Lucas 5
Bonaventure
Lucas 5:1
Segundo, o chamado dos discípulos é determinado por duas coisas. Aconteceu quando as multidões etc. Acima, o evangelista tratou da autenticação da doutrina de Cristo; nesta parte ele trata do chamado dos discípulos. E esta parte tem duas seções, na primeira das quais é descrito o chamado dos discípulos de um estado de justiça; na segunda, de um estado de pecado: Depois destas coisas ele saiu e viu etc. Primeiro, como os discípulos são chamados de um estado de justiça. A primeira parte tem duas seções. Na primeira é apresentada a chamada dos discípulos; na segunda, a confirmação dos chamados através da operação de milagres: E aconteceu que, estando ele numa das cidades, etc. Para o chamado dos discípulos são introduzidas três coisas: a primeira é a instrução do povo: a segunda, a operação de um milagre, na passagem: Mas quando ele parou de falar etc .; a terceira é o chamado de Pedro, na passagem: Quando Simão Pedro viu isto. A primeira delas diz respeito à profundidade da sabedoria, através da qual ele ensinou aos outros: a segunda, à sublimidade do poder, através da qual ele operou milagres: a terceira, à imensidão da misericórdia, pela qual ele atraiu pobres pequenos pescadores para sua comunhão. Estas seguem em ordem, porque as circunstâncias da instrução do povo foram a ocasião introdutória para a operação do milagre, e a operação do milagre foi a razão motivadora para a conversão de Pedro e dos filhos de Zebedeu. Portanto, a instrução do povo é descrita em quatro circunstâncias que levaram à captura de peixes. A primeira é a insistência da multidão: a segunda, a disponibilidade do barco: a terceira, a obediência de Simão Pedro: a quarta, a abundância do discurso do Senhor. Primeiro, portanto, é mencionada a importunação do povo que se precipitava sobre ele por causa de seus ensinamentos, quando se diz: Agora aconteceu que as multidões se precipitaram sobre ele para ouvir a palavra de Deus. Por isso precipitaram-se sobre ele, porque cada um queria aproximar-se; e não sem razão, porque, em Deuteronômio trinta e três, “aqueles que se aproximam de seus pés receberão de sua doutrina”. Nem só os ignorantes desejavam aproximar-se por causa da doutrina ou do conhecimento, mas também os enfermos por causa da recuperação da saúde: abaixo no capítulo seis: “Toda a multidão procurava tocá-lo, porque dele saía poder e curava todos”. Nem só por esta razão, mas pecadores por causa do perdão: de onde segue no capítulo quinze: “Os publicanos e pecadores aproximavam-se de Jesus”. E foram movidos por um desejo veemente; portanto, eles avançaram sobre ele, considerando a bondade do Senhor mais do que sua majestade. Daí um certo expositor diz: “O desejo pela palavra de Deus é de grande mérito diante de Deus, o que desculpa até a própria irreverência da multidão que se precipita sobre ele”. Daí o Senhor convidou especialmente para isso: Isaías cinquenta e cinco: “Todos vocês que têm sede, venham para as águas”, ou seja, as águas da sabedoria salvadora. Como sinal de que ele estava perto das águas; de onde também é acrescentado: E ele ficou junto ao lago de Genesaré, para que pudesse convidar para as águas da sabedoria, como em João sete: "Jesus levantou-se e clamou: Se alguém tem sede, venha a mim e beba." E note que este corpo de água costumava ser chamado por diversos nomes, nomeadamente o Mar de Cenereth: de onde em Números trinta e quatro, na divisão de lotes, é dito que “da região oriental virão em direção ao leste até o Mar de Cenereth”. - A Gloss diz: "O lago de Tiberíades, de acordo com o costume dos hebreus, que chamam qualquer reunião de águas de mar", de acordo com aquela passagem em Gênesis um: "E as reuniões das águas ele chamou de mares", etc. E porque Herodes depois chamou esta cidade de Tiberíades, porque ele a reconstruiu em homenagem a Tibério César, por isso é chamado de Mar de Tiberíades: João seis: "Depois dessas coisas Jesus atravessou o Mar da Galiléia, que é o de Tiberíades." E porque tem sua origem no Jordão, por isso é chamado de Lago do Jordão. E porque fica na região da Galiléia, portanto no Mar da Galiléia. E porque ali ocorrem inundações, e ali são geradas brisas, por isso é chamado de Lago de Genesaré, ou seja, gerador de brisas. É também chamado de Lago das Salinas. Ao lado daquele lago Jesus ficou parado, para que aquele que havia operado milagres na terra pudesse operá-los também nas águas; de onde, segundo o que se extrai de diversas passagens, o Senhor operou muitos milagres naquele lago: na pesca, no acalmar das tempestades e no caminhar sobre as ondas. Na multidão, por mais pressionada que seja, um modelo é dado ao ouvinte. Por conta disso nota que o Evangelista apresenta as multidões em relação a Jesus: primeira busca, segunda vinda, terceira detenção; e a respeito destes três, acima na seção anterior: quarta pressionando, como aqui: quinto acompanhando, abaixo no capítulo décimo quarto: “Uma grande multidão foi com Jesus”; sexto seguinte depois, abaixo no capítulo vigésimo terceiro: “Uma grande multidão de mulheres seguiu Jesus”, etc. Pois os bons ouvintes devem buscar a sabedoria pelo zelo da meditação; Sabedoria 8: "Eu a amei e procurei desde minha juventude." Deveriam aproximar-se dele pelo desejo de afeto, segundo aquela palavra do Salmo: “A minha alma tinha sede do Deus forte e vivo”; etc. Deveriam detê-lo pela persistência da oração, segundo aquela palavra do Cântico dos Cânticos 3: “Eu o segurei e não o deixarei ir”. Mas, infelizmente, aquela palavra de Isaías 64 foi verificada: “Não há ninguém que invoque o teu nome, que se levante e te sustente”. Eles deveriam avançar pelo impulso da devoção: em Ezequiel 1 é dito das santas criaturas vivas: “Onde estava o impulso do espírito, para lá foram eles”. — Devem acompanhá-lo pela conformidade das boas obras, como Enoque: Gênesis 5: “Ele andou com Deus e não apareceu mais, porque Deus o levou”. Eles também deveriam seguir a imitação de sua paixão; 1 Pedro 2: “Ele sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos”. A tais pessoas é prometida a glória: Mateus 19: “Em verdade vos digo que vós, que deixastes todas as coisas e me seguistes, recebereis o cêntuplo e possuireis a vida eterna”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:2
Em segundo lugar, acrescenta-se a oportunidade de um barco levantá-lo sobre a água, quando é acrescentado: E ele viu dois barcos, oportunos, nomeadamente, para transportar, ambos porque estavam próximos: por isso ele diz: Parados junto ao lago; e também porque estavam ociosos ou vazios; de onde ele também acrescenta: Mas os pescadores haviam saído e estavam lavando as redes: e assim foram oportunos para o serviço. Ele viu esses barcos de pobres pescadores perto de si, porque, como diz o Salmo: “O Senhor é exaltado, e considera os humildes, e os elevados ele conhece de longe”. E ele viu isso como oportuno para si mesmo para o serviço, de acordo com aquela passagem de Eclesiástico 3: “Grande é o poder de Deus somente, e ele é honrado somente pelos humildes”. Daí ele também se humilhar, para que aquele que carrega todas as coisas possa ser carregado por um barco: Sabedoria 14: “Mas tu, Pai, na tua providência governa todas as coisas, porque deste um caminho no mar e entre as ondas um caminho mais firme, mostrando que és capaz de vir em socorro de todos, mesmo que alguém se aproxime do mar sem embarcação”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:3
Terceiro, acrescenta-se a obediência de Simão separando-se da multidão, quando se acrescenta: Mas subindo num dos barcos, que era de Simão, escolhendo-o como pobre e humilde, conforme aquela passagem de Tiago 2: “Não escolheu Deus os pobres deste mundo, ricos na fé, herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam?” Ele subiu, no entanto, não oprimindo tiranicamente, mas suplicando humildemente. Daí ele acrescenta: Pediu-lhe que se afastasse um pouco da terra, para que, nomeadamente, se separasse um pouco da multidão e fosse levantado da terra. Pois quem deseja ensinar os outros deve, pelo afeto interior, desprezar as coisas terrenas e pela conduta exterior superar as multidões: de onde se diz em Êxodo 23: “Não seguirás a multidão para fazer o mal, nem no julgamento cederás à opinião da maioria”, etc. Tessalonicenses 4, "Pedimos e suplicamos no Senhor Jesus", etc .; tanto porque, como diz Ambrósio, “serviços forçados não agradam a Deus”; e porque, como diz Sêneca, “o espírito do homem é nobre e é mais facilmente conduzido do que arrastado”. Por último, acrescenta-se a abundância do discurso de Cristo ensinando desde o barco, quando se acrescenta: E sentado, ensinava às multidões desde o barco. Pois sentar pertence à autoridade da pessoa que ensina; Mateus 5: “Quando ele se sentou, aproximaram-se dele os seus discípulos”; e também à excelência de um julgador; o Salmo: "Você está sentado no trono, você que julga a justiça." Pois esta sessão designa autoridade judicial, porque Deus está sentado nos tronos para julgar. Além disso, ele é novamente dito no Salmo para sentar-se sobre os Querubins, quando é dito: "Você que está sentado sobre os Querubins, apareça diante de Efraim", etc .: porque Querubins é interpretado como plenitude de conhecimento, e aquele que se senta no lugar de professor deve estar cheio de sabedoria, para que de sua plenitude todos os discípulos possam receber. E desta plenitude a multidão estava recebendo; de onde também é dito: Ele ensinou às multidões: Joel 2: “Filhas de Sião, exultem e alegrem-se no Senhor vosso Deus, porque ele vos deu o mestre da justiça e fará com que as chuvas temporãs e serôdias desçam sobre vocês, como no princípio. E por isso ele ficou sobre o mar, porque das profundezas incompreensíveis ele nos transmite, por assim dizer, um pequeno orvalho de sabedoria; Jó 26: “Se mal ouvimos uma gota de suas palavras, quem poderá contemplar o trovão de sua grandeza”? Além disso, ele ensinava as multidões, ou seja, os simples e os humildes, porque, Provérbios 3, “e a sua conversa é com os simples”; Mateus 11: “Ocultaste estas coisas aos sábios e aos prudentes, e as revelaste aos pequeninos”. E a razão disto é que as multidões não procuravam coisas sutis, mas coisas úteis; e desses o Senhor é o professor; Isaías 48: “Eu sou o Senhor, ensinando-te coisas úteis e governando-te no caminho em que andas”. Moralmente, porém, deve-se notar que no ensino de Cristo um modelo é dado ao pregador: ele é apresentado como estando em pé, como vendo, como subindo e como sentado. Pois pertence a um verdadeiro e bom pregador permanecer através da retidão de intenção: Ezequiel 2, foi dito a ele na pessoa de um pregador: “Fique de pé e eu falarei com você”. Cabe a ele ver através da diligência do discernimento: pois assim é dito em Provérbios 27: “Conheça diligentemente o semblante do seu gado e considere os seus rebanhos”. — Cabe a ele ascender através do exercício da ação perfeita: Isaías 40: “Subi a um alto monte, vós que evangelizais Sião”. Cabe a ele sentar-se durante o lazer da contemplação: Lamentações 3: “Ele se sentará solitário e ficará em silêncio, porque se elevou acima de si mesmo”. – A respeito destes quatro juntos, é dito em Jeremias 6: “Permaneçam em seus caminhos”, eis a retidão de intenção; “pergunta pelos caminhos antigos, qual é o bom caminho”, eis a solicitude do discernimento; “e ande nele”, através do exercício da ação; “e encontrareis descanso para as vossas almas”, através do lazer da contemplação. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:4
Mas quando ele parou de falar, etc. Após a instrução do povo, é acrescentada a operação de um milagre. A respeito de cuja descrição se introduzem quatro coisas: da parte de Cristo, a elevação do poder; da parte de Pedro, a certeza da confiança; da parte do milagre, a abundância da fartura; por parte da empresa, a disponibilidade de atendimento. Em Cristo, portanto, a elevação do poder para operar o milagre é insinuada, quando é dito: Quando ele cessou, porém, de falar, nomeadamente através do ensino da verdade - porque cabe ao Senhor confirmar a sua palavra com os sinais seguintes, Marcos capítulo passado - ele disse a Simão, através do comando da autoridade, a quem se deve obedecer em todas as coisas, de acordo com o conselho da Virgem, João 2, no primeiro milagre: "Tudo o que ele lhe disser, faça-o." – E segue a ordem: Vá para o fundo do mar, isto é, para o fundo do mar, onde há uma multidão de peixes, como ele viu com os olhos da Divindade: Eclesiástico 23: “Os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol, examinando todos os caminhos dos homens e as profundezas do abismo”. E por isso acrescenta: E lancem as redes para pescar. Assim também, no último capítulo de João, depois da ressurreição: “Lançai a rede para o lado direito do barco e achareis”. Ele diz isso a título de comando, para mostrar que “Deus sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés, as aves do céu e os peixes do mar”, etc. Moralmente, convém referir aqui quem são estes pescadores, quais são os seus barcos, quais são as redes e qual a forma de pesca. Os pescadores são pregadores: daí abaixo no mesmo capítulo: “De agora em diante vocês estarão pescando homens”; e Mateus 4: “Farei que vos torneis pescadores de homens”; e isto de Jeremias 16: “Eis que vos enviarei muitos pescadores, e eles os pescarão”. E o diabo, pelo contrário, tem seus próprios pescadores malignos e sedutores heréticos: Habacuque 1: “Você faz os homens como os peixes do mar. E certamente agora os maus pescadores prevalecem de tal forma que os bons mal têm lugar: e aquela palavra de Isaías 19 foi cumprida: “Os pescadores prantearão, e todos os que lançam o anzol no rio se lamentarão, e os que estendem a rede sobre a face das águas”. Além disso, os barcos pelos quais o mar é atravessado são dois, a saber, a obediência e a paciência, dos quais um exerce o trabalho, o outro suporta na dor. E quanto ao primeiro, pode-se entender aquela passagem da Sabedoria 14: “Os homens confiam suas almas a um pequeno pedaço de madeira, e atravessando o mar em uma jangada foram libertados”, etc. Quanto ao segundo, pode-se entender aquela passagem de Atos 27: “Se você não permanecer no navio, não poderá ser salvo”; isso é dito daqueles que estavam na tempestade, porque, Hebreus 10, “é-vos necessária paciência, para que, fazendo a vontade de Deus, recebais a promessa”; onde são tocados estes dois barcos, a respeito dos quais se diz conjuntamente no Salmo: “Aqueles que descem ao mar em navios, realizando trabalho”, que pertence à obediência, “em muitas águas”, nomeadamente de tribulação, que pertence à paciência: “porque através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus”. As redes, além disso, são discernimento e fala, que devem ser unidos, por sua vez, para a instrução do povo através da arte do Espírito Santo; Lamentações 1: “Do alto enviou fogo aos meus ossos e me instruiu: estendeu uma rede aos meus pés”; Colossenses 4: "Andai com sabedoria para com os que estão de fora. Que a vossa palavra seja sempre temperada com o sal da graça, para que vocês conheçam", etc. Daí o Senhor ameaça os curiosos em Isaías 19: “Serão confundidos os que trabalhavam em linho, penteavam e teciam coisas finas”. Por estas redes os simples leigos são mais facilmente apanhados do que os clérigos eruditos: daí Provérbios 1: “Em vão é lançada a rede diante dos olhos dos alados”; mas essas pessoas são apanhadas na rede da sabedoria mundana; Provérbios 7: “Ela o enlaçou com muitas palavras e o atraiu com as lisonjas dos seus lábios”. A forma de pescar é lançar os barcos ao fundo, isto é, ascender à perfeição da vida, e lançar as redes para pescar, através da pregação; quais duas coisas devem ser unidas segundo o exemplo do Salvador: Atos capítulo um: “Jesus começou a fazer e a ensinar”, pois Gregório diz: “Aquele cuja vida é desprezada, segue-se que a sua pregação seja condenada”. Daí que cabe especialmente àqueles que lançarem as redes na pregação e que foram capazes de ascender ao cume da perfeição; e, portanto, o Apóstolo disse em Romanos capítulo quinze: “Não ouso falar de nada que Cristo não tenha feito através de mim”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:5
Em Pedro, aliás, é insinuada a certeza da confiança para a obtenção do milagre, quando se acrescenta: E Simão, respondendo, disse-lhe: Mestre, ele o chama não só de professor, mas também de mestre, acreditando que ele possui não só conhecimento para ensinar, mas também poder para agir. Nem Pedro, o pescador, se dirige injustificadamente a Cristo por tal nome, porque Isaías cinquenta e cinco: “Eis que eu o dei como testemunha ao povo, como líder e mestre das nações”; e o capítulo trigésimo: "Os teus olhos verão o teu mestre, e os teus ouvidos ouvirão a palavra de quem vem de trás." E como a verdadeira confiança não repousa nos próprios poderes, mas nos poderes divinos, ele acrescenta: Tendo trabalhado a noite toda, não pegamos nada e, portanto, eu não o expulsaria, confiando em meus próprios poderes e indústria; de onde ele poderia dizer aquela palavra de Isaías quarenta e nove: “Sem causa e em vão consumi minhas forças”; e Jó sete: “Tive meses vazios e contei noites laboriosas para mim”, como se dissesse: não confio nos meus, mas nos seus poderes. E portanto ele conclui: Mas com a tua palavra lançarei a rede. E não sem mérito, porque ele mesmo diz em Isaías cinquenta e cinco: “A minha palavra, que sair da minha boca, não voltará para mim vazia, mas realizará tudo o que me agradou e prosperará em todas as coisas para que a enviei”. De onde se pode dizer a respeito de Pedro aquela palavra de Romanos quatro: “Na promessa de Deus ele não hesitou com desconfiança, mas foi fortalecido na fé, sabendo mais plenamente”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:6
Além disso, no milagre é sugerida a abundância de abundância para magnificar o próprio milagre, quando é acrescentado: E quando fizeram isso, cercaram uma grande multidão de peixes. E assim se verificou aquela palavra de João quatorze: “Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, isso eu farei”. Eis que a crença de Pedro já estava obtendo milagres; de onde ele mesmo, pelo fundamento de sua fé, mereceu ser chamado Pedro da firmeza da rocha; de onde, logo depois, o evangelista acrescenta: “Quando Simão Pedro viu isso”, etc. E, portanto, abaixo, no capítulo vigésimo segundo, é dito a ele: “Eu orei por você, Pedro, para que sua fé não desfaleça”. E como a abundância da multidão não era apenas suficiente, mas também superabundante, acrescenta-se: Agora a rede estava se rompendo, nomeadamente por causa da multidão excessivamente grande. E note que o Senhor, pelo mesmo milagre pelo qual conseguiu juntar os peixes nas redes, conseguiu preservá-las, tal como também fez no último capítulo de João, onde é dito: “E embora fossem tantos, a rede não se rompeu” – a rede do próprio Pedro. Mas isso aconteceu por conta da figura, porque os milagres do Senhor, como diz Gregório, sempre nos sugerem algo a ser considerado com mais diligência. Pois essa pesca significa a congregação dos eleitos após a ressurreição em glória; mas este significa a congregação dos chamados à Igreja antes da ressurreição. E porque naquele não entra ninguém que saia, enquanto deste partem muitos, portanto aqui a rede se rompe, mas ali não. Portanto, diz-se que aquela captura estava no lado direito do barco, mas esta não; que se distingue em um determinado número, mas este não; aqui os barcos quase afundam por causa da multidão de tentações, mas ali descansam em terra; aqui Cristo descansa no barco, mas ali na praia. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:7
Na parceria, aliás, é sugerida a prontidão de assistência para a manifestação do milagre, quando se acrescenta: E acenaram para os companheiros que estavam no outro barco, ou seja, mostraram ou sinalizaram com um aceno de cabeça, pois, em Tobias 12, “é honroso revelar e confessar as obras de Deus”. Daí um certo autor diz: “A posse de nenhum bem é agradável sem companhia”, conforme aquela passagem de Eclesiastes 4: “É melhor que dois estejam juntos do que um, pois têm a vantagem de sua companhia”. — Como sinal disso se acrescenta: Que venham ajudá-los, porque, segundo aquela passagem de Provérbios 18, “um irmão que é ajudado por um irmão é como uma cidade forte”. E certamente, como se diz no mesmo lugar, “um homem amigo do companheirismo será mais amigo do que irmão”. – E isso é manifestamente comprovado pela sua disponibilidade em ajudar; e portanto é acrescentado: E eles vieram e encheram os dois barcos. E assim se verificou aquela passagem de Provérbios 10: “A bênção do Senhor enriquece”; de onde eles poderiam dizer aquela passagem de Tobias 12: “Fomos cheios de todas as coisas boas por meio dele”. Este enchimento, além disso, como foi mencionado, significa o enchimento da Igreja: Mateus 13: “O reino dos céus é como uma rede lançada ao mar e que apanha toda espécie de peixe”, etc. não submerso; Paulo, porém, diz em 2 Coríntios 11: “Três vezes sofri naufrágio”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:8
Quando Simão Pedro viu isso. Após a instrução do povo e a operação do milagre, segue-se o chamado de Pedro e dos filhos de Zebedeu. Para cuja perfeição concorreram quatro coisas, a saber, a humilhação de Pedro, dispondo-o à graça; maravilha, elevando-o à compreensão; a garantia de Cristo, estabelecendo-o em confiança; a imitação do Mestre, levando-o à justiça perfeita. Primeiro, portanto, é apresentada a humilhação de Pedro ao dispô-lo à graça, quando diz: Quando Simão Pedro viu isso, caiu aos joelhos de Jesus. Pelo milagre que vira, humilhou-se, ao engrandecer a majestade divina; e com razão, porque em Filipenses capítulo dois, “ao nome de Jesus todo joelho se dobrará”, etc.; e Isaías capítulo quarenta e cinco: “Diante de mim todo joelho se dobrará, e toda língua jurará”. E Pedro fez isso como se convidasse outros a fazerem o mesmo, para que pudesse dizer aquela palavra do Salmo: “Vinde, adoremos e prostremo-nos”, etc. Ele também se sentiu humilhado ao recuar em sua própria pequenez; de onde acrescenta: Dizendo: Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador, como se dissesse: não sou tal que seja digno de estar contigo. Ele disse isso com fé e reverência, assim como aquele centurião em Mateus capítulo oito: “Senhor, não sou digno de que entres sob meu teto”. Mas Pedro disse isso porque viu o poder e não percebeu a clemência, pela qual disse em Mateus capítulo nove: “Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores”. Daí Agostinho diz: “Pedro fala como pescador: tinha consigo Deus e o Senhor da salvação e dizia: Afasta-te de mim – como se um doente dissesse a um médico que deseja curá-lo: afasta-te de mim, porque estou doente”. E Gregório diz: “Pedro, pelo contrário, se você se considera um pecador, é necessário que não afaste de você o Senhor”. Mas certamente, ao humilhar-se assim, ele não o estava afastando, mas aproximando-o: Isaías, o último capítulo: "Para quem olharei, senão para o pobre e contrito de espírito e para aquele que treme com as minhas palavras?" - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:9
Em segundo lugar, acrescenta-se a admiração que eleva à compreensão, que foi a razão da humilhação de Pedro. E ele nota isso quando diz: Pois o espanto o cercou. Ao redor nota-se a veemência do espanto: Isaías 29: “Eis que farei uma coisa maravilhosa entre este povo, um grande e estupendo milagre”. – E para que você não acredite que só ele se maravilhou, mas que outros também foram testemunhas do milagre, acrescenta-se: E todos os que estavam com ele, na pesca que haviam feito, isto é, por causa da grande e incomum captura, todos se maravilharam, segundo o do Salmo: “Aqueles que descem ao mar em navios”, “viram as obras do Senhor e suas maravilhas nas profundezas”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:10
E porque outros discípulos foram chamados com Pedro, por isso é acrescentado: E da mesma forma também Tiago e João, filhos de Zebedeu, o espanto os cercou, que também eram pescadores: de onde também é acrescentado: Que eram parceiros de Simão. De onde, assim como foram parceiros no exercício da pesca, também na dignidade da vocação, Apocalipse 1: “Eu, João, teu irmão e participante da tribulação e do reino”; 2 Coríntios 1: “Sabendo que, assim como sois participantes dos sofrimentos, também o sereis das consolações”. E note que assim como estes três foram parceiros na pesca, também o foram na vocação: e assim como foram chamados juntos, também foram escolhidos e levados juntos para a operação de milagres: abaixo, capítulo 8: “Não permitiu que ninguém entrasse com ele, exceto Pedro, Tiago e João”; juntos levados para a transfiguração: abaixo, capítulo 9: “Levou consigo Pedro, Tiago e João” etc.; juntos também em oração; Marcos 14: “E levou consigo Pedro e Tiago” etc. Em terceiro lugar, acrescenta-se o alívio de Cristo estabelecendo confiança, quando é dito: E Jesus disse a Simão: Não tenhas medo. Ele não exclui o medo da reverência e da humildade, porque esse é “o começo da sabedoria”, e disso é dito no Eclesiástico 1: “Aquele que não tem medo não pode ser justificado”, mas exclui o medo da pusilanimidade, que se opõe à confiança: a respeito da qual, Gênesis 15: “Não tenha medo, Abraão; porque eu sou o seu protetor”; e Josué 1: "Não tenha medo, pois estou com você." – E para que não se apavore com coisas menores, ele promete coisas maiores, quando acrescenta: Doravante você estará pescando homens: o que é muito maior do que pescar. A Glosa: “Ele ainda não foi escolhido para o apostolado, mas está predito que um dia será escolhido”; Mateus 4: “Vinde após mim e eu farei de vocês pescadores de homens”. E dirige-se especialmente a Pedro, porque a ele especialmente é confiado este cuidado: daí Mateus 16: “Eu te darei as chaves do reino dos céus” etc. e Filipenses 4: “Não procuro o dom, mas o fruto”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:11
Em quarto lugar, acrescenta-se a imitação perfeita do Mestre que conduz à justiça perfeita, quando é acrescentado: E tendo trazido os barcos para terra, para que pudessem deixá-los lá: daí também segue: Tendo deixado todas as coisas; abaixo no décimo quarto capítulo: “Todo aquele entre vocês que não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu discípulo”. Ele diz claramente todas as coisas, porque, como diz Gregório, “tanto foi deixado para trás por aqueles que o seguiram quanto poderia ter sido desejado por aqueles que não o seguiram”; e porque todas as coisas poderiam ter sido desejadas, todas as coisas foram deixadas para trás. Daí Gregório: “Deixou muito quem nada reteve para si; deixou muito quem abandonou até, junto com o que tinha, a vontade de ter”. “E porque não basta deixar as próprias coisas, já que alguns filósofos fizeram isso”, acrescenta: Eles o seguiram. Daí Pedro, em Mateus dezenove: “Eis que deixamos todas as coisas e te seguimos”, nomeadamente através dos conselhos; Jó vinte e três: “Meu pé seguiu seus passos”; porque “é uma grande glória seguir o Senhor”, Eclesiástico vinte e três: assim Eliseu seguiu Elias, Terceiro Reis dezenove. E note que parece haver uma contradição entre Lucas, Mateus e João em relação ao lugar, ao tempo, à maneira: porque João diz junto ao Jordão e antes da vinda para a Galiléia e individualmente: mas estes, Mateus e Lucas, dizem que foram chamados depois da vinda, na Galiléia, e juntos. – E, portanto, deve ser entendido que esses discípulos foram chamados uma vez ao simples conhecimento, e deste João se fala: em segundo lugar, à familiaridade, e disto é falado aqui, porque eles ainda retornaram, como diz a Glosa; em terceiro lugar, ao discipulado ou apostolado, e disto é falado em Mateus quatro e Marcos um: e, portanto, não há contradição ou diversidade em lugares, tempos e outras circunstâncias. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:12
E isso aconteceu quando ele estava em uma das cidades, etc. Após o chamado dos discípulos, ele aqui acrescenta sua confirmação por meio de milagres. E esta parte tem duas seções. Na primeira é apresentado o milagre da cura do leproso: na segunda, a libertação do paralítico, em: E aconteceu num dos dias. A respeito do milagre da cura do leproso, três coisas são introduzidas. A primeira é a operação do milagre. A segunda é a instrução do leproso, em: E ele lhe ordenou, etc. A terceira é a edificação do povo, em: Mas a notícia sobre ele se espalhou ainda mais, etc. No que diz respeito à operação do milagre, três coisas devem ser notadas, a saber, a lamentável infecção da doença, a louvável devoção do doente e a admirável operação do médico. Primeiro, portanto, é tocado o miserável contágio da doença, quando diz: E aconteceu, quando ele estava em uma das cidades: porque a doença era pública e perpétua: pública, porque numa cidade, onde muitos se reúnem, e assim a enfermidade era conhecida por muitos. E deve-se notar que ele teria estado na cidade, porque estava perto da cidade. Pois em Mateus capítulo oito é dito deste leproso que o curou na descida do monte; de onde pode ser tirado aqui, como abaixo no capítulo treze: “Não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém”; porque, como é dito em Hebreus capítulo treze, Cristo “sofreu fora da porta”. A doença também era perpétua: daí também acrescenta: Eis um homem cheio de lepra, que é uma enfermidade incurável, especialmente quando está profundamente enraizada. De onde se poderia aplicar a ele aquele ditado do capítulo de Isaías: “Desde a planta do pé até o topo da cabeça não há nele coisa sã”. Ele também era semelhante a Jó, de quem no capítulo dois: “Satanás feriu Jó com uma ferida muito grave, desde a sola do pé até o topo da cabeça, que raspou a corrupção com um caco”. Em segundo lugar, a louvável devoção do leproso é insinuada, quando diz: E vendo Jesus, porque ao vê-lo adorou e louvou. — Adorava por sinal, quando diz: E caindo de cara no chão, que é o jeito de quem adora, como no Salmo: “Vinde, adoremos e prostremo-nos” etc.; e isto o diabo exigiu, em Mateus capítulo quatro: “Todas estas coisas eu te darei, se, caindo, me adorares”. Por isso, com este sinal, ele professou ser o Filho de Deus, como aquele cego, de quem em João capítulo nove: "Crês no Filho de Deus? Quem é ele, Senhor?" etc .: e depois segue: "Eu creio, Senhor. E prostrando-se ele o adorou." E note que se diz que ele caiu de cara no chão, o que é um bom sinal: como é dito de Moisés e Arão em Números, capítulo vinte, que eles caíram de cara no chão diante do Senhor: não como Eli, em Primeiro Reis, capítulo quatro: “Eli caiu do assento para trás” etc. Ele também elogiou ou professou por palavra, o que é notado quando acrescenta: Ele o implorou dizendo: Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. Nisto, que ele suplica, ele sugere generosidade: Jó, capítulo vinte e dois: “Você lhe suplicará, e ele o ouvirá”. Nisto ele diz: Senhor, ele insinua dignidade: Ester capítulo treze: “Senhor, todas as coisas estão colocadas em teu domínio”. Nisto ele acrescenta: você pode me limpar, ele sugere a faculdade do poder; Sabedoria, capítulo doze: "O poder está à sua disposição sempre que você quiser." E foi isso que Jó disse ao Senhor, no capítulo quatorze: “Quem pode purificar alguém concebido de semente impura? E, portanto, ele poderia dizer: “Você me borrifará com hissopo e ficarei purificado” etc. Para a elucidação do referido milagre, duas coisas devem ser entendidas aqui. Pois primeiro é necessário abrir a compreensão espiritual oculta e depois resolver a aparente controvérsia. No que diz respeito a este milagre, porém, três coisas se apresentam para consideração. A primeira é o que se entende por doença da lepra; segundo, pelo toque da mão do Senhor; terceiro, o que deve ser cumprido pelo preceito da Lei. – A doença da lepra designa corretamente o pecado mortal, porque, assim como a lepra infecta e deforma a carne, o pecado mancha e deforma a alma; daí Lamentações, o último capítulo: "Seu rosto se tornou mais negro que carvão, sua pele se agarrou aos ossos." A lepra também faz com que alguém seja expulso do acampamento e, portanto, o pecado mortal do acampamento da glória; Ezequiel vinte e oito: "Você pecou e eu te expulsei do monte de Deus." – Esta doença, porém, tem uma distinção quádrupla, de acordo com o que é dito em Levítico treze. Porque há lepra na carne, lepra nos cabelos, lepra nas roupas, lepra nas habitações. A lepra na carne significa pecado carnal; lepra nos cabelos da barba ou da cabeça, pecado espiritual, porque pelos cabelos se entendem os pensamentos; lepra na roupa, pecado no modo de vida; lepra em uma casa, pecado na congregação. Portanto, está cheio de lepra quem está infectado com todos esses pecados. A respeito dessas distinções da lepra, é mencionada em Levítico treze. Como figura disso, também é dito no Quarto Reis sete que quatro homens leprosos estavam à porta de Samaria, para designar essas quatro distinções. O Senhor quis, portanto, que o pecado mortal fosse designado por lepra, para que, assim como a lepra desaparece tanto em si como em associação, também o pecado. Pelo toque da mão do Senhor entendemos a visitação da graça divina, que o Profeta buscava: “Envia a tua mão do alto e salva-me”; porque, como é dito em Romanos sete: “Miserável homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor”. Pois através de Cristo a mão divina nos toca, como é dito no Cântico dos Cânticos cinco: “Meu amado pôs a mão pela abertura”, isto é, a graça pela abertura do lado de Cristo, de onde fluem os Sacramentos; “e o meu ventre gemeu”, porque esta graça dá origem primeiro à contrição; daí no Salmo: “Quem olha para a terra e a faz tremer; quem toca os montes, e eles fumegam”, porque a contrição dá origem ao choro. — Mas para que o pecador chegue a este estado, é necessário que, com o leproso, ele veja Deus através da fé: Primeira Coríntios treze: “Agora vemos através de um espelho obscuro”; é necessário que ele caia de medo: o Salmo: “Diante dele cairão os etíopes”, isto é, os pecadores; é necessário que confie através da esperança: Provérbios vinte e nove: “Quem espera no Senhor será salvo”; e Romanos oito: “Na esperança fomos salvos”. E estas três coisas dão origem à contrição: Isaías vinte e seis: “Diante da tua face, ó Senhor, concebemos e estávamos como se estivéssemos em trabalho de parto e produzimos o espírito de salvação”. Pelo preceito da observância da Lei entendemos a recepção do Sacramento da penitência. Portanto, observe que ele ordena quatro coisas, a saber, ir, calar, mostrar e oferecer: ir, quando ele diz: Vá: calar: Não conte a ninguém: mostre: Mostre-se: ofereça: Ofereça o presente. Vá, nomeadamente abandonando os pecados, como para a adúltera, João 8: “Vá e não peques mais”. Ele ordena que se cale sobre as coisas boas, para que não seja como aquele fariseu, abaixo no capítulo dezoito, que disse: “Não sou como o resto dos homens”. — Ele ordena mostrar coisas más, como Jó 31: “Se escondi o meu pecado como homem”? isto é, não: Salmo: “Eu te dei a conhecer a minha transgressão”. – Ele ordena oferecer obras de satisfação; Salmo: “Entrarei em tua casa com holocaustos: prestar-te-ei os meus votos, que os meus lábios proferiram”; Romanos 12: “Apresentem seus corpos em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, seu serviço razoável”. Estas quatro coisas concorrem necessariamente para a recepção perfeita do Sacramento da penitência, nomeadamente o abandono do pecado, a humilhação do pecador, a revelação do pecado e a oferta de satisfação. Finalmente, a aparente controvérsia entre Mateus e Lucas deve ser resolvida: porque Mateus diz que este milagre foi realizado depois do sermão do Senhor na montanha, aqui Lucas o narra muito antes do sermão. – Para isso há uma dupla maneira de resolver a controvérsia: ou porque o sermão que Lucas narra era um, e o que Mateus narra era outro – cujo sinal é que muitas coisas são ditas em um sermão que não são ditas no outro – ou porque foi o mesmo sermão diferindo de acordo com maior e menor explicação. Deve-se notar então que os Evangelistas não preservam inteiramente a ordem dos acontecimentos, mas narram da maneira que melhor serve a prossecução da sua intenção. Daí Agostinho no segundo livro de Sobre a Harmonia dos Evangelistas: “Que importa a ordem em que alguém coloca as coisas, se ele insere algo na devida ordem, ou se lembra de algo omitido, ou antecipa de antemão o que foi feito depois, desde que não contradiga o mesmo ou outro narrador, ou a si mesmo, ou outro? pelo menos naqueles assuntos cuja ordem, seja esta ou aquela, não diminui em nada a autoridade e a verdade evangélicas”. – E com isso fica clara a resolução de toda contrariedade que parece surgir de uma ordem diferente. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:13
Terceiro, acrescenta-se a operação do médico, quando diz: Estendendo a mão, tocou-o dizendo etc., o que de fato foi admirável tanto por razão de clemência, como por razão de poder, e por razão de eficácia. Por clemência ele diz: Ele o tocou: pois embora pudesse ter curado apenas com a palavra, preferiu tocar, para mostrar sua benevolência: daí Provérbios, último capítulo: “Ela abriu a mão ao necessitado”. Daí que este homem não pudesse mais murmurar contra Cristo, como Naamã fez contra Eliseu: Quarto Reis, capítulo cinco: “Pensei que ele viria até mim e tocaria com a mão o lugar da lepra e me curaria”. Mas certamente não há contradição entre o Profeta e o Senhor, porque o Profeta estava sujeito à Lei e, portanto, não desejava tocar, para que de acordo com a Lei ele não se tornasse impuro: mas o Salvador estava acima da Lei e, portanto, de acordo com a Lei ele não contraiu impureza e foi capaz de abolir a Lei e, portanto, ele tocou. – Para intimar seu poder, é acrescentado: Dizendo: eu serei purificado. Nisto ele afirma que deseja e ordena que o homem seja purificado, porque ele tem um poder tão grande que querer é para ele ser capaz de fazer: Isaías, capítulo quarenta e seis: “Meu conselho permanecerá de pé, e toda a minha vontade será feita”. Mas ele desejou sua purificação não tanto corporal quanto espiritual: daí Primeira Tessalonicenses, capítulo quatro: “Esta é a vontade de Deus: a vossa santificação”. – Para intimar a eficácia, ele acrescenta: E imediatamente a lepra o abandonou, de modo que não havia nada entre a palavra e a ação; "pois ele falou, e eles foram feitos." Portanto, pela palavra e pelo toque ele curou, para se mostrar o Verbo feito carne: também pela palavra e pelo toque ele curou, para curar interior e exteriormente: daí João, capítulo sete: “Eu fiz um homem inteiro são”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:14
E ele ordenou que ele não contasse a ninguém. Após a cura da doença, o Evangelista aqui se junta à instrução do curado. Mas Cristo ensina ao leproso curado, e nele a qualquer outra pessoa, três coisas: a primeira é que não se deve buscar a proclamação do louvor; a segunda, que o ofício do sacerdote não deve ser desprezado: a terceira é que o mandamento da Lei não deve ser ignorado. O primeiro deles dirige a intenção: o segundo, o afeto: e o terceiro regula a ação. Ele instrui, portanto, primeiro que a proclamação de louvor não deve ser buscada, quando diz: E ordenou-lhe que não contasse a ninguém. Ele não diz isso porque desejava que o homem não falasse, pois o homem pregava isso em todos os lugares, como está dito em Marcos, capítulo um; mas ele instrui, por seu próprio exemplo, a evitar elogios. Daí Beda: “Ele dá o exemplo para que os seus, nas grandes coisas que fazem, queiram ser escondidos; mas para que possam beneficiar os outros, são revelados contra a sua vontade”. Ambrose também diz isso no Gloss. Daí observe que existe um preceito de execução, como em Êxodo, capítulo vinte: “Honra a teu pai”; e de teste, como o preceito dado a Abraão a respeito da imolação de seu filho, Gênesis, capítulo vinte e dois; e um preceito de instrução, como aqui. Por isso este homem não pecou quando espalhou seu nome. Crisóstomo, porém, diz que era uma ordem, mas por um tempo, por cautela, para que, se por acaso os sacerdotes ouvissem que ele havia sido curado por Cristo, não o recebessem como limpo quando ele se apresentasse a eles, por causa do ódio que sentiam por Cristo. A primeira interpretação, porém, parece mais correta, porque Ele ordenou isso a outros enfermos, que no entanto não o observaram, conforme diz Marcos 7 a respeito do homem surdo e mudo que foi curado: “Quanto mais Ele lhes ordenava, mais eles o proclamavam”. E com razão, porque, de acordo com o que é dito em 2 Coríntios 12, “eu deveria ter sido elogiado por você”; contudo, ninguém deve elogiar a si mesmo, a menos que seja obrigado pela necessidade de outro. Daí o Apóstolo: “Tornei-me tolo; tu me obrigaste”. Por isso ele disse que havia se tornado tolo, porque parecia ter agido contra o conselho do sábio: Provérbios 27: “Que outro te louve, e não a tua própria boca; um estranho, e não os teus próprios lábios”. Ele também ensina, em segundo lugar, que o ofício do sacerdote não deve ser desprezado, quando acrescenta: Mas vai, mostra-te aos sacerdotes, porque o ofício deles era, segundo a Lei, expulsar os leprosos e receber os que haviam sido purificados, como está escrito em Levítico 13 e 14 ao longo de quase todos aqueles capítulos. Ora, este ofício de discernir a lepra foi confiado aos sacerdotes, embora possa parecer pertencer mais aos médicos, porque para eles as feridas dos pecados mortais, que são significadas pela lepra, devem ser mostradas no tempo da verdade revelada, de acordo com aquela passagem de Eclesiástico 18: “No tempo da doença, mostra o teu modo de vida”, porque, como é dito em Provérbios 28, “quem esconde os seus crimes não prosperará”; portanto, embora o Senhor purifique através da contrição interior, Ele ainda assim obriga a pessoa à confissão sacramental. Além disso, neste mandamento Ele ensina que o ofício sacerdotal deve ser venerado por todos e que é necessário para a cura dos pecados. E esta é a principal razão deste comando. Há, porém, também outras razões: a saber, para que possam ser movidos para o bem, tendo visto o milagre da cura certa do leproso; e para que possam ser testemunhas do milagre; e para que Ele não pareça se opor a eles; e que a dignidade sacerdotal de Cristo e a graça do Novo Testamento e do sacerdócio possam ser conhecidas por eles, o que pode não apenas mostrar alguém que foi curado, mas também curar. Ele instrui em terceiro lugar que o preceito da Lei não deve ser desconsiderado, quando acrescenta: E ofereça pela sua purificação, como Moisés ordenou, como em Levítico 14, os leprosos purificados são ordenados a oferecer dois pardais vivos e um bolo de pão e uma medida de óleo. Estas eram questões cerimoniais, mas o Salvador desejava que fossem oferecidas, a fim de mostrar que a Lei é boa e divinamente dada, contra a perfídia dos maniqueístas: Romanos 7: “A Lei, na verdade, é santa, e o mandamento santo, justo e bom”; e isto porque ainda permaneciam em vigor, visto que a verdade ainda não havia sido revelada: daí a Glosa Interlinear diz que “os sinais não devem ser retirados a menos que as coisas significadas tenham vindo primeiro”. – Mas esses sinais da Lei não deram saúde, mas mostraram-na e confirmaram-na pelo testemunho: e por isso acrescenta: Para um testemunho para eles: que pode ser lido de duas maneiras: ofereça-lhes um testemunho, nomeadamente da sua cura; ou: ofereça, para que isso seja para eles um testemunho de que você foi curado, e para que eles não possam mais fazer mal a você, pois terão recebido de você presentes testemunhais. E observe que esta frase para testemunho deles não se refere ao preceito de Moisés, mas do Senhor. Daí Crisóstomo: “Não entenda como se Moisés ordenasse um testemunho para eles, mas sim: vá e ofereça-lhes um testemunho”, para que ele pudesse receber deles um testemunho perante o povo. Pois, como diz 1 Timóteo 3, “é necessário que os santos tenham bom testemunho dos que estão de fora”. De onde também a maravilhosa obra de Cristo deve ser aprovada pelo testemunho daqueles que estão à espreita, para o perfeito estabelecimento da fé e seu fortalecimento. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:15
Mas a palavra se espalhou ainda mais, etc. Depois que o evangelista descreveu a cura da doença e a instrução do curado, aqui em terceiro lugar ele acrescenta a magnificação do nome de Cristo, para que de todas essas coisas os discípulos possam ser confirmados na fé e no amor de Cristo. A magnificação do nome de Cristo é, portanto, descrita como renomada, fecunda e poderosa. Primeiro, portanto, a magnificação do nome de Cristo é descrita aqui como renomada, quando é dito: Mas a palavra se espalhou ainda mais a respeito dele, a saber, Cristo, a palavra de seu louvor com respeito ao seu conhecimento e poderes. Também não é surpreendente que a fama do Mestre se espalhasse, pois dos seus discípulos é dito no Salmo: “O seu som se espalhou por toda a terra”. Uma figura desta precedeu em Judas Macabeu, de quem se diz em 1 Macabeus 3 que “ele foi feito como um leão em suas obras”; e depois é acrescentado que "ele era conhecido até os confins da terra". Então se mostra a fecunda magnificação do nome de Cristo, quando é acrescentado: E grandes multidões se reuniram para ouvir: nomeadamente para a instrução da mente, porque está escrito no Eclesiástico 6: “Se você gosta de ouvir, você será sábio”; e Tiago 1: "Vocês sabem, meus irmãos: todo homem seja pronto para ouvir." Eles também estavam se unindo por causa da cura por parte do corpo; e portanto ele acrescenta: E foram curados de suas enfermidades. Por conta disso Isaías estava proclamando no capítulo quinquagésimo terceiro: “Verdadeiramente ele mesmo carregou as nossas fraquezas, e ele mesmo carregou as nossas enfermidades”. E, portanto, eles estavam agindo corretamente de acordo com o conselho do Sábio, Eclesiástico trinta e oito: “Meu filho, na sua enfermidade não se despreze, mas ore ao Senhor, e ele o curará”. – Este foi, portanto, o benefício perfeito por parte da alma e do corpo, que veio da fama do nome de Cristo. Pois o próprio Cristo é “o poder de Deus e a sabedoria de Deus”; e, portanto, aqueles que vêm a ele são iluminados pela sabedoria e curados pelo poder. E por isso é dito no Salmo: “Venham a ele e sejam iluminados, e seus rostos não serão confundidos”; e, portanto, Isaías quarenta e nove: "Eu te dei como luz para as nações, para que você seja minha salvação até os confins da terra." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:16
Por último, mostra-se virtuoso, quando se acrescenta: Mas ele próprio retirou-se para o deserto e orou: porque não procurava a glória e a fama humanas, mas fugia dela, segundo aquela passagem de Mateus catorze: “E, tendo despedido a multidão, subiu sozinho ao monte para orar”. Nisto ele nos dava um modelo de afastamento do mundo e de aproximação de Deus: por causa do qual o Apóstolo disse em Gálatas: “Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo”. E, portanto, para que a oração seja agradável a Deus, não deve ser pública no mercado, mas escondida no deserto; de onde Mateus seis: "Mas você, quando orar, entre em seu quarto." E é isso que Bernardo diz nos Cânticos: "Ó alma santa, fica só, para que possas guardar-te só para ele, dentre todos, a quem escolheste para ti, dentre todos. devoção, mas em espírito: embora também no corpo você não se separe inutilmente às vezes, especialmente na hora da oração." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:17
E aconteceu num dos dias. Tendo confirmado os discípulos através da cura do leproso, aqui para maior firmeza ele confirma o mesmo através da cura maravilhosa do paralítico. O Evangelista descreve esta cura admirável na seguinte ordem. Pois primeiro é apresentada a oportunidade de realizar o milagre: segundo, a completude do milagre realizado, em: De quem é a fé etc.: terceiro, a fama do milagre tornada pública, em: E o espanto apreendido etc. A oportunidade agora para realizar o milagre deriva de quatro coisas, nomeadamente da multidão das pessoas presentes, da prontidão do poder de cura, da gravidade da doença opressora, da solicitude da fé de quem apresenta. Primeiro, portanto, para designar a multidão do povo presente, a quem a doutrina da verdade deveria ser comunicada, é dito: E aconteceu em um dos dias, e Jesus sentou-se ensinando: Ele sentou-se, eu digo, como o principal mestre e professor por causa da multidão de Sua sabedoria, como em Jó, capítulo vinte e nove: "Se eu quisesse ir até eles, sentei-me primeiro; e quando me sentei como rei, com o exército em pé, fui, no entanto, o consolador daqueles que choravam". Desta maneira, de fato, Cristo sentou-se no meio de muitos; de onde também é acrescentado: E estavam sentados fariseus e doutores da Lei. Pois eles, entre outros, são os mais excelentes, os fariseus na observação e os doutores da Lei no ensino. E por isso também eles são chamados sentados, porque em Mateus capítulo vinte e três: “Na cadeira de Moisés sentaram-se os escribas e fariseus”. E porque “na multidão do povo está a glória do príncipe”, por isso acrescenta que eram muitos, quando diz: Que vieram de todas as cidades da Galiléia, da Judéia e de Jerusalém. E note que nestes três ele expressa a região próxima, nomeadamente na Galiléia; de onde Ele também escolheu dali os Seus discípulos, conforme diz o capítulo dois de Atos: “Não são galileus todos estes que falam”? Ele também expressa a região principal da Judéia, onde habitava a tribo de Judá, a quem Cristo foi prometido, segundo aquela palavra do Salmo: “E Ele não escolheu a tribo de Efraim, mas escolheu a tribo de Judá”. – Ele também aborda a cidade real de Jerusalém, onde moravam principalmente os doutores, de acordo com a palavra de Isaías capítulo dois: “De Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor”. – E ele nomeia estes três significativamente, porque na Galiléia Cristo é concebido, como acima no capítulo um: na Judéia Ele nasce, como acima no capítulo dois: mas em Jerusalém Ele é crucificado, como abaixo no capítulo vinte e três. E, portanto, aos habitantes desses três lugares Cristo foi prometido, e eles mesmos O aguardaram e, portanto, vieram juntos a Ele. Em segundo lugar, para denotar a prontidão do poder libertador, ele acrescenta: E o poder do Senhor estava, nomeadamente, pronto para curá-los, nomeadamente os enfermos, porque eles próprios estavam prontos para ouvir. A respeito de qual poder, Hebreus 1: “Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder”; cujo poder de fato é Cristo, que é a Palavra do Pai, 1 Coríntios 1: “Nós pregamos a Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus”. E este poder é adequado para curar, não para destruir; e portanto seu nome é Jesus, isto é, Salvador. Daí a alma santa no Salmo: “Ó Senhor Deus, força da minha salvação, cobriste a minha cabeça no dia da batalha”, etc. E, portanto, Atos 10: “Deus o ungiu com o Espírito Santo e com poder”, isto é, com o poder do Espírito Santo, “que andava fazendo o bem e curando todos os oprimidos”. A fé dos crentes torna este poder pronto; daí abaixo no capítulo seis: "Eles se reuniram para ouvi-lo"; “porque dele saiu poder e curou a todos”; mas, pelo contrário, é dito sobre sua própria cidade, Mateus 13: “Ele não fez ali muitas obras poderosas por causa da incredulidade deles”. Além disso, espiritualmente, três coisas devem ser consideradas aqui: o que é esta doença que é curada; em que casa ocorre a cura; e qual é a maneira de curar. — Esta doença da paralisia designa o pecado original, assim como a lepra designa o pecado real. Pois a paralisia tira a sensação e o movimento: assim o pecado original tira o sentido do conhecimento através da ignorância: Tobias cinco: “Que alegria há para mim, que estou sentado nas trevas e não vejo a luz do céu”! Também tira o movimento correto através da concupiscência, o que faz com que a pessoa trema, assim como a paralisia: Romanos sete: “O querer está presente em mim, mas o realizar não o encontro”; de onde também é acrescentado: “Vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei de minha mente”, etc. De onde Hugh diz: “O vício da corrupção humana infectou a natureza humana de duas maneiras, a saber, a ignorância, a mente, e a concupiscência, a carne. A respeito destes dois no Salmo: “A minha força me abandonou e a luz dos meus olhos”; e Êxodo dez: "Veio escuridão sobre o Egito, e durante três dias ninguém saiu do seu lugar." A casa onde se realiza a cura é a Igreja, da qual Provérbios 9: “A sabedoria construiu para si uma casa, cortou sete colunas”; esses pilares são os sete Sacramentos. A porta desta casa é o poder sacerdotal, cuja autoridade reside em Pedro; de onde Mateus 16: "A vós darei as chaves do reino dos céus." Mas quando esta porta está cheia de multidões de solicitudes terrenas, então ela não permite o acesso a Jesus, porque eles não se preocupam com as almas, que pertencem a Cristo, mas com o avanço de sua própria vantagem: Filipenses 2: “Todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo”. A forma de cura é através da assistência de outra pessoa e através do comando divino. No que diz respeito à cura do pecado original, concorre o poder da fé do outro e o poder do Sacramento divino. Daí os portadores designam os padrinhos, que apresentam a criança: Isaías 49: “Eles levarão nos braços os teus filhos e nos ombros as tuas filhas”. Cristo, de fato, curando por ordem, designa o ofício do Sacramento, através do qual ocorre a remissão da culpa, quando se diz: Os vossos pecados estão perdoados: Atos 2: “Cada um de vocês seja batizado para a remissão dos pecados”. Ocorre também uma cura das consequências; por isso ele diz: Levanta-te e pega a tua maca, etc.: Atos 12, o Anjo disse a Pedro que estava acorrentado: “Levanta-te depressa. E imediatamente as correntes caíram de suas mãos”. Levanta-te, isto é, eleva-te para ver a luz, contra a ignorância: Efésios 5: “Levanta-te, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te iluminará”; Isaías 60: “Levanta-te, ilumina-te, ó Jerusalém, porque chegou a tua luz”. — Pegue a sua maca, contra a enfermidade: Mateus 11: “Vinde a mim, todos os que estais cansados”; e depois: "Tome sobre você meu jugo." — E ande, contra a maldade: Gênesis 17: “Ande diante de mim e seja perfeito”; Efésios 5: “Andai em amor, como também Cristo nos amou”, etc. Entre em sua casa, contra a concupiscência: Eclesiástico 32: "Mas apresse-se primeiro em sua casa e lá prossiga seus desígnios, e não em pecados." Entra em sua própria casa quem ama os bens interiores: Sabedoria 8: “Entrando em minha casa encontrarei descanso”, etc .; na casa de outro, aquele que deseja coisas mundanas: Eclesiástico 29: “A vida miserável de hospedagem de casa em casa”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:18
Terceiro, para mostrar a gravidade da doença opressora, ele acrescenta: E eis que homens carregam na cama um homem que estava paralisado e, portanto, totalmente impotente, porque a paralisia dissolve inteiramente a força dos membros, como se lê a respeito de Alcimo em 1 Macabeus 9: "Sua boca estava fechada e ele estava paralisado, e ele não conseguia mais falar uma palavra." Verdadeiramente uma enfermidade grande e lamentável, que tira o movimento e a fala. E ele foi carregado em uma cama – não, eu digo, em uma cama de descanso, mas sim de trabalho e dor; de onde se poderia orar a respeito dele: "O Senhor o ajude no leito de sua dor", etc. Portanto, os homens que o carregaram agiram misericordiosamente, de acordo com a instrução do Apóstolo, Gálatas 6: "Levai os fardos uns dos outros"; de onde aquela passagem de Eclesiástico 44 poderia apropriadamente aplicar-se a eles: “Estes são homens de misericórdia, cujos atos de piedade não falharam”; e já se verifica nesta escritura aquela passagem de Isaías 49: “Trarão os teus filhos nos braços, e as tuas filhas carregarão nos ombros”. Quarto, para demonstrar a solicitude da fé apresentada, ele acrescenta: E procuraram trazê-lo e colocá-lo diante dele, para que, nomeadamente, ele pudesse ser curado pela sua presença. Daí quiseram cumprir a exortação do Salmo: “Buscai o Senhor e fortalecei-vos; procurai sempre a sua face”. Nem imerecidamente, porque Jó 17: “Livra-me, Senhor, e põe-me ao teu lado, e deixe a mão de quem lutar contra mim”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:19
E porque freqüentemente surgem obstáculos para quem busca pela fé, por isso é acrescentado: E não encontrando por que caminho eles poderiam trazê-lo por causa da multidão, que costuma impedir a aproximação de Cristo; como é dito em Mateus 20 e abaixo no capítulo 18, que “as multidões repreenderam o cego, para que ele se calasse”; assim também Zaqueu, no capítulo 19, “procurou ver Jesus, mas não pôde por causa da multidão”. Mas certamente os obstáculos não detêm a verdadeira fé, mas antes a inflamam; em testemunho do que se acrescenta: Subiram ao telhado e através das telhas o desceram com a cama. O mesmo fez Zaqueu, como é dito abaixo no capítulo dezenove, que “subiu num sicômoro, para ver Jesus passando”, a quem ele não podia ver por causa da multidão. Tais ajudantes precisava daquele homem doente, que disse em João 5: “Senhor, não tenho ninguém que, quando a água for agitada, possa me colocar no tanque”. Tais ajudantes são homens simples, conforme diz Atos 9: “Os discípulos, levando Paulo de noite, desceram-no pela parede, baixando-o num cesto”. Tais são os homens espirituais, que apresentam os enfermos diante do Senhor através da oração: Lamentações 2: “Derrama o teu coração como água diante dos olhos do Senhor teu Deus. E por isso o apresentaram à vista do Senhor, para que o visse, e à sua presença, para que o tocasse. – E por isso se acrescenta: No meio diante de Jesus, porque o Salvador sempre busca o meio; de onde João 1: “Ele estava no meio de vocês”; e abaixo no capítulo vigésimo segundo: “Mas eu estou no meio de vocês”; e, portanto, no Salmo: “Recebemos a tua misericórdia no meio do teu templo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:20
Quando ele viu a fé deles, etc. A ocasião para realizar o milagre foi apresentada; mas aqui se acrescenta a completude do próprio milagre em sua realização, porque Cristo cura ao mesmo tempo o corpo e a alma do enfermo: a alma do pecado e o corpo da doença. Ora, a perfeição deste milagre consiste em quatro coisas que estão acima do poder humano, nomeadamente na remissão dos pecados, no discernimento dos pensamentos, na extirpação dos erros e no fortalecimento dos membros paralisados. Pois estas quatro coisas tornam o milagre perfeito. Portanto, a remissão dos pecados pelo mérito da fé daqueles que o apresentam é apresentada primeiro, quando ele diz: Quando ele viu a fé deles, porque, como é dito em 1 Reis 16, “o homem vê as coisas que aparecem, mas o Senhor olha para o coração”. Ele viu, digo, com o olhar da misericórdia, como em Êxodo 3: “Vi a aflição do meu povo, que está no Egito”. Para a qual visão a fé dispõe: Jeremias 5: “Senhor, os teus olhos contemplam a fé”. E visto que, como é dito em Provérbios 15, “pela misericórdia e pela fé os pecados são expurgados”; portanto é acrescentado: Ele disse: Homem, seus pecados estão perdoados. Nisto, que diz homem, convida à consideração da própria miséria: Jó 14: “O homem nascido de mulher, vivendo pouco tempo, está cheio de muitas misérias”; e novamente 25: "O homem é podridão, e o filho do homem é verme." Nisto, que acrescenta são perdoados, ele convida à esperança da graça divina; Efésios 1: “Ele nos agraciou em seu Filho amado, em quem temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados”; de onde é dito em 1 João 2: "Seus pecados estão perdoados por causa do nome dele." Ora, este perdão dos pecados foi iniciado pela fé de outro, mas é consumado na própria: de onde Beda: “A própria fé vale muito para cada pessoa, visto que pela fé de outro um homem foi salvo interior e exteriormente”, mas isso não sem a própria fé seguinte: de onde em Mateus 9 é dito ao paralítico: “Tem coragem, filho, os teus pecados estão perdoados”. E observe que os pecados são considerados perdoados e perdoados, são considerados purificados, são considerados curados, são considerados cobertos e são considerados redimidos. Diz-se que eles são perdoados no que diz respeito à culpa da punição; abaixo no capítulo 7: "Seus muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou." — Diz-se que foram perdoados em razão da ofensa: Mateus 6: “Se perdoardes aos homens os seus pecados, também o vosso Pai celeste vos perdoará as vossas ofensas”. Diz-se que eles foram purificados por causa da mancha: Salmo: “Lava-me ainda mais da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado”; e Isaías 6: "A tua iniqüidade será tirada, e o teu pecado será purificado." – Diz-se que eles são curados com respeito às feridas da natureza: de onde João 5: “Eis que agora estás curado; não peques mais doravante”, é dito ao homem enfermo; e no Salmo: “Cura a minha alma, porque pequei contra ti”. Diz-se que estão cobertos por causa da espoliação da virtude gratuita: Salmo: “Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos”; o que é feito através da caridade; 1 Pedro 4: “A caridade cobre uma multidão de pecados”. Diz-se que eles foram redimidos com respeito ao cativeiro da servidão diabólica: Daniel 4: “Resgatai os vossos pecados com esmolas”; e o Salmo: "Da usura e da iniqüidade ele redimirá suas almas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:21
Agora é acrescentado em segundo lugar o discernimento de pensamentos na mente dos blasfemadores, quando é dito: E os escribas e fariseus começaram a pensar, pensamentos vãos e prejudiciais: Romanos 1: "Tornaram-se vãos nos seus pensamentos, e o seu coração insensato escureceu-se." E segue-se a expressão do pensamento, quando acrescenta: dizendo, nomeadamente nos seus corações, segundo o do Salmo: “As coisas que dizeis nos vossos corações, nas vossas camas, sejam movidos pelo compunção”. Quem é este que fala blasfêmia? Em qual pensamento eles desprezam o Salvador como vil, nisso, que dizem: Quem é este? Eclesiástico treze: “O pobre homem falou, e eles disseram: Quem é este”? contra o que é dito no Eclesiástico onze: “Não despreze um homem pela sua aparência”. Eles O reprovam como pecador nisso, acusando-O de blasfêmia. Ora, blasfemar é infligir dano a Deus, o que acontece de três maneiras: ou quando se atribui a Deus o que não lhe convém, ou quando lhe é retirado o que lhe convém, ou quando se atribui a uma criatura o que propriamente convém a Deus. Por isso, quando Cristo atribuiu a Si mesmo a Divindade, eles acreditaram que Ele blasfemava, como em Marcos quatorze: "Que necessidade temos ainda de testemunhas? Vocês ouviram a blasfêmia"; em João dez o Salvador disse aos judeus: “Aquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, vós dizeis blasfemos, porque eu disse: Eu sou o Filho de Deus”? Da mesma forma, eles acreditavam que Ele blasfemava quando atribuía a Si mesmo o que é próprio de Deus, a saber, perdoar pecados. De onde é acrescentado: Quem pode perdoar pecados senão somente Deus? E nisso eles falam verdadeiramente; Isaías quarenta e três: “Eu sou aquele que apago as vossas iniqüidades por amor de mim”. Mas certamente, embora eles próprios acusassem Cristo de blasfêmia, em seus próprios corações eles estavam blasfemando; Isaías quarenta e seis: “A quem me comparaste e me igualaste e me comparaste e me fizeste semelhante”? - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:22
E visto que ao pensarem essas coisas eles estavam blasfemando, portanto eles são detectados e reprovados, quando é acrescentado: Mas quando Jesus percebeu seus pensamentos, como Deus, porque, Eclesiástico vinte e três, “os olhos do Senhor são muito mais brilhantes que o sol, examinando todos os caminhos dos homens e a profundidade do abismo e contemplando os corações dos homens”. Nem isso é de admirar, porque Ele é a Palavra de Deus, da qual em Hebreus quatro: “A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e apta para discernir os pensamentos e intenções do coração”. Ele também não apenas detecta e discerne, mas também reprova: Respondendo, Ele lhes disse: Por que vocês pensam mal em seus corações? como se dissesse o de Isaías: “Tire o mal dos seus pensamentos de diante dos meus olhos”. Pois ele mesmo viu e reprovou; Jeremias quatro: “Até quando habitarão em vós pensamentos nocivos”? Pois tais são pensamentos perversos, dos quais na Sabedoria um: "Pois pensamentos perversos separados de Deus." Portanto, Isaías vinte e nove: “Ai de vocês que são profundos de coração, escondendo do Senhor o seu conselho”; e continua: "Este teu pensamento é perverso, como se o barro pensasse contra o oleiro, e a obra dissesse ao seu criador: Tu não me fizeste; e a coisa formada dissesse ao seu modelador: Tu não entendes." Mas certamente pode-se dizer deles o mesmo da Sabedoria dois: "Estas coisas eles pensaram e erraram, porque a sua malícia os cegou." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:23
Acrescenta-se em terceiro lugar a refutação dos erros daqueles que pensam erroneamente, no que se segue: O que é mais fácil de dizer, etc. Pois ele constrói um argumento no qual mostra que é Deus verdadeiro e pode perdoar pecados e, conseqüentemente, que eles erram. E o argumento é o seguinte: todo aquele que pode libertar um paralítico apenas com uma palavra pode, apenas com uma palavra, perdoar pecados. Desse raciocínio, porém, ele primeiro apresenta a prova da proposição principal, acrescenta a suposição e interpõe a conclusão. Da proposição principal, ele primeiro apresenta a prova no que diz: O que é mais fácil dizer: Seus pecados estão perdoados, ou dizer: Levante-se e ande? Como se dissesse: Eles são igualmente fáceis; portanto, quem pode fazer um também pode fazer o outro; e esta foi a proposta principal. Daí a glosa daquela passagem de Mateus 9: “Através da remissão da punição, entenda a remissão da culpa”. Agora isso é entendido como algo semelhante e mais conhecido. E é isso que diz Jeremias 32: “Nenhuma palavra será difícil para vocês, que mostram misericórdia a milhares”; daí a Sabedoria 11: "Mas tu poupas tudo, ó Senhor, porque podes fazer todas as coisas." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:24
Ele interpõe a conclusão no que acrescenta: Mas para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados. Pois é isso que ele pretende concluir finalmente; e é verdade segundo o testemunho de João 1: “Eis o Cordeiro de Deus; eis aquele que tira os pecados do mundo”; e Apocalipse 1: “Ele nos amou e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados”. A suposição que ele acrescenta quando acrescenta: Ele disse ao paralítico: eu te digo: levanta-te, pega a tua cama, etc. E observe que as palavras anteriores são do Salvador e as seguintes também; mas esta frase, que diz: Ele disse ao paralítico, é a palavra do Evangelista, que ele interpõe porque as primeiras palavras foram do Senhor aos fariseus, a saber, a proposição e a conclusão: mas a suposição que ele falou ao dirigir seu discurso ao paralítico, a quem ele ordena um ato que só pode ser adequado a uma pessoa sã, a saber, levantar-se, quando ele diz: Levanta-te: tal como Pedro disse ao coxo em Atos 3: "Em nome de Jesus Cristo de Nazaré, levanta-te e caminhar." Ele ordena que ele ocupe sua cama, quando ele diz: Arrume sua cama. O grabatum, porém, é a cama dos pobres doentes, na qual nada é estendido, exceto na cabeceira; daí é chamado de graba, que significa cabeça. Assim, em João 5 ele ordena àquele homem que estava doente há trinta e oito anos: “Levante-se, pegue a sua cama e ande”. Ele ordena que ele ande e vá para sua casa, quando acrescenta: E ande e vá para sua casa, para que, ou seja, você se alegre com a sua, como em Marcos 5: “Vá para sua casa, para a sua, e conte-lhes quão grandes coisas o Senhor fez por você”. – Nestas três coisas está incluída a saúde perfeita contra os três males que a doença da paralisia causa. Pois torna a pessoa inadequada para ficar de pé e ainda mais inadequada para trabalhar e ainda mais inadequada para andar: e, inversamente, ele ordena a postura correta, a força de ação e a prontidão de movimento: o que, uma vez obtido, torna-se perfeitamente saudável. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:25
Por último, acrescenta-se o fortalecimento dos membros enfraquecidos no que se segue: E imediatamente levantando-se diante deles, etc. Pois os membros do paralítico foram fortalecidos pela palavra de Cristo no que diz respeito ao poder sustentador, operativo e motriz. Pois ele se levantou, agora não precisando mais do apoio de uma cama ou de um cajado, e isso pelo poder da mão do Deus Todo-Poderoso; Daniel 10: “Eis que uma mão me tocou e me pôs sobre os joelhos e sobre as juntas das mãos”. Ele pegou a cama em que estava deitado, já não precisando mais ser carregado por outro, e assim parece cumprir-se aquela palavra de Amós 3: “Os filhos de Israel que habitam em Samaria serão resgatados, no canto de uma cama e num sofá de Damasco”. E foi para sua casa, glorificando a Deus: agora podendo mover-se com facilidade, assim como aquele coxo curado por Pedro, Atos 3, “entrou com eles no templo, andando, saltando e louvando a Deus”. De onde ele estava glorificando a Deus tanto louvando-o quanto contando seus milagres e convidando outros a louvá-lo; de onde ele poderia dizer: "Engrandecei ao Senhor comigo e exaltemos juntos o seu nome." Ele também poderia cantar com a Virgem: "Minha alma engrandece ao Senhor. E meu espírito se alegrou", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:26
E o espanto tomou conta de todos, etc. Aqui em terceiro lugar, após a ocasião para realizar o milagre e a completude do feito realizado, ele se junta ao renome de sua publicação, através da qual o poder divino em Cristo foi manifestado, visto que a partir da consideração do presente milagre o poder de Cristo mostrou-se admirável e venerável, formidável e digno de proclamação. Admirável, digo, foi demonstrado pela impossibilidade de compreendê-lo: por isso ele diz: E o espanto tomou conta de todos, isto é, dos inocentes, para acreditarem: Jó 17: “Os justos ficarão maravilhados com isso, e os inocentes serão incitados contra o hipócrita”; pois os fariseus, que são hipócritas, foram confundidos e Cristo tornou-se admirável. Apoderou-se dos maliciosos para confundi-los: Jó 12: "Ele leva os conselheiros a um fim tolo e os juízes ao espanto." Venerável, de fato, é mostrado pela impossibilidade de imitar: por isso se diz: E engrandeceram a Deus, nomeadamente na sua obra, para que pudessem dizer aquela palavra do Salmo: “Quão magníficas são as tuas obras, ó Senhor! e Isaías trinta e três: "O Senhor é engrandecido, porque habitou nas alturas e encheu Sião de justiça e julgamento." Então aqueles três jovens ao verem o milagre; Daniel três: “Estes três com uma só boca louvaram, engrandeceram e bendisseram a Deus”. É realmente formidável o poder em Cristo que se manifesta na impossibilidade de escapar; de onde se acrescenta: E ficaram cheios de medo, considerando a imensidão do poder do qual ninguém pode escapar: abaixo no capítulo doze: “Eu te mostrarei a quem você deve temer: tema aquele que, depois de matar, tem o poder de lançar no inferno. Esse poder que Jó temia, no capítulo trinta e um: “Sempre temi a Deus como ondas que se avolumam sobre mim, e não pude suportar seu peso”. Digno de proclamação, além disso, mostra-se pela impossibilidade de contradizer: por isso se acrescenta: Dizendo: Pois hoje vimos coisas maravilhosas: e agora não há espaço para contradizer: de onde vem Atos quatro: “Vendo a constância de Pedro e João, maravilharam-se e reconheceram-lhes que tinham estado com Jesus; e vendo também o homem que tinha sido curado, nada puderam dizer contra isso”; daí Pedro e João disseram em Atos quatro: “Não podemos deixar de falar das coisas que ouvimos e vimos”. Aquele, portanto, que depois de ver estes sinais contradiz o Senhor, é excluído do povo de Deus e da herança do reino, conforme aquela passagem de Números quatorze: “Os homens que viram a minha majestade e os sinais que operei no Egito, e me tentaram, não verão a terra pela qual jurei a seus pais”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:27
Segundo, como os discípulos são chamados do estado de culpa. E depois dessas coisas ele saiu, etc. Acima o Evangelista tratou da chamada dos discípulos de um estado legal, isto é, de justiça; aqui ele trata de sua vocação de um estado perigoso, isto é, de injustiça, onde mostra como chamou Mateus sentado na cabine do coletor de impostos. Ora, esta parte tem duas seções, na primeira das quais trata da perfeição da vocação; na segunda, da defesa dos chamados, aí: E aconteceu no sábado, etc., no capítulo seguinte. Quanto à perfeição da vocação, três coisas são introduzidas: a primeira é a vocação dos pecadores; a segunda é a refutação dos orgulhosos, no local: E os fariseus murmuraram etc.; a terceira é a consolação dos fracos, no local: Mas disseram-lhe etc. Além disso, a vocação do publicano mostra-se perfeita sob três aspectos, a saber, da parte do dom divino preveniente, da parte do livre arbítrio consentido e da parte da obediência devota que se segue. Primeiro, portanto, mostra-se perfeito por parte do dom divino preveniente, quando diz: E depois destas coisas ele saiu e viu um publicano, etc. Ele sai, de fato, para buscar; ele vê, para atrair para si; ele se dirige e telefona, para se converter a si mesmo. Ele saiu, de fato, com solicitude em busca do seu próprio trabalho, como diz o Salmo: “O homem sairá para o seu trabalho e para o seu trabalho até a tarde”. Conseqüentemente, ele é representado pelo chefe de família, de quem é dito em Mateus vinte, que “ele saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para sua vinha”. Este é verdadeiramente o Senhor Jesus, que diz de si mesmo em João dezesseis: “Eu saí do Pai e vim ao mundo”, porque do seio secreto ele veio para o aberto. — Nem só saiu, mas viu também o publicano, para que com o olhar da misericórdia o atraísse para si, tal como aquele pedia para ser visto no Salmo: “Vede a minha humildade e o meu trabalho” etc. Por isso é dito abaixo no capítulo vinte e dois: “O Senhor voltou-se e olhou para Pedro, e Pedro, saindo, chorou amargamente”. Com este olhar Jesus viu um publicano chamado Levi, isto é, Mateus, que, como diz Jerônimo, tinha dois nomes; mas Lucas e Marcos, em homenagem ao evangelista, silenciam sobre o nome conhecido, enquanto Mateus, tendo se tornado seu próprio acusador no início de sua narrativa, se autodenomina Mateus e publicano. E observe que os publicanos eram assim chamados porque pecavam publicamente, como se entende abaixo no capítulo dezoito: “Dois homens subiram ao templo: um fariseu e o outro publicano”; ou porque tornaram os bens públicos a todos, vendendo-os, como os comerciantes estão acostumados a fazer, como é entendido acima no capítulo três; ou porque cobravam impostos públicos: e é assim que o termo parece ser aqui bem compreendido. Daí segue: Sentado na repartição de finanças. Segundo Beda, “telos em grego é vectigal em latim”; segundo Isidoro, é um local “onde se rendem as mercadorias dos navios ou os rendimentos dos marinheiros”; segundo Ambrósio, pode ser tomado equivocadamente pelo imposto e pela casa onde é pago; de onde ele diz: "Aquele que anteriormente extorquiu lucros severos do trabalho e ganhos gananciosos dos salários de muitos, chamados por uma palavra, deixou para trás seus próprios bens - aquele que estava se apoderando dos bens de outros." “Que ninguém, portanto, como diz a Glosa de Beda, se desespere por causa da enormidade dos pecados, já que Mateus foi transformado de cobrador de impostos em apóstolo, de cobrador de pedágios em evangelista”. Nem só o viu para atraí-lo, mas também lhe falou para convertê-lo, quando se segue: E disse-lhe: Segue-me, nomeadamente através da renúncia a todas as coisas temporais, porque, como é dito em João capítulo oito, “quem me segue não anda nas trevas”; e Eclesiástico capítulo vinte e três: “É uma grande glória seguir o Senhor”. Siga-me é dito com discernimento, não com ganhos temporais: porque, Eclesiástico capítulo trinta e quatro, “assim como aquele que se agarra a uma sombra e persegue os ventos, assim é aquele que atende a visões mentirosas”. Siga-me, não os desejos carnais; Eclesiástico capítulo cinco: “Não sigas a concupiscência do teu coração nas tuas forças”; e Provérbios capítulo sete: “Ele a segue como um boi levado ao matadouro”, etc. Siga-me, não com ações vergonhosas do mundo, como aqueles de quem é dito no capítulo quinze de Segundo Reis: “De todo o coração, todo o Israel segue Absalão”; Oséias capítulo doze: “Efraim alimenta-se do vento e segue o calor escaldante; durante todo o dia ele multiplica mentiras e desolação”. E tais são os vaidosos, que se alimentam do vento da vaidade mundana. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:28
Em segundo lugar, a perfeição é demonstrada por parte do livre arbítrio consentido pela obediência, quando segue: E deixando todas as coisas, levantando-se, ele o seguiu: no qual é designado o consentimento perfeito do livre arbítrio tanto no que diz respeito à retirada do mal como ao avanço no bem e à consumação no estado perfeito. Por isso é dito que ele deixou todas as coisas, que ressuscitou, e que seguiu a Cristo, para poder dizer aquela palavra de Pedro em Mateus capítulo dezenove: “Eis que nós deixamos todas as coisas e te seguimos”. E é isso que o Apóstolo nos exorta em Hebreus capítulo doze: “Deixando de lado todo peso e o pecado que nos rodeia, corramos com paciência”, etc. E observe que sob esta distribuição estão incluídas todas as coisas que impedem uma pessoa de seguir perfeitamente a Cristo, que são sete, a saber, maldade criminosa, conforto corporal, negócios temporais, conflitos pessoais, comunhão popular, habitação paterna e desejo infantil. A maldade criminosa deve ser abandonada: Provérbios vinte e oito: “Aquele que esconde os seus crimes não prosperará”. – Segundo, conforto corporal, como em Tobias dois: “Ele deixou a refeição e veio jejuar para o corpo”. — Terceiro, assunto temporal: assim José deixou seu manto nas mãos da mulher egípcia, Gênesis trinta e nove: “Deixando seu manto, ele fugiu”; assim Eliseu deixou seus bois e arado, Terceiro Reis dezenove; assim os Apóstolos deixaram as suas redes, como diz Mateus quatro: “Deixando as redes, eles o seguiram”. Por redes entendem-se corretamente os assuntos terrenos, porque “aqueles que desejam enriquecer caem em tentação” etc., 1 Timóteo seis. – Quarto, o conflito pessoal deve ser abandonado: Eclesiástico vinte e oito: “Perdoe o seu próximo que o prejudica, e então, quando você orar, seus pecados serão perdoados”. Quinto, na verdade, comunhão popular: Jeremias quarenta e oito: “Deixa as cidades e habita nas rochas”. — Sexta, morada paterna: Jeremias doze: “Saí da minha casa e abandonei a minha herança” etc. Sétimo, desejo infantil; Provérbios nove: “Deixe para trás a infantilidade” etc. Aquele que renuncia a todas estas coisas é aquele que corretamente se levanta: é representado pelo convertido Paulo, de quem Atos nove diz: “E Saulo levantou-se da terra e, abrindo os olhos, não viu nada”; porque para uma pessoa convertida a Cristo e iluminada pela sua luz, nada terreno parece ter valor; Efésios cinco: “Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”. E aquele que se eleva assim desimpedido pode seguir o caminho da perfeição, para poder dizer aquela palavra de Jó vinte e três: “Meu pé seguiu seus passos”. E fez isso rapidamente, pois sabia que “a demora prejudicou aqueles que estavam preparados”; por isso ele não quis agir contra aquela palavra de Provérbios três: “Não diga ao seu amigo: Vá e volte, e amanhã eu lhe darei, quando você puder dar de uma vez”; mas sim aquela palavra de Provérbios vinte e dois: "Você viu um homem rápido em seu trabalho? Ele estará diante dos reis." No entanto, Porfírio, o herege, o repreende por isso, porque ele imediatamente o seguiu sem deliberação, como se fosse um tolo. Ao que o Gloss responde que “ele o seguiu não levado pela inconstância, mas atraído pela força de suas obras”; pois ele tinha visto os milagres de Cristo. Daí Jerônimo diz que “o esplendor da Divindade oculta, que brilhou no rosto humano de Cristo, foi capaz de atrair imediatamente aqueles que a viam por sua própria aparência. Assim como se diz que existe uma força na pedra magnética, de modo que ela une anéis e palha a si mesma, quanto mais poderia o Senhor das criaturas atrair para si aqueles que ele desejasse. Segundo o que diz a noiva no Cântico dos Cânticos: “Arrasta-me atrás de ti; correremos na fragrância dos teus unguentos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:29
Terceiro, a vocação perfeita é demonstrada por parte do serviço dedicado que se segue ao ministério, quando diz: E Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa. Mateus estava agindo de acordo com a resolução do Sábio, que disse em Sabedoria 8: “Resolvi trazer a sabedoria para viver comigo, sabendo que ela compartilharia comigo seus bens”. Já nele se cumpriu o desejo de Cristo, conforme Apocalipse 3: “Eis que estou à porta e bato; se alguém me abrir, entrarei em sua casa e cearei com ele”, etc. Já manifesta é a alegria do Pai eterno, da qual é dito abaixo no capítulo quinze: “Era apropriado festejar e alegrar-se, porque este filho estava morto e ressuscitou”. E visto que a grandeza da festa requer uma multidão daqueles que festejam, ele acrescenta: E havia uma grande multidão de cobradores de impostos e de outros que estavam reclinados à mesa com eles. Pois Mateus os havia convidado para que, assim como foram companheiros na culpa, também fossem companheiros no arrependimento, conforme o último capítulo do Apocalipse: “Quem ouve diga: Vem”; de onde Jerônimo diz: “Eles viram que o cobrador de impostos, afastado dos pecados para coisas melhores, havia encontrado um lugar de arrependimento, e por isso eles próprios também não se desesperaram da salvação”. Pois eles consideravam que “é melhor ser convidado para comer vegetais com amor do que para um bezerro cevado com ódio”, Provérbios 15. Mas esta multidão de cobradores de impostos chamados para a festa de Cristo significa o que deve ser cumprido, o que é dito em Mateus 8: “Muitos virão do leste e do oeste e se reclinarão com Abraão no reino dos céus, mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores”; de onde no capítulo vinte e um: "Os cobradores de impostos e pecadores o precederão." E como figura disso, é dito abaixo no capítulo dez que “uma certa mulher chamada Marta o recebeu em sua casa, e ela tinha uma irmã chamada Maria”. Mas contra isso parece se opor a passagem de Primeira Coríntios 5: “Se algum entre vós, que for chamado irmão, for fornicador ou avarento, não coma nem mesmo com tal pessoa”. Mas isso é dito aos fracos, para que não sejam corrompidos por más associações, porque é dito na Eclesiástica treze: “Aquele que se associa com os orgulhosos se revestirá de orgulho”. Ou certamente é dito sobre aqueles que são publicamente obstinados e condenados, de acordo com o que diz a Gloss. Mas estes poderiam ser levados à contrição pela presença de Cristo. Daí Jerônimo: “Jesus ia aos banquetes dos pecadores, para que tivesse ocasião de ensinar e pudesse oferecer alimento espiritual aos que o convidassem. Finalmente, embora seja descrito como indo frequentemente aos banquetes, nada mais é relatado que ele fez ali, exceto que ensinou, para que tanto a humildade do Senhor em ir aos pecadores quanto o poder de seu ensino na conversão dos penitentes pudessem ser demonstrados. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:30
E eles murmuraram, etc. Acima ele tratou o chamado dos pecadores; nesta parte ele trata da agitação dos orgulhosos, porque, como diz o Apóstolo em Primeira Coríntios, “Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes, e as coisas ignóbeis e desprezíveis do mundo Deus escolheu, e as coisas que não são, para destruir as coisas que são, para que nenhuma carne se glorie diante dele”. Portanto, a refutação dos fariseus, que se orgulhavam dos seus próprios méritos e desprezavam os outros, é descrita nesta ordem. Porque primeiro o seu orgulho é exposto; segundo, uma vez exposto, é repreendido; terceiro, uma vez repreendido, é derrubado. É exposto, portanto, primeiro pelo murmúrio de sua própria tagarelice; e isso é notado quando ele diz: E os fariseus e seus escribas murmuraram, contra o conselho do Sábio, da Sabedoria: "Guardai-vos da murmuração, que não aproveita nada, e poupai a vossa língua da depreciação." O que esses homens não fizeram; daí é acrescentado: Dizendo: Por que vocês comem e bebem com cobradores de impostos e pecadores? Como eles não podiam morder nenhum pecado dele, eles morderam, no entanto, por causa do pecado de outro; pois este é o caminho do ímpio; Eclesiástico onze: “Convertendo o bem em mal, ele arma uma emboscada e mancha os eleitos”. Nisto se manifesta o orgulho dos fariseus, porque não se consideravam pecadores. Daí a glosa: “Eles pecam duplamente: tanto porque se consideram justos, quando são orgulhosos, quanto porque consideram os outros culpados, quando já estão arrependidos”. Portanto, eram como aquele fariseu de quem se diz abaixo no capítulo dezoito: “Não sou como o resto dos homens: ladrões, injustos, adúlteros, ou mesmo como este publicano”. E, portanto, abaixo no capítulo dezesseis o Senhor lhes disse: “Vós sois os que vos justificais diante dos homens, mas Deus conhece os vossos corações”. A respeito dessas pessoas, Isaías sessenta e cinco: “Quem diz: Afasta-te de mim, não te aproximes de mim, porque és impuro”. Por causa das palavras e das censuras de tais pessoas, uma pessoa não deve evitar as obras de misericórdia; daí o primeiro Macabeu dois: "Não tema as palavras de um homem pecador, pois sua glória é esterco e vermes." Daí Jerônimo: “Não pode acontecer que alguém passe pelo curso desta vida sem a mordida dos homens. É o consolo dos ímpios criticar a vida dos bons, e da multidão de pecadores eles pensam que a culpa de seus próprios pecados é diminuída. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:31
É reprovado em segundo lugar à luz da verdade evidente, quando é acrescentado: Jesus, respondendo, disse-lhes: Os sãos não precisam de médico, mas sim os enfermos. Isto é evidente, porque, como é dito no Eclesiástico trinta e oito: “Honra o médico pela necessidade que tens dele: porque o Altíssimo o criou”. Se a medicina existe por causa da doença, então nem o doente deve ser censurado por fugir para o médico, nem o médico por se aproximar do doente: mas sim aqueles que censuram essas coisas devem ser censurados. Agora Cristo chama os pecadores de enfermos, porque o pecado enferma, de acordo com aquele versículo do Salmo: “Porque os meus lombos estão cheios de ilusões, e não há coisa sã na minha carne”. A respeito de tal pessoa enferma é dito em Romanos quatorze: “Agora, aquele que é fraco na fé, receba” etc.; e no capítulo quinze: “Nós, os mais fortes, devemos suportar as enfermidades dos fracos”. Mas Ele se autodenomina médico, porque em Isaías cinquenta e três, “pelas Suas pisaduras fomos curados”; e no capítulo sexagésimo primeiro: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu, para curar os contritos de coração”; e em Atos dez: “Ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:32
É rejeitado em terceiro lugar pela retidão da equidade celestial, pela qual Ele condescende mais com o pecador humilde do que com o justo orgulhoso: e, portanto, Ele acrescenta: Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores à penitência: os justos, isto é, aqueles que se consideram assim: a Glosa diz: “Aqueles que confiam na sua própria justiça”. De onde Beda: “Ele chama apenas aqueles que, ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus, Romanos dez, que, presumindo a Lei, não buscam a graça do Evangelho. Pois o Senhor não veio para chamá-los, mas sim para cegá-los pelo julgamento justo: de onde em João nove: "Para julgamento, vim a este mundo, para que aqueles que não vêem vejam, e aqueles que vêem se tornem cegos." Mas o Senhor veio chamar todos à penitência, porque, como diz Romanos três e é retirado do Salmo, “não há justo, todos se desviaram, tornaram-se juntamente inúteis”; de onde também no mesmo lugar: "Todos pecaram e precisam da glória de Deus." E por isso Ele começou a pregar a partir da penitência, como é dito em Mateus quatro. A respeito deste chamado é dito em Isaías vinte e dois: “O Senhor Deus dos Exércitos naquele dia chamará ao choro e ao pranto, à calvície e ao cingir-se com saco”. Mas aqueles que se consideram justos não ouvem esta voz: contra a qual em Jó nove: “Se eu me justificar, a minha própria boca me condenará: se eu me mostrar inocente, Ele me provará mau”. Mas os pecadores humildes ouvem: abaixo no capítulo sétimo: “E todo o povo que ouvia, e os publicanos, justificaram a Deus, sendo batizados com o batismo de João. Mas os fariseus e os doutores da lei desprezaram o conselho de Deus contra si mesmos, não sendo batizados por ele”. E assim fica claro como nisso foi realizada a refutação dos orgulhosos: de onde, pelo julgamento divino, eles são considerados piores do que aqueles a quem desprezam. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:33
Mas eles disseram. Depois de descrito o chamado dos pecadores e a refutação dos orgulhosos, aqui se junta em terceiro lugar o consolo dos fracos, em que fardos pesados e dificuldades de jejum não são impostos aos próprios discípulos. Portanto, a consolação que serve de orientação aos discípulos é apresentada como discordante da severidade da observância legal, como consoante com a benignidade da presença divina, como expediente para a grosseria da imperfeição humana. Primeiro, portanto, é apresentado como discordante da severidade da observância legal na questão dos fariseus, quando é dito: Mas eles lhe disseram: Por que os discípulos de João jejuam freqüentemente e fazem súplicas? E da mesma forma os dos fariseus, etc. Também é dito em Mateus nove que os discípulos de João perguntaram isso; mas, como diz Agostinho no livro Sobre a Harmonia dos Evangelistas, não há contradição, porque ambos os grupos pediram. E ambos perguntavam, mas os discípulos de João queriam conhecer a verdade, enquanto os fariseus queriam sondar a sua liberdade, como aqueles de quem é dito em Gálatas dois: “Por causa de falsos irmãos introduzidos secretamente, que se infiltraram para espionar a nossa liberdade”. Eles não perguntavam isso, porém, porque aprovavam os discípulos de João, mas para que, em comparação com eles, pudessem reprovar os discípulos de Cristo. Daí eles também acrescentam: Mas os vossos comem e bebem: e por isso o Senhor queixou-se deles em Mateus onze: “João veio não comendo nem bebendo, e dizem: Ele tem demônio; E, portanto, os fariseus os rejeitaram como discordantes da observância legal e popular; mas erroneamente, porque em Isaías cinquenta e oito: “Não jejue como você fez até hoje, para que o seu clamor seja ouvido no alto. e em Romanos quatorze: “Quem não come não despreze aquele que come”, porque, como é acrescentado ali, “o reino de Deus não é comida nem bebida”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:34
Em segundo lugar, é apresentado como condizente com a bondade da presença divina na dissolução das objeções, quando é dito: A quem ele mesmo disse: Podem os filhos do noivo jejuar, etc. De acordo com Beda, porém, esta é a leitura: Você pode fazer os filhos do noivo jejuarem? Este noivo é Cristo, de quem João 3 diz: “Quem tem a noiva é o noivo”; e no Salmo: "E ele como um noivo saindo de sua câmara." Os filhos do noivo são os Apóstolos: daí Isaías 8: “Eis aqui eu e meus filhos, que o Senhor me deu”; e no Salmo: "Em vez de teus pais, te nasceram filhos; tu os farás príncipes", etc. Estes não podem nem devem jejuar com o jejum da tristeza e da aflição, enquanto o noivo estiver com eles, porque então é o tempo da alegria; por isso o Cântico dos Cânticos 3 diz: “Filhas de Jerusalém, saí e vede o rei Salomão com seu diadema”; e Isaías 61: “Alegrar-me-ei no Senhor, e a minha alma exultará no meu Deus, porque o Senhor me vestiu com as vestes da salvação e me cercou com as vestes da justiça, como um noivo adornado com uma coroa e como uma noiva adornada com suas jóias”. Daí então foi o tempo de alegria, não de tristeza, porque, como é dito em João 3, “o amigo do noivo está de pé e exulta de alegria por causa da voz do noivo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:35
E, portanto, a consolação dos discípulos é própria da presença do noivo Cristo, assim como também a desolação é própria da sua ausência. Por isso acrescenta: Mas chegarão os dias em que Ele lhes será tirado, nomeadamente através da morte e da paixão: Oséias 5: “Eles irão em busca do Senhor e não o encontrarão, porque ele lhes foi tirado”, e então jejuarão naqueles dias, nomeadamente naquele tempo: porque João 16: “Chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará; e então será o tempo de tristeza e jejum, de onde Tobias 2: “Ela comeu o pão com tristeza e tremor, lembrando aquela palavra profética: Suas festas se transformarão em luto”; Lamentações 1: “Por isso choro e meus olhos correm lágrimas, porque o consolador que restauraria minha alma se afastou de mim”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:36
Terceiro, é apresentado como um expediente para a grosseria da imperfeição humana, quando se diz: E ele lhes contou uma parábola; onde ele mostra que os discípulos não devem ser pressionados a jejuar, tanto por causa da velhice de seu modo de vida, quanto por causa da fragilidade da carne, e também por causa do desacostumamento de sua disposição, três coisas que ele expressa sob uma metáfora tríplice, a saber, da roupa velha, do odre velho e do vinho velho. Portanto, era apropriado nutrir os discípulos informes, não sobrecarregá-los com jejuns, por causa da velhice de seu modo de vida, por causa do qual ele diz: Porque ninguém coloca um remendo, isto é, um pedaço que une, tirado de uma roupa nova, em uma roupa velha, porque segue uma dupla inadequação; e por isso acrescenta: Caso contrário, rasga até o novo, o que é prejudicial, e o remendo do novo não combina com o velho, que é impróprio. – Assim, deve ser entendido espiritualmente que novas observâncias adequadas a um novo modo de vida não devem ser impostas enquanto o homem não tiver sido despojado das primeiras, nomeadamente no início da conversão. E por isso o Apóstolo disse aos Efésios, capítulo quatro: “Despojando-se do velho homem segundo a vossa antiga maneira de vida, renovem-se no espírito da sua mente e revistam-se do novo homem, que foi criado segundo Deus”; e aos Colossenses, capítulo três: “Despojando-se do velho com as suas obras, revesti-vos do novo”; caso contrário, será monstruoso. E, portanto, numa figura desta, a mistura de coisas diversas era proibida na Lei: Deuteronômio vinte e dois: “Não usarás roupa tecida de lã e linho”, porque assim o Senhor é desprezado: Jeremias doze: “É a minha herança para mim um pássaro salpicado?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:37-38
Esta mesma coisa era apropriada por causa da fraqueza da carne, por causa da qual ele diz: E ninguém põe vinho novo em odres velhos, porque daí se segue uma dupla inadequação, a saber, o derramamento do vinho, por causa do qual ele diz: Caso contrário, o vinho novo romperá os odres e será derramado; e a outra, a destruição do odre, de onde ele também acrescenta: E os odres perecerão. E, portanto, para o vinho novo também deve ser providenciado um vaso novo, por causa do qual ele diz: Mas o vinho novo deve ser colocado em odres novos, e ambos serão conservados. – Assim, as observâncias espirituais devem ser impostas às pessoas espirituais, e não às carnais, que são designadas pelos odres velhos, segundo aquele versículo do Salmo: “Tornei-me como um odre na geada”; de onde são designados pelos odres dos gibeonitas, rasgados e afrouxados: Josué nove: “Enchemos odres novos com vinho, que agora estão rasgados e afrouxados”, e portanto impróprios para guardar vinho. E portanto Primeira Coríntios, capítulo três: “E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a pequeninos em Cristo. Dei-vos a beber leite, e não alimento sólido”. Portanto, antes que as coisas espirituais lhes sejam impostas, é necessário que seus corações sejam renovados, conforme aquele versículo de Ezequiel trinta e seis: “Eis que vos darei um coração novo e porei um espírito novo no meio de vós”; porque o Apóstolo diz aos Gálatas, capítulo seis: “Em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão têm valor algum, mas sim uma nova criatura”. E por isso no Salmo se busca: “Cria em mim um coração limpo, ó Deus, e renova um espírito reto no mais íntimo do meu íntimo”; o que é realizado em homens espirituais: Segunda Coríntios, capítulo quatro: “Embora o nosso homem exterior esteja corrompido, o homem interior se renova dia a dia”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5
Lucas 5:39
Esta mesma coisa foi igualmente conveniente por causa do desacostumamento da afeição: para designar o que Ele diz: E ninguém que bebe o velho imediatamente deseja o novo. E Ele dá a razão disso por conta do julgamento dos sentidos, quando diz: Pois ele diz: O velho é melhor. Nisto, através de uma semelhança no deleite da bebida, Ele deseja mostrar que o nosso afeto não se deleita imediatamente em observar coisas novas, a menos que seja gradualmente conduzido pela mão. E, portanto, certas pessoas disseram em Atos capítulo quinze: “A menos que você seja circuncidado segundo o costume de Moisés, você não pode ser salvo.” Mas a caridade renova esse afeto, conforme aquela passagem do capítulo treze de João: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros”. Isso faz com que as coisas novas pareçam antigas: de onde em 1 João, capítulo dois: “Não vos escrevo nenhum mandamento novo, mas um mandamento antigo, que ouvistes desde o princípio”. "Mais uma vez, um novo mandamento vos escrevo, o qual é verdadeiro tanto nele como em vós." Verdadeiramente este é um mandamento novo, que evacua o antigo e torna saborosas as coisas novas; Segunda Coríntios capítulo cinco: “Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura; as coisas velhas já passaram: eis que todas as coisas foram feitas novas: porque, como é dito no capítulo vinte e seis de Levítico, “quando o novo vier sobre vós, lançareis fora o velho”. constrangei-vos ao jejum, especialmente ao jejum de exultação, que só convém aos renovados pela graça do Espírito Santo. Donde se conclui do que precede que os discípulos de Cristo não deviam ser constrangidos, nem ao jejum de tristeza por causa da presença do Noivo, nem ao de exultação por causa da ausência do Espírito Santo; e assim eles deveriam ser gentilmente consolados como ainda sensíveis e enfermos. Do exposto, portanto, fica suficientemente claro como pelo Senhor os pecadores foram misericordiosamente chamados, e os orgulhosos foram razoavelmente refutados, e os enfermos foram gentilmente consolados. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 5