita é necessária para o discipulado de Cristo: Mateus onze: “Aprendam de Mim, porque sou manso e humilde de coração”. Da mesma forma, a pobreza perfeita: abaixo no capítulo quatorze: “A menos que alguém renuncie a tudo o que possui, não pode ser Meu discípulo”. Da mesma forma, caridade perfeita: João treze: “Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros”. E note que ele escolheu doze para designar a perfeição abundante do mérito, porque doze é o primeiro número abundante. Daí Cristo diz em Mateus cinco: "A menos que a vossa justiça seja mais abundante do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus." Agora este número é designado nos doze filhos de Jacó, Gênesis quarenta e seis; nas doze pedras, Êxodo vinte e oito; nos doze príncipes do povo de Israel, Números dezessete; nos doze batedores enviados por Moisés, Números treze; nas doze fontes de água, Êxodo quinze; nas doze pedras tiradas do Jordão, Josué quatro; nos doze bois que sustentam o mar de bronze, 3 Reis sete; nas doze horas do dia, João onze; nos doze fundamentos da cidade, Apocalipse vinte e um. Pois os Apóstolos foram designados por muitas figuras devido à sua múltipla dignidade. Pois eles eram patriarcas pela geração de filhos espirituais; pedras preciosas, pela variedade de virtudes; príncipes da multidão, pela sublimidade da prelazia; os escoteiros, pela sutileza da contemplação; fontes de água, pela profundidade da sabedoria; pedras do Jordão, pelo fundamento da fé; bois, pelo exercício da pregação; horas do dia, pela integridade dos seus exemplos; fundamentos da cidade, com o apoio de toda a Igreja. Em terceiro lugar, acrescenta-se a instituição impositiva do cargo nos eleitos, quando é acrescentada: aos quais ele também nomeou apóstolos, isto é, os enviados; no qual ele deu a autoridade preeminente de pregação. Romanos dez: “Como pregarão, se não forem enviados?” Daí o Senhor reclama dos falsos profetas em Jeremias vinte e três: "Eu não os enviei, e eles correram; não falei com eles, e eles profetizaram." Mas não eram assim os Apóstolos, dos quais é dito em Mateus dez: “Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos”. Agora ele os enviou para fundar a Igreja de Deus e para construir a cidade sobre aquela pedra viva, a pedra angular estabelecida nos fundamentos. Daí Apocalipse vinte e um: “O muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze Apóstolos do Cordeiro”. E, portanto, Efésios dois: “Vós sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus, edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra angular, em quem todo o edifício, sendo enquadrado, cresce para templo santo no Senhor, no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito Santo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:14
Em quarto lugar, acrescenta-se a designação distintiva da companhia entre os Apóstolos agora promovidos, que se nota quando é acrescentada: Simão, que tem o sobrenome Pedro, e André, seu irmão. Pois ele nomeia os Apóstolos dois a dois, conforme o Senhor os associava. De onde, abaixo, no capítulo dez, é acrescentado que "ele os enviou de dois em dois a todas as cidades e lugares onde ele próprio estava para vir". E note que aqui ele anota os nomes de todos, mas não anota os sobrenomes de todos, mas apenas daqueles que têm nomes equívocos, como Simão Pedro e Simão, o Zelote, e Judas de Tiago e Judas Iscariotes. E observe que ele junta irmão com irmão, como Pedro com André e João com Tiago, para elogiar a concórdia, de acordo com o ditado do Eclesiástico vinte e cinco: “Em três coisas meu espírito se compraz: na concórdia dos irmãos e no amor ao próximo”. Pois, como diz Provérbios dezoito: “Um irmão que é ajudado por outro irmão é como uma cidade forte”. Mas ao último Apóstolo, nomeadamente Judas, acrescenta não só um apelido mas também um crime, quando diz: Quem foi traidor; pelo qual é indicado que o Senhor ao escolhê-lo não ignorava o que ele se tornaria; de onde João seis: "Não vos escolhi eu, e um de vós é o demônio?" Mas embora este homem se tornasse o pior, mesmo assim o Senhor o escolheu. Pois isso convinha à sua humildade, pela qual não recusou a companhia do seu traidor, e à sua bondade, pela qual se mostrou benigno não só para com os bons, mas também para com os ímpios. Daí também ele o constituiu mordomo, como é dito em João doze: “Mas ele carregou o que foi colocado”. Era também congruente com o estado da Igreja atual, em que os ímpios se misturam com os bons, segundo aquele ditado de Mateus treze: “Que ambos cresçam juntos até a colheita”; porque, como é dito no mesmo lugar, “o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar e que apanha peixes de toda espécie”, etc. Isso também foi conveniente para nossa instrução, que não devemos perder a confiança se virmos alguns que parecem cair, e que não devemos desprezar a companhia dos bons por causa de alguns que são maus, de acordo com o que é dito em Primeira João dois: “Eles saíram de nós, mas não eram de nós”. E também que não devemos presumir se somos escolhidos para dignidades. Daí Bernardo, em sua carta ao Arcebispo de Colônia, diz o seguinte: “Se for estabelecido que todos os que são escolhidos para o ministério são escolhidos para o reino, então o Arcebispo de Colônia está seguro. Mas se for lido que ninguém, exceto Deus, rejeitou Judas no sacerdócio e Saulo no reino, então o Arcebispo de Colônia também deve necessariamente temer”. Daí que aquela frase de Mateus vinte e dois é muito terrível: “Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos”; e, portanto, Romanos doze: "Não seja altivo, mas tema." Espiritualmente, por estes seis pares dos doze Apóstolos entendem-se seis graus de progresso nas virtudes, pelos quais se chega à caridade perfeita, ou à paz, ou à sabedoria. A respeito dos primeiros seis passos, pelos quais se chega à caridade, 2 Pedro 1: “Ministrai na vossa fé a virtude, na virtude mais o conhecimento, no conhecimento mais a abstinência, na abstinência mais a paciência, na paciência mais a piedade, na piedade mais o amor à fraternidade, no amor à fraternidade a caridade”. E esses seis passos correspondem justamente a essas combinações, se forem consideradas as interpretações dos nomes. Quanto aos passos pelos quais se chega à paz, Mateus 5: “Bem-aventurados os pobres”, etc. Quanto aos passos, porém, pelos quais se chega à sabedoria, Isaías 11: “E repousará sobre ele o espírito do Senhor, o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade. onde ele começa do mais alto. Uma das mais belas figuras precedeu o trono de Salomão, onde se diz que havia “seis degraus”, “e doze leões pequenos em pé nos seis degraus deste lado e daquele”. Pelo leão entende-se a autoridade do poder; pelos seis passos, seis combinações que correspondem mais apropriadamente aos passos espirituais. Moralmente também, através dos nomes dos Apóstolos assim combinados, sugere-se a perfeição dos prelados, especialmente dos bispos, que devem superar os outros em três coisas: na vida, na doutrina, no exemplo ou na boa conduta. Daí o Apóstolo, dando instruções, diz em Tito 2: “Mas fala o que convém à sã doutrina”; eis que doutrina. “Ninguém te despreze”; eis que a vida. “Em todas as coisas mostra-te um modelo de boas obras”; eis o exemplo ou a boa conduta. Os primeiros quatro nomes designam, portanto, a perfeição da vida: os outros quatro, a perfeição da doutrina: e ainda outros quatro, a perfeição do exemplo ou da boa conduta. Ele diz portanto: Simão – suprir: ele chamou – que é interpretado como obediente. A quem deu o sobrenome de Pedro, que é interpretado reconhecendo, no qual se designa a virtude da prudência, pela qual deve ser chamado de Pedro, ou seja, reconhecendo, de Simão: porque da humildade deve proceder o sobrenome da prudência, para que, segundo o que é dito em Provérbios 23, “ele possa estabelecer um limite à sua prudência”; “e não se apoie na sua própria prudência”, Provérbios 3; e assim ele não será “prudente aos seus próprios olhos”, Romanos 12, mas “em todas as coisas agirá com prudência”, conforme o que é dito de Davi em 1 Reis 18. E André, que é interpretado como varonil, em quem se expressa a virtude da justiça. Caso contrário, “não procure ser juiz, a menos que tenha força para romper as iniqüidades”, Eclesiástico 7. E Tiago, que é interpretado como suplantador ou lutador, por meio de quem é insinuada a virtude da fortaleza, que corajosamente ataca as adversidades e luta contra os vícios; de onde Efésios 6: "Nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados e potestades, contra os governantes do mundo destas trevas, contra os espíritos da maldade nos lugares celestiais." Assim, o bispo deve ser "um leão, o mais poderoso dos animais, que não recua diante de ninguém", Provérbios 30 - até mesmo contra Deus, para que o que foi dito a Jacó em Gênesis 32 possa ser dito a ele: "Se foste forte contra Deus, quanto mais prevalecerás contra os homens." E João, que é interpretado como aquele em quem está a graça, através de quem se entende a virtude da temperança ou da continência, que é a graça de Deus, segundo a Sabedoria 8: “Não posso ser continente a menos que Deus o conceda”, sobretudo porque “foi escolhido pelo Senhor como virgem e permaneceu virgem para sempre”; e Eclesiástico 26: "Graça sobre graça é uma mulher santa e modesta." De acordo com a combinação dessas quatro virtudes, Ezequiel viu as formas dos "quatro seres viventes, e as mãos de um homem sob suas asas nos quatro lados, e eles tinham rostos e asas nos quatro lados", Ezequiel 1, como uma prefiguração das quatro virtudes que são necessárias para o governo dos prelados, porque "nada é mais útil do que estas na vida dos homens", Sabedoria 8. Segue-se a respeito dos nomes apostólicos que pertencem à doutrina, quando ele diz: Filipe, que é interpretado como boca da lâmpada; no qual é sugerido que a doutrina episcopal deve ser luminosa no que diz respeito ao entendimento dos ouvintes, para que “sua aparência seja como a aparência de lâmpadas”, Ezequiel 1; para que “a lâmpada possa ser colocada no candelabro”, Zacarias 4, e não “debaixo do alqueire”, abaixo, capítulo 11; mas como é dito de Elias em Eclesiástico 48: “Sua palavra ardia como uma tocha”. E Bartolomeu, que é interpretado como filho daquele que suspende as águas, em quem se entende a doutrina devota com respeito ao afeto, para que da devoção ele suspenda e levante lágrimas aos olhos, a respeito do que o Senhor diz a Jó, capítulo 38: "Levantarás a tua voz na nuvem?" o que faz o Senhor, que “à sua voz dá uma multidão de águas no céu e levanta nuvens dos confins da terra”, Jeremias 10, “e faz relâmpagos para a chuva”, como diz o Salmo, isto é, ameaças. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:15
Mateus, cujo nome é interpretado como dom, por quem se sugere que a doutrina deve ser edificante para a ação. Pois depois de alcançada a devoção, é necessário que se cumpra a palavra salvadora ouvida através de boas obras: isto é especialmente daquele de quem vem "todo melhor dom e todo dom perfeito", Tiago 1. Ele mesmo confere à palavra do pregador o poder ou a graça da pregação e da edificação: de onde Isaías 41: "O primeiro dirá a Sião: Eis que estou aqui, e a Jerusalém darei um evangelista." E Tomé, cujo nome é interpretado como abismo, pelo qual se entende a profundidade do conhecimento em matéria de fé, para que “o seu conselho esteja no grande abismo”, como é dito em Eclesiástico 24. De onde se pergunta em Jó 38: “Você andou nas profundezas do abismo?” “Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus, quão incompreensíveis são os seus julgamentos!” Pois “seus julgamentos são um grande abismo”, Romanos 11 e o Salmo. E estes quatro pertencem à doutrina, para que assim as quatro rodas “possam ir em direção às quatro direções e não voltar atrás enquanto se movem”, Ezequiel 10. Segue-se a respeito dos nomes que pertencem ao exemplo: Tiago, cujo nome é interpretado como lutador, de Alfeu, cujo nome é interpretado como fugitivo, em quem se expressa o exemplo da pobreza perfeita. Daí Gregório: "Aquele que se apressa em lutar com o diabo, tire suas vestes, para que não seja vencido. Mas o que são todas as coisas terrenas senão certas vestimentas do corpo?" Por isso é necessário que quem deseja lutar na pobreza fuja das coisas temporais, conforme diz o Salmo: “Eis que fugi para longe e permaneci na solidão”. Assim, Elias, numa figura assim, fugiu da face de Jezabel, cujo nome é interpretado como fluxo do monte de esterco: pelo qual é designada a transitoriedade das coisas temporais. E Simão, cujo nome é interpretado como obediente, que é chamado de Zelote, ou seja, o emulador; em quem se exprime o exemplo da humildade perfeita com a emulação da caridade ordenada: daí 1 Pedro 1: “Purificando as vossas almas na obediência da caridade, no amor da fraternidade, amem-se uns aos outros com mais fervor e com coração sincero”; Eclesiástico 3: “Os filhos da sabedoria são a assembléia dos justos, e sua nação é a obediência e o amor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:16
Judas, cujo nome é interpretado como confessor, de Tiago, para que seja exemplo de vigor na ação: Mateus 5: “Resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”. Daí Tobias 12: “Bendito seja o Senhor do céu e confesse-o diante de todos os viventes”. É por isso que na bênção de Judá é dito em Deuteronômio 33: “Suas mãos lutarão por ele, e seu ajudador estará contra seus adversários”; de onde ele subiu antes dos outros para a batalha, Juízes 1. E Judas Iscariotes, que é interpretado como memória da morte: em quem se entende o exemplo da mortificação da carne. Daí Gregório: “Nada serve tanto para domar os vícios da carne quanto pensar em como será a nossa carne após a morte”. E eles deveriam fazer isso, “para que, tendo pregado a outros, eles próprios se tornem réprobos”, de acordo com o que o Apóstolo diz em Primeira Coríntios nove: “Eu castigo meu corpo”, etc .; por causa do que é dito abaixo no capítulo doze: "Cingidos os vossos lombos", etc. Mas porque muitos são enganados e traídos por ocasião da carne mortificada, porque se gloriam nela, como hipócritas, que "professam com a boca conhecer a Deus, mas O negam pelas suas obras", de acordo com o que é dito em Tito um: que se acautelem, para que por traição deste tipo não sejam condenados, porque aqui é acrescentado: Quem foi um traidor. Por isso é que o Apóstolo diz em Segunda Timóteo três, que “nos últimos tempos virão tempos difíceis, e os homens serão amantes de si mesmos”; e segue: “Traidores, insolentes, invejosos, mais amantes dos prazeres do que de Deus, tendo realmente aparência de piedade, mas negando seu poder”. E estas coisas pertencem ao exemplo, e estes são os quatro portadores do paralítico, acima no capítulo cinco. E assim é designado o mistério dos nomes apostólicos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:17
Após a separação dos discípulos, o Evangelista aqui une a atração dos ouvintes, que o Evangelista descreve com respeito a quatro coisas: com respeito aos discípulos acompanhantes, com respeito às pessoas reunidas, com respeito às causas incitantes, e com respeito aos efeitos subsequentes. Com respeito aos discípulos acompanhantes ele diz: E descendo, do monte, com eles, isto é, com os doze já escolhidos, que sempre O acompanharam, conforme é dito abaixo no capítulo vinte e dois: “Vós sois os que permanecestes comigo nas minhas provações”; Ele ficou em um lugar plano, isto é, um lugar plano e aberto, para que todos pudessem se aproximar para ouvir a sabedoria, para que pudessem dizer: “Eis que ouvimos falar dele em Efrata, nós O achamos nos campos do bosque”. E assim se cumpriu aquela passagem de Provérbios um: “A sabedoria prega no exterior, nas ruas ela faz ouvir a sua voz, à frente das multidões ela clama”. Ao clamor desta sabedoria os discípulos foram especialmente atraídos; de onde ele acrescenta: E uma multidão de seus discípulos, ou seja, ficou com ele. Ele diz isso em relação aos outros discípulos, inferiores aos Apóstolos. Pois aos discípulos perfeitos ele havia proferido o sermão no cume da montanha, como diz Mateus 5: “Vendo as multidões, Jesus subiu ao monte e, quando se sentou, seus discípulos aproximaram-se dele”. Mas para estes, condescendendo com eles como imperfeitos, ele proferiu o sermão sobre a descida da montanha; por isso são chamados de multidão, porque eram muitos e também próximos da multidão. Pois os discípulos de Cristo estavam se multiplicando, como diz João 4: “Os fariseus ouviram que Jesus fazia mais discípulos do que João”. A estes não se deviam comunicar segredos, porque ficavam escandalizados ao ouvir segredos; de onde é dito em João 6 que por causa da palavra que ele havia falado, "muitos dos seus discípulos voltaram e não andavam mais com ele. E Jesus disse aos Doze: Vocês também desejam ir embora?" - com estes discípulos, a saber. Diz-se que Jesus está de pé, mas com os outros, perfeitos, sentado: no qual ele mostra que “nós, os mais fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos e não agradar a nós mesmos”, Romanos 15. E ele desceu com eles, como exemplo de humildade, de acordo com aquela passagem de Eclesiástico 32: “Eles te fizeram governante? De onde, por sua bondade, ele atraiu e reuniu todos, como uma galinha reúne seus pintinhos: Mateus 23: “Quantas vezes desejei reunir seus filhos, como uma galinha reúne seus pintinhos”, etc. Quanto aos povos reunidos, é acrescentado: E uma grande multidão de pessoas, ou seja, estava com ele, que se reuniram de diversos lugares: eles se reuniram ambos de lugares próximos, sobre os quais ele diz: de toda a Judéia e Samaria e Jerusalém, que estavam dentro do reino de Israel: Judéia é o nome do reino, Samaria a cidade principal no reino das dez tribos, e Jerusalém a cidade principal no reino das duas tribos: de todos estes eles fluíram juntos para Cristo, de acordo com aquela passagem em Isaías 2: “Acontecerá nos últimos dias que o monte da casa do Senhor será preparado no cume dos montes, e será exaltado acima dos outeiros, e todas as nações fluirão para ele”; bem como de lugares remotos, a respeito dos quais ele diz: E da costa marítima e de Tiro e Sidom. E convém repetir: uma grande multidão do povo da costa do mar, e uma grande multidão de Tiro e de Sidom, isto é, de Tiro e de Sidom. E estes eram lugares remotos, como diz Beda no Gloss, que “a costa marítima não tem o nome do mar próximo da Galiléia, mas do grande mar”; Isaías 60: “Então você verá e terá abundância, e seu coração se maravilhará e se alargará, quando a multidão do mar se converter a você, a força das nações virá a você”. Isto foi prefigurado em Salomão, em 3 Reis 10, onde é dito que “todos desejavam ver a face de Salomão e ouvir a sua sabedoria”. Espiritualmente, observe aqui que os ouvintes que vêm a Cristo são oriundos de seis lugares, a saber, de três judeus e três gentios. Pelos lugares dos judeus são significados os justos, pelos lugares dos gentios os pecadores. Agora, três lugares dos judeus são estabelecidos de acordo com o triplo estado dos justos. A Judéia é interpretada como confissão e significa o estado de pessoas ativas, que confessam a Cristo pelas boas obras: Oséias 10: “Judá lavrará, e Jacó abrirá os seus sulcos”; Tobias 13: “Confesse-lhe e exalte o Rei dos séculos em suas obras”. Samaria, que é interpretada como custódia, significa o estado dos prelados. Pois para eles é dito em 3 Reis 20: “Guarda este homem, porque se ele escapar, a tua vida será pela vida dele”. Jerusalém, que é interpretada como visão de paz, significa o estado dos contemplativos: Isaías 60: “Levanta-te, ilumina-te, Jerusalém, porque chegou a tua luz”; Tobias 13, diz-se de Jerusalém: “Bem-aventurados todos os que te amam e se alegram na tua paz”. Três lugares dos gentios também são apresentados de acordo com o triplo estado dos pecadores. A costa marítima, que é ventosa e frequentemente turbulenta, significa a vaidade e a turbulência dos orgulhosos: Isaías 57: “Os ímpios são como o mar revolto, que não pode descansar”. Tiro, que é interpretado como angústia, significa a ansiedade e angústia dos avarentos: Eclesiástico 27: “Entre a compra e a venda, o pecado será pressionado”; Eclesiástico 5: “Não fique ansioso por riquezas injustas”. Sidon, que é interpretado como caça, significa o desejo e a concupiscência do carnal: daí o Salmo: “Eles voltarão à tarde e passarão fome como cães e darão voltas pela cidade”. Todos estes afluem a Cristo, mas os justos como a um professor, para que lhes seja ensinada a sabedoria, porque, segundo aquela passagem de Provérbios 9, “ensina o justo, e ele se apressará em receber”; e Deuteronômio, o penúltimo capítulo: “Aqueles que se aproximam de seus pés receberão seus ensinamentos”. Mas os pecadores como a um amigo, para que obtenham misericórdia; abaixo no capítulo 15: “Os publicanos e pecadores aproximavam-se de Jesus para ouvi-lo”; de quem, primeiro, os demônios são expulsos pela expulsão da culpa; segundo, são curados pelo toque através da cura das sequelas, conforme diz o Salmo: “Quem perdoa todas as tuas iniquidades, que cura todas as tuas enfermidades”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:18
Quanto às causas instigantes, acrescenta-se: Quem veio para ouvi-lo, no que diz respeito à iluminação da verdade na mente, e para ser curado de suas enfermidades, no que diz respeito à cura da saúde na carne. E esta foi uma intenção acertada, conforme aquela passagem de Oséias 6: “Vinde e voltemos para o Senhor, porque ele tomou e nos sarará”; e depois: “E viveremos aos seus olhos, conheceremos e seguiremos, para que possamos conhecer o Senhor”. Nisto eles mostraram que eram ovelhas de Cristo, porque se reuniram a ele para receber a verdade e a salvação: João 10: “As minhas ovelhas ouvirão a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguirão, e eu lhes dou a vida eterna”. Portanto, o amor de compreender a verdade e de obter saúde levou-os a vir a Cristo, como a um mestre e a um médico. Ao primeiro o Salvador convida no Salmo: “Vinde, filhos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor do Senhor”; ao segundo em Mateus 11: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei." Quanto às eficácias subsequentes, é acrescentado: E aqueles que foram atormentados por espíritos imundos foram curados: onde é abordado a eficácia do poder com respeito aos espíritos imundos: Zacarias 13: “Vou tirar o espírito imundo da terra”. Esses espíritos imundos irritam aqueles que possuem: Mateus 15: "Minha filha está gravemente irritada por um demônio." Este aborrecimento os obrigou a fugir para Cristo, porque, segundo o que é dito em Isaías 28, somente “o aborrecimento dará entendimento ao ouvir”; além disso, como diz Gregório, “os males que nos oprimem aqui nos obrigam a ir a Deus”. Certamente, ao mesmo tempo que nos compelem a Deus, conduzem a uma boa disposição, segundo aquela passagem da Sabedoria 3: “Afligidos em poucas coisas, em muitas serão bem dispostos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:19
Nem a eficácia era apenas sobre a alma, mas também sobre o corpo através do próprio corpo de Cristo: o que é notado quando ele acrescenta: E toda a multidão procurava tocá-lo, nomeadamente por fé e devoção, como aquela mulher de quem é dito em Mateus 9: “Se eu tocar na orla da sua roupa, serei salvo”. E com razão eles eram devotos: daí é acrescentado: Porque dele saiu o poder e curou tudo, isto é, a operação do poder: abaixo no capítulo 8: “Eu sabia que o poder saía de mim”. Então o poder surge quando, oculto em si mesmo, se manifesta em sua obra, de acordo com aquela passagem da Sabedoria 12: “Você mostra seu poder, você que não se acredita ser consumado em poder”. Depois também sai quando se comunica aos outros, de acordo com aquela passagem de Isaías 40: “Ele dá poder ao cansado e multiplica força e vigor aos que não o têm”. E grande era esse poder, que tinha poder sobre todos, conforme aquela passagem da Sabedoria 14: “Tu tens poder para curar de todas as coisas”; e capítulo 16: “Aquele que se converteu foi curado não pelo que viu, mas por ti, o Salvador de todos”. E isso atraiu especialmente todos a Cristo: de onde é dito em João 6: “Uma grande multidão o seguia, porque via os sinais que ele realizava nos enfermos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:20
Quanto à promessa das bem-aventuranças, note que ela promete quatro coisas, a saber, o reino, que consiste na participação no poder divino; a plenitude, que consiste no sabor da bondade divina; o riso, que consiste na contemplação da verdade divina; e uma grande recompensa, que consiste na duração da eternidade. E estes quatro são designados em Efésios três: “Para que possais”, diz ele, “compreender com todos os santos o que é comprimento, largura, altura e profundidade”; a duração da eternidade, a amplitude da bondade, a altura do poder e a profundidade da sabedoria ou verdade. Além disso, ele promete estas quatro coisas para quatro tipos de méritos que nos elevam a Deus e edificam o nosso livre arbítrio. Pois o reino da riqueza é prometido àqueles que desprezam os bens temporais, como são os pobres; o banquete da abundância para aqueles que desejam coisas espirituais, e estes são chamados de famintos; o riso de deleite para aqueles que detestam os males do pecado, e estes são chamados de choro; a multidão de recompensas para aqueles que suportam os males do castigo, e estes são os pacientes. Nestes quatro está incluída a perfeição da vontade humana com respeito a um duplo bem e com respeito a um duplo mal. Primeiro, portanto, ele promete aos pobres o reino da riqueza por causa de seu desprezo pelas coisas temporais, e assim eram os discípulos, e por isso ele diz: E ele, levantando os olhos sobre os seus discípulos, disse: Bem-aventurados os pobres, etc. pobreza, e os olhos do Senhor olharam para ele para o bem." Além disso, ele chama esses pobres de bem-aventurados porque estão preparados para a bem-aventurança. E por isso acrescenta: Porque teu é o reino de Deus, que na verdade é muito grande. Pois no Salmo: “Teu reino, ó Senhor, é um reino de todos os tempos”. Isto ele diz pertencer aos pobres, porque os pobres são os seus herdeiros, segundo aquela passagem de Tiago dois: “Não escolheu Deus os pobres deste mundo, ricos na fé, herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam?” “Melhor é, portanto, o pobre que anda na sua simplicidade do que o rico que torce os lábios e é tolo”, Provérbios dezenove. E observe que ele diz que está no presente, seja pela certeza da promessa, seja também porque os verdadeiramente pobres agora de certa forma passam a ser reis, conforme aquela passagem de 2 Coríntios 6: “Como nada tendo, mas possuindo todas as coisas”. “Porque a sua profunda pobreza superabundou nas riquezas da simplicidade”, como é dito em 2 Coríntios 8. De onde os pobres evangélicos ou voluntários devem agora ser considerados já abençoados, não miseráveis. Sêneca: “Ninguém nasce rico: quem sai para a luz recebe a ordem de se contentar com pão e leite”. "Ninguém é pobre em meio a essas coisas: entre as quais, se alguém tiver incluído seu desejo, poderá competir com Júpiter no que diz respeito à felicidade." E note que ele começa na pobreza, porque, como diz Ambrósio ali, “a pobreza é a primeira mãe das virtudes, porque quem desprezou as coisas do mundo merecerá as coisas eternas”, imitador daquele pobre “que, embora fosse rico, tornou-se pobre por nossa causa”, 2 Coríntios 8. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:21
Em segundo lugar, ele promete aos que têm fome o banquete da abundância por causa do desejo das coisas espirituais: e isto ele indica quando acrescenta: Bem-aventurados vós que agora tendes fome, nomeadamente do alimento da justiça, segundo o que é dito na Glosa de Mateus 5. Porque sereis satisfeitos, através do banquete da abundância. Ambrósio: “Quem tem fome busca aumento de forças”, segundo aquela passagem de Eclesiástico 24: “Quem me come terá ainda mais fome, e quem me bebe terá ainda mais sede”. Aqueles que têm fome de justiça podem dizer com Jesus aquela palavra de João 4: “Meu alimento é fazer a vontade de meu Pai”. Também têm fome de justiça aqueles que, por amor à justiça, suportam voluntariamente a fome: e estes podem dizer com o Apóstolo aquela palavra em 1 Coríntios 4: “Até esta hora temos fome e sede”. Tais foram aqueles santos Padres, de quem em Hebreus 11 é dito que “eles andaram vestidos de peles de ovelhas, desamparados, aflitos, atormentados”, etc. Tais serão satisfeitos pelo Senhor, porque, Apocalipse 7, “não terão mais fome, nem sede, nem o sol se cairá sobre eles, nem qualquer calor, porque o Cordeiro que está no meio do trono os governará”. E isto será na glória divina, conforme diz o Salmo: “Ficarei satisfeito quando a tua glória aparecer”; e ainda: “Eles se embriagarão com a abundância da tua casa, e tu lhes darás de beber da torrente do teu prazer”. E assim se cumpre aquela palavra em 1 Reis 2: “Os famintos foram saciados”. Isso também não é surpreendente, porque, Isaías 25, “o Senhor dos Exércitos fará para todos os povos deste monte uma festa de colheita, de coisas ricas, cheias de tutano, de safra refinada”; e ainda, de acordo com aquela palavra do Salmo: “Ele os alimentou com a gordura do trigo, e da rocha os saciou com mel”. Terceiro, ele promete o riso de alegria àqueles que choram por causa do arrependimento pelo mal do pecado, quando acrescenta: Bem-aventurados vós que agora chorais, nomeadamente pelos males cometidos, como Ezequias, “voltando-se para a parede”, “chorou com grande choro”, como é dito em Isaías trinta e oito; como também Pedro, de quem em Mateus vinte e seis depois da negação se diz que “ao sair chorou amargamente”; e Jó trinta: "Minha harpa se transformou em luto, e meu órgão em voz dos que choram." Ou pelos pecados dos outros, como Davi sobre Saul, II Reis um; então Cristo sobre Jerusalém, abaixo no capítulo dezenove: “Vendo a cidade, chorou por ela”. Ou: você agora chora, nomeadamente pelas misérias dos outros: Jó trinta: “Chorei uma vez por aquele que estava aflito”; Romanos doze: “Chorai com os que choram”. Ou: Vocês que agora choram, por escaparem das tentações dos pecados e de suas consequências: em Juízes dois é dito que “quando o Anjo do Senhor falou aos filhos de Israel, eles levantaram a voz e choraram. E este lugar é o estado da vida presente, que dura apenas até agora. E, portanto, ele diz: Vocês que agora choram: 1 Pedro um: "Embora agora, por um pouco de tempo, se necessário, vocês estejam entristecidos em várias tentações, para que a prova de sua fé, muito mais preciosa do que o ouro que é provado pelo fogo, seja encontrada em louvor", etc. alegria"; e o Salmo: “As minhas lágrimas têm sido o meu pão dia e noite, enquanto todos os dias me dizem: Onde está o teu Deus?” A estes ele diz: vós sois bem-aventurados, porque rireis, com um riso espiritual, que consiste na alegria da mente através da contemplação da verdade: Jó oito: “A tua boca se encherá de riso, e os teus lábios de alegria”; pois está dito em Provérbios trinta e um: “Força e beleza são as suas roupas, e ela rirá no último dia”. Este riso será sobre os bens próprios e dos outros, conforme é dito de Sara em Gênesis vinte e um: “O Senhor me fez rir, e quem ouvir isso rirá comigo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:22
Quarto, ele promete àqueles que sofrem a grandeza da recompensa por terem perseverado no mal do castigo, quando acrescenta: Bem-aventurados sereis, quando os homens vos odiarem, nomeadamente no que diz respeito ao ato do coração. Muito apropriadamente ele diz: homens, isto é, aqueles que são semelhantes a animais e bestiais, porque “o homem, quando estava em honra, não entendia: ele foi comparado a animais insensíveis e foi feito semelhante a eles”; Primeira Coríntios 3: “Sendo que há entre vós ciúme e discórdia, não sois carnais e não andais segundo os homens”? de acordo com aquele homem, a saber, de quem é dito no Eclesiástico 28: “O homem reserva a ira para o homem”. Estes odeiam os servos de Cristo: Provérbios 19: “Os irmãos do pobre o odeiam”; e Mateus 10: "Sereis odiados de todos por causa do meu nome." Com respeito ao ato de ação, ele acrescenta: E quando eles vos separarem, ou seja, expulsando-vos das sinagogas, de acordo com aquela passagem em João 9: "Os judeus já haviam conspirado para que, se alguém confessasse ser o Cristo, ele deveria ser expulso da sinagoga", e assim seria separado dos outros em reprovação, até mesmo dos membros de sua própria família, assim como o Senhor predisse que aconteceria para seus discípulos: Mateus 10: "Eu vim para colocar um homem contra seus pai"; e depois é acrescentado: “E os inimigos do homem serão os da sua própria casa”. Com respeito ao ato da boca ele acrescenta: E te injuriará, injuriando-te, e rejeitará o teu nome como mau, por difamação; Primeira Pedro 4: “Se fordes injuriados em nome de Cristo, sereis abençoados”; Tiago 2: “Eles blasfemam do bom nome que foi invocado sobre vocês”, porque chamam o bem de mal, de acordo com aquela passagem de Mateus 5: “Eles dirão falsamente todo tipo de mal contra vocês, por minha causa”. E porque nem qualquer punição torna um mártir, a menos que a causa adequada esteja presente, por isso ele acrescenta: Por causa do Filho do Homem: 1 Pedro 3: “Se sofrerdes alguma coisa por causa da justiça, sereis abençoados”, isto é, por causa de Cristo, “que foi feito por Deus sabedoria, justiça e santificação”. E por esta tríplice justiça Paulo quis sofrer; Atos 21: “Estou preparado não só para ser amarrado, mas também para ser morto em Jerusalém por causa de Cristo Jesus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:23
Assim, ele alegra o paciente através da recompensa, quando acrescenta: Alegrai-vos e exultai: eis que é grande a vossa recompensa no céu: alegrai-vos, nomeadamente pela recompensa: Romanos doze: “Alegrando-vos na esperança, pacientes na tribulação”. O que se cumpriu em Atos cinco: “Os apóstolos saíram alegres da presença do concílio, porque foram considerados dignos de sofrer opróbrio pelo nome de Jesus”. Além disso, a consideração da recompensa provoca isso; Jeremias trinta e um: "Cesse a tua voz do choro e os teus olhos das lágrimas, porque há uma recompensa pelo teu trabalho." Uma recompensa, digo, grande, porque “grande paz têm aqueles que amam a tua lei” etc., como é dito no Salmo: e perpétua, porque está no céu; Sabedoria cinco: “Mas os justos viverão para sempre, e a sua recompensa está com o Senhor”. E é isso que Beda diz: “Em meio aos ódios dos corações, em meio às reprovações das línguas, em meio às mãos dos perseguidores, habite com um coração mais alegre na contemplação da recompensa celestial”. E porque este trabalho é árduo, nomeadamente alegrar-se nas tribulações: por isso ele não só promete uma recompensa, mas acrescenta um exemplo, quando continua: Pois conforme estas coisas fizeram seus pais aos Profetas: conforme o que é dito em Mateus vinte e três: “Vós sois testemunhas contra vós mesmos, de que sois filhos daqueles que mataram os Profetas”; e Atos sete: "De dura cerviz e incircuncisos de coração e ouvidos, vocês sempre resistem ao Espírito Santo. Qual dos Profetas seus pais não perseguiram? E mataram aqueles que predisseram a vinda do Justo." Ele os apresenta como exemplo por causa de sua constância: Tiago, último capítulo: “Tomai como exemplo, irmãos, de paciência, trabalho e longanimidade, os Profetas”; que não foram afastados da verdade por causa dos flagelos. Daí, a respeito de Eliseu, Sirach quarenta e oito: "Em seus dias ele não temeu o príncipe, e em poder ninguém o superou, nem homem algum o superou." Todos esses males que os Profetas suportaram por causa da recompensa, que eles prometem aos outros: Eclesiástico trinta e seis: "Dá uma recompensa, ó Senhor, àqueles que esperam por ti, para que os teus Profetas sejam considerados fiéis." Daí aquele eminente Profeta João, depois de todas as tribulações da Igreja, acrescenta no final do Apocalipse vinte e dois: “Eis que cedo venho, e a minha recompensa está comigo, para retribuir a cada um segundo as suas obras”. Portanto, observe que a Escritura divina nos sugere a diferença de recompensas de acordo com a diversidade de méritos. Daí se encontra uma recompensa que é segura, uma recompensa que é grande, digna, plena, oportuna, rápida, fiel, abundante, perpétua. A recompensa é segura para os Anjos que nos ministram; grande é dado aos prelados ou aos que presidem; digno, para o obediente; completo, para os contemplativos; oportuna é dada aos trabalhadores; rápido, para aqueles que estão progredindo; fiel, para aqueles que levam à perfeição; muito ou abundante, para quem sofre; mas perpétuo, para aqueles que perseveram. Daí a respeito da recompensa segura dos Anjos, porque o ministério que eles exercem para conosco não é defraudado de seu prêmio, é dito em Tobias 5: “Procure algum homem fiel que possa ir com você, sendo sua recompensa segura”, diz Tobias. A respeito da grande recompensa daqueles que presidem, é dito em Gênesis 15 a Abraão, que tem o tipo de prelado: “Eu sou o seu protetor e a sua recompensa muitíssimo grande”. A respeito da digna recompensa dos obedientes, é dito em Ester 16: “Que todos saibam que aqueles que obedecem fielmente aos persas recebem uma digna recompensa pela sua fidelidade”. A respeito da recompensa plena dos contemplativos, é dito a Rute, no capítulo 2, que carrega o tipo de contemplativos que renunciam a todas as coisas por Deus, e também é interpretada como ovelha, ou vendo, para que a alma contemplativa possa ser chamada de ovelha pela gentileza do afeto, mas vendo por conta da iluminação do intelecto; de onde Boaz diz a ela: "Que você receba uma recompensa completa do Senhor Deus de Israel, a quem você veio e sob cujas asas você se refugiou." Com relação à recompensa oportuna dos trabalhadores, é dito no último capítulo do Eclesiástico: “Trabalhe seu trabalho enquanto há tempo, e Ele lhe dará sua recompensa em Seu tempo”. A respeito da rápida recompensa daqueles que progridem, é dito em Eclesiástico 11: “A bênção de Deus se apressa em direção à recompensa dos justos”. A respeito da recompensa fiel dos perfeitos, como pregadores e semelhantes, é dito em Provérbios 11: “Ao que semeia justiça, recompensa fiel”. A respeito da recompensa abundante daqueles que sofrem ou daqueles que lutam, é dito aqui e em Mateus 5: “Pois eis que a vossa recompensa é abundante nos céus”. Com relação à recompensa perpétua, de fato, que cabe àqueles que perseveram, Eclesiástico 18: “Não tenha medo de ser justificado até a morte, pois a recompensa de Deus permanece para sempre”. Assim, portanto, de acordo com as diversidades de méritos, as diferenças de recompensas são apropriadas; e assim "Deus dará aos justos a recompensa de seus trabalhos", Sabedoria 10. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:24
Depois das promessas das bem-aventuranças, Ele acrescenta as ameaças de castigos. E porque contra o bem existe o mal, Ele apresenta quatro ameaças correspondentes às quatro bem-aventuranças, a saber: desolação na perda do bem temporal, fome, na perda do bem espiritual, choro na aflição do mal corporal, confusão no sofrimento da reprovação eterna. E estas são as quatro desgraças que Ele ameaça contra quatro tipos de homens opostos aos homens evangélicos previamente determinados, a saber, os avarentos e os glutões, os libertinos e os vaidosos. Contra os avarentos, portanto, ele ameaça a desgraça da desolação eterna, quando diz: Mas ai de vocês, que são ricos! Ele fala de forma adversa aos ricos, isto é, aos que amam as riquezas, porque tais pessoas ficam boquiabertas depois de acumularem riquezas: Habacuque 2: “Ai daquele que multiplica o que não é seu”! isto é, bens terrenos, que não são nossos, porque não vêm conosco nem partem conosco; no entanto, os homens terrenos consideram-nos como seus: Apocalipse 8: “Ai, ai, ai dos habitantes da terra”! Tais são os avarentos, contra os quais o Senhor diz, Mateus 6: “Não acumuleis para vós tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça destroem”. Visto que à abundância destas riquezas deve seguir-se a carência, e à consolação deve seguir-se a desolação, portanto, acrescentando a razão, ele diz: Quem tem a sua consolação: você a tem, nomeadamente no presente, mas não no futuro; de onde Tiago 5: "Venha agora, rico, chore, uivando nas misérias que virão sobre você." Portanto esta consolação é vã e falsa, porque traz desolação: Zacarias 10: “Os sonhadores falaram em vão e consolaram em vão”. Verdadeiramente em vão, porque “os homens ricos dormiram o sono e não encontraram nada nas mãos”. E por isso é preciso dizer com o profeta David: «A minha alma recusou ser consolada: lembrei-me de Deus e fiquei encantado»; Jó 6: “Seja este o meu consolo: que, ao me afligir com dores, ele não poupe”; para que através da desolação do caminho se chegue à consolação da pátria, da qual diz o último capítulo de Isaías: “Como uma mãe acaricia alguém, eu também te consolarei”. Isto devemos esperar, não antecipar: Judite 8: “Aguardemos humildemente a sua consolação”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:25
Contra os glutões, ele ameaça com a desgraça da fome perpétua, quando acrescenta: Ai de vocês que estão saciados! dedicando-se, nomeadamente, à gula e à embriaguez: Provérbios 23: "Quem tem ai? De quem é o pai? Quem tem brigas e feridas sem causa? Não são aqueles que se demoram no vinho e estão ansiosos para esvaziar os seus copos?" “Ai de vocês que são poderosos em beber vinho e homens valentes em misturar embriaguez”! E, portanto, é acrescentado: Porque você terá fome. Essa saciedade provoca fome perpétua, de acordo com aquela passagem de Jó 20: “Quando estiver saciado, será angustiado; e Isaías 65: "Eis que os meus servos comerão, e vós tereis fome; eis que os meus servos beberão, e vós tereis sede." Daí a respeito dos ímpios no Salmo: “Eles comeram e se fartaram”, etc. Ao auto-indulgente ele ameaça a desgraça do choro eterno, quando diz: Ai de vocês que riem agora! pois vocês lamentarão e chorarão, isto é, neste momento: Jó 20: “A alegria do hipócrita dura apenas um momento”; e Provérbios 14: "O riso se misturará com a tristeza, e o luto tomará posse dos fins da alegria." Certamente é melhor que o choro preceda o riso do que o contrário; e, portanto, Eclesiastes 3: “Um tempo de choro”, ou seja, primeiro no tempo, “e um tempo de riso”, depois na eternidade. Mas o tolo não deseja agora conter-se do riso: Eclesiástico 21: “Um tolo levanta a voz ao rir, mas um homem prudente dificilmente rirá silenciosamente”; na verdade, Eclesiastes 2: "Considerei o riso um erro e, com alegria, disse: Por que você está enganado em vão?" Portanto, aqueles que agora riem são tolos, e aqueles que choram são sábios, de acordo com aquela passagem de Eclesiastes 7: “O coração dos sábios está onde está a tristeza, e o coração dos tolos está onde está a alegria”. Por conta disso é dito aos tolos e ao mundano em Isaías 65: “Eis que os meus servos louvarão com exultação de coração, e vós gritareis pela tristeza do coração, e pela tristeza do espírito uivareis”, ou seja, no inferno, porque é dito em Mateus 13: “Ali haverá choro e ranger de dentes”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:26
Aos vangloriosos, porém, ele ameaça a desgraça do desprezo eterno, quando acrescenta: Ai de você, quando todos os homens o abençoarem! nomeadamente exaltando com elogios vãos: Provérbios 27: “Aquele que abençoa o seu próximo em alta voz, levantando-se de manhã cedo, será como quem amaldiçoa”; porque, como é dito em Isaías 9, “aqueles que chamam este povo de bem-aventurado os enganam, e aqueles que são chamados de bem-aventurados são precipitados”. Pois eles são lançados de cabeça dos louvores vãos para a reprovação eterna, enquanto são exaltados por eles, de acordo com aquela passagem de Jó 30: "Você me levantou e, por assim dizer, me colocou sobre o vento", ou seja, de elogios vãos, "você me derrubou violentamente". E porque é difícil evitar elogios deste tipo, ele acrescenta um exemplo: Porque conforme estas coisas fizeram seus pais aos profetas: aos profetas, digo, não os verdadeiros, mas os falsos; daí a Glosa: “Eles abençoaram os falsos profetas, que profetizaram de seu próprio coração para conquistar o favor da multidão”; Jeremias 5: “Uma coisa surpreendente e maravilhosa aconteceu na terra: os profetas profetizaram falsidades, e os sacerdotes bateram palmas, e o meu povo adorou essas coisas”. Nisto, portanto, ao mostrar que os homens ímpios foram elogiados pelos profetas, ele mostra que o favor popular deve ser totalmente desprezado: o Salmo: "Deus espalhou os ossos daqueles que agradam aos homens; eles estão confusos, porque Deus os desprezou." Mas isso não é dito daqueles que dão exemplos bons e louváveis ao povo para a glorificação de Deus, pois é dito em Mateus 5: “Resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus”; mas daqueles que buscam a própria glória em agradar aos homens e em seus louvores: Gálatas 1: “Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo”. Observe aqui a respeito da diversidade entre Mateus e Lucas: porque Lucas estabelece tanto promessas quanto ameaças, mas Mateus estabelece apenas promessas. Por isso parece que um falou deficientemente ou o outro supérfluamente. Mas certamente pode-se responder, como sugere a Glosa e diz Agostinho, que um sermão era diferente do outro. Cuja diversidade é colhida a partir dos lugares, das pessoas e dos preceitos. Pois aquele era para os discípulos, este para as multidões: aquele sentado, este em pé: aquele na montanha, este em lugar plano: aquele contém mais ensinamentos do que este, porque sete bem-aventuranças, esta quatro: de todas elas se conclui que uma era diferente da outra. Nem imerecidamente, porque com pessoas diferentes é preciso falar de maneira diferente. Pois aos discípulos, como aos mais perfeitos, os mandamentos evangélicos deveriam ter sido explicados de maneira mais perfeita; mas a multidão não pode ascender a coisas elevadas e, portanto, a palavra de Deus não é explicada às multidões tão perfeitamente como aos apóstolos. E porque os perfeitos são movidos pelo amor, mas os imperfeitos não só pelo amor, mas também pelo medo: portanto, no sermão aos Apóstolos, são apresentadas as bem-aventuranças e não as desgraças; no sermão às multidões, tanto felicidades como desgraças. Novamente, porque os perfeitos são conformados a Cristo através do Espírito sétuplo, que repousou sobre ele, como é dito em Isaías onze; portanto, são estabelecidas sete bem-aventuranças, correspondentes aos sete dons do Espírito Santo. Aqui são anotadas quatro bem-aventuranças correspondentes às quatro virtudes cardeais, como é sustentado na Glosa: Pobreza, à temperança; fome de bem espiritual, de justiça; chorando, à prudência; sofrimento dos males, à fortaleza ou à paciência, como diz a Glosa de Beda. Nestes quatro, porém, os outros estão contidos implicitamente: de onde Lucas não expressa o sentido espiritual nestas promessas como Mateus o faz. Pois Mateus diz: “Bem-aventurados os pobres de espírito”; aqui apenas: “Bem-aventurados os pobres”; o primeiro: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça”, etc. E ainda em Mateus são propostos universalmente e na terceira pessoa, porque fala a quem entende; em Lucas, particularmente e na segunda pessoa, porque fala ao sensual. Destas coisas podem ser extraídas as razões para as outras diversidades, porque de acordo com a diversidade dos ouvintes, a maneira de falar dos professores é diversa, de acordo com aquela frase do Apóstolo em Colossenses quatro: “A vossa palavra seja sempre graciosa, temperada com sal, para que saibais como responder a cada um”. E isso fez aquele mestre das nações, em Primeira Coríntios dois: “Quando cheguei a vós, não vim com altivez de palavra”, etc., e depois segue: “Mas falamos com sabedoria entre os perfeitos”. O mesmo fez o Salvador, que falava às multidões em parábolas, mas à parte explicava todas as coisas aos seus discípulos, como é dito em Mateus treze, porque a eles foi dado “conhecer os mistérios do reino dos céus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:27
No que diz respeito à promulgação das instruções, deve-se notar que para um homem ser perfeito, é necessário que ele seja perfeitamente benevolente, perfeitamente pacífico e perfeitamente beneficente. A primeira diz respeito ao afeto, a segunda à paixão e a terceira à operação. Ele dá, portanto, primeiro o mandamento da perfeita benevolência, quando diz: Mas eu digo a vocês que ouvem: Amem seus inimigos. Pois este mandamento deve ser apresentado aos ouvintes, isto é, aos crentes e aos obedientes, em quem Deus habita, porque é dito em 1 João 4: “Quem permanece na caridade, permanece em Deus, e Deus nele”. E tal ouve o mandamento da caridade, não só com os ouvidos do corpo, mas com o coração, conforme aquela palavra de João 8: “Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus”. Essa audiência foi despertada em Isaías 55: "Ouvi, vós que me ouvis, e comei o que é bom, e a vossa alma se deleitará com a gordura. Inclinai os vossos ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viverá." Viverá de fato através do mandamento do amor, porque, como é dito em 1 João 3, “quem não ama permanece na morte”; e antes disso: “Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos”. A isto diz o Apóstolo em Efésios 5: «Andai em amor, como também Cristo nos amou e se entregou por nós»; “porque, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho”, Romanos 5. E por isso devemos amar os nossos inimigos. E como não basta “amar apenas de palavra ou de língua, mas de fato e de verdade” - por isso acrescenta: Fazei o bem a quem vos odeia, para que haja “amor sem dissimulação”; Provérbios 25: “Se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer; se tiver sede, dê-lhe de beber”; o mesmo é dito em Romanos 12. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:28
E porque “uma palavra é melhor que um presente”, e a fala declara a disposição, ele acrescenta: Abençoe aqueles que te amaldiçoam, em discurso público; e reze por aqueles que o caluniam, em discurso privado. Abençoe, em discurso aberto. A isto o Apóstolo em Romanos 12: “Abençoai os que vos amaldiçoam, abençoai e não amaldiçoai”; e 1 Pedro 3: “Não rendendo a ninguém mal por mal, nem maldição por maldição, mas, pelo contrário, bênção”. Ore, também em discurso secreto. Pelo exemplo daquele de quem diz Isaías 53: “Ele orou pelos transgressores”; e pelo exemplo daquele protomártir, Atos 7: “E, ajoelhando-se, clamou em alta voz: Senhor, não lhes imputes este pecado”. Mas isso parece ser contradito pelo fato de que Eliseu, em 4 Reis 2, ficou irado com os meninos zombadores, e Elias com o capitão dos cinquenta, em 4 Reis 1, e Paulo com o sumo sacerdote, em Atos 23. A isso Beda responde que estes “não são desejos daqueles que desejam, mas previsões de eventos futuros”; ou não estavam irados contra a natureza, mas contra o vício. Pois, como diz Agostinho: “Os homens devem ser amados de tal maneira que, no entanto, os seus erros não sejam amados”. Assim, ele dá o mandamento da benevolência perfeita, que consiste não apenas no coração, mas também em ações e palavras. Daí Gregório: "Quanto ao amor do Criador, sejam necessárias língua, mente e mão." No que diz respeito a este mandamento da benevolência, deve-se notar em resumo que, no que diz respeito ao afeto, ele vincula todos universalmente; quanto ao sinal, vincula o perfeito; quanto ao efeito, no momento da necessidade obriga a todos, mas fora da necessidade não obriga o imperfeito, exceto na medida em que a obrigação de algum preceito o exija. O perfeito, porém, pelo estado de prelazia, vincula na medida em que a obrigação do cargo assumido o exija; o perfeito pelo estado de perfeição, na medida em que a obrigação do bom exemplo o exija; o perfeito, porém, pela perfeição da virtude, na medida em que a intensidade da caridade o exige. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:29
Em segundo lugar, ele dá o mandamento relativo à paciência perfeita, quando acrescenta: E quem te bate numa face, isto é, inflige dano à pessoa: e ele coloca a bochecha na parte mais nobre do corpo, que quando atingida, o maior ferimento é infligido: de onde Jó 16: “Eles abriram a boca contra mim; Para uma injúria tão grande não se deve exigir vingança, mas se mostrar paciência: de onde acrescenta: Ofereça também a outra, ou seja, a bochecha, isto é, esteja preparado para suportar outro golpe, a exemplo do Mestre, de quem Lamentações 3 diz: “Ele dará o rosto a quem o golpear; ele ficará cheio de censuras”; ele cederá de fato, não convidando o golpe, mas não se defendendo, de acordo com Romanos 12: “Não se defendam, amados, mas dêem lugar à ira”. Portanto, neste mandamento o que é proibido é a defensiva lasciva, não a correção caridosa, já que é dito em Mateus dezoito: “Se o seu irmão pecar contra você, vá e corrija-o”, etc. E o exemplo disso está em Cristo, em João dezoito: “Um dos oficiais que estavam ali bateu em Jesus com a palma da mão”; e acrescenta-se: “Jesus respondeu-lhe: Se falei mal, dá testemunho do mal; mas se falei bem, por que me bates”? Daí Agostinho em certo sermão sobre as Palavras do Senhor: “Se você sofre uma injúria e fica calado e não corrige o seu próximo, você peca mais pela sua negligência do que ele pela sua aflição”. Também por este mandamento, os leigos não são impedidos de se defenderem a si mesmos ou aos outros: por isso Paulo, em Atos vinte e três, solicitou soldados para que pudesse ser mantido ileso. Daí Agostinho no primeiro livro da Cidade de Deus, expondo aquele preceito do Êxodo vinte: Não matarás, diz que “aqueles que travaram guerras pela autoridade de Deus e puniram os criminosos de acordo com as leis não agiram contra este preceito”. Daí o cânone: “A fortaleza que protege a pátria dos bárbaros, ou defende os fracos em casa, ou os companheiros dos ladrões, é a justiça plena”. Daí Agostinho a Marcelino: “Esses preceitos de paciência devem ser mantidos na preparação do coração: pois essa mesma benevolência, que o mal não deve ser rendido com o mal, deve sempre ser cumprida na vontade do coração. Assim, portanto, deve ser entendido o mandamento relativo à paciência com aquele que fere a própria pessoa. Deve-se também mostrar paciência àquele que fere em relação a uma coisa possuída, por isso ele acrescenta: E daquele que tira a sua roupa, ou seja, a roupa exterior, por lesão, como aqueles de quem Jó vinte e quatro diz: “Eles mandam embora os homens nus, tirando-lhes as vestes”; e Miquéias dois: "Você tirou a capa por cima da túnica." A quem assim fere, deve-se mostrar paciência: por isso ele acrescenta: Não retenha nem mesmo a túnica, nomeadamente brigando ou contradizendo, seguindo o exemplo do Salvador, de quem é dito no Salmo: “Eles dividiram minhas vestes entre eles”, etc., isto é, sem resistência e contradição. Da mesma forma, neste mandamento deve ser entendido que a discórdia ou o desejo de vingança são proibidos. Daí Agostinho a Marcelino: “É preciso ter cuidado para que o desejo de vingança não se perca a própria paciência, que deve ser mais valorizada do que tudo o que um inimigo pode tirar contra a sua vontade”. Em suma, o que deve ser sustentado aqui em relação ao preceito da paciência é que aqui não é proibida a correção do próximo, nem o impedimento ou proibição do mal, nem a punição de um crime perpetrado por alguém que pode e deve fazê-lo, como o ministro da lei: mas o que é proibido e restringido aqui é o desejo de vingança, tanto no que diz respeito à mão como no que diz respeito ao sinal externo e no que diz respeito à mente. E nisto o Evangelista acrescenta acima a Lei, que ele aperfeiçoa e consuma segundo a sua compreensão espiritual. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:30
Terceiro, ele dá um mandamento relativo à beneficência perfeita, quando acrescenta: Mas dá a todo aquele que te pedir. Este é um mandamento geral com respeito a cada pessoa e a cada doação, seja de serviço, seja de empréstimo, ou de outro presente. E ao próximo deve ser dada a dádiva do alívio exterior, conforme aquela passagem de Deuteronômio 15: “Ordeno-te que abras a mão ao teu irmão necessitado e pobre”; e Êxodo 23: "Se vires o jumento de quem te odeia, deitado sob um fardo, não passarás, mas levantá-lo-ás com ele." E de compaixão interior: Isaías 58: “Quando você derramar a sua alma ao faminto” etc.; e Colossenses 3: “Revesti-vos, como eleitos de Deus, de entranhas de misericórdia, suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos uns aos outros” etc. E também o dom da fala doce: Eclesiástico 18: “Não esfriará o orvalho o calor? Aos dois seguintes todos estão obrigados; mas ao primeiro estão obrigados especialmente os ricos, ou aqueles que têm os meios para aliviar as necessidades dos outros: 1 Timóteo, o último capítulo: “Ordena aos ricos deste mundo que não sejam altivos, mas que façam o bem, que sejam ricos em boas obras, que dêem prontamente, que compartilhem, que estabeleçam para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam se apegar à vida verdadeira”. Obriga também com respeito a cada pessoa, considerando a natureza e a necessidade, mas sem pesar o vício; de onde não contradiz o que é dito em Eclesiástico 12: “Dê aos bons e não receba o pecador; faça o bem aos humildes e não dê aos ímpios”; diz isto: porque ele é pecador ou ímpio. Por isso não se deve dar aos atores em razão da sua profissão, porque, como diz Jerônimo, “dar aos mímicos e aos atores nada mais é do que sacrificar aos demônios”. Se, porém, forem colocados em necessidade, é preciso dar-lhes, porque foram criados à imagem de Deus e porque são nossos irmãos; de onde 1 João 3: "Aquele que vê seu irmão necessitado e lhe fecha as entranhas, como permanece nele o amor de Deus?" E porque este mandamento da beneficência se estende a todos, sem exceção, ele especifica até mesmo a respeito daqueles que causam dano, quando acrescenta: E daquele que tira o que é seu, não exija de volta. The Gloss: “Com litígio ou contenção”, que vem da cupidez. Isaías cinquenta e oito: "Eis que no dia do teu jejum se acha a tua vontade, e exiges pagamento de todos os teus devedores. Eis que jejuas para contendas e contendas." Eclesiástico trinta e um: “Não fale palavras de reprovação ao seu próximo e não o pressione para exigir reembolso”. Isto, porém, ocorre quando alguém leva um caso perante um juiz estrangeiro ou incrédulo; por conta disso, Primeira Coríntios seis: "O irmão contende contra o irmão no julgamento, e isso diante dos incrédulos? Por que você não prefere sofrer fraude?" Ele não diz isso, porém, porque em nenhum caso é permitido exigir de volta, mas para mostrar que devemos amar o nosso próximo e a sua salvação mais do que uma coisa temporal. Daí Gregório: “Quando a paz do coração com o próximo é quebrada por causa de uma coisa terrena, é evidente que a coisa é mais amada do que o próximo”. Daí notar que a exigência de volta acontece de três maneiras, nomeadamente por cupidez, por zelo pela justiça e por medo da ruína. A primeira pertence aos ímpios, não aos justos que possuem a caridade, segundo aquela frase de Primeira Coríntios treze: “A caridade não busca o que lhe é próprio”; a Glosa: “Não exige de volta o que foi tirado”, nomeadamente por amor à cupidez pela coisa. Volta-se a exigir o zelo pela justiça: e assim é permitido aos perfeitos que possuem bens comuns, em nome da comunidade; mas aos perfeitos que não possuem propriedades nem comuns nem individuais, não lhes é permitido exigir de volta, mas apenas àqueles que possuem propriedade daquelas coisas das quais eles próprios têm uso. Ele exige de volta do zelo pela justiça quem pretende zelar pela salvação de quem se apodera, pela contenção da cupidez alheia e pela paz da Igreja universal. Daí Gregório: "Deve haver preocupação não apenas para que eles não tirem o que é nosso, mas para que aqueles que se apoderam do que não é deles se destruam." Exige também o retorno do zelo pela justiça a quem pretende defender o seu próprio direito, ou o de uma pessoa, ou da Igreja, ou de alguma comunidade associada, especialmente quando é obrigado pela razão a defendê-lo. Terceiro, há uma exigência de retorno por medo da ruína, ou seja, para que não caiam em pecado por causa da pobreza e da carência; e, portanto, isso pertence aos fracos. Daí o Sábio orou na pessoa de tais pessoas, Provérbios trinta: "Não me dê riquezas nem pobreza; conceda apenas o que for necessário para o meu sustento, para que, talvez, estando saciado, eu não seja induzido a negar e dizer: Quem é o Senhor? Ou sendo levado pela necessidade, eu roubo e falo o nome do meu Deus." Ele deseja, portanto, neste mandamento dizer que um homem deve estar preparado para fazer o bem a todos, não apenas aos seus benfeitores, mas também àqueles que o saqueiam. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:31
Para a perfeição da benevolência também é necessário que uma pessoa faça o bem em todas as coisas: daí se acrescenta: E como você deseja que as pessoas façam com você, faça o mesmo com elas. E note que ele não diz: como eles fazem, mas: como você deseja, porque cada um deseja, quando precisa, que lhe seja feito o bem e ser aliviado em cada necessidade: Provérbios vinte e quatro: “Não diga: Como ele me fez, eu lhe farei, e retribuirei a cada um segundo a sua obra”. Neste mandamento está o cumprimento da lei natural, cuja única parte negativa é apresentada em Tobias quatro e está implícita aqui: "O que você odiaria que outro lhe fizesse, certifique-se de nunca fazer a outro." Ele quer, portanto, que façamos sempre o bem, quando podemos, a todos, assim como estamos dispostos a desejar receber, segundo aquela passagem de Gálatas, o último capítulo: “Não nos cansemos de fazer o bem”, etc. ambos porque a nossa própria vontade é mais conhecida por nós; e também porque a consideração por nós mesmos nos move mais; e também porque fala a quem tem uma vontade bem ordenada, e de acordo com essa vontade é preciso agir. Em resumo, deve-se considerar, no que diz respeito ao preceito da beneficência em geral, que ele vincula apenas na medida em que é explicitado através das obrigações específicas dos preceitos; e, portanto, acima da lei da natureza foi acrescentada a lei escrita, para que através dela uma pessoa pudesse saber a que estava vinculada pela justiça. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:32
É difícil para alguém amar o seu inimigo, exceto através da graça. Uma pedra não pode fornecer calor por si mesma: mas se for colocada perto de uma fornalha acesa, poderá posteriormente fornecer calor. “Se você ama aqueles que te amam”, que graça é essa? Amar apenas um amigo não é virtude da graça. — Collationes de Septem Donis, Collation 1
Lucas 6:32
Depois de ter promulgado as leis evangélicas sob a devida perfeição, aqui em segundo lugar ele prova uma condição deficiente, onde mostra que tinha que ordenar de acordo com a maneira acima mencionada: caso contrário não há mérito diante de Deus. Daí ele mostra aqui três coisas, a saber, que não basta ao mérito ser benevolente para com aqueles que nos amam, nem benéfico apenas para com aqueles que retribuem, nem generoso para com aqueles que recompensam. E nisto ele mostra que a benevolência e a beneficência perfeitas devem estender-se não apenas aos amigos, mas também aos adversários, de acordo com a forma promulgada acima. Ele mostra, portanto, primeiro que não basta ser benevolente apenas com aqueles que nos amam, porque isso é característico dos pecadores: por isso ele diz: E se você ama aqueles que te amam, isto é, porque eles te amam, que crédito há para você? isto é, que mérito digno de recompensa? Como se dissesse: nenhum. E dá a razão: Porque os pecadores também amam aqueles que os amam, que não têm nenhum mérito diante de Deus; pois isso é natural, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico treze: “Todo animal ama o seu semelhante, assim também todo homem ao seu próximo” etc .; ou mesmo carnal, como no Eclesiástico trinta e sete: “O companheiro simpatiza com o amigo por causa do ventre, e contra o inimigo empunhará o escudo”. Tal amor não tem mérito diante de Deus, porque não é concedido por causa de Deus. Pois se fosse concedido por causa de Deus, a pessoa certamente amaria aqueles que a amam, conforme aquela passagem de Provérbios oito: “Eu amo aqueles que me amam”; mesmo aos que menos o amam, ele retribuiria com maior amor, segundo aquela passagem de Segunda Coríntios doze: “Mas com muito prazer gastarei e serei gasto por vossas almas, embora, amando-vos mais, seja menos amado”; da mesma forma, aqueles que de forma alguma o amassem, ele também amaria, segundo aquela passagem de Primeira João quatro: “Nisto se manifestou a caridade de Deus, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou primeiro”; e Romanos cinco: "Mas Deus recomenda a sua caridade para conosco, porque, sendo nós ainda pecadores, Cristo morreu pelos ímpios." Por isso, quando se estende apenas a quem nos ama, não é um amor divino nem gratuito, mas mercenário e humano e, portanto, não digno de recompensa. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:33
Também não é suficiente ser benéfico para com quem retribui, porque isso também é característico das próprias pessoas do mundo: por isso ele acrescenta: E se você fizer o bem àqueles que lhe fazem o bem: a Glosa diz: “Isto é, pela razão de que eles fazem o bem”; que agradecimento há para você? isto é, que mérito? como se dissesse: nenhum. E a razão é dada: visto que até os pecadores fazem isso; pois um benefício feito em troca de recompensa não é gratuito, mas mercenário e, portanto, também não é aceitável. Daí Eclesiástico 20: "O presente do tolo não será proveitoso para você: porque seus olhos são sete vezes maiores: ele dará pouco e repreenderá muito." Mas aquilo que é dado de graça e com alegria, isso é aceitável, de acordo com 2 Coríntios 9: “Cada um como determinou em seu coração, não por tristeza ou por necessidade: porque Deus ama quem dá com alegria”. Se, portanto, fazer o bem a quem faz o bem é apenas uma dívida, fazer o bem a quem não faz o bem parece gratuito, então fazer o mal a quem faz o bem é desumano e muito cruel: o que de fato o pecador faz quando ofende a Deus; de acordo com o que é dito em 2 Paralipomenon 32 a respeito de Ezequias, que "ele não retribuiu de acordo com os benefícios que havia recebido de Deus, porque seu coração estava elevado". Daí Cristo pode dizer aquela palavra do Salmo: “Eles me pagaram o mal com o bem”, e o pecador pode dizer a Cristo aquela palavra de 1 Reis 24: “Você me rendeu o bem, e eu lhe paguei o mal”. E por isso mesmo, se quiser reconciliar-se com o Senhor, é necessário que ele mesmo faça o bem não só a quem faz o bem, mas também a um adversário: e tal é o benefício da caridade, segundo 1 Coríntios 13: “A caridade é paciente, é bondosa”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:34
Nem é suficiente ser generoso com aqueles que pagam, porque este é o caminho dos próprios usurários; de onde ele também acrescenta: E se você empresta àqueles de quem espera receber, nomeadamente o reembolso: que agradecimento isso lhe é dado? Como se dissesse: nenhum. E ele mostra isto: Porque os pecadores também emprestam aos pecadores, isto é, emprestam com juros; daí acrescenta: Para que possam receber o equivalente, nomeadamente pelo serviço, não só pela dívida. E porque recebem a sua recompensa, não têm nenhum mérito diante de Deus: daí no Salmo: “Quem subirá ao monte do Senhor?” e acrescenta-se: “Aquele que não deu seu dinheiro à usura nem aceitou suborno contra inocentes”. Caso contrário, ele não sobe ao monte do Senhor: de onde em Ezequiel dezoito, é justificado de quem se diz: “Aquele que não emprestou com usura nem recebeu aumento”; e, inversamente, quem recebe aumento é condenado no mesmo lugar. Daí a essas pessoas pode ser dita aquela palavra de Ageu: “Você procurou mais, e eis que ficou menos”, porque no Salmo é dito: “Os homens ricos não encontraram nada em suas mãos”. Tais usurários são contados entre os pecadores, porque são opressores de outros; daí Provérbios vinte e dois: “Quem toma emprestado é servo de quem empresta”. E, portanto, é proibido em Êxodo vinte e dois: “Se emprestares dinheiro a um pobre, não o pressionarás como um exator, nem o oprimirás com usura”. Mas o contrário disso parece ser dito em Deuteronômio vinte e três: “Não emprestarás com juros a teu irmão, mas a um estranho”. Mas deve ser entendido que isto é um mal em si: mas a Lei permitiu-lhes isto, tal como a carta de divórcio, para evitar um mal maior. Além disso, as razões para esta proibição são múltiplas: tanto porque o dinheiro não diminui ao ser emprestado; e porque não dá frutos por si só, mas toda a base do lucro é da parte do usuário; e porque continuamente consome e devasta, e assim a vantagem do empréstimo se converte na desvantagem da perda; e porque no empréstimo de dinheiro a propriedade da coisa emprestada passa despercebida, já que não se é obrigado a devolver as mesmas moedas em número; e porque todo o risco é transferido para quem pediu o empréstimo; e também porque nesta forma de emprestar o dinheiro é mais amado do que o próximo, visto que se empresta dinheiro ao próximo não por amor ao próximo, mas por amor ao dinheiro. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:35
Aqui, após a promulgação e prova, ele retoma os comandos aprovados com a razão motivadora. Agora, há três coisas que deveriam nos levar a fazer o que foi dito acima, a saber, a autoridade do preceito, a imensidão da recompensa e a sublimidade do exemplo. O primeiro move o irascível, o segundo o concupiscível e o terceiro o racional. Ele, portanto, retoma os ensinamentos acima mencionados a título de preceito, quando diz: Mas amai os vossos inimigos e fazei o bem, nomeadamente para que não “amais de palavra ou de língua, mas em obras e em verdade”, 1 João 3. E ele diz isso a título de comando, porque, como é dito em João 15, “este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei”. Mas ele mesmo amou não apenas com afeto, mas também com efeito, sem qualquer esperança de recompensa. Portanto é acrescentado: E empreste, sem esperar nada, a saber, recompensa: Deuteronômio 23: "Emprestarás ao teu irmão, sem usura, o que ele necessita, para que o Senhor te abençoe", isto é, não procures recompensa por isso do homem, como fazem os usurários, que por causa da esperança da usura perdem a esperança da vida eterna: contra quem o Apóstolo em 1 Coríntios 15 diz: "Se esperamos apenas nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens." Tais são os ricos que esperam nas riquezas: “a esperança de tais é vazia e seus trabalhos sem frutos”, Sabedoria 3. E, portanto, Eclesiástico 31: “Bem-aventurado o homem rico que é encontrado sem mácula, e que não foi atrás de ouro nem esperou em dinheiro e tesouros. Observe que a esperança no empréstimo pode ser por um serviço semelhante ou pelo lucro. Na primeira forma é permitido; na segunda forma, pode ser duplo: ou expresso através de um pacto, e isso é simplesmente proibido, porque torna alguém usurário; ou tácito no coração, e desta forma duplo: ou principalmente mover alguém para emprestar, e isso também é proibido, porque é contra o mandamento divino; ou não se move principalmente, mas como se fosse anexado, porque, embora alguém não aja principalmente para obter vantagem ou lucro, ainda assim acredita que o destinatário não lhe será ingrato e, portanto, age com mais boa vontade. Mas aqui tal esperança de vantagem não é contrária ao mandamento divino. Em segundo lugar, ele acrescenta uma razão motivadora por parte da recompensa, quando acrescenta: E a vossa recompensa será grande: Eclesiástico 12: “Fazei o bem ao justo, e encontrareis grande recompensa, e se não for dele, certamente do Senhor”. E a recompensa é chamada abundante e grande, porque a recompensa eterna contém todos os bens em excelência, segundo aquele versículo do Salmo: “Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor, que escondeste para aqueles que te temem!” E verdadeiramente grande, abundante e oculto, mas prometido, porque, 1 Coríntios 2 e Isaías 64, “o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem jamais penetrou o coração do homem, o que Deus preparou para aqueles que o amam”. Terceiro, ele acrescenta uma razão motivadora do lado do exemplo, quando acrescenta: E sereis filhos do Altíssimo, nomeadamente através da imitação, de acordo com aquela passagem em Efésios 5: “Sede imitadores de Deus, como filhos amados”. Como filhos, devemos imitar a Deus, porque recebemos a graça da fé, a respeito da qual João 1 diz: “Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem no seu nome”. Também recebemos dele o espírito de adoção de filhos, conforme aquela passagem de Romanos 8: “Vocês não receberam o espírito de servidão com medo, mas o espírito de adoção de filhos”. E, portanto, devemos imitar a Deus, como um filho imita seu pai, de acordo com aquela passagem de João 8: “Se sois filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão”. E por esta razão devemos viver segundo o seu exemplo: que ele acrescenta quando diz: Porque ele é bondoso para com os ingratos e os ímpios, de acordo com aquela passagem de Joel 2: “Ele é bondoso e misericordioso, paciente e de grande misericórdia e cedendo à maldade”. E esta bondade se estende aos ingratos e aos ímpios: Romanos 2: “Não sabeis que a bondade de Deus vos leva ao arrependimento? Mas vós, segundo a vossa dureza e coração impenitente, entesourais para vós a ira no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus, o qual retribuirá a cada um segundo as suas obras”. E por isso é dito em 2 Timóteo 3: “Os homens maus e os sedutores avançarão para coisas piores”; Eclesiastes 8: “Porque, porque a sentença contra os ímpios não é pronunciada rapidamente, os filhos dos homens cometem males sem qualquer medo”. De todos esses males a bondade divina liberta e salva, superando a nossa maldade: Tito 3: “Apareceu a bondade e a humanidade de Deus nosso Salvador”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:36
Ele ordena a imitação de si mesmo: seja misericordioso, assim como seu Pai é misericordioso. Ora, existem seis obras de misericórdia, a saber: alimentar os famintos, dar de beber aos sedentos, vestir os nus, reunir os estrangeiros, visitar os enfermos e resgatar os cativos. Além disso, a obra da virtude perfeita não pode existir a menos que a criatura seja conformada com Cristo nestas coisas. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 4
Lucas 6:36
Depois de ter promulgado e provado as leis evangélicas e também as retomado com uma razão motivadora, aqui finalmente ele conclui com a conseqüente retribuição, que ele mostra seguir nossas obras na sentença judicial, na glória celestial e no castigo infernal: no julgamento de fato com respeito a todos, na recompensa com respeito aos bons, e na punição com respeito aos pecadores. Ele conclui, portanto, primeiro que devemos cumprir os referidos mandamentos de acordo com a forma prescrita, proclamando a sentença judicial, quando diz: Sede, portanto, misericordiosos, nomeadamente mostrando-vos benevolentes, pacíficos e beneficentes para com os vossos próximos; em que ele aborda a substância dos mandamentos acima mencionados. Como também o vosso Pai é misericordioso, no que toca à forma ou circunstância, porque Ele condescende não só com os amigos, mas também com os adversários. Isto é realmente necessário, de acordo com aquela passagem de Mateus 18: “Você deveria ter tido misericórdia do seu companheiro, assim como eu também tive misericórdia de você”. De onde Ele requer aquela misericórdia que Ele concede; e de acordo com aquilo que concedemos, Ele retribui em julgamento, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico 4: “Ao julgar, seja misericordioso com os órfãos como um pai, e como um marido com sua mãe; e você será como um filho do Altíssimo, e Ele terá misericórdia de você mais do que de uma mãe”; Tiago 2: “Julgamento sem misericórdia para quem não mostrou misericórdia”. E, portanto, ele acrescenta a retribuição do julgamento correspondente às obras de mérito de acordo com uma quádrupla diferença de ato, a saber, julgar, condenar, perdoar e dar: dos quais o primeiro pertence à equidade, o segundo à severidade, o terceiro à piedade, e o quarto à liberalidade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:37
A primeira é notada quando acrescenta: Não julgueis e não sereis julgados: em Mateus 7 é dito: “Com o julgamento com que julgardes, sereis julgados”. E porque ele não se refere a nenhum julgamento, mas sim ao que se desvia da piedade para a crueldade, por isso ele acrescenta: Não condene, e não será condenado: Romanos 2: “Ao julgar o outro, você se condena”, porque, como é dito em Provérbios 17, “tanto aquele que justifica o ímpio como aquele que condena o justo são abomináveis diante de Deus”. Daí recorda o julgamento da iniquidade e exorta ao benefício da piedade, que consiste em perdoar e dar: em perdoar as injúrias e em dar indulgências, ou em perdoar os males cometidos e em dar os bens concedidos. Quanto ao perdão dos males, acrescenta: Perdoa e serás perdoado. Caso contrário, você não orará proveitosamente, Mateus 6: “Perdoa-nos as nossas dívidas”, etc .; e depois: “Se você não perdoar os homens, seu Pai também não perdoará seus pecados”. Daí Eclesiástico 28: “Perdoe o seu próximo que o magoou, e então, quando você orar, seus pecados serão liberados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:38
Quanto à doação de bens, acrescenta-se: Dai, e ser-vos-á dado, nomeadamente no juízo, em que será dita aquela passagem do último capítulo de Provérbios: “Dai-lhe do fruto das suas mãos”, etc., porque, Mateus 25, “a quem tem, será dado, e ele terá abundância”. Pois um homem tem consigo apenas aquelas coisas que ele deu por amor de Deus, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico 17: “A esmola de um homem é como uma bolsa para ele, e preservará a graça de um homem como a menina dos olhos; e depois ela se levantará e retribuirá”. E portanto, atendendo a isso, Zaqueu disse, abaixo no capítulo 19: “Eis que dou metade dos meus bens aos pobres”. Em resumo, observe aqui que nem todo tipo de julgamento é proibido aqui, a saber, o deliberado, ordeiro e justo, mas sim o usurpado, precipitado e injusto. Chamo isso de usurpado quando não há cargo nem autoridade naquele que julga; precipitado, quando se trata de um assunto que não está estabelecido, mas procede apenas de suspeita; injusto, quando é contra a lei divinamente aprovada; e tal julgamento é proibido aqui, não o primeiro tipo. Segundo, prometendo glória supercelestial de acordo com uma medida perfeita, quando acrescenta: Uma boa medida, etc. E note que ele expõe aqui quatro condições de acordo com quatro partes da bem-aventurança, das quais a primeira é a alegria interior na bem-aventurança da alma; por isso diz: Uma boa medida, porque, segundo o Salmo, então “o teu desejo se encherá de coisas boas”; e dirás com Pedro, Mateus 17: “Senhor, é bom estarmos aqui”, porque o mesmo será então “a medida de um homem, que é também a de um anjo”, Apocalipse 21. A segunda, da alegria inferior na glorificação do corpo; por isso ele diz: Pressionados juntos, de con e farcio, farcis: Jó 5: "Você entrará na sepultura em abundância, como um monte de grãos é trazido na sua hora." A terceira, da alegria exterior, nomeadamente da companhia dos Santos e da renovação de todas as criaturas; por isso acrescenta: e abalados: Jó 22: “Sua prata e seu ouro serão amontoados para você”, isto é, os imperfeitos e os perfeitos em mérito serão todos reunidos em uma alegria. A quarta, da alegria superior na visão de Deus; por isso ele diz: e transbordante: Jó 22: "Então você terá muitas delícias sobre o Todo-Poderoso." E a respeito desta alegria quádrupla na recompensa eterna, aquela passagem de Efésios 3 pode ser explicada: “Enraizados e alicerçados na caridade, para que possais compreender qual é o comprimento” da alegria interior, “a largura” da alegria exterior, “a altura” da alegria superior e “a profundidade” da alegria inferior. Esta medida, de fato, eles darão ao seu seio, aqueles, a saber, aqueles a quem você mostra misericórdia no presente, de acordo com o que é dito abaixo no capítulo décimo sexto: “Façam-se amigos das riquezas da iniqüidade”, etc. E tais são os pobres, a quem o Senhor fez juízes: Jó 36: “Ele concederá julgamento aos pobres”. Isto eles darão no seio, isto é, na capacidade estável e intrínseca da alma: Jó 19: “Esta minha esperança está guardada no meu seio”; que se você deseja ter, siga o conselho do Sábio, Eclesiástico 29: "Armazene esmolas no seio dos pobres, e ela intercederá por você contra todo o mal." Terceiro, ameaçando o castigo infernal de acordo com a sua equivalência à culpa, quando acrescenta: Pois com a mesma medida com que mediste, nomeadamente prejudicando ou praticando o mal ou desmerecendo, será medido de volta para ti, de acordo com aquela passagem em Deuteronômio vinte e cinco: “Conforme a medida da ofensa, assim também será a medida dos açoites”; e Apocalipse dezoito: “Por mais que ela se glorificasse e vivesse em iguarias, tanto lhe dava tormento e luto”; e é isso que o Senhor ameaça em Joel três: "Rápida e rapidamente devolverei a tua recompensa sobre a tua própria cabeça." Agora o Senhor retribui em igual medida, considerando a culpa, mas em maior medida, considerando a duração, porque o deleite passa rapidamente, mas o castigo permanece eterno: Jó sete: “Assim como a nuvem se consome e passa, assim quem desce ao inferno não subirá, nem voltará para sua casa”. Em menor medida, porém, considerando a ofensa, porque quem pecou contra todo bem deve ser privado de todo bem, segundo aquela passagem de Lamentações três: “É pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos, porque as suas compaixões não falharam”. Novamente, aquele que peca contra um bem que é infinito de forma intensa e extensiva deve ser punido infinitamente de ambas as maneiras: e porque uma criatura não pode ter infinidade de intensidade, ela recebe a outra, ou seja, infinidade de duração com finitude de severidade. Daí Agostinho: “Não é o ato temporal que faz com que o pecado mortal seja punido eternamente, mas a circunstância daquele contra quem o pecado é cometido”; que, sendo eterno, promete bens eternos aos que cumprem os seus mandamentos, mas ameaça com o castigo eterno aos que pecam." E, portanto, Agostinho: "É digno do mal eterno aquele que destrói em si o bem que poderia ter sido eterno." E Gregório diz a mesma coisa: "É justo que aqueles que desejaram gozar eternamente do pecado encontrem o castigo eterno, e aqueles cujo prazer não teve fim de pecar, não terão fim de ser atormentados." Portanto, embora o castigo seja maior que o prazer e menor que a ofensa, no entanto, é necessariamente igual à culpa da obrigação. Nem é surpreendente que uma culpa perpétua acompanhe uma ação temporal, porque em um contrato a ação é temporal, e ainda assim adquire um direito perpétuo para o comprador, um ferimento, mesmo que temporal, leva à morte perpétua; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:39
Ele lhes contou também uma parábola. Depois dos preceitos próprios e expressos, o Evangelista aqui junta os ensinamentos do Senhor dados por meio de semelhança e em linguagem figurada, na qual o Senhor nos instrui de maneira quádrupla. Primeiro, ele nos afasta da vaidade de presidir. Em segundo lugar, ele nos chama de volta da precipitação do julgamento. Terceiro, ele nos instrui na prudência do discernimento. Quarto, ele nos convida à diligência no trabalho. Primeiro, portanto, ele se afasta da vaidade de governar por meio de uma tripla consideração, a saber, da consideração do perigo a ser evitado e do vício a ser detestado e do exemplo a ser imitado. Pois é preciso evitar o perigo da ruína, que ameaça aquele que governa com orgulho; por isso ele diz: Pode um cego guiar outro cego? Como se dissesse: certamente não pode, por causa do perigo da ruína, ao que acrescenta: Não caem ambos na cova? Mas o homem presunçoso é cego, de acordo com aquela passagem de Apocalipse 3: “Tu dizes: Sou rico e enriqueci e não preciso de nada; e não sabes que és um desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu”. A respeito de tal pessoa, Romanos 2: “Tu tens certeza de que és guia dos cegos, luz dos que estão nas trevas, instrutor dos tolos”. “Você, portanto, que ensina os outros, não ensina a si mesmo”; como se dissesse: você é cego. E, portanto, quem procura e presume ser colocado acima dos outros, visto que é cego, mergulha a si mesmo e aos outros na ruína; de onde Jeremias 50: "Meu povo se tornou um rebanho perdido; seus pastores os desviaram." E a razão para isso é dada em Jeremias 10: “Os pastores agiram tolamente e não buscaram o Senhor; por isso não entenderam, e todo o seu rebanho foi disperso”. E por isso acrescenta: Ambos caem na cova. E é o que diz Gregório: “Enquanto o pastor caminha pelos lugares íngremes dos vícios, é necessário que o rebanho seja arrastado para a ruína”. E tais homens merecem a maldição do Senhor, conforme aquela passagem de Deuteronômio 27: “Maldito aquele que fizer errar o cego”; assim como Lúcifer, que desejava governar os outros, e todos os que se agarraram a ele caíram na cova, conforme aquela passagem de Isaías 14: “Como caíste, ó Lúcifer, tu que te levantaste pela manhã? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:40
Também deve ser detestado o vício do orgulho, que se apega a quem deseja governar; por isso acrescenta: O discípulo não está acima do mestre, nomeadamente de acordo com a ordem correta. Aquele, portanto, que deseja governar enquanto seu Mestre permanece sujeito, se esforça para superá-lo. Daí Bernardo: “Todas as vezes que desejo governar os homens, muitas vezes me esforço para ir diante de meu Deus, e então não saboreio as coisas que são de Deus”. E é isso que o Senhor diz aos discípulos em João 13: “Em verdade vos digo que o servo não é maior do que o seu senhor, nem o apóstolo maior do que aquele que o enviou”. Aquele, portanto, que deseja ser exaltado acima dos outros ignora o ensino de Cristo; Mateus 11: “Aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração”; ou se ele uma vez soube disso, ele cai em apostasia, de acordo com o que Gregório diz: “Todas as vezes que o pastor se deleita em governar os outros, muitas vezes ele cai no crime da apostasia”. Além disso, ele deixa de ser discípulo quando deseja dominar os outros e ser chamado de mestre dos outros, contra aquela passagem de Mateus 23: “Nem sejam chamados mestres, porque o seu mestre é um só, Cristo”. O exemplo da vida perfeita deve ser imitado, que consiste em querer ser sujeito; por isso ele diz: Mas todos serão perfeitos, se forem como seu mestre, ou seja, Cristo, que “não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a sua vida em redenção por muitos”, Mateus vinte. E, portanto, é dito abaixo no capítulo vinte e dois: “Aquele que é o maior entre vós, torne-se como o menor, e aquele que é o líder, como aquele que serve”. E a razão é dada: “Mas eu estou no meio de vocês, como quem serve”. E ele mesmo mostrou-lhes isso pelo exemplo, em João treze: "Depois que ele lavou os pés", é acrescentado: "Você sabe o que eu fiz com você? Você me chama de mestre e senhor: e você diz bem, pois assim eu sou. Se então eu lavei seus pés" etc. E a este exemplo perfeito o Apóstolo convida em Filipenses dois: “Nada”, diz ele, “seja feito por contenda nem por vanglória, mas com humildade cada um considere os outros superiores a si mesmo”. “Pois tenha em você o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus”, de quem ele acrescenta que “ele se humilhou” etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:40
Além disso, Lucas seis: Todos serão perfeitos se forem como seu mestre; mas Cristo tinha uma bolsa, como fica evidente em João doze, onde se diz que Judas carregava as bolsas de dinheiro: portanto, não querer ter bens em comum não parece ser perfeição, mas sim superstição, na qual o discípulo parece querer colocar-se acima do mestre. Se você disser que ele tinha sacolas de dinheiro para outros; pelo contrário: diz Agostinho, e encontra-se na Causa doze, questão um: “O Senhor tinha sacos de dinheiro, preservando as ofertas dos fiéis, e distribuía para as necessidades dos seus e de outros indigentes”. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2
Lucas 6:40
Lucas 6: Todos serão perfeitos se forem como seu mestre. Mas não se lê sobre Cristo que ele estava sob outro voto; portanto, sujeitar-se a outro por voto não é perfeito, mas, ao que parece, bastante supersticioso. A isto deve-se dizer que Cristo, na medida em que era adequado para a redenção da raça humana, sujeitou-se aos homens, e isto com uma vontade excelente e perfeita; e porque a sua vontade foi confirmada no bem e não era mutável como a nossa, não havia necessidade de ser vinculada por um voto. Mas abordamos essa vontade confirmada através do fortalecimento do propósito e da emissão de um voto; por isso o voto, ao vincular-nos e de certa forma fortalecer-nos, torna-nos conformados com Cristo pela sua inviolabilidade. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 4
Lucas 6:41
Mas por que você vê o cisco, etc. Aqui ele se afasta da temeridade do julgamento, o que de fato ele faz ao mostrar que quem julga precipitadamente é injusto no pensamento, indiscreto na fala, desordenado na ação. Ele mostra, portanto, primeiro que aquele que julga precipitadamente é injusto em pensamento, porque não julga com equidade: por isso ele diz: Por que você vê o cisco no olho do seu irmão? você, ou seja, quem julga. Ele chama o cisco de pecado leve, que alguém reprova no outro enquanto negligencia um grande pecado em si mesmo: a respeito do qual ele acrescenta: Mas a trave que está em seu próprio olho, você não considera? A trave, isto é, um grande pecado: do qual se conclui que o julgamento de quem assim julga é injusto, porque, como é dito em Provérbios vinte, “pesos diversos são uma abominação diante de Deus”. Não tem peso igual quem pesa mais a culpa no outro do que em si mesmo: e tal é chamado de abominável, porque peca duplamente: tanto justificando-se, que é orgulhoso e ímpio, quanto condenando o próximo: de onde Provérbios dezessete: “Tanto aquele que justifica o ímpio como aquele que condena o justo são abomináveis diante de Deus”. E é um bom conselho ser tolerante com os outros e considerar e julgar a si mesmo, de acordo com aquela passagem em Gálatas seis: “Se um homem for surpreendido em alguma falta, você que é espiritual, instrua tal pessoa com espírito de mansidão, considerando a si mesmo, para que você também não seja tentado”, etc. E, portanto, tal pessoa tem uma trave no olho, isto é, um orgulho que cega, como Balaão, Números vinte e quatro: “O homem disse, cujo olho está fechado”; cuja obstrução é muito grave em julgar injustamente: Eclesiástico trinta e um: “Que criatura é mais perversa que o olho?” E com razão, porque, como é dito abaixo no capítulo onze, “se o seu olho for mau, todo o seu corpo ficará escuro”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:42
Em segundo lugar, ele mostra que tal pessoa é indiscreta no falar, porque não fala razoavelmente; por isso ele acrescenta: Ou como você pode dizer ao seu irmão, a saber, dirigindo-se a ele externamente: Irmão, deixe-me tirar o cisco do seu olho, ao reprovar e corrigir; enquanto você mesmo não vê a trave em seu próprio olho? não atender ao pecado mais grave em si mesmo, como se dissesse: você não pode dizer isso razoavelmente. Pois poderia ser dito a você: Por que você julga o outro e não se julga? “Você que ensina outro, você não ensina a si mesmo?” Romanos dois: e aquela passagem acima no capítulo quatro: “Médico, cure-se”. Daí que tal admoestação seja mais merecidamente desprezada do que atendida, de acordo com o ditado de Gregório: “Aquele cuja vida é desprezada, segue-se que a sua pregação é condenada”, porque: “É vergonhoso para um professor, quando a culpa o reprova”. Crisóstomo: “Por que você vê pecados tão pequenos nos outros e ignora os tão grandes em você mesmo?” Eclesiástico trinta e quatro: “Quem será purificado pelo impuro, e que verdade será dita pelo mentiroso?” E por isso no Salmo: “Mas ao pecador Deus disse: Por que declaras os meus juízos?” Terceiro, ele mostra a desordem em operação, porque adia aquilo a que está principalmente vinculado: por isso diz: Hipócrita, tire primeiro a trave do seu próprio olho. Ele chama um juiz tão precipitado de hipócrita, porque ao julgar os outros ele mostra e finge zelo pela justiça, e ao não julgar a si mesmo ele tem um vício oculto escondido dentro de si. Daí Gregório diz: “O hipócrita reprova os outros, para que, em comparação com os outros, ele próprio pareça mais santo”. Ou o chama de hipócrita porque, pesando as coisas externas, negligencia as internas, que devem ser mais pesadas, conforme aquele ditado de Mateus vinte e três: “Ai de vós, escribas e fariseus! E, portanto, ele agora diz com razão: Expulse primeiro, porque é preciso insistir principalmente nisso, que a trave, isto é, um pecado grave, seja expulsa do olho interior: Tiago quatro: “Purifiquem seus corações, vocês que têm mente dobre”; visto que, como é dito no Eclesiástico quatorze, “aquele que é mau para si mesmo, para quem será bom?” Pois a caridade deve ser ordenada, de modo que primeiro cuide de si mesmo e depois do outro, segundo aquele ditado de Primeira Timóteo quatro: “Cuida de ti mesmo e da doutrina. De onde é acrescentado: E então você verá claramente, isto é, você verá perfeitamente, com um olho agora limpo, para tirar o cisco do olho de seu irmão: Jó vinte e seis: “Sua mão agindo como parteira, a serpente torcida foi trazida à luz”; daí a Glosa diz: “Um professor não está apto para curar primeiro os outros que ainda não curou a si mesmo”. Por isso, em todos esses assuntos, a ordem deve ser especialmente observada; pois é tolo e hipócrita aquele que se preocupa mais com as ações dos outros do que com as suas próprias. Um exemplo das Conferências dos Padres, a respeito de quem colocava areia num saco, que colocava sobre os ombros, tendo muito atrás e pouco na frente: e interpretava que o muito eram os seus próprios pecados, e o pouco eram os pecados dos outros, como faz o hipócrita. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:43
Pois não existe árvore boa, etc. Depois de recuar da precipitação de julgar, aqui ele instrui a prudência de discernir, o que de fato ele faz nesta ordem. Primeiro ele propõe uma semelhança metafórica; segundo, ele apresenta uma instrução explícita; em terceiro lugar, ele reprova uma simulação enganosa. Portanto, propõe-se uma semelhança metafórica, quando se diz: Porque não há árvore boa que dê frutos ruins. Pois aqui não é causal, mas continuativo; por árvore ele quer dizer não a vontade na medida em que vem de Deus - pois assim é boa, porque vem de Deus - mas a vontade, que não é boa quando faz o mal; nem de fato é mau quando faz o bem; com respeito ao que ele acrescenta: Nem a árvore má produz bons frutos. Pois a vontade é conforme à obra, como a árvore ao seu fruto: Provérbios 12: “Do fruto da sua boca cada um se fartará de bens, e conforme as obras das suas mãos lhe será retribuído”; porque, como foi dito acima no capítulo três, “toda árvore que não produz bons frutos será cortada e lançada no fogo”. De onde as árvores espirituais são privadas de frutos devido à geada da iniqüidade, de acordo com aquela passagem de Judas em sua Epístola Canônica a respeito dos ímpios: “São árvores de outono, infrutíferas, duas vezes mortas”. Mas então eles se enchem de frutos quando se aproximam do calor da caridade, conforme aquela passagem abaixo no capítulo vinte e um: “Eis a figueira e todas as árvores: quando elas mesmas dão frutos, vocês sabem que o verão está próximo”. Daí o observador prudente discernir as árvores pelos seus frutos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:44
E por isso acrescenta: Porque cada árvore se conhece pelo seu fruto. E isto é o que é dito em Mateus 7: “Pelos seus frutos os conhecereis”, porque, como é dito em Gálatas 5, “são manifestas as obras da carne, que são a fornicação, a impureza, a imodéstia, a luxúria, o serviço aos ídolos, etc. dê o seu fruto.” Isso também não é surpreendente, porque, na Sabedoria 3, “o fruto dos bons trabalhos é glorioso”, mas dos maus trabalhos, nenhum; Romanos 6: “Que fruto você obteve naquelas coisas das quais agora se envergonha?” E, portanto, é dito do avarento em Eclesiastes 5: “Aquele que ama as riquezas não colherá delas nenhum fruto”. E que uma árvore é discernida pelos seus frutos é provado pela experiência sensível, quando é acrescentado: Porque nem dos espinhos se colhem figos, nem dos espinheiros se colhem uvas. Ele apresenta dois frutos especialmente louváveis, nomeadamente os figos e as uvas: de onde em Juízes 9 a figueira e a videira são introduzidas falando através da prosopopeia: a figueira assim: “Poderei abandonar a minha doçura e os meus frutos mais deliciosos?” E a videira assim: “Posso abandonar o meu vinho, que alegra a Deus e aos homens?” Ele também apresenta dois arbustos mais vis, a saber, o espinheiro e o espinheiro, que a terra produz por causa dos pecados humanos, de acordo com aquela passagem em Gênesis 3: “Maldita é a terra no seu trabalho: espinhos e abrolhos ela lhe produzirá”. Mas espiritualmente, pela doce figueira se entende a doçura da piedade, pelos espinhos, pelos homens irados e cismáticos, que não conseguem ter compaixão dos outros; 2 Reis 23: “Os transgressores serão todos arrancados como espinhos; e se alguém quiser tocá-los, estará armado com ferro e com a haste de uma lança”. Pela uva entende-se o claro conhecimento da verdade, e pelos espinheiros, os homens heréticos, pelos quais os orgulhosos são mantidos firmes, conforme aquela passagem de Gênesis 22: “Abraão ergueu os olhos e viu entre as sarças um carneiro preso pelos chifres”. Estes dois tipos de homens devastam a vinha do Senhor dos Exércitos, nomeadamente os cismáticos e os hereges: Isaías 32: “Na terra do meu povo crescerão espinhos e abrolhos”; Isaías 5: “Eu esperava que produzisse uvas, mas produziu uvas bravas”; e ainda: "Espinhos e sarças crescerão sobre ela." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:45
Em segundo lugar, uma instrução explícita é extraída quando é acrescentada: O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira coisas boas, nomeadamente à semelhança de uma boa árvore. Ele chama ao bom tesouro o hábito da perfeição interior, seja no afeto, a respeito do qual se diz Provérbios 21: “Tesouro desejável e azeite estão na habitação do justo”; ou no intelecto, a respeito do qual Mateus 13: “Todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um homem chefe de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas”. De ambos os bons tesouros surgem tanto as obras como também as palavras; de onde Tiago 3: "Quem entre vós é sábio e culto? Mostre pela boa conduta a sua obra na mansidão da sabedoria." E assim como o homem bom é comparado a uma árvore boa, assim também o homem mau é comparado a uma árvore má; de onde ele também acrescenta: E o homem mau, do mau tesouro tira coisas más. Ele chama o tesouro maligno de má vontade e má consciência; Miquéias 6: “Ainda há fogo na casa dos ímpios e tesouros de iniqüidade”. E certamente de um coração mau procedem más obras e palavras impuras; de onde Marcos 7: "Do coração dos homens procedem os adultérios, as fornicações, os homicídios, os roubos, a cobiça, a maldade, o engano, a lascívia: todas estas coisas más procedem de dentro e contaminam." Da mesma forma também palavras más, de acordo com aquela passagem de Provérbios 14: “A testemunha fiel não mentirá, mas a testemunha enganosa profere falsidade”. E ele mesmo dá a razão disso, quando acrescenta: Porque a boca fala do que há em abundância no coração, ou seja, uma palavra boa, ou uma palavra má. A respeito do bem, Eclesiástico 6: “Uma língua graciosa em um homem bom abundará”; e sobre o mal, Provérbios 15: “A mente do justo meditará na sabedoria, a boca dos ímpios transborda de males”; e no mesmo: "A boca dos tolos borbulha tolice." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:46
Terceiro, a pretensão enganosa é repreendida, quando ele acrescenta: Por que você me chama de: Senhor? ou seja, pela confissão oral, e não façais o que eu digo, pela omissão de boas obras. Pois a demonstração de reverência nos lábios é falsa, a menos que haja igualmente presente a exibição de obediência em ações: de onde, a respeito de tais pessoas, Isaías vinte e nove: “Este povo se aproxima com a boca e me glorifica com os lábios, mas o seu coração está longe de mim”; e Mateus quinze: “Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim”; e Tito um: "Eles professam conhecer a Deus, mas pelas suas obras o negam." E então há uma contradição neles, porque a palavra indica bondade no coração, e a ação mostra maldade em ação. Tais pessoas não enganam o Senhor, mas enganam a si mesmas, de acordo com aquela passagem de Tiago: “Sejam praticantes da palavra e não apenas ouvintes, enganando-se a si mesmos”; de onde Mateus sete: "Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:47
Todos os que vêm a mim, etc. Depois de instruir na prudência do discernimento, aqui ele convida à diligência no agir, e isso sob uma dupla metáfora, na primeira das quais elogia os obedientes: e na segunda repreende os negligentes. No que diz respeito ao elogio da pessoa obediente, ele primeiro expõe o ato da pessoa obediente: segundo, a maneira; terceiro, o fruto. Quanto ao ato, portanto, da pessoa verdadeiramente obediente, ele diz: Todo aquele que vem a mim, nomeadamente crendo fielmente, e ouve as minhas palavras, compreendendo devotamente, e as pratica, nomeadamente cumprindo-as em atos; Eu vou te mostrar com quem ele é. Disto se conclui que pertence à pessoa verdadeiramente obediente vir primeiro pela fé, crendo fielmente: a respeito da qual vinda, João seis: “Ninguém vem a mim, a menos que o Pai que me enviou o traga”. Assim vêm os pequeninos, segundo aquela passagem de Mateus dezenove: “Deixai vir a mim os pequeninos”. Então ouvir, compreendendo profundamente: Eclesiástico três: “Um bom ouvido ouvirá a sabedoria com todo o desejo”; Tiago um: “Todo homem seja pronto para ouvir”, etc. Terceiro, cabe à pessoa verdadeiramente obediente cumprir com eficácia; de onde Deuteronômio trinta: "A palavra está muito perto de você, na sua boca e no seu coração, para que você a cumpra." Caso contrário você não será justificado diante do Senhor, porque, como é dito em Romanos dois, “os cumpridores da lei serão justificados”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:48
Quanto à maneira de obedecer verdadeiramente, ele acrescenta um ensinamento por semelhança a respeito de quem constrói uma casa, quando acrescenta: Ele é como um homem que constrói uma casa, através do progresso da virtude: Provérbios 24: “Cultiva diligentemente o teu campo, para que depois edifiques a tua casa”. Esta casa é realmente uma boa consciência: Sabedoria 8: “Entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela”; Provérbios 14: “A mulher sábia edifica a sua casa, mas a tola destrói até o que foi construído com as próprias mãos.” Que cavou fundo, pela descida da humildade, segundo o preceito de Eliseu em 4 Reis 3: “Faz no leito desta torrente valas e valas”, nomeadamente através da humildade no intelecto e no afeto. Mas a isso o orgulhoso responde com aquela frase do mordomo perverso, abaixo no capítulo 16: “Não consigo cavar, tenho vergonha de mendigar”. Contra o qual, Isaías 2: "Entre na rocha e esconda-se na cova da terra da face do temor do Senhor", etc. Mas ele cava mais fundo quem desce ainda mais pela humildade, e seu edifício se eleva mais alto, porque "aquele que se humilha será exaltado", abaixo no capítulo 18. E ele lançou o alicerce sobre a rocha, através da estabilidade da caridade, de acordo com aquela passagem em Efésios 3: "Enraizado e alicerçado na caridade." Esta caridade funda-se em Cristo, que é a rocha sólida, conforme aquela passagem de Isaías 28: “Eis que lançarei nos alicerces de Sião uma pedra, uma pedra provada, uma pedra angular, preciosa, alicerçada no alicerce”. Sobre esta rocha funda a caridade, pois faz cumprir os seus mandamentos, conforme aquela passagem de João 14: “Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama”. E tal é fundado em Cristo: Eclesiástico 26: “Fundamentos eternos sobre rocha sólida, e os mandamentos de Deus no coração de uma mulher santa”. Ambrósio: “O fundamento de todas as virtudes é a obediência aos mandamentos celestiais”. Esta é, portanto, a maneira de obedecer verdadeiramente aos preceitos divinos: que haja diligência no progresso da virtude, que haja profundidade na descida da humildade, que haja firmeza no afeto da caridade. Quanto ao fruto da verdadeira obediência, ele acrescenta: E quando veio o dilúvio, etc. Pois a observância dos mandamentos divinos fortalece contra o assalto das tentações, que ele designa pelo dilúvio - quanto à tentação exterior dos demônios, conforme aquela passagem de Isaías 8: “O Senhor trará as águas do rio, fortes e muitas, o rei dos assírios”; e abaixo: “E passará por Judá, transbordando e chegando até o pescoço”; aqui ele designa abertamente o diabo; e Jó 21: "Quantas vezes a lâmpada dos ímpios se apagará e uma inundação virá sobre eles." Designa também a tentação através da inundação, quando acrescenta: A inundação atingiu aquela casa, nomeadamente no que diz respeito à tentação interior, nomeadamente de medo, ou tristeza, ou alegria, ou amor; Naum 2: “As portas dos rios estão abertas”; o que de fato acontece quando as tentações entram em nós, para que possamos gritar aquela palavra do Salmo: “Salva-me, ó Deus, porque as águas chegaram até a minha alma”. Mas estas tentações não prevalecem contra os observadores dos mandamentos divinos; por isso é acrescentado: E não pôde movê-lo: Provérbios 10: “Como uma tempestade passageira, assim os ímpios não existirão mais, mas o justo será como um fundamento eterno”; no Salmo: “Aperfeiçoa os meus passos nos teus caminhos, para que os meus passos não sejam movidos”. Mas a razão para esta estabilidade é dada quando é acrescentada: pois foi fundada sobre rocha firme. Por isso é dito do homem justo em Isaías 22: “Eu o fixarei como uma estaca em lugar seguro”. Esta fixação, de fato, é através da caridade: Romanos 8: "Quem nos separará da caridade de Cristo? Tribulação? ou angústia? ou fome? ou nudez? ou perigo? ou perseguição? ou a espada?" O fruto da verdadeira obediência, portanto, é a vitória sobre a tentação exterior e interior através do poder de um fundamento estável. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6
Lucas 6:49
Mas quem ouve e não faz. Aqui, após o elogio do verdadeiramente obediente, ele acrescenta a reprovação do negligente, expondo primeiro o vício do negligente, depois acrescentando o perigo e acrescentando a queda. Ele, portanto, expõe primeiro o vício do negligente, quando diz: Mas aquele que ouve e não faz, como Balaão, Números 24: “Ele disse quem é ouvinte das palavras de Deus, que conhece a doutrina do Altíssimo”. Este é censurável, o que demonstra através de uma comparação, quando acrescenta: É como um homem que constrói a sua casa no chão, sem alicerces. Ele chama o solo de um lugar inconstante e facilmente móvel, segundo aquela palavra do Salmo: “Não é assim com os ímpios, não é assim, mas como o pó que o vento lança da face da terra”; Isaías 24: “A terra será totalmente quebrada, a terra será despedaçada e será destruída como a tenda de uma noite”; Jó 4: “Quanto mais aqueles que moram em casas de barro, que têm fundamentos terrenos, são consumidos como pela traça.” E isto porque eles não estão “enraizados na caridade”, mas na cupidez terrena: Sabedoria 4: “As plantações adúlteras não criarão raízes profundas”. Ele acrescenta o perigo do negligente na queda das enchentes, quando acrescenta: Contra o qual o rio bateu, isto é, a tentação avançando, da qual ameaça o perigo da ruína: Ezequiel treze: “Dize aos que rebocam o muro sem argamassa, que o muro cairá. Sobre essas pessoas, Isaías vinte e oito: "Quando passar o flagelo transbordante, sereis pisados por ele; sempre que ele passar, vos arrebatará." Pois estes são aqueles de quem é dito abaixo no capítulo oito: “Eles crêem por um tempo, e na hora da tentação caem”; e estes são aqueles “que não têm raízes”. Por último, ele acrescenta a queda da pessoa negligente, quando diz: E imediatamente caiu, e a ruína daquela casa foi grande: Zacarias quatorze: “Haverá a ruína do cavalo e da mula, do camelo e do jumento e de todos os animais de carga”, isto é, de todos os homens que são brutais, negligentes e ímpios; Sofonias um: "Assim diz o Senhor: Reunirei os homens e os animais, reunirei as aves dos céus e os peixes do mar; e os ímpios terão ruínas, e destruirei os homens da face da terra." Isso também não é surpreendente, porque, Provérbios quatro, “o caminho dos ímpios é tenebroso: eles não sabem onde tropeçam”. Do perigo, portanto, da censura do negligente e do elogio do obediente, somos suficientemente convidados à diligência no que deve ser feito, e nisso os ensinamentos divinos chegam à sua conclusão. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 6