Lucas 4
Bonaventure
Lucas 4:1
O mérito consiste na vitória sobre as tentações, porque “a vida do homem na terra é uma guerra”; portanto, o evangelista descreve como venceu a tentação diabólica. Para uma descrição completa disto, três coisas são adequadas, a saber, a ocasião da tentação; a maneira de tentar; e a consumação da tentação. O motivo para tentar o diabo baseou-se em quatro coisas consideradas em Cristo: a primeira é a plenitude da graça, a segunda é a solidão do lugar, a terceira é a suspeita da Divindade por causa de sua maravilhosa abstinência, a quarta é a observação da enfermidade por causa de sua aparente necessidade. A consideração da plenitude da graça levou a vontade do diabo a tentar através da inveja; a consideração da solidão forneceu a malícia para a tentação; a suspeita da Divindade incitou a curiosidade pela tentação; a observação da necessidade proporcionou a oportunidade para a tentação. Ele, portanto, introduz a plenitude da graça em Cristo, dizendo: Mas Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão, não porque primeiro foi cheio ali, mas porque então a sua plenitude começou a aparecer, transbordando para outros, de acordo com aquela passagem de João capítulo um: “E vimos a sua glória”; e depois: “Da sua plenitude todos nós recebemos”. Cheio, digo, não apenas o suficiente, mas também superabundantemente: de onde Colossenses capítulo um: “Nele agradou habitar toda a plenitude”; e o capítulo dois: “Em quem habita corporalmente toda a plenitude da Divindade”. Depois acrescenta a solidão do lugar, porque no deserto: por isso acrescenta: E foi levado pelo Espírito ao deserto para provar se era Deus ou o Filho de Deus, porque talvez tivesse ouvido aquela palavra: “Este é o meu Filho amado”. Ser movido pelo Espírito Santo pertence à benignidade: daí Romanos capítulo oito: “Todos os que são movidos pelo Espírito de Deus são filhos de Deus”. Por isso Gregório diz: “É apropriadamente entendido que se acredita que Ele foi guiado pelo Espírito Santo, para que Seu próprio Espírito pudesse levá-Lo até lá onde o espírito maligno O encontraria para tentá-Lo”. De onde O conduziu ao deserto, onde Deus está acostumado a falar intimamente com a alma, conforme aquela passagem de Oséias capítulo dois: “Eu a levarei ao deserto, e ali falarei ao seu coração”. E por isso a alma santa diz no Salmo: “Fui para longe e fiquei na solidão”; assim também Davi, em Primeiro Reis, capítulo vinte e três, “habitou no deserto e permaneceu na montanha da solidão”. E observe espiritualmente, que aqui se diz que Cristo é conduzido pelo Espírito, em Mateus, capítulo quatro, Ele é dito ser conduzido, em Marcos, capítulo um, Ele é dito ser expulso. No qual é significado que se chega ao deserto da penitência de três maneiras, a saber, pelo medo da severidade, cuja propriedade é expulsar do mal para o bem: Eclesiástico capítulo um, "O temor do Senhor expulsa o pecado", etc. Pelo esplendor da verdade, cuja propriedade é conduzir: Provérbios capítulo quatro: "Eu te guiarei pelos caminhos da equidade", etc., diz a Sabedoria. Pelo amor ao bem, cuja propriedade é conduzir: Romanos capítulo oito: “Todos os que são movidos pelo Espírito de Deus”, etc. Ou através de ameaças, admoestações e promessas, três das quais correspondem em nós aos três poderes da alma, a saber, o irascível, o racional e o concupiscível. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:2
E o tempo é especificado, ou seja, quarenta dias, para que assim a verdade corresponda à figura: então Moisés, Êxodo capítulo vinte e quatro; então Elias, Terceiro Reis capítulo dezenove, para que assim o jejum de Cristo pudesse ter testemunho tanto da Lei quanto dos Profetas. E para que não acrediteis que Cristo se retirou ali para descansar, acrescenta-se: E foi tentado pelo diabo, não interiormente, mas apenas exteriormente. Pois, como diz Gregório: “O deleite do pecado não mordeu Sua mente”; Hebreus capítulo quatro: “Não temos sumo sacerdote que não possa ter compaixão das nossas enfermidades, tentado em todas as coisas conforme a semelhança, sem pecado”. Terceiro, ele introduz uma abstinência maravilhosa, quando acrescenta: E ele não comeu nada naqueles dias, nomeadamente nos quarenta dias. Disto o diabo suspeitou que ele fosse Deus, porque ele estava jejuando além do poder humano, que normalmente não se estende além de três dias; portanto, em Mateus 15 é dito a respeito das multidões que jejuaram por três dias: "Não estou disposto a mandá-los embora em jejum, para que não desmaiem no caminho." E observe aqui que o Salvador jejuou antes da tentação e comeu depois da ressurreição para nossa instrução. Daí Agostinho: “Cristo jejuou antes da morte da carne, como se clamasse: abstenham-se dos desejos carnais, enquanto vocês estão na luta. Ele comeu depois da ressurreição, como se dissesse: enquanto vocês têm um corpo mortal, alimentem-se agora da esperança da imortalidade, porque enquanto percorremos o caminho do Senhor, devemos jejuar da vaidade do mundo e ser revigorados pela promessa do futuro”, para que possamos sempre dizer: “Ficarei satisfeito quando a tua glória aparece." Finalmente, ele acrescenta uma necessidade aparente, quando acrescenta: E quando terminaram, ele estava com fome. Pois ele não queria mais se abster, para que o diabo não pudesse perceber isso. Daí Ambrósio: "Ele tem fome, para que o Deus sublime não seja reconhecido; pois a fome do Senhor é um ardil piedoso, para que o diabo não tenha cuidado de tentá-lo." E note que ele teve fome de tentação, como é dito aqui, e sede de paixão, como é dito em João 19, para mostrar que tinha verdadeira humanidade, e para convidar à pobreza e à penitência da penitência; daí o Apóstolo em 2 Coríntios 11: “Na fome e na sede, no frio e na nudez, em muitos jejuns”. Além disso, ele não tinha fome e sede de si mesmo, mas de nós, por quem ele mereceu o refrigério espiritual de seu corpo e sangue, pelos quais somos alimentados e dados de bebida; João 6: “A minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:3
Depois de descrever a ocasião da tentação, aqui ele descreve a maneira de tentar, e isso de acordo com um triplo motivo. Ora, o motivo do pecado é um bem mutável, que existe numa tríplice diferença: ou é inferior, e isto pertence à carne; ou exterior, e isto pertence ao mundo; ou interior, e esta é a excelência da mente. Desde o início, uma pessoa se torna voluptuosa; do segundo, curioso; do terceiro, presunçoso. Na primeira forma, o tentador traz uma sugestão através do bem inferior, que pertence à carne, para incitar à gula; na segunda, através do bem exterior, que pertence ao mundo, para atrair à avareza; no terceiro, através do bem interior, que é a excelência da mente, para atrair à pompa ou ao orgulho. E estas três correspondem às três coisas nas quais ele tentou e conquistou o primeiro homem, e estas tentações seguem uma progressão ordenada de inferior para superior: porque pela primeira alguém é assaltado com respeito ao ato do poder vegetativo; pela segunda, no que diz respeito ao ato do poder sensível; pela terceira, no que diz respeito ao ato do poder racional. Ele introduz o diabo tentador, quando diz: E o diabo lhe disse: Se tu és Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães, o que ele diz para que ele mesmo obtenha provas a respeito dele e para que ele possa incitá-lo à gula. Pois já que você é um homem faminto, ordene que você possa se refrescar: não porque o refrigério de Cristo pertencesse a ele de alguma forma: Provérbios vinte e três: “Coma e beba, ele lhe dirá, e seu coração não está com você”; mas se você é Filho de Deus, diga exatamente isto, para que, se acontecer, você seja reconhecido como onipotente: Eclesiastes oito: “Sua palavra é cheia de poder, e tudo o que ele quiser, ele fará”. Portanto, note a astúcia do diabo em tentar, porque, quando viu a fraqueza de Cristo e duvidou de sua Divindade, quis se proteger contra a Divindade, descobrindo-a, e derrubar sua humanidade, seduzindo-a. No qual havia ao mesmo tempo engano e orgulho, de acordo com aquela passagem de Jó quarenta e um: “Ele vê todas as coisas elevadas e ele mesmo é rei sobre todos os filhos do orgulho”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:4
Mas contra esta tentação maliciosa e orgulhosa está a resposta de Deus, humilde e discreta, porque esconde a sua Divindade e evita a carnalidade; de onde se acrescenta: E Jesus lhe respondeu: Está escrito que o homem não vive só de pão: Sabedoria dezesseis: “Não são os frutos da terra que nutrem os homens, mas a tua palavra preserva aqueles que acreditam em ti”. Mas por toda palavra que procede da boca de Deus. Isto está escrito em Deuteronômio oito: “Ele te afligiu com a necessidade e te deu o maná como alimento, que você não conhecia, para te mostrar que o homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus”; de onde João seis: "As palavras que eu vos falo são espírito e vida." E note que Cristo se defende através das Escrituras, nas quais revela a sua sabedoria e esconde o seu poder e preserva a justiça; e assim a sugestão do diabo foi totalmente anulada, porque ele não obteve provas a respeito de Deus nem arrastou o homem à gula. Daí foi verificada aquela passagem de Jó vinte e seis: “Sua sabedoria atingiu o orgulhoso”, ou seja, o diabo. E disto é evidente a nobreza da Escritura, pela qual Cristo na tentação se defendeu como com um escudo, segundo aquela passagem dos Provérbios trinta: “Cada palavra do Senhor é um escudo de fogo para todos os que nele esperam”; de onde também Efésios seis: "Em todas as coisas, tome o escudo da fé, pelo qual você pode extinguir todos os dardos inflamados do mais maligno, e tome o capacete da salvação e a espada do espírito, que é a palavra de Deus." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:5
Aqui é descrita a segunda tentação, a respeito da qual duas coisas devem ser observadas. A primeira é a sugestão diabólica e a segunda é a resposta do Senhor. No que diz respeito à sugestão do diabo, observe a liderança, a exibição, a promessa, a persuasão. A liderança é feita como se fosse para alguém impotente, embora seja dito na Sabedoria 12: "O poder está à sua disposição sempre que você quiser." Daí ele diz: E o diabo o levou a um alto monte: ele o conduziu, eu digo, como alguém que era fraco, mas não relutante, como Pedro, de quem é dito no último capítulo de João: “Quando você for velho, outro o cingirá e o levará para onde você não deseja ir”; mas como alguém humildemente permite, à maneira daquele de quem Isaías 53 diz: “Ele será levado como uma ovelha ao matadouro, e como um cordeiro diante de seu tosquiador ficará calado”, etc. E conduziu-o a um monte, porque, sendo orgulhoso, procura sempre lugares altos: Isaías 14: “Subirei acima das estrelas, sentar-me-ei no monte da aliança”; e porque em um lugar de eminência o homem cai facilmente: de onde 3 Reis 22: “Vi todo o Israel espalhado pelas montanhas”. A exibição é feita como se fosse para alguém que é ignorante, embora “nele estejam todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento”, Colossenses 2. Daí ele acrescenta: E mostrou-lhe num momento de tempo todos os reinos do mundo. E note que se diz que ele lhe mostrou todos os reinos do mundo, não individualmente, mas geralmente, como diz certo autor, ou seja, todas as suas partes. Ou, de acordo com Beda, “ele mostrou todas as coisas desejáveis do mundo, nas quais os homens reinam”, de onde é dito claramente em Mateus 4: “Ele lhe mostrou todos os reinos do mundo e sua glória”. “Ele os mostrou, porém, não para ampliar sua visão, mas, como diz Beda, exibindo a vaidade da pompa humana, que ele amava, como se fosse bela, desejava fazer com que fosse amada”. E porque estas coisas não duram, mas passam rapidamente, ele as mostrou em pouco tempo; por isso acrescenta: Em um momento. Daí Beda: “Não se nota tanto a rapidez da visão, mas a fragilidade do poder passageiro. Pois num momento todas as coisas passam”, de acordo com aquele ditado de Isaías 40: “Eis que as nações são como uma gota de um balde e são consideradas como o giro de uma balança”; porque, Sabedoria 11, “como o giro de uma balança, assim é o mundo diante de você”; “pois num momento a nação que era mais ilustre foi destruída”, como é dito na Sabedoria 18, e no Salmo: “Eu vi o ímpio altamente exaltado, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:6
A promessa é feita a ele como se fosse a alguém necessitado, embora o seu seja “o mundo e a sua plenitude”. Por isso se acrescenta: E disse-lhe: Darei-te todo este poder e a sua glória, etc., para que tenhas o domínio do poder e a proclamação do louvor, como se prometesse algo grande, embora o poder e a glória do mundo sejam como nada, conforme aquele ditado de Isaías 40: “Toda a carne é erva, e toda a sua glória é como a flor do campo”; e 1 Macabeus 2: “A glória do homem pecador é esterco e vermes”; e aquele ditado de Oséias 4: “Transformarei a glória deles em vergonha”. E para mostrar que é preciso dar fé à promessa, acrescenta: Porque me foram entregues, e a quem eu quiser, eu as dou; Jó 9: “A terra está entregue nas mãos dos ímpios”, isto é, o poder terreno. Mas isto é entendido de forma permissiva, não absolutamente, mas por um tempo, como é dito em Daniel 11: “O rei fará segundo a sua vontade e se engrandecerá contra todo deus”; “e ele multiplicará a glória e dará poder sobre muitos e repartirá a terra gratuitamente”; e em Apocalipse 13 é dito que “o dragão deu poder à besta”. Mas Deus permite isso por meio de seu justo julgamento. “Ele, portanto, transfere reinos e os estabelece”, como é dito em Daniel 2. Ou, como diz Beda, ele diz isso por arrogância, não porque o mundo inteiro fosse dele, pois somente o Filho diz verdadeiramente: “Todas as coisas me foram entregues pelo Pai”, Mateus 11; e novamente no último capítulo de Mateus: "Todo o poder me foi dado no céu e na terra", etc. Mas porque toda desordem de poder é atribuída a ele, ele, como alguém orgulhoso, atribui o todo a si mesmo. De onde toda ordenação de poder vem de Deus, como é dito em Romanos 13; mas a desordem é do diabo, porque em 1 João 3 está dito: “Quem peca é do diabo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:7
Quarto, a persuasão é feita como se fosse para quem deseja, quando, no entanto, ele mesmo "dá abundantemente a todos", Tiago 1. De onde ele diz: Se você, portanto, prostrando-se, adorará diante de mim, etc. Nessa persuasão, ele se esforça para se inclinar para a verdadeira adoração por causa de uma falsa promessa, de onde vem aquela passagem em Isaías 51: "Curve-se, para que possamos passar". Pois ele não pode ascender sobre o homem a menos que o homem caia diante dele voluntariamente. Mas ele estava exigindo a honra da adoração, contra aquela passagem de Êxodo 34: “Não adorarás um deus estranho”. E para arrastá-lo para o serviço ilegal, ele promete uma falsa recompensa, quando acrescenta: Todas as coisas serão suas. Ele promete falso poder para arrastar à verdadeira servidão, porque, em João 8, “quem comete pecado é escravo do pecado”; e quem é escravo não tem domínio de si mesmo, e por isso nem todas as coisas são suas, mas ele mesmo está sujeito a todas as coisas como escravo; e em Segunda Pedro 2: “De quem o homem é vencido, dele é escravo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:8
Aqui, após a sugestão diabólica, ele acrescenta a resposta dominical, que através do testemunho da Sagrada Escritura refuta a persuasão diabólica, quando diz: Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus. Isto, eu digo, está escrito em Deuteronômio 6. E com razão o Salvador lembra esta Escritura, porque, de acordo com aquela passagem de 2 Timóteo 3, “toda a Escritura, divinamente inspirada, é útil para ensinar, para argumentar e para corrigir”, e especialmente aquela Escritura em que a adoração divina é considerada. Daí também se diz que o Senhor escreveu a Lei com seu próprio dedo, Êxodo 32, na qual o preceito da adoração é o primeiro, o principal e o mais a ser mantido em mente. Daí Baruque 6: “Vendo a multidão daqueles que adoram antes e atrás, digam em seus corações: Tu deves ser adorado, ó Senhor”, ou seja, a ti e a nenhum outro. E, portanto, é acrescentado: E somente a ele servirás, nomeadamente com a servidão de latria; 1 Reis 7: "Preparai vossos corações para o Senhor e servi-o somente a ele." Por si só não exclui toda pessoa em relação a qualquer serviço, pois está dito em Gálatas 5: “Pela caridade do espírito, sirvam-se uns aos outros”; mas exclui no que diz respeito à servidão da latria, que é “adoração devida somente a Deus”. Ou exclui serviços prestados a outros não por causa de Deus, mas contra Deus, como se dissesse: somente a ele e não aos ídolos: a respeito dos quais, 1 Coríntios 5: “Se alguém entre vós for chamado de fornicador, ou avarento, ou servindo a ídolos, com tal tal nem sequer coma. Assim se serve ao diabo. Nem de fato ao pecado, mas à justiça; Romanos 6: "Assim como entregastes os vossos membros para servirem à impureza e à iniquidade em iniqüidade, agora entregai os vossos membros" etc. Não ao próprio ventre: Romanos 16: "Porque os tais não servem a Cristo, o Senhor, mas ao seu próprio ventre." Não o mundo, porque, abaixo no capítulo dezesseis, “você não pode servir a Deus e a Mamom”. Mas somente Deus, para que você possa dizer com Davi: “Pois eu sou teu servo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:9
Aqui é descrita a terceira tentação, a respeito da qual duas coisas devem ser atendidas como antes. A primeira é a sugestão do diabo; a segunda é a resposta de Cristo. No que diz respeito à persuasão do diabo, preste atenção a três coisas. Primeiro, ele escolhe um local adequado para a persuasão; segundo, ele expressa a persuasão de se abater; terceiro, através da autoridade do Salmo ele dissipa o medo do mal. Portanto, quanto à escolha de um lugar adequado, é dito: Ele o conduziu a Jerusalém, como a um lugar famoso e público. Ele foi conduzido, porém, por permissão, não por fraqueza; de onde Crisóstomo diz que “em Cristo não havia fraqueza, mas paciência; no diabo, porém, não havia poder, mas orgulho”. E a glosa de Mateus 4 diz que “esta visão foi realizada através dos sentidos corporais”; Crisóstomo, porém, diz que “o diabo o ergueu de tal maneira que ele pudesse ser visto por todos; mas Cristo, sem o conhecimento do diabo, agiu de maneira invisível que não foi visto por ninguém”. Daí, para que ele pudesse ser melhor visto, é acrescentado: E ele o colocou no pináculo do templo. Aquele era um lugar alto e proeminente, onde médicos e sacerdotes costumavam falar ao povo. E segundo alguns expositores, era o cume do telhado do templo, que é chamado de andar superior, em 3 Reis 6. Ou segundo outros, era uma certa galeria acima do portão do templo, onde se subia por degraus. Segundo outros, porém, diz-se que ali havia um telhado com um certo parapeito na parede, porque na Palestina as casas têm telhado plano, e o templo tinha telhado plano, como o tabernáculo, e em tais telhados médicos e pregadores costumavam ficar de pé, de acordo com aquela passagem em Mateus 10: “O que vocês ouvem ao ouvido, preguem nos telhados”. No que diz respeito à insistência da derrubada, é acrescentado: E ele lhe disse: Se você é o Filho de Deus, derrube-se. Porque o diabo havia caído, ele alegremente arrastaria todos para baixo; abaixo no capítulo 10: "Eu vi Satanás caindo do céu como um raio." Mas Cristo poderia dizer ao diabo e aos seus anjos o que disse aos judeus em João 8: “Vós sois de baixo, mas eu sou de cima”; de onde não cabia a ele descer, mas subir. Mas o diabo estava sugerindo isso para que, ao descer corporalmente, ele pudesse torná-lo orgulhoso espiritualmente, para que houvesse ao mesmo tempo uma subida vã e uma descida verdadeira. Nisto somos ensinados que a humilhação e a exaltação estão sempre unidas, conforme aquela passagem abaixo no capítulo 18: “Todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado”; e Provérbios 18: "Antes da destruição o coração do homem é exaltado, e antes de ser glorificado, ele é humilhado." E observe a maneira de sugerir, quando ele diz: Abaixe-se. Crisóstomo: “Ele não empurrou, não tocou, não se aproximou, mas apenas disse: Derrube-se, para que saibamos que todo aquele que obedece ao diabo se lança ao chão”. E Jerônimo: “Ele é suficientemente fraco, porque não pode fazer mal a ninguém, a menos que essa pessoa se abata”. E, portanto, o conselho é válido, em Eclesiastes 10: “Se o espírito daquele que tem poder se levantar contra você, não saia do seu lugar”, nem por presunção nem por desespero. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:10
Quanto à dissipação do medo, ele acrescenta: Pois está escrito que Ele deu ordens aos Seus anjos sobre vós: isto está escrito no Salmo. Ele, portanto, cita as Escrituras porque viu que Cristo sempre se defendeu através das Escrituras. Daí o Papa Leão diz: “Ele encontra ocasiões para tentar onde viu homens mais intensamente engajados”. De onde ele afirma que está escrito, de modo a induzir credulidade, e também apresenta uma Escritura que excluiria a covardia por causa da promessa de ajuda angélica, tanto na prosperidade quanto na adversidade. Por conta da ajuda na prosperidade ele diz: Para que te guardem em todos os teus caminhos, isto é, nas tuas obras: Êxodo vinte e três: “Eis que eu envio o Meu Anjo, que irá adiante de ti e te guardará no caminho”. Assim o Anjo guardou Tobias, como é dito em Tobias doze: assim também Judite, como é dito no capítulo décimo terceiro: assim também eles guardam todos os homens justos, de acordo com aquela passagem de Hebreus: “Todos são espíritos ministradores, enviados para ministrar”, etc.: e toda a Igreja, de acordo com aquela passagem de Isaías sessenta e dois: “Sobre os teus muros, ó Jerusalém, designei vigias”. Mas Cristo não precisava de proteção: e, portanto, o diabo estava pervertendo essa autoridade e apresentando-a de maneira sinistra. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:11
Por conta da ajuda, porém na adversidade, acrescenta: E que nas mãos vos sustentarão, como portadores, conforme se lê que um anjo carregou Habacuque, no último capítulo de Daniel. Para que talvez você não bata o pé em uma pedra, isto é, para que não seja ferido por nenhum ferimento, como é dito em Jó cinco: “Com as pedras das terras será a tua aliança, e os animais da terra estarão em paz contigo”. E observe que o diabo, sendo astuto, não acrescentou o seguinte: “Andarás sobre a áspide e o basilisco, e pisarás o leão e o dragão”, porque isso era contra ele. Onde se mostra que é um vício diabólico truncar as autoridades e atraí-las para o seu lado: daí Apocalipse, o último capítulo: “Se alguém tirar qualquer coisa das palavras da profecia deste livro, Deus tirará a sua parte do livro da vida”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:12
Aqui, após a persuasão pestilenta, ele acrescenta a resposta do Senhor, breve e eficaz, quando diz: Jesus, respondendo, disse-lhe: É dito, nomeadamente no Deuteronômio seis: Não tentarás o Senhor teu Deus: e no Eclesiástico dezoito: "Não seja como um homem que tenta a Deus." Daí são repreendidos os filhos de Israel, em Números quatorze, aos quais o Senhor diz: “Já me tentaram dez vezes”. Além disso, tentar a Deus, como diz Beda, é, quando um homem tem o que pode fazer, buscar um teste do poder divino. E porque Cristo não precisava desta prova de poder, Ele não estava disposto a tentar a Deus ou a consentir com o diabo, e através de uma autoridade Ele respondeu à autoridade oponente, para que um prego pudesse ser empurrado para trás pela força de um prego. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:13
Depois de descrever a ocasião da tentação e a maneira de ser tentado, aqui ele descreve em terceiro lugar a consumação da tentação, a respeito da qual três coisas são sugeridas. A primeira é a manifestação da perfeição por parte de Cristo resistindo: a respeito da qual ele diz: E quando toda a tentação terminou, porque, como foi dito antes, toda tentação é reduzida às três acima mencionadas: de onde 1 João 2: “Tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne”, etc. consumado através do sofrimento", porque é dito em Deuteronômio 32: "As obras de Deus são perfeitas." A segunda é a refutação da presunção por parte da retirada do diabo; a respeito do qual ele diz: O diabo afastou-se dele: de acordo com aquela passagem de Tiago 4: “Resisti ao diabo, e ele fugirá de vós”. Ele partiu, ou seja, confuso: o que foi significado no rei dos assírios, Quarto Reis 19: “O rei dos assírios, Senaqueribe, partiu e foi embora”; o que é interpretado como tirar desertos, porque o diabo persegue especialmente aqueles que vivem em austeridade de vida. A terceira, de fato, é a predeterminação do tempo por parte de Deus: por conta disso ele acrescenta: Até um tempo, a saber, “da paixão”, ele partiu, porque aquele maligno não tem permissão para fazer o mal, exceto pelo tempo que Deus permite, embora ele sempre tenha uma vontade má; Eclesiástico 19: “Se ele encontra tempo para fazer o mal, ele fará o mal”. E por isso o conselho está em Eclesiástico 4: “Meu filho, guarda o tempo e afasta-te do mal”; e Efésios 5: “Vejam como vocês andam com cautela, aproveitando o tempo, porque os dias são maus”. Daí que o diabo tente de duas maneiras: como dragão e como leão, primeiro ele tentou como dragão para seduzir, depois como leão para quebrar a paixão. Pois no primeiro ele tenta suavizar através de lisonjas, mas depois, vendo que tem pouco tempo, tenta romper com castigos: de onde Apocalipse 12: “O diabo desceu, tendo grande ira, sabendo que tem pouco tempo”. E, portanto, não chegaram à consumação dos tempos sobre quem é dito abaixo no capítulo 8, que “eles crêem por um tempo e na hora da tentação eles caem”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:14
O Evangelista mostrou acima a autoridade da doutrina de Cristo a partir do mérito da vida: aqui, em segundo lugar, ele a mostra a partir do testemunho das Escrituras. Ele, portanto, apresenta primeiro o testemunho como autêntico para a instrução dos crentes; em segundo lugar, o testemunho autêntico para a refutação dos detratores. Na explicação do testemunho profético, quatro coisas são introduzidas pelo bem-aventurado Lucas: a primeira é a fama na pregação; a segunda é a oportunidade de testemunhar; a terceira é a congruência no testemunho; a quarta é a crença entre o povo. Quanto ao primeiro, observe que o renome da pregação de Cristo provém de quatro coisas, a saber, da plenitude da graça, da amplitude da fama, da certeza da doutrina e da grandeza da eficácia. Quanto à plenitude da graça, é dito: E Jesus voltou no poder do Espírito para a Galiléia. Ele voltou, nomeadamente para pregar, porque, como está dito no Salmo: “O Senhor dará a palavra àqueles que pregam as boas novas com grande poder”. E embora ele tenha assumido nossa fraqueza, ele mesmo assim mostrou poder de si mesmo, de acordo com aquela passagem do capítulo doze da Sabedoria: "Pois vocês mostram seu poder, vocês que não são considerados perfeitos em poder." E é dito notavelmente: No poder do Espírito. Pois tal pregação deve ser perfeita, que seja unida ao poder espiritual, de acordo com aquela passagem do capítulo dois de Primeira Coríntios: “Nossa palavra e nossa pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus”. Quanto à amplitude da fama, é dito: E a fama dele se espalhou por toda a região, de acordo com aquela passagem do capítulo vinte e oito de Jó: “Com os nossos ouvidos ouvimos a sua fama”; ele fala da sabedoria de Cristo, que é “o poder de Deus e a sabedoria de Deus”. Outro evangelista concorda com isto: Mateus capítulo quatro: “Sua fama se espalhou por toda a Síria”. Agora, uma figura disso precedeu em Salomão, de quem é dito em Segundo Crônicas, capítulo nove, que “todos desejavam ver sua face”; de quem é dito no capítulo quarenta e sete de Sirach: "Seu nome foi espalhado por ilhas distantes." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:15
Quanto à certeza da doutrina, acrescenta-se: E ensinava nas sinagogas, não em secreto, como fazem os homens que têm doutrina duvidosa; João capítulo dezoito: “Tenho falado abertamente ao mundo; sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se reúnem, e em segredo nada disse”. Pelo contrário, a sabedoria dos hereges é chamada de “terrena, sensual, diabólica”, que é designada pela mulher má: Provérbios capítulo nove: “As águas roubadas são mais doces, e o pão escondido é mais agradável”. Daí Cristo cumpriu aquela passagem do capítulo cinco de Provérbios: “Espalhem-se as vossas fontes e dividam as vossas águas pelas ruas”. E, portanto, é dito no capítulo um de Provérbios: “A sabedoria clama lá fora; nas ruas ela faz ouvir a sua voz”, etc. Quanto à grandeza da eficácia, acrescenta-se: E ele foi engrandecido por todos, porque todos perceberam a grandeza da sua eficácia a tal ponto que puderam dizer aquela palavra do Salmo: “A tua misericórdia é engrandecida até os céus, e a tua verdade até as nuvens”, nomeadamente na pregação. Nem isso é surpreendente, porque ele próprio foi designado por aquele Salomão, de quem se diz em 3 Reis 10: “O rei Salomão foi engrandecido acima de todos os reis de toda a terra em riquezas e sabedoria”, etc. Abaixo no capítulo sete: “Um grande profeta surgiu entre nós”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:16
De fato, aqui se nota a oportunidade de testemunhar, que é observada nas circunstâncias que concorrem para que Cristo leia à vista da sinagoga. Daí quatro coisas são observadas aqui. Pois diz-se que ele entrou, levantou-se, recebeu o livro e desenrolou o que recebeu. Estes quatro são introduzidos para a instrução quádrupla daqueles que buscam a verdade, a saber, de lazer para meditar, de prontidão para leitura, de gentileza para aprender e de certeza para declarar. Para a instrução, portanto, de lazer para meditar, diz-se que ele entrou na sinagoga, quando diz: E ele veio para Nazaré, onde havia sido criado; e ele entrou na sinagoga, segundo seu costume, no dia de sábado. Pois este era um costume aprovado pela Lei de Moisés e pela prática de Cristo. Por isso é dito em Atos 17 que “Paulo, segundo seu costume, entrou na sinagoga de Tessalônica e por três sábados discutiu com eles sobre as Escrituras”. Pois esse era o tempo em que eles deveriam ser livres para a lei de Deus. Nisto somos ensinados que quando desejamos guardar o sábado para Deus, devemos estar reunidos interiormente e ali encontrar descanso: Sabedoria 8: “Entrando em minha casa, encontrarei descanso com ela”. Se, portanto, o sábado for guardado apenas exteriormente, é uma zombaria dos demônios, de acordo com aquela palavra de Lamentações 1: “Seus inimigos a viram e zombaram dos seus sábados”; e tais coisas não agradam a Deus, conforme aquela palavra de Isaías 1: “Suas luas novas, e sábados, e solenidades não suportarei”. E a razão para isto é que eles não entraram interiormente, mas exteriormente, e compreenderam de maneira carnal. Para instrução de prontidão para leitura, acrescenta-se: E ele se levantou para ler. Este levantar implica prontidão e vigilância, necessárias para quem busca as palavras divinas; de onde é dito em Ezequiel 2: “Filho do homem, ponha-se de pé e falarei com você”. Por isso é que é dito à alma santa em Isaías 60: “Levanta-te, sê iluminada, ó Jerusalém”, etc .; e o Apóstolo em Efésios 5: “Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”. Ao mesmo tempo, juntamente com a disponibilidade, designa humildade, porque se levantou para ler como ministro, para exercer também o cargo de leitor; de onde Beda diz: “Aquele que veio para ministrar e não para ser ministrado, não desdenhou em assumir o cargo de leitor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:17
Para a instrução da mansidão no aprendizado, ele acrescenta: E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías, o qual de fato ele recebeu com mansidão, não desdenhando de usar o testemunho e a autoridade das Escrituras. Assim também João, Apocalipse dez: “Tomei o livro da mão do Anjo e o devorei, e era na minha boca doce como mel”. Ora, o livro da Sagrada Escritura deveria ter-lhe sido entregue, porque, segundo aquela passagem do Apocalipse cinco, “Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o livro e de abrir os seus sete selos”, porque nenhum outro poderia fazê-lo; e o livro de Isaías, porque, como é dito em Isaías vinte e nove, “a visão será para você como as palavras de um livro selado”. E, portanto, é dito claramente que o livro do profeta Isaías foi entregue a ele. Finalmente, para a instrução da certeza no julgamento, ele acrescenta: E quando ele desenrolou o livro: no qual é significada uma investigação diligente do aprendizado, que deve preceder certo julgamento; por isso é dito em Jó oito: “Pergunte à geração anterior e investigue diligentemente a memória dos pais”. Pois não se deve proceder abruptamente ao julgamento, mas com deliberação; por isso se diz em Jó vinte e nove: “O caso que eu não conhecia, investiguei com muito afinco”; e Segundo Paralipomenon dezenove: "Jeosafá, ordenando aos juízes, disse: Fazei todas as coisas com diligência." E como quem busca diligentemente encontra, por isso se acrescenta: Encontrou o lugar onde estava escrito: O Espírito do Senhor etc.; isso é encontrado em Isaías sessenta e um. Nem isso é surpreendente, porque, de acordo com o que é dito em Baruque três, “este é o nosso Deus, e nenhum outro será estimado em comparação com ele; ele descobriu todos os meios de disciplina”. Antes dele foi procurado, mas não encontrado; de onde Jó vinte e oito: "Onde se encontra a sabedoria? E qual é o lugar do entendimento?" etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:18
Aqui é notada a adequação do testemunho. Pois expressa quatro condições de excelência que estavam em nosso Salvador. Pois ele é mediador, instrutor, restaurador e recompensador: e estes quatro são sugeridos na passagem apresentada. Primeiro, portanto, ele é intimado a ser mediador através do mistério da encarnação, quando diz: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu: eu — ele indica ali a pessoa de Cristo na natureza assumida, sobre a qual repousou o Espírito Santo, conforme aquela passagem de Isaías onze: “E o Espírito do Senhor repousará sobre ele”; e João um: “Sobre quem virdes o Espírito descer e permanecer, este é o que batiza”. E, portanto, é dito em Atos dez: “Pedro disse: Vocês sabem o que aconteceu em toda a Judéia, começando primeiro na Galiléia depois do batismo que João pregou - Jesus de Nazaré, como Deus o ungiu com o Espírito Santo” etc. E note que a natureza humana em Cristo foi concebida através do poder do Espírito Santo e através da sua graça foi unida à natureza divina. E por causa destas duas coisas ele diz que o Espírito do Senhor está sobre ele e o ungiu. Ou, de fato, diz-se que ele está sobre ele com respeito à superexcelência da graça singular, por conta da qual é dito em João 3: “Deus não dá o Espírito por medida”. Diz-se verdadeiramente que ele o ungiu com respeito à prerrogativa da dignidade sacerdotal e real. Estas coisas dizem respeito à natureza assumida em Cristo, e isto foi prefigurado na unção de reis e sacerdotes no Antigo Testamento. Em segundo lugar, é indicado que ele é o instrutor através do ofício de pregação, no que se segue: Ele me enviou para evangelizar os pobres. O Evangelho é realmente um bom anúncio; de onde em nossa tradução está dito: Ele me enviou para anunciar aos mansos. E com isto concorda aquela passagem de Naum 1: “Eis que sobre os montes os pés daquele que evangeliza e anuncia a paz”; e Isaías 52: “Quão belos são sobre os montes os pés de quem anuncia e prega a paz, anuncia o bem, prega a salvação”. Além disso, diz-se que ele anuncia isto especialmente aos pobres, porque começou o seu discurso aos pobres: Mateus 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito”, e através dos pobres pregou a pobreza aos outros: Mateus 11: “Os pobres têm o Evangelho pregado a eles”. Isso também não é surpreendente, porque é dito no Salmo: “Por causa da miséria dos necessitados e do gemido dos pobres, agora me levantarei”, etc. A estes, de fato, ele anuncia a salvação, porque em outro lugar: “Ele poupará os pobres e necessitados, e salvará as almas dos pobres”, etc. “Nisto, portanto, conhecemos a caridade de Deus”, porque “ele enviou seu Filho”, 1 João 4. Terceiro, indica-se que ele é o restaurador através do remédio da paixão, quando se acrescenta: Para curar o contrito: o que de fato liberta do mal da culpa real e original, da cegueira da razão e da enfermidade da vontade. Ele realmente liberta do mal da culpa real: por isso se diz: Para curar o contrito de coração, ele enviou, a saber. Para a cura da culpa real é necessária a contrição da penitência juntamente com a paixão de Cristo: o Salmo: “Que cura o contrito de coração”. Ou isso é dito porque a própria culpa quebra toda a força da alma: Lamentações 2: “Tua destruição é grande como o mar”, etc .; e Provérbios 15: "A língua imoderada esmagará o espírito." Ele também liberta do mal do pecado original: por isso se acrescenta: E pregar a libertação aos cativos. Por causa do pecado original, a raça humana foi merecidamente mantida cativa pelo diabo: Isaías cinquenta e dois: "Sacuda-te do pó, levanta-te, senta-te, ó Jerusalém; solta as amarras do teu pescoço, ó filha cativa de Sião. Porque assim diz o Senhor: Foste vendida por nada, e sem dinheiro serás resgatada", etc.: de onde Zacarias nove: "Tu também, pelo sangue da tua aliança, libertaste os teus prisioneiros da cova", etc. é o que é dito em Isaías quarenta e nove: “Eu te dei como aliança do povo, para que você diga aos que estão presos: Saiam; e aos que estão nas trevas: Seja revelado”; e depois: “Certamente o cativeiro será tirado do forte”; porque “Cristo ascendendo ao alto levou cativo o cativeiro”, Efésios quatro. E esta libertação foi prefigurada em Ciro, que libertou o cativeiro dos filhos de Israel: Isaías quarenta e cinco: “Ele libertará o meu cativeiro, não por preço, nem por presentes”. Ele também liberta da cegueira da razão: por isso é acrescentado: Vista aos cegos, ele me enviou, a saber, para pregar: o que ele também fez, como é dito em Mateus onze: “Vá, relate a João o que você viu e ouviu: os cegos vêem”, etc.; em que é significada a iluminação interior. Daí João nove: “Para julgamento vim a este mundo, para que os que não vêem vejam”, isto é, os gentios, segundo aquela passagem de Isaías quarenta e nove: “Eu te dei como luz para as nações”. E isto é o que é dito em Isaías vinte e nove: “Naquele dia os surdos ouvirão as palavras do livro, e das trevas e das trevas os olhos dos cegos verão”. E este David estava pedindo: “Ilumine meus olhos”. Ele também liberta da enfermidade da vontade: por conta da qual está anexado: E para pôr em liberdade aqueles que estão quebrantados, em libertação, ele enviou, a saber. Os quebrantados são aqueles cuja vontade foi enfraquecida para o bem através do pecado, assim como os pecadores tolos: Eclesiástico vinte e um: “O coração do tolo é como um vaso quebrado”; e Isaías cinquenta e oito: "Libertem os que estão quebrantados." Esta quebra, porém, é reparável enquanto vivemos aqui, mas torna-se irreparável na morte, conforme aquela passagem de Isaías trinta: “Será quebrado como se quebra o vaso do oleiro com total quebra, e não se achará entre os seus fragmentos um caco em que se possa tirar um pouco de fogo da lareira”; porque não será receptivo à graça. E isso será no julgamento, de acordo com aquela passagem do Salmo: “Tu os regerás com vara de ferro e os quebrarás como a um vaso de oleiro”. Mas agora ele concede a libertação, que foi prefigurada em Primeiro Macabeus dez, onde é dito que sob Jônatas, irmão de Simão, muitas libertações foram feitas aos judeus. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:18
1. O Espírito do Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu. Ele me enviou para trazer boas novas aos mansos, para curar os contritos de coração e para pregar libertação aos cativos e abertura aos que estão trancados. Ao considerarmos algum texto que possa nos introduzir no Evangelho do bem-aventurado Lucas, nenhum parece mais adequado do que aquele que o próprio bem-aventurado Lucas relata que Cristo Senhor retomou no início de sua pregação, a saber, o texto proposto, que está escrito em Lucas capítulo quatro e é retirado de Isaías capítulo sessenta e um. 2. Isto, porém, segundo o sentido geral, pode aplicar-se a qualquer professor da Sagrada Escritura; segundo o sentido especial, ao bem-aventurado Lucas Evangelista; segundo o sentido singular, ao próprio Cristo, que é fonte de verdade e graça. De acordo com o seu entendimento geral, sugere a dupla pessoa necessária ao trabalho, a saber, o professor e o ouvinte; de acordo com a sua compreensão especial, da dupla causa extrínseca, nomeadamente a eficiente e a final; de acordo com sua compreensão singular, da dupla causa intrínseca, a saber, a material e a formal. Com estas seis coisas conhecidas de antemão, a entrada no que se segue será suficientemente fácil. 3. Em primeiro lugar, portanto, o texto proposto, segundo o sentido geral, indica-nos quem e de que qualidade deve ser o mestre desta Escritura evangélica, acrescentando, no entanto, que tipo de ouvinte ele deve ter. O professor da Escritura evangélica deve ser ungido com a graça divina, dirigido pela obediência pura e inflamado pela benevolência fraterna. Ele deveria ser ungido com a graça divina, e isso é notado quando ele diz: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu. Como figura disso, no Antigo Testamento os Profetas eram ungidos; de onde o Senhor disse a Elias em 3 Reis, capítulo dezenove: Você ungirá Eliseu, filho de Safate, como Profeta em seu lugar; e de Davi é dito em 1 Reis, capítulo dezesseis, que depois que ele foi ungido, o Espírito do Senhor foi dirigido sobre ele daquele dia em diante. Pois eles foram ungidos para esta razão, para que pudessem receber o Espírito do Senhor, através do qual os segredos divinos nos são revelados. Se, portanto, as Escrituras devem ser expostas pelo mesmo Espírito por quem foram compostas - e os homens santos de Deus falaram pela inspiração do Espírito Santo - então, para alguém ser um professor adequado daquelas coisas que foram comunicadas através de Cristo e escritas através do Espírito Santo, é necessário que ele seja ungido com graça celestial. 4. Ele também deve ser dirigido pela obediência pura, e isso está anotado ali: Ele me enviou para anunciar aos mansos, a exemplo de Moisés, a quem o Senhor disse em Êxodo 3: Vem, eu te enviarei a Faraó, para que tires do Egito o meu povo, os filhos de Israel; e Moisés disse: Quem sou eu para tirar os filhos de Israel do Egito? Moisés, que foi o legislador e o líder dos filhos de Israel fora do Egito, significa o professor da lei divina, que conduz o povo do Senhor para fora das trevas da ignorância. A esse cargo, na verdade, ninguém deve aproximar-se a menos que seja enviado, nem deve procurá-lo, mas antes recusá-lo, porque ninguém deve considerar-se adequado para esse cargo. Pois se ele não falou com o Senhor, ele é indigno; mas se o Senhor fala ao seu coração, ele se torna, como Moisés, uma pessoa de língua mais impedida e lenta. E, portanto, incapaz de expressar os mistérios divinos que o Senhor lhe revelou, ele não deve presumir essas coisas, a menos que seja orientado pela pura obediência. 5. Ele também deve estar inflamado de benevolência fraterna, que ele nota quando diz: Para que eu possa curar os contritos de coração e pregar a libertação aos cativos e a abertura aos que estão encerrados; e isto pelo exemplo de Paulo, que diz de si mesmo em Primeira Tessalonicenses 2: Tornamo-nos pequeninos no meio de vós, como se uma ama cuidasse dos seus próprios filhos; desejando-vos tão ansiosamente, desejamos entregar-vos não só o Evangelho de Deus, mas também as nossas próprias almas. Pois assim como a prole carnal não pode ser gerada sem amor carnal, a prole espiritual também não pode ser gerada sem a benevolência espiritual. Daí Gregório diz: “Aquele que não tem caridade para com o outro não deve de forma alguma assumir o ofício de pregador”; além disso, expor e ensinar o Evangelho de Deus é pregar a palavra divina e, portanto, o professor deve estar inflamado de benevolência fraterna. 6. Além disso, este mestre, para que a doutrina evangélica tenha nele eficácia, deve ter um ouvinte humilde, manso e fiel. Pois o ouvinte da doutrina evangélica deve ser gentil no discurso através da acomodação da audição: por conta disso ele diz: Para anunciar, nomeadamente aos mansos, não aos indisciplinados. Pois só os mansos entendem corretamente as palavras divinas e evangélicas: Eclesiástico 5: Sede mansos para ouvir a palavra de Deus, para que possais compreender: e no Salmo: Ele ensinará aos mansos os seus caminhos. E por isso é dito em Tiago 1: Recebam com mansidão a palavra implantada, que é capaz de salvar suas almas. Pois a doutrina evangélica ensina o homem a ser discípulo de Cristo, que diz em Mateus 11: Aprenda de mim, porque sou manso. Pois a disputa e a contenda não são adequadas aos discípulos evangélicos, mas aos aristotélicos: de onde 2 Timóteo 2: O servo do Senhor não deve brigar, mas ser gentil com todos, ensinável, paciente, etc. Daí Agostinho no segundo livro de Sobre a Doutrina Cristã: “É necessário crescer gentilmente através da piedade e não contradizer a Escritura divina, seja compreendida, se ela ataca alguns de nossos vícios, ou não compreendida, como se pudéssemos conhecer algo melhor e perceber mais corretamente; mas sim pensar e acreditar que o que está escrito é melhor e mais verdadeiro." 7. Ele deve ser humilde em afeto através da contrição de espírito: por isso ele diz: Para curar o contrito de coração. De fato, a tristeza no coração de um homem o humilhará, Provérbios 12: e tal pessoa é apta para aprender: Salmo: Foi bom para mim que você me humilhasse, para que eu aprendesse suas justificativas: Mateus 11: Você escondeu estas coisas dos sábios e prudentes e as revelou aos pequeninos. 8. Por último, ele deve ser fiel no consentimento através do cativo do intelecto: o que ele observa quando diz: E eu pregaria libertação aos cativos: 2 Coríntios 10: Levando todo intelecto ao cativeiro à obediência de Cristo. E isso de fato se realiza através da verdadeira fé, sem a qual é impossível compreender os ensinamentos da Escritura evangélica: Isaías 7, segundo outra tradução: Se você não acreditar, não entenderá. Pois se em assuntos que podem ser aprendidos o aluno deve acreditar, quanto mais em coisas divinas? E este cativeiro os liberta do pecado: Atos 15: Purificando seus corações pela fé: e João 1: Ele lhes deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que crêem em seu nome. Assim, portanto, é claro que esta palavra, exposta de forma geral, indica e descreve uma dupla pessoa, a saber, a do bom professor e a do ouvinte. 9. Mas entendido especialmente, segundo o bem-aventurado Lucas, é indicativo de uma dupla causa extrínseca, a saber, a eficiente e a final: da eficiente naquilo que ele diz: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu: mas da final naquilo que se segue: Para anunciar aos mansos, etc. 10. Agora a causa eficiente é expressa perfeitamente: pois a causa eficiente suprema é intimada no que é dito: O Espírito do Senhor. Pois ele mesmo é aquele de quem João dezesseis diz: Quando vier o Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade. Portanto, ele mesmo é aquele que falou através dos Evangelistas e que falou através do bem-aventurado Lucas, segundo aquela passagem de Mateus dez: Não sois vós quem fala, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós: e Lucas vinte e um: eu vos darei boca e sabedoria etc. 11. A causa mais baixa eficiente é insinuada no que ele diz: Sobre mim, isto é, sobre o bem-aventurado Lucas, de quem o bem-aventurado Jerônimo diz que “morreu cheio do Espírito Santo”; e, portanto, ele estava apto para escrever o Evangelho, conforme o que diz dele o Apóstolo em Segunda Coríntios oito: Enviamos nosso querido irmão, cujo louvor está no Evangelho em todas as Igrejas. Portanto, aquela passagem do Eclesiástico é adequada para ele: No meio da igreja ele abriu a boca etc. 12. A causa eficiente intermediária é insinuada quando diz: Porque o Senhor me ungiu. Pois a unção da graça dispõe a alma para receber os ensinamentos da verdade do Mestre supremo; daí Primeira João dois: Sua unção lhe ensinará sobre todas as coisas. Pois o Espírito Santo, pela graça, ensinou o evangelista, e ele, tendo sido instruído, ensinou a Igreja escrevendo a doutrina evangélica. E assim nesta obra houve uma causa tríplice, a saber, a suprema, que é de fato a pessoa do Espírito Santo; o mais baixo, o próprio Evangelista; e o intermediário, a saber, a graça do Espírito Santo: todos os quais são entendidos na autoridade estabelecida acima, na medida em que é entendida como proferida pelo bem-aventurado Lucas. 13. A causa final também é intimada perfeitamente no que se segue, a saber, a primeira, a do meio e a última. A primeira é a manifestação da verdade, a do meio é a cura da enfermidade, a terceira é o desbloqueio da eternidade: a primeira diz respeito à preparação da graça; a segunda, para tornar a graça agradável; o terceiro, para consumar a glória. 14. Portanto, primeiro é intimada a primeira causa final desta doutrina, que é a manifestação da verdade, no que ele diz: Ele me enviou para anunciar boas novas aos mansos, de acordo com aquela passagem do Salmo: Eles declararam as obras de Deus, e entenderam seus feitos: daí recebeu seu nome, de modo que é chamado Evangelho, isto é, bom anúncio: Primeiro João um: Aquilo que era desde o princípio, que ouvimos, que vimos com nossos olhos, que nós contemplamos, e as nossas mãos apalparam, a palavra da vida, e a vida se manifestou: e nós vimos e testificamos e anunciamos a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos apareceu: e Isaías cinquenta e dois: Quão belos são sobre os montes os pés daquele que anuncia e prega a paz, que anuncia boas novas, que prega a salvação! Isto foi realizado pela primeira vez nos santos evangelistas. 15. A segunda, na verdade, foi a cura de nossas enfermidades, que ele aborda quando diz: Para curar os contritos de coração. Pois a palavra da pregação evangélica produz o efeito e o fruto da cura, de acordo com aquela passagem da Sabedoria dezesseis: Pois nem a erva nem o cataplasma os curaram, mas a tua palavra, ó Senhor, que cura todas as coisas. Este fruto produz bem o Evangelho de Lucas, a respeito do qual Jerônimo diz: “Se conhecemos Lucas, o médico, cujo louvor está no Evangelho, observamos da mesma forma que todas as suas palavras são remédio para a alma enfraquecida”. E este é o segundo propósito do bem-aventurado Lucas, a saber, que através do conhecimento da verdade possamos chegar à cura das enfermidades. 16. O terceiro e último foi o desbloqueio da eternidade, que se nota quando se diz: Pregar a libertação aos cativos e a abertura aos encerrados. Isto se realiza na posse da vida eterna, à qual a doutrina evangélica exorta quanto ao fim último: João vinte: Estas coisas estão escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome; e Marcos, último capítulo: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura: quem crer e for batizado será salvo. Este mandamento cumpriu especialmente os Evangelistas, que não só pregaram o Evangelho pela palavra aos presentes naquele momento, mas também escrevendo aos presentes e futuros em todas as gerações, para que todos pudessem ser salvos. Assim, portanto, a palavra acima mencionada, entendida especificamente na pessoa do bem-aventurado Lucas, sugere uma dupla causa extrínseca, a saber, a eficiente e a final. 17. Entendido singularmente, porém, do Senhor Jesus, de quem foi dito corretamente, sugere uma dupla causa intrínseca, a saber, a material e a formal; e isso é evidente a seguir. Pois é certo que toda a história evangélica gira em torno de Cristo, quer na medida em que é mediador, quer na medida em que é pregador, quer na medida em que é restaurador, quer na medida em que é triunfante. O mediador considera o mistério da encarnação; o pregador, o ensino da instrução; o restaurador, o remédio da paixão; o triunfante, o troféu da ressurreição. A primeira refere-se à natureza de Cristo; a segunda, à sua doutrina; o terceiro, ao seu sacrifício; o quarto, para sua vitória. Esses quatro são abordados de forma distinta e ordenada no discurso mencionado, conforme se refere a Cristo. 18. Cristo Jesus, portanto, dá a entender que ele é o mediador quando diz: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu. Pois ele mesmo é o mediador, de quem diz Atos dez: Deus o ungiu com o Espírito Santo e com poder; ele o ungiu, digo, não como os outros santos, mas acima dos outros, segundo aquela passagem do Salmo: Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria acima dos teus companheiros; em que a unção foi realizada a consumação da profecia de Daniel nove: Que a visão e a profecia sejam cumpridas, e que o Santo dos Santos seja ungido. 19. Ele se insinua ser um pregador no que acrescenta: Ele me enviou para anunciar aos mansos, conforme o que o Senhor havia prometido aos filhos de Israel por meio de Moisés em Deuteronômio 18: Suscitarei para eles um profeta do meio de seus irmãos, como você, e porei minhas palavras em sua boca, e ele lhes falará todas as coisas que eu lhe ordenar. Este foi Cristo, o Senhor de todos os Profetas, que diz em João 15: Tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer. E para isso ele foi enviado; de onde é dito em Lucas 4: Também devo pregar o reino de Deus a outras cidades, pois para isso fui enviado. 20. Ele também se insinua ser um restaurador no que acrescenta: Para curar o contrito de coração. Pois é dele quem se diz em Atos 10: Ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo; de onde se diz dele no Salmo: Quem cura os contritos de coração, etc. Além disso, ele fez isso através do remédio de sua paixão: Isaías 53: Verdadeiramente ele levou sobre si as nossas enfermidades e carregou as nossas dores; mas ele foi ferido pelas nossas iniquidades, foi esmagado pelos nossos pecados, o castigo da nossa paz estava sobre ele, etc. 21. Ele também insinua, em quarto lugar, que é um triunfante no que diz: Pregar a libertação aos cativos e a abertura aos presos; e isto de fato ele fez no triunfo de sua ressurreição, de acordo com o que é dito em Colossenses 2 a respeito de Cristo: Despojando principados e potestades, ele os conduziu com confiança, triunfando abertamente sobre eles em si mesmo; e depois, como diz o Salmo, subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, deu presentes aos homens. Visto que, portanto, sob esta condição quádrupla, Cristo Senhor é o objeto da fé e o sujeito do Evangelho, justamente no texto proposto a causa material, ou sujeito, é designada. 22. Mas visto que “as ciências são divididas de acordo com seus assuntos”, e a introdução da forma segue a disposição do assunto: visto que o assunto do Evangelho é esta coisa sob uma condição e intenção quádruplas, é necessário que um livro olhe principalmente para apenas um, e para os outros consequentemente, enquanto toda a Escritura evangélica trata principalmente destes quatro. Portanto é necessário que haja quatro Evangelhos, e que cada um deles seja quádruplo. 23. Do que se conclui que este livro deveria ter e tem quatro partes. No primeiro trata do mistério da encarnação até o quarto capítulo; na segunda, do magistério da pregação até o vigésimo segundo; na terceira, do remédio da paixão, até a vigésima quarta; na quarta, do troféu da ressurreição, até o final de todo o livro. - Embora pretenda todas estas condições para a perfeição da história, olha principalmente para o sacerdócio de Cristo e o remédio da paixão: e isso era devido ao médico. - Portanto, do texto proposto, conforme pertence a Cristo, reúne-se a causa material ou assunto, e a causa formal, que é a ordenação das partes e dos capítulos e a maneira de proceder na busca das Escrituras. 24. Ora, essas duas coisas foram prefiguradas de maneira excelente naquela criatura vivente que Ezequiel viu, e que ele diz ser quádrupla, e novamente cada uma delas tendo quatro faces, mas principalmente uma. Dos quais o primeiro era semelhante a um homem, pelo qual entendemos a natureza de Cristo; outro como um leão, pelo qual entendemos a vitória; outra como um boi, pela qual entendemos a vítima; outro como uma águia, pela qual entendemos a doutrina. Agora, essas criaturas vivas, de acordo com todos os santos, designam os quatro Evangelhos, de modo que expressam figurativamente sua matéria e forma: porque uma criatura viva tem quatro formas, na medida em que, em relação a um Cristo sob uma condição quádrupla, há quatro Evangelhos, e novamente cada um deles tem quatro faces, porque cada um é quádruplo. E ainda um, nomeadamente o primeiro, é semelhante a um homem, embora tenha quatro faces, porque o primeiro, nomeadamente Mateus, persegue principalmente o mistério da encarnação. O segundo é como um leão, porque aquele que escreve o segundo, ou seja, Marcos, persegue o troféu da ressurreição, e do mesmo lado, porque eles concordam muito. O terceiro é como um boi, porque quem escreve o terceiro, nomeadamente Lucas, busca o sacerdócio e o remédio da paixão. Mas o quarto é como uma águia, que tem olhos claros, porque aquele que escreve o quarto, a saber, João, segue o ensino evangélico de Cristo, que os outros não conseguiram alcançar, e por isso está descrito acima deles: Ezequiel 1: A face da águia estava acima. E assim fica claro como a verdade corresponde à figura, e também são claros aqueles seis preâmbulos da doutrina, a saber: que tipo de professor, que tipo de ouvinte, qual é a causa eficiente, qual é o fim, qual é a matéria, e qual é a forma, e daí uma certa compreensão geral de todo o Livro. - Comentário sobre Lucas, Prooemium
Lucas 4:19
Por fim, o recompensador é indicado através do julgamento de retribuição, no qual é feita uma atribuição universal do bem ao bem. Por isso ele diz: Pregar o ano aceitável do Senhor, nomeadamente para o bem, a respeito do qual no Salmo: “Abençoarás a coroa do ano da tua bondade”, etc. Levítico 25: “No ano do jubileu, todos retornarão às suas posses”; ou também no sétimo ano; Deuteronômio 15: “No sétimo ano você fará remissão.” Este ano supera o ano do mérito, porque o bom será recompensado além do condigno; Eclesiástico 33: “Por que um ano supera o outro, um dia outro dia, uma luz outra luz do sol?” Neste julgamento também é feita uma condenação eterna sobre os ímpios; portanto se acrescenta: E o dia da retribuição, em que retribuirá a cada um segundo as suas obras; Isaías 63: “O dia da vingança está no meu coração, é chegado o ano da minha recompensa”. A respeito deste dia é dito em Primeira Tessalonicenses 5: "O dia do Senhor virá como o ladrão de noite; pois quando dirão: Paz e segurança", etc. Este dia, como diz Gregório, devemos temer com ainda mais solicitude, na medida em que não podemos prevê-lo. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:20
Aqui, em quarto lugar, depois de descrita a congruência no testemunho, a crença entre o povo é notada. Para expressar isso, indica-se maturidade no professor, vontade de ouvir nas pessoas que estão por perto, verdade na instrução e crença nos instruídos. Para expressar, portanto, a maturidade do professor, diz: E quando fechou o livro, devolveu-o ao ministro e sentou-se. Anteriormente ele lia em pé, recebendo o livro com humildade; agora ele o devolve e senta-se com autoridade, pois sentar-se é a marca dos médicos e dos reis; de onde Mateus 23: “Os escribas e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés”; e Jó 29: "Se em algum momento eu quisesse ir até eles, sentei-me primeiro; e quando me sentei como rei, com o exército em volta, fui, no entanto, o consolador daqueles que choravam." E note: aqui pelo fechamento do livro devemos entender a ocultação dos mistérios divinos, porque nem todas as coisas devem ser reveladas a todos, conforme diz Beda: “Ele devolve o livro fechado ao ministro, porque nem todas as coisas devem ser comunicadas a todos, mas de acordo com a capacidade dos ouvintes ele confia a palavra ao médico para ser dispensada”; Daniel 12: “Vá, Daniel, porque estas palavras estão fechadas e seladas até o tempo determinado”. Ou devolveu o livro fechado ao ministro porque, segundo aquela passagem de Segunda Coríntios 3, “até hoje, quando se lê Moisés, um véu é colocado sobre o coração”. Para expressar a ansiedade do povo, é acrescentado: E os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele, como se desejassem ouvi-lo como um homem sábio: na Sabedoria oito, o homem sábio diz: “Aos olhos dos príncipes serei admirável: quando eu estiver calado, eles esperarão por mim, e quando eu falar, eles olharão para mim”; e Jó vinte e nove: “Os que me ouviram esperaram o meu julgamento e, atentos, calaram-se ao meu conselho”; porque, como é dito no Eclesiástico três, “um bom ouvido ouvirá a sabedoria com todo o desejo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:21
Para dar a entender a verdade ou firmeza da doutrina, acrescenta-se: E começou a dizer-lhes: Hoje esta Escritura se cumpriu aos vossos ouvidos. Portanto, diz-se que a Escritura foi cumprida então, porque, uma vez que essas palavras pertenciam a Cristo, ninguém em sua própria pessoa poderia verdadeiramente falar a palavra acima mencionada, exceto Cristo, que a leu em seus ouvidos: abaixo no último capítulo: "Estas são as palavras que eu te falei enquanto ainda estava com você, que todas as coisas que estão escritas na Lei e nos Profetas e nos Salmos a meu respeito devem ser cumpridas." De onde Cristo cumpriu toda a justiça no que diz respeito à retidão moral, de acordo com aquela passagem de Mateus três: “Assim nos convém cumprir toda a justiça”. Ele também cumpriu toda a Escritura ao derramar a verdade de Deus, como em Mateus cinco: “Vocês pensam que vim destruir a Lei ou os Profetas? Não vim destruir, mas cumprir”. E por isso é dito em Efésios um: “Porque ele cumpriu todas as coisas em todos”. Daí as palavras e sinais da antiga lei, sendo vazios, ele se encheu de verdade e graça. Como sinal disso, em João dois, no primeiro sinal, é dito: “Enchei com água os jarros de água. E encheram-nos até a borda”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:22
Para denotar a crença na multidão presente, acrescenta-se: E todos deram testemunho dele; todos, isto é, alguns dentre todos, deram testemunho de sua santidade e inocência: Jó vinte e nove: “Os ouvidos que me ouviram me abençoaram, e os olhos que me viram deram testemunho de mim”. E como eles não podiam expressar sua graça em palavras, por isso é acrescentado: E eles se maravilharam com as palavras de graça que saíam de sua boca, assim como os médicos também se admiraram “com sua prudência e suas respostas”, acima no capítulo dois. E são chamadas palavras de graça, conforme aquela passagem do décimo Eclesiastes: “As palavras da boca do sábio são graça”; e especialmente deste, a quem Pedro disse em João seis: “Tu tens palavras de vida eterna”; e ele mesmo disse de si mesmo: “As palavras que te falei são espírito e vida”. E, portanto, no Salmo: “A graça se derramou sobre os teus lábios, por isso Deus te abençoou para sempre”. Depois de apresentar o testemunho profético para a instrução dos crentes, aqui ele apresenta um exemplo confiável para refutar os detratores. E porque os detratores, quando são refutados, pioram, pois se tornam perseguidores, portanto nesta parte há duas seções. Na primeira delas é apresentada a refutação dos detratores; no segundo, evitar perseguidores. A primeira parte tem duas seções. No primeiro são apresentados os insultos dos detratores; na segunda são introduzidos exemplos proféticos que refutam os detratores. Ele expressa os insultos dos detratores de três maneiras, nomeadamente por meio de reprovação aberta, por meio de ironia oculta, por meio de invectivas explícitas. A propósito, digo, de aberta reprovação ele o expressa quando diz: E eles disseram: Não é este o filho de José? Chamaram o Filho de Deus de filho de carpinteiro; aquele que foi concebido pelo Espírito Santo e de ventre virginal, diziam, foi gerado por relações conjugais: de onde se diz em Mateus treze que diziam: “Não é este o filho do carpinteiro?” Beda: "Grande cegueira, quando aquele a quem eles reconhecem por palavras e ações como sendo Cristo, eles desprezam por causa do mero conhecimento de sua linhagem." Algo semelhante a isto foi dito de Saul, em 1 Reis dez: “O que aconteceu ao filho de Quis? Saulo também está entre os profetas?” e em 2 Reis vinte: “Não temos parte com Davi, nem herança com o filho de Jessé”. Estas coisas, porém, não foram ditas por todos, mas pelos ímpios, nomeadamente os escribas e fariseus: de onde não contradiz o que foi dito antes, que “todos deram testemunho dele”. Uma maneira semelhante de falar é encontrada nas Escrituras: “Quando ele os matou, eles o procuraram” – não os mortos, mas outros. Além disso, este é o costume dos ímpios, que quando ouvem alguém elogiado, eles imediatamente se opõem: e se não puderem fazê-lo por parte de caráter e conhecimento, pelo menos por parte de nascimento, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico onze: “Transformando o bem em mal, ele arma uma emboscada, e sobre os eleitos ele coloca uma mancha”. Ou mesmo aqueles mesmos que antes elogiavam, depois desprezavam, conforme aquela passagem do Salmo: “Louvaram o seu louvor. Agiram rapidamente e esqueceram as suas obras”. Ou pode ser entendido de outra forma, de modo que, embora aqui seja narrado imediatamente, não aconteceu imediatamente, mas depois do fato. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:23
Por meio de uma ironia oculta, ele expressa suas censuras, quando acrescenta: E disse-lhes: Sem dúvida me direis esta semelhança: pois ele os viu pensando isso secretamente. Ele disse, portanto: isto vocês propõem ironicamente contra mim, o que conceberam secretamente em seus corações, porque, segundo o que é dito em Mateus doze, “do que há em abundância no coração fala a boca”; você propõe esta semelhança, nomeadamente por ironia: Médico, cure-se: o que se costuma dizer aos médicos enfermos, quando não podem ajudar-se, ou não sabem como, ou são negligentes: o que é uma palavra zombeteira dirigida a eles. Assim também você, cure-se, isto é, o enfermo. O que eles disseram mais por incredulidade e escárnio do que por humildade e devoção, como é dito em Mateus treze, que “ele não fez ali muitas obras poderosas, por causa da incredulidade deles”. Daí Beda diz na Glosa: “Em vão você espera a ajuda da misericórdia celestial, se você inveja as virtudes concedidas aos outros. Pois o Senhor despreza os invejosos, e daqueles que perseguem os benefícios divinos dados aos outros, ele afasta os milagres de seu poder”. E note que eles ironicamente o chamam de médico, a quem deveriam sinceramente confessar como médico, de acordo com aquela passagem de Jó cinco: “Ele mesmo fere e cura”. Eles desprezam aquele a quem deveriam reverenciar e honrar, de acordo com aquela passagem da Eclesiástica trinta e oito: “Honrar o médico por necessidade”; e depois: “O Altíssimo criou o remédio da terra, e o homem prudente não o aborrecerá”. Mas, a título de invectiva explícita, ele o expressa, quando acrescenta: Quão grandes coisas ouvimos ser feitas em Cafarnaum, a saber, obras milagrosas: de onde Mateus onze: “Ai de você, Cafarnaum! Pois se em Tiro e Sidom as obras poderosas foram feitas”, etc. Por isso, deve-se notar que o evangelista não segue a ordem dos acontecimentos tal como aconteceram, mas a ordem de sua própria intenção, e isso de fato ele faz com frequência; e portanto, quando um Evangelista narra depois o que outro narra antes, não há contradição, porque não pretendem dizer que os acontecimentos ocorreram na ordem em que foram escritos, como diz Agostinho em Sobre a Harmonia dos Evangelistas. Além disso, Lucas, juntamente com os outros dois, Mateus e Marcos, nada narra sobre a primeira vinda de Cristo à Galiléia, mas sobre a segunda; sobre o primeiro, porém, só João trata. Pela fama, portanto, dos milagres realizados em terra estrangeira, repreenderam-no porque não os realizou em sua própria terra. De onde se acrescenta: Faça-o também aqui no seu próprio país; e isto quer dizer: cure-se, isto é, cure os do seu próprio país através de milagres, como você curou outros, de acordo com aquela passagem do Eclesiástico quatorze: “Aquele que é mau para si mesmo, para quem será bom?” e Primeira Timóteo cinco: “Se alguém não cuida dos seus e principalmente dos da sua família, negou a fé”; é dito na Eclesiástica dezessete: “Ele deu ordens a cada um a respeito do seu próximo”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:24
Aqui, após as censuras dos detratores, são acrescentados exemplos proféticos, refutando os detratores. Para sua completa refutação, primeiro é apresentado um provérbio geral; segundo, um exemplo especial em Elias, o mais eminente dos Profetas; terceiro, em Eliseu, seu discípulo. A primeira é para advertir, a segunda para refutar, a terceira para confirmar. Portanto, ele apresenta o provérbio geral relativo a cada Profeta e povo, quando diz: E ele disse, a saber, Cristo: Em verdade vos digo, isto é, com certeza, porque o amém é um sinal de afirmação. E é verdade, porque, como ele mesmo diz em Mateus vinte e quatro, “o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão”. Que nenhum profeta é aceite na sua pátria, nomeadamente nem no que diz respeito à doutrina, nem no que diz respeito à vida, em que os Profetas costumavam ter excelência. E, portanto, não é surpreendente que ele não faça milagres no seu próprio país, o que não deve ser feito pelos ingratos e indignos. Esta denúncia do Salvador é atestada pelo fato de José ser vendido por seus irmãos, Gênesis trinta e sete, e honrado pelos egípcios, Gênesis quarenta e um. Assim, Moisés sofre insultos de Arão e Miriã, Números doze, e é repreendido por seus companheiros de tribo, Números dezesseis. Assim, Abraão sofre com seus compatriotas; de onde lhe é dito: “Sai da tua terra e da tua parentela”, Gênesis doze. Beda no Gloss atribui a razão para isso: “Os outros Profetas foram menos honrados em sua terra natal do que em outras cidades, porque é quase natural que os cidadãos invejem seus concidadãos. Pois eles não consideram as obras atuais do homem, nem sua virtude, mas recordam sua frágil infância, como se eles próprios também não tivessem passado pelos mesmos estágios de idade até a maturidade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:25
Ele acrescenta um exemplo especial em Elias, o mais ilustre dos Profetas, quando diz: Em verdade vos digo: João 17: “A tua palavra é a verdade”. Ele falou em verdade, em quem eles deveriam ter acreditado, e ainda assim não acreditaram; daí aquela passagem em João 8: “Se falo a verdade, por que vocês não acreditam em mim?” e aquela passagem em Jó 6: “Por que você desconsiderou as palavras da verdade?” E esta é uma verdade certa, porque é tirada das Escrituras. De onde se acrescenta: Muitas viúvas estavam em Israel nos dias de Elias, que foram colocadas em necessidade por causa da falta de companheirismo matrimonial: Jeremias 15: “As suas viúvas multiplicam-se acima da areia do mar”. Eles foram colocados em necessidade por causa da falta de chuva celestial: de onde ele acrescenta: Quando o céu foi fechado e não choveu por três anos e seis meses: como o Senhor havia ameaçado em Levítico 26: “Mas se você não me obedecer, farei o céu acima de você como ferro”; e Deuteronômio 28: "Seja de bronze o céu que está acima de você." E assim aconteceu por causa de seus pecados: de onde Jeremias 3: "Você poluiu a terra com suas fornicações. Por isso as gotas de chuva foram retidas, e a chuva serôdia não veio." Eles foram colocados em necessidade por causa da falta de sustento terreno: e, portanto, é acrescentado: Quando houve uma grande fome em toda a terra: como é dito em 3 Reis 18: “Houve uma fome severa”, etc.; de onde se verificou aquela palavra do Salmo a respeito dos filhos de Israel: “Eles sofrerão fome como cães e percorrerão a cidade”, porque o rei e o administrador de sua casa foram em busca de pastagens, 3 Reis 18. E note aqui espiritualmente que nestes dois exemplos ele mostra a indignidade dos judeus em comparação com os gentios no que diz respeito à falta universal de arrependimento e ao contágio universal da malícia, que permaneceu sem cura nos judeus, mas foi remediada nos gentios através de Cristo. Pois o fechamento do céu designa a falta de graça e doutrina: Deuteronômio 11: “Tenha cuidado para não se afastar do Senhor”; e depois: "E o Senhor, irado, fechou o céu, e a chuva não caiu, e a terra não deu o seu fruto." A respeito de qual chuva no Salmo: “Deus separará uma chuva voluntária”; e daí vem a fome e a falta de todos os bens: Jó 18: "Que a sua força se desperdice com a fome, e que a fome invada as suas costelas." E observe que se diz que a chuva foi retida por três anos e seis meses, porque durante os três anos e meio em que o Senhor pregou, eles não receberam a chuva da graça, pois seus pecados a exigiam. Pois embora a chuva caísse sobre eles, a Judéia, no entanto, não a recebeu para dar frutos: Hebreus 6: “A terra que bebe a chuva que cai muitas vezes sobre ela e produz ervas adequadas para aqueles por quem é cultivada, recebe bênção de Deus: mas aquela que produz espinhos e abrolhos é rejeitada e próxima da maldição. Neste tempo, porém, o verdadeiro pregador Elias é enviado à viúva em Sarepta de Sidom, que designa com razão o mundo gentio, como mostra Beda na Grande Glosa, e ela foi salva enquanto o povo dos judeus estava abandonado, conforme aquela passagem de Atos 13: “Visto que rejeitais a palavra de Deus e vos julgais indignos da vida eterna: eis que nos voltamos para os gentios”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:26
E embora estivessem em tão grande necessidade, é acrescentado: E a nenhum deles foi enviado Elias, para aliviá-los por um milagre da falta de fome, para que a palavra do Salmo pudesse ser verificada neles: “Com fome e sede, sua alma desfaleceu dentro deles”. Mas ele substituiu uma mulher estrangeira, de onde acrescenta: Exceto para Sarepta de Sidon, para uma viúva, de acordo com o que está escrito em 3 Reis 17: Foi dito a Elias: “Levanta-te e vai a Sarepta dos sidônios e permanece lá: porque ordenei a uma mulher viúva ali que te alimente” - ou melhor, ela mesma através de você. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:27
Outro exemplo para a confirmação do que foi dito a respeito de Eliseu é apresentado, quando ele diz: E muitos leprosos estavam em Israel sob o profeta Eliseu: de onde em 4 Reis 7 é dito que no tempo de Eliseu “quatro leprosos estavam perto da porta de Samaria”, e muitos outros em necessidade semelhante. E nenhum deles foi purificado, exceto Naamã, o Sírio, em 4 Reis 5, onde é dito que Naamã, por ordem de Eliseu, lavou-se sete vezes no Jordão e recuperou a saúde plena - e isso, pelo justo julgamento de Deus, porque eles não eram dignos. E por um argumento semelhante e de acordo com a imitação dos seus antecessores, ele estava mostrando que eles eram indignos de receber milagres. Daí uma passagem semelhante em Mateus 23: “Vós sois testemunhas contra vós mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os Profetas: e vós, completai a medida de vossos pais”; e Atos 7: "De dura cerviz e incircuncisos de coração e de ouvidos, vocês sempre resistem ao Espírito Santo, assim como fizeram seus pais, e vocês também. Por qual dos profetas seus pais não perseguiram?" E assim eles são manifestamente condenados, porque a falta de milagres não deveria ser imputada à impotência ou negligência de Cristo, mas sim à sua própria inveja e incredulidade: de onde eles eram dignos de serem privados de milagres, assim como seus pais também foram privados. Mas a infecção da lepra designa a corrupção da malícia, que existia em todos antes da vinda de Cristo, segundo aquela passagem do Salmo: “Eles são corruptos e se tornaram abomináveis” etc. Disto a Judéia não foi curada: Ezequiel vinte e quatro: “Eu queria purificar-te, e não foste purificado da tua imundícia; Mas Naamã é purificado, o que é interpretado como formosura, e designa o povo dos gentios tornado formoso pelo Sacramento do batismo e purificado de toda impureza da mente e do corpo. E Oséias oito: “Até quando ela não poderá ser purificada?” de acordo com aquela passagem de Ezequiel trinta e seis: "Derramarei água limpa sobre você, e você será purificado de todas as suas impurezas." E assim, de acordo com ambas as interpretações, esta foi uma refutação dos judeus incrédulos. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:28
Depois de descrita a refutação dos detratores, junta-se aqui a evasão dos perseguidores. Esta parte tem duas seções. Na primeira é descrita a perseguição aos mal-intencionados; no segundo, a evasão dos perseguidores. Para a descrição da perseguição dos mal-intencionados, são introduzidas três coisas, a saber, raiva mental, violência de ação e perfídia por parte do fim pretendido. Ele, portanto, sugere raiva mental no que diz: E todos na sinagoga ficaram cheios de ira, ouvindo estas coisas. Daí se verifica aquela passagem de Amós cinco: “Odiaram aquele que repreende na porta” etc .; por isso é dito em Provérbios nove: "Não repreenda o escarnecedor, para que ele não te odeie; repreenda o homem sábio, e ele te amará." Por isso, ao ouvirem a verdade, eles não foram instruídos, mas sim cegos e irados; contra o qual é dito em Eclesiastes sete: “Não se irrite facilmente, pois a ira repousa no seio do tolo”; e Jó cinco: “Verdadeiramente a ira mata o tolo”, porque, como é dito em Provérbios vinte e sete, “a ira não tem misericórdia, nem a fúria irrompe”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:29
Ele sugere, no entanto, a violência da ação, quando acrescenta: E eles se levantaram e o expulsaram da cidade, como se fosse um blasfemador; pois assim foi ordenado: Levítico vinte e quatro: “Trazei o blasfemador para fora do acampamento, e todo o povo o apedreja”. E assim se verifica aquela parábola de Mateus vinte e um, na qual se diz que os arrendatários “lançaram o filho do dono de casa fora da vinha; porque a vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel”, Isaías cinco. Assim fizeram com Estêvão, Atos sete: “Eles atacaram-no de comum acordo e o lançaram fora da cidade” etc. De onde o Salvador poderia ter dito a eles aquela passagem de Juízes onze: “Não foram vocês aqueles que me odiaram e me expulsaram da casa de meu pai?” A sua perfídia, porém, do ponto de vista do objectivo pretendido, ele explica, quando acrescenta: E levaram-no até ao cume da colina, como se dissessem: não pela porta, sobre a qual foi construída a sua cidade. Eles o estavam levando a um lugar precipitado para derrubá-lo de cabeça: de onde aquela frase da mulher sábia em Segunda Reis vinte poderia ser dita àquele povo insano: "Por que vocês derrubam a herança do Senhor?" Nisto, porém, eles queriam derrubá-lo de cabeça, “eles eram piores que o diabo, como diz Beda, porque ele disse apenas em palavras: Derrube-se: estes tentaram isso de fato”; mas eles não puderam, porque ele tinha o poder de dar a vida, como é dito em João dez. De onde Beda: "Ele desejava não ser derrubado de cabeça pelos nazarenos, não ser apedrejado pelos Jerusalémitas, não ser morto entre as crianças por Herodes; mas esperar o triunfo da cruz. Pois a própria cruz é o tipo de uma monarquia singular, que em nome de Jesus todo joelho se dobre etc., Filipenses dois. E é por isso que o topo da cruz aponta para os céus, sua base alcança o submundo, e seus chifres cobrir a terra." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:30
Nota-se aqui a evasão perfeita dos perseguidores, porque foi sem detenção, sem impulsão, sem transporte, de onde não lhe podiam fazer violência, nem arrastando, nem empurrando, nem carregando. Para mostrar, portanto, que não houve violência de detenção, diz-se: Mas ele, de passagem: daí Ambrósio: “O que é capturado por poucos e detido é da vontade: o que não é detido por um povo, mas passa é de majestade”. De onde nada poderia retardar o ato de seu poder: Cântico dos Cânticos dois: "Eis que ele vem saltando sobre as montanhas, saltando sobre as colinas." Esta passagem, no entanto, foi pelo seu próprio poder, mas a de Pedro foi pelo poder de outro: Atos doze: “E passando pela primeira e pela segunda guarda, eles vieram” etc. Para mostrar que não houve violência de impulsão, acrescenta-se: Pelo meio deles, certo de que não poderia ser vencido por ninguém; de onde ele poderia dizer aquela palavra do Salmo: "Ainda que um exército acampe contra mim, meu coração não temerá." Algo semelhante é dito em João 10: “Os judeus procuraram prendê-lo”, ou seja, apedrejá-lo, “e ele saiu de suas mãos”. Ele passa pelo meio, porque “o mediador de Deus e dos homens” sempre ama o meio; de onde João um: "Havia alguém no meio de vocês que vocês não conhecem." Para mostrar ainda que não houve violência no carregamento, acrescenta-se: ele foi, ou seja, por seu próprio poder, como as criaturas viventes das quais é dito em Ezequiel 1 que “eles foram e voltaram à semelhança de um relâmpago”. Ele foi, ou seja, não de cabeça, mas desceu, como diz Beda, sob o penhasco, a rocha cedendo a ele e recebendo-o, para que não pudessem alcançá-lo; de onde ele poderia dizer aquela palavra de João 8: “Para onde eu vou, vocês não podem ir”. Nisto é mostrado imediatamente o poder do Senhor, porque eles não podiam prejudicá-lo, mas até as pedras lhe obedeceram; e sua paciência é demonstrada, porque ele se retirou e não lhes fez mal, como é dito em João 8 que “os judeus pegaram em pedras para atirar nele; mas Jesus escondeu-se e saiu do templo”. Observe aqui que o Senhor Jesus foi ameaçado de morte de quatro maneiras. Alguns tentaram matá-lo à espada, como Herodes, Mateus 2; alguns derrubando, como aqui; alguns por apedrejamento, como os judeus, João 8; alguns por crucificação, Mateus 27. Espiritualmente, de fato, Cristo é crucificado em nossa recaída no pecado; de onde se diz daqueles que caíram, Hebreus 6: "Crucificando novamente para si o Filho de Deus", etc. Ele é apedrejado no endurecimento do coração: Mateus 23: "Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e os apedreja", etc., onde o endurecimento dos judeus é mostrado. Ele fica desesperado: Jeremias 22: “Cortarão o teu cedro mais escolhido e o lançarão de cabeça no fogo”; e isso está em desespero. Mas ele é morto à espada em blasfêmia, de acordo com a palavra do Salmo: “Filhos dos homens, seus dentes são armas e flechas, e sua língua uma espada afiada”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:31
Depois que ele mostrou que a doutrina de Cristo era autêntica pelo mérito de sua vida e pelo testemunho das Escrituras, aqui ele agora a mostra por um milagre de poder, para que na boca de três testemunhas o firme testemunho de autoridade possa permanecer. Esta parte tem três seções. Na primeira é apresentada a comunicação da doutrina de Cristo; na segunda, a confirmação pelo poder de um milagre; no terceiro, a aceitação do mesmo pela multidão do povo. No que diz respeito à comunicação da doutrina de Cristo, quatro coisas são expressas, a saber, lugar, tempo, efeito e poder. Desses quatro conclui-se que a doutrina de Cristo era humilde e renomada, admirável e sublime. Humilde, digo, ele é mostrado pela situação do lugar, que ele nota quando diz: Desceu a Cafarnaum, cidade da Galiléia. A descida em Cristo é sinal de humildade, assim como a ascensão nos orgulhosos é sinal de exaltação; de onde Cântico dos Cânticos 6: “Desci ao jardim das nozes, para ver os frutos dos vales”; para designar o que também é dito acima no terceiro capítulo, que “o Espírito Santo desceu em forma corporal” etc.; e, portanto, ele mesmo disse em João 6: “Desci do céu, não para fazer a minha vontade”. E isso é uma grande humildade, e isso ele ensinou por palavra em Mateus 11: “Aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração”; em João 13 por exemplo: "Se eu lavei seus pés etc.; porque eu lhe dei um exemplo." Isto também convém porque aquela cidade estava na fronteira dos gentios e dos judeus, "nas fronteiras de Zabulon e Neftalim", para que ele pudesse assim mostrar que não desprezava os gentios por causa de sua culpa ou idolatria; Isaías 9: "Nos primeiros tempos a terra de Zabulon e a terra de Neftalim foram iluminadas, e nos últimos tempos foi pesada." A isto se acrescenta que essas duas tribos migraram antes das demais, como é dito em 4 Reis 15; e, portanto, como desprezados, deveriam ser visitados primeiro. Além disso, a comunicação de seus ensinamentos mostra-se solene desde o momento solene; por isso ele diz: Ele ensinava na sinagoga deles aos sábados. Pois então o povo se reuniu para ouvir a Lei, porque cessou de todo trabalho servil, como é ordenado em Levítico 23. E por isso Baruque 1: “Leia este livro, que vos enviamos, para ser recitado em dia solene e em hora oportuna”. Assim também Paulo ensinou sobre os sábados, de acordo com o que é dito em Atos 15: “Moisés desde os tempos antigos tem em cada cidade aqueles que o pregam nas sinagogas, onde é lido todos os sábados”. Nisto somos instruídos, de acordo com o conselho de Eclesiástico 38, a aprender e ensinar sabedoria “nos momentos de lazer, porque aquele que estiver menos ocupado na ação receberá sabedoria”. E também somos instruídos a atender especialmente aos louvores e pregações divinas em dias solenes e à vista da multidão; de onde no Salmo: “Declararei o teu nome a meus irmãos, no meio da igreja”; e novamente: “Nas igrejas bendiga ao Senhor”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:32
Além disso, ele se mostra admirável pelo espanto do povo, quando se acrescenta: E eles ficaram maravilhados com o seu ensino; e isso porque perceberam algo de grande e inusitado nisso. Assim também no ensino dos Apóstolos após a vinda do Espírito Santo, Atos 2, “todos os que os ouviam ficaram maravilhados”; Jó 12: “Ele leva os conselheiros à loucura e os juízes ao espanto.” Nem é de admirar, porque, como disseram os oficiais em João 7, “nunca homem algum falou assim”. Sublime, de fato, é mostrado a partir de um poder singular, e isso ele nota quando acrescenta: Porque a sua palavra era com autoridade: seja porque ele falava como o Senhor todo-poderoso, conforme aquela passagem de Mateus 7: “As multidões ficavam maravilhadas com o seu ensino: porque ele ensinava como quem tem autoridade”; ou porque o poder que opera milagres estava unido à sua palavra, conforme aquela passagem de Eclesiastes 8: “Sua palavra é cheia de poder”; e abaixo no capítulo 24: “A respeito de Jesus de Nazaré, que foi um homem, um profeta poderoso em obras e palavras”; ou também porque as suas palavras tinham sabor de poder espiritual, segundo aquela passagem do Salmo: “Ele dará à sua voz a voz do poder”. Assim o Apóstolo em 1 Coríntios 2: “Nossa palavra e nossa pregação não consistiram em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstração de espírito e poder”. Não é de admirar que o poder estivesse unido à sua palavra, porque ele mesmo é “o poder e a sabedoria de Deus”, 1 Coríntios 1. E, portanto, em Hebreus 1 é dito: “Sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:33
Após a comunicação do ensinamento de Cristo, segue-se aqui a sua autenticação através do poder de um milagre. Este admirável poder é demonstrado no ensino de Cristo de uma maneira tripla: primeiro, com respeito ao sexo masculino; segundo, no que diz respeito ao sexo feminino; terceiro, com respeito a todos os sexos e idades. Novamente, há outra diferença por parte da natureza, porque a primeira consiste na libertação do homem de um demônio; a segunda, na libertação de uma mulher da febre; a terceira, na libertação de ambos indiferentemente. Novamente, o primeiro está num local de instrução, nomeadamente na sinagoga; a segunda, num local de descanso, nomeadamente na casa de Simão; a terceira, num local de descanso, nomeadamente após o pôr do sol. Finalmente, mostra-se que o primeiro deles foi feito por volta da manhã; a segunda, por volta do meio-dia; a terceira, no final do dia. E através disto, de todas estas coisas segue-se que Cristo tem poder sobre cada pessoa e sobre cada natureza e em todo lugar e em todo tempo; e através disso, a autenticação de seu ensino através do poder de múltiplos milagres é suficientemente demonstrada. No que diz respeito à cura, portanto, de um homem de um demônio, devem ser notadas quatro coisas simultâneas que servem para manifestar o poder de Cristo: por parte do endemoninhado, uma condição de manifesta miséria; da parte do demônio, uma percepção da presença divina; da parte de Cristo, uma operação de imenso poder; por parte do povo, uma exibição da devida reverência - todas elas muito apropriadamente descritas pelo Evangelista para a magnificência do presente milagre. Por parte do endemoninhado, portanto, é mostrado o estado de manifesta miséria, quando se diz: E na sinagoga havia um homem que tinha um demônio imundo, porque parecia a todos em comum que ele estava possuído por um demônio: de onde ele estava em um lugar comum, porque na sinagoga, onde muitos se reuniam, conforme aquela passagem de João 18: “Sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se reúnem”. Neste lugar havia um homem que tinha um espírito imundo, assim chamado pelo seu efeito, porque torna alguém impuro: Zacarias 13: “Vou tirar o espírito imundo da terra”. Este espírito é chamado de Impuro porque sempre sugere impureza: de onde em Apocalipse 16: “E vi saindo da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, três espíritos imundos em forma de rãs”. Por parte do demônio é mostrado o sentido da presença divina, quando é dito: E ele clamou em alta voz, para que pela força do grito se manifestasse no demônio a paixão da dor: Isaías 65: “Eis que os meus servos louvarão com exultação de coração, e vós gritareis com dor de coração, e com esmagamento de espírito uivareis”; de onde se deduz do grito que no demônio havia dor e tremor pela sensação da presença de Cristo. Daí Agostinho diz: “Oxalá, assim como os demônios reconhecessem Deus como juiz, os homens reconhecessem o Salvador! Os demônios viram e tremeram; - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:34
Daí este mesmo medo o compeliu a confessar a verdade, a saber, que Cristo era o destruidor de demônios e o santificador dos homens. Por conta do primeiro, acrescenta-se: Dizendo: Deixa estar, o que temos nós contigo, Jesus de Nazaré? Você veio para nos destruir? Deixemos, isto é, cessar a aflição e a nossa perseguição, porque é insuportável: Jó 13: “Afasta de mim a tua mão, e não me atemorize o teu pavor”. Ou: Deixe-me, isto é, permita-me ir para longe de você, porque o que você tem a ver conosco? como se dissesse: não há acordo e, portanto, não podemos estar juntos: Segunda Coríntios 6: “Que acordo tem Cristo com Belial, a luz com as trevas, a justiça com a iniqüidade?” E que não há comunhão nem acordo, ele mostra quando acrescenta: Você veio para nos destruir? Provérbios 24: “De repente surgirá a sua destruição”; de onde 1 João 3: "Para este fim apareceu o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo." E note que a destruição dos demônios é dupla: uma, a saber, por causa do pecado do orgulho, pelo qual eles foram destruídos desde o início: Ezequiel 28: “Eu te destruí, ó Querubim, procedendo do meio das pedras ardentes”; o outro por causa dos pecados acrescentados a ele, pelos quais serão destruídos no julgamento final, quando todo o poder será retirado e todas as penalidades devidas serão infligidas: a respeito do qual, Deuteronômio 32: “O dia da destruição está próximo”. E esta destruição não acontecerá inteiramente antes do dia do julgamento: daí Marcos 1: “Você veio aqui antes do tempo para nos destruir?” Mas, no entanto, começou no tempo de Cristo: João 12: "Agora é o julgamento do mundo; agora será expulso o príncipe deste mundo." Além disso, ele o confessa não apenas como o destruidor de demônios, mas também como o santificador dos homens, quando acrescenta: Eu te conheço, que você é o Santo de Deus - aquele de quem Daniel 9 diz: "O Santo dos Santos será ungido." Ele não sabia disso com certeza, pois é dito em 1 Coríntios 2: “Se soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória”; mas ele sabia por conjectura: Provérbios 23: "Como um adivinho e adivinho, ele avalia o que não sabe." Pois ele presumiu isso através do tormento que estava experimentando. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:35
Mas da parte de Cristo, mostra-se a operação de imenso poder, quando se acrescenta: E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te. Pois, como Onipotente, ele impõe silêncio ao demônio apenas pela repreensão; Zacarias 3: “O Senhor me mostrou Jesus, o sumo sacerdote”; e segue: "O Senhor te repreende, Satanás, e o Senhor te repreende." Embora falasse a verdade, impôs o silêncio, porque, como diz o Eclesiástico 15, “o louvor não é agradável na boca do pecador”; daí também no Salmo: “Deus disse ao pecador: Por que declaras os meus juízes?” Ou ele o proibiu porque o demônio fala enganosamente e freqüentemente mistura falsidades com verdades: daí também em Marcos 1: “Ele não permitiu que os demônios falassem”, diz a Glosa, “para que, enquanto o vissem falando a verdade, eles o seguissem quando ele se desviasse”. E, portanto, no Salmo: “Emudeçam-se os lábios enganosos, que falam iniquidade contra o justo”. Além disso, ele mostra aqui que a vanglória deve ser evitada, para que não procuremos ser elogiados pelos vaidosos e pelos falsos. O exemplo de Paulo, Atos 16. Porém, não só impõe o silêncio repreendendo, mas também expulsa ordenando, quando acrescenta: Sai dele. Agora se cumpre aquela palavra de Habacuque 3: “O diabo sairá diante de seus pés”. E, portanto, segue-se: E quando o demônio o lançou no meio, ele saiu dele: no qual é mostrada a ira do diabo, porque ele saiu sem querer e com protesto; de onde também em Marcos 1: "E, rasgando-o, saiu dele." O diabo faz isso quando vê que está perdendo o que possui injustamente: Apocalipse 12: “O diabo desceu até ti, tendo grande ira”, etc. Mas a sua ira não causou dano, o Senhor impediu-a; de onde é acrescentado: E ele não o prejudicou de forma alguma; Isaías 11: “Não farão mal nem matarão em todo o meu santo monte”. Disto, aliás, deduz-se que o diabo sempre tem vontade de fazer mal, porque isso ele tem de si mesmo; mas ele nem sempre tem o poder de prejudicar, exceto na medida em que e quando for permitido por Deus de maneira justa; daí Romanos 13: "Não há poder que não venha de Deus." E, portanto, 1 Pedro 3: “Quem é que vos fará mal, se sois seguidores zelosos do que é bom?” - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:36
Por último, por parte do povo, é demonstrada a demonstração da devida reverência, quando é acrescentado: E veio o medo sobre todos. Isto é dito com respeito à reverência de acordo com o ato do coração. Nem é de admirar, porque, Jó 26, “as colunas do céu tremem e ficam com medo ao seu aceno”; de onde Jó 4: "O medo e o tremor se apoderaram de mim, e todos os meus ossos ficaram aterrorizados." E isto diante de tão grande milagre: Salmo: “Eu te louvarei, porque estás tremendamente engrandecido; maravilhosas são as tuas obras”; e Jeremias 10: "Quem não te temerá, ó Rei das nações?" Mas no que diz respeito ao ato da boca, acrescenta-se: E falavam entre si, a saber, um consultando com o outro: Que palavra é esta? isto é, algo digno de fala, como se entende em 4 Reis 20: “Não houve palavra alguma em minha casa que eu não lhes tivesse mostrado”. Pois com autoridade e poder ele comanda os espíritos imundos: com autoridade comanda e com poder efetua. Nem é de admirar, porque, Jó 25, “o poder e o terror estão com aquele que promove a paz nos seus lugares altos”. Mas este comando não é humano nem mesmo angélico; de onde na Epístola de Judas é dito que “Miguel, o Arcanjo, quando disputou com o diabo sobre o corpo de Moisés, disse apenas isto: O Senhor te repreenda, Satanás”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:37
E porque isso era grande e incomum, não deveria ser mantido em silêncio, mas deveria ser espalhado com reverência: portanto segue-se: E a fama dele se espalhou por todos os lugares da região. Assim, de Salomão é dito em Eclesiástico quarenta e sete: “Seu nome se espalhou por ilhas distantes”; isso foi por motivo de sabedoria. Isto foi prefigurado em Davi, Primeira Crônicas quatorze: “O nome de Davi se espalhou por todas as regiões, e o Senhor deu pavor dele a todos os seus inimigos”; da mesma forma, Segundo Crônicas vinte e seis: "Seu nome foi espalhado até a entrada do Egito por causa de suas frequentes vitórias." Observe que o nome de Davi foi difundido por motivos de justiça: o nome de Salomão, por motivos de sabedoria; o nome dos romanos, por motivo de poder: o nome de Cristo, por motivo de toda excelência e dignidade ou supereminência. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:38
Após a cura milagrosa do sexo masculino de um demônio, segue-se aqui a cura milagrosa do sexo feminino de uma febre: que é descrita pelo Evangelista nesta ordem. Primeiro nota-se o sofrimento da própria febre; segundo, a ajuda da intercessão; terceiro, o remédio de cura; quarto, o sinal da libertação perfeita. Pois estas quatro coisas concordaram na demonstração deste milagre. No que diz respeito, portanto, ao sofrimento da febre, que obrigou a sogra de Simão a deitar-se em casa, diz-se: Mas Jesus, levantando-se da sinagoga, entrou na casa de Simão, para que o seu poder, que havia sido manifestado publicamente diante de todos, se manifestasse mais secretamente na casa, diante dos simples e diante de seus seguidores. A mulher deveria ser curada em casa, não na sinagoga, para dar a entender o que é dito em Primeira Timóteo dois: “Mas não permito que a mulher ensine”. A misericórdia o levou a esta entrada para aliviar a miséria da mulher, o que ele expressa quando diz: Mas a sogra de Simão foi acometida por grandes febres, nas quais se designa a gravidade da doença, que dispõe à graça, segundo aquele ditado do Eclesiástico trinta e um: “A doença grave torna a alma sóbria”. Mas embora fosse grave, ainda assim poderia ser dito sobre isso a frase de João onze: “Esta doença não é para a morte, mas para que a glória de Deus se manifeste”; cuja glória ele deveria mostrar não apenas em um sexo, mas em ambos, porque, assim como cada um havia caído, cada um pertencia à redenção. De onde, na natividade de Cristo, José estava com Maria; na pregação de Cristo, discípulos e mulheres, como é dito abaixo no capítulo oito; na paixão, Maria e João, João dezenove; na ressurreição, os discípulos e Madalena, João vinte. Assim, o homem e a mulher são curados para a manifestação da glória de Deus, e a mulher de uma doença mais grave do que o homem, porque ela está sujeita a mais penalidades: Gênesis três: "Multiplicarei as tuas dores e as tuas concepções; com dor darás à luz filhos, e estarás sob o poder de teu marido." Quanto ao auxílio da intercessão, acrescenta-se: E pediram-lhe por ela, os discípulos e os presentes. Porque, embora o Senhor queira dar, deseja, no entanto, ser pedido, segundo aquela palavra do Salmo: «No dia da tua tribulação, invoca-me: eu te livrarei, e tu me glorificarás»; Isaías cinquenta e oito: “Chamarás, e o Senhor ouvirá; gritarás, e ele dirá: Eis que estou aqui”, “porque sou misericordioso, o Senhor teu Deus”. E note que o Senhor curou alguém sem orações, como o endemoninhado anteriormente; outro pelas orações de outros, como aqui; outro por suas próprias orações, como abaixo no quinto capítulo, o leproso. Nisto é significado que a graça do Salvador cura as almas pecadoras de uma maneira tríplice: agora pela intercessão da única benignidade de sua clemência; Romanos dois: “Não sabeis que a benignidade de Deus vos leva ao arrependimento?” Agora através da intervenção da oração da Igreja: Tiago cinco: “Está alguém entre vós doente? Que traga os sacerdotes da Igreja, e que orem por ele, e a oração da fé salvará o enfermo”. Agora, de fato, através da intervenção do próprio gemido: Êxodo seis: “Ouvi o gemido dos filhos de Israel”; 4 Reis vinte: "Ouvi a tua oração e vi as tuas lágrimas, e te curei." E por isso a alma santa disse no Salmo: “Mas eu clamei ao Senhor, e o Senhor me salvou”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:39
Quanto ao remédio de cura, acrescenta-se: E estando sobre ela, ele comandou a febre, e ela a deixou. Ele ordena, além disso, como senhor e rei, como em Eclesiastes cinco: “Além disso, o rei de toda a terra ordena a quem serve”; e porque “nenhuma palavra é impossível para ele”, portanto “ele falou, e tudo foi feito”. De onde, ao seu comando, a febre desapareceu, de acordo com a palavra do Salmo: “Ele estabeleceu um decreto, e isso não passará”. Isso também não é surpreendente, porque “tudo o que ele quis, ele fez no céu e na terra, no mar e em todas as profundezas”; e Jeremias cinco: “Portanto, não me temereis, diz o Senhor, e não tremereis diante da minha face? Eu que estabeleci a areia como limite do mar, um decreto eterno do qual não passará”. De onde, de uma maneira maravilhosa, a obstinação da vontade humana é aqui condenada e mostrada como repreensível, na medida em que toda criatura sensata, e mais ainda, até mesmo a aflição penal, obedece aos mandamentos divinos, aos quais o homem miserável resiste. Finalmente, quanto ao sinal da libertação perfeita, acrescenta-se: E levantando-se imediatamente, ela ministrou. Pois este é um sinal certo de cura perfeita, que não restaram vestígios da doença, porque ela foi imediatamente tornada capaz de se mover e de servir. De onde ela surgiu e ministrou como uma boa matrona e como outra Marta, da qual segue no décimo capítulo: "Mas Marta estava ocupada servindo muito." E tais mulheres merecem o benefício divino: em Quarto Reis, capítulo quatro, Eliseu diz à mulher sunamita: “Eis que nos ministraste diligentemente em todas as coisas; O Apóstolo disse que tal viúva deveria ser escolhida, em Primeira Timóteo, capítulo cinco: “Seja escolhida uma viúva que não tenha menos de sessenta anos, que tenha testemunho de boas obras, se tiver criado filhos, se tiver recebido hóspedes, se tiver lavado os pés dos santos, se tiver ministrado aos que sofrem tribulação, se tiver seguido toda boa obra”. Além disso, deve-se notar aqui, a respeito do sentido alegórico, que a cura do homem do demônio significa a cura do erro do povo gentio; em figura da qual se diz em Isaías, capítulo trinta e quatro: “Os demônios se encontrarão ali; o onocentauro e o peludo clamarão um ao outro”. Isto é dito da Iduméia sob a figura das nações gentias. Este demônio é expulso pela fé em Cristo, conforme aquela passagem de Marcos, último capítulo: “Em meu nome expulsarão demônios, falarão novas línguas, pegarão em serpentes”, etc.: aquelas serpentes espalhando o veneno do erro, como a serpente de quem em Segunda Coríntios, capítulo onze: “Temo que, como a serpente seduziu Eva com sua astúcia, assim seus sentidos sejam corrompidos e caiam da simplicidade que há em Cristo”. Pela cura da febre da sogra de Simão é significada a cura da sinagoga do calor ardente da concupiscência carnal, com que arde aquele povo carnal: Oséias, capítulo sete: “Todos cometendo adultério, como um forno aquecido pelo padeiro”. E portanto a cura do homem é colocada em primeiro lugar, porque, como está dito em Romanos, capítulo onze, “quando a plenitude dos gentios tiver entrado, então todo o Israel será salvo”. Segundo o sentido moral, a cura do homem do demônio significa a cura dos pecados espirituais, conforme é dito em 1 Reis 16: “Um espírito maligno da parte do Senhor perturbava Saulo”; e abaixo no capítulo onze: “Quando o espírito imundo sai do homem, ele anda” etc. A cura da mulher da febre é a cura da alma dos pecados carnais; Eclesiástico 23: “Uma alma aquecida como um fogo ardente não se apagará até que devore alguma coisa”. Daí Beda: "O homem é libertado do demônio quando a mente é purificada dos pensamentos impuros: a mulher das febres, quando a carne é contida do calor da concupiscência." E por isso o homem é curado no meio da sinagoga, porque aquele que está detido pelos pecados espirituais precisa ser humilhado diante dos homens: o Salmo: “O Senhor guarda os pequeninos”; mas ela, com o Senhor sobre ela em casa, porque junto com a graça divina é necessária a tutela da disciplina: Eclesiástico 26: “Sobre uma filha que não se afasta, ponha guarda firme, para que, tendo encontrado uma ocasião, ela abuse de si mesma”; e, portanto, 1 Coríntios 9: "Eu castigo meu corpo e o coloco em sujeição" etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:40
Aqui, após a cura do sexo masculino e feminino, é acrescentada a cura universal com respeito a cada sexo, idade e enfermidade. Em que o admirável poder de Cristo se manifesta a partir de quatro coisas, a saber, da variedade das doenças, da facilidade das curas, da confissão dos demônios, da contenção dos espíritos imundos. Primeiro, portanto, a variedade de doenças é introduzida no que é dito: Agora, quando o sol se pôs, aqueles que tinham pessoas doentes com várias doenças trouxeram-nas a ele, para que ele as curasse: e com razão, porque, Isaías 53, “verdadeiramente ele mesmo carregou as nossas doenças” etc.; e Atos 10: “Ele andava fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo”; e sem distinção, porque ele tinha poder igualmente sobre todas as coisas: de onde a Sabedoria 16: “Nem a erva nem o cataplasma os curaram, mas a tua palavra, ó Senhor, que cura todas as coisas”; de onde também em Mateus 4 é dito que “ele curou todas as doenças e todas as enfermidades”. E observe que eles os trouxeram após o pôr do sol, para mostrar que Cristo não era apenas de dia, mas também de noite, solícito e poderoso no que diz respeito à salvação da raça humana. Isto foi prefigurado em Gênesis 31 em Jacó: “De dia e de noite eu era queimado pelo calor e pela geada, e o sono fugia dos meus olhos”; e no último capítulo da Sabedoria: "Em todas as coisas engrandeceste o teu povo, ó Senhor, e exaltaste-o, em todos os momentos e em todos os lugares, permanecendo ao lado deles." Ou, portanto, após o pôr do sol, para mostrar que a glória dos homens deve ser evitada: de onde ele repreende os fariseus em Mateus vinte e três, porque “eles fazem todas as suas obras para que possam ser vistos pelos homens”. Ou, portanto, depois do pôr do sol, para significar que através da paixão se obteria o remédio universal. Pois Cristo é o sol, de acordo com aquela passagem de Malaquias quatro: “O sol da justiça nascerá para vós que temeis o meu nome”; este sol se pôs na paixão: de onde Amós oito: “O sol se porá para eles ao meio-dia”; e então mais foram curados, o que foi prefigurado em Juízes dezesseis na morte de Sansão, que é interpretado como seu sol. Daí Beda: “O pôr do sol é a paixão de Cristo, através da qual mais endemoninhados e enfermos são curados do que antes”. Em segundo lugar, acrescenta-se a facilidade das curas, quando se acrescenta: Mas ele, impondo as mãos sobre cada um, curou a todos. Ele curou facilmente, porque curou sem interrupção, mas apenas pela imposição das mãos. Nem isso é surpreendente, porque, como é dito em Isaías cinquenta e nove, “a mão do Senhor não está encolhida, para que ele não possa salvar”. E ele poderia não apenas fazer isso sozinho, mas também comunicá-lo a outros, de acordo com aquela passagem do último capítulo de Marcos: “Imporão as mãos sobre os enfermos, e eles sararão”. E note que se diz que ele impôs as mãos sobre cada um sem exclusão, como é dito em Atos dez: “Deus não faz acepção de pessoas”; e, portanto, no Salmo: "Você abre a mão e enche de bênção todos os seres vivos." E isto é o que é dito na Sabedoria seis: “Ele mesmo fez tanto o pequeno como o grande, e tem cuidado igual para com todos”. E por isso se diz: Ele curou a todos, nomeadamente os que vinham a ele, porque é dito em João seis: “Todo aquele que vem a mim, não lançarei fora”. Nem isso é surpreendente, porque “o mesmo Senhor de todos é rico para com todos os que o invocam”, Romanos dez. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:41
Terceiro, a confissão dos demônios é acrescentada, quando é acrescentado: E os demônios saíam de muitos, clamando, nomeadamente de dor, medo e espanto, Isaías sessenta e cinco: "Vocês gritarão de dor de coração e uivarão de angústia de espírito." Mas o seu clamor foi em vão: Salmo: “Eles clamaram, e não houve quem os salvasse”. Ou clamando pela proclamação pública da verdade. E, portanto, acrescenta-se a verdadeira confissão: E dizendo: Tu és o Filho de Deus. Mas eles disseram isso não por certeza, mas por conjectura, devido à grandeza de seu poder. E por isso o demônio disse primeiro: “Eu sei que tu és o Santo de Deus”; agora, que ele é Filho de Deus, porque por meio de provas maiores avançou em conhecimento. Mas o que conjecturaram, não confessaram dizendo-o de coração; a respeito do qual Primeira Coríntios doze diz: “Ninguém pode dizer: Senhor Jesus, senão no Espírito Santo”; ao que dizer corresponde a palavra que é “conhecimento com amor”; eles não confessaram de coração e de ação: a respeito do qual 1 João quatro diz: “Todo aquele que confessa que Cristo Jesus veio em carne é de Deus”; mas eles falaram apenas com a boca e odiaram no coração e negaram nas ações: Tito um: "Eles professam conhecer a Deus, mas em suas ações o negam." Isso também não é surpreendente, porque, segundo o que é dito no Salmo, “no inferno quem te confessará?” Ninguém, nomeadamente com confissão meritória, mas todos com confissão forçada e compelida: Sabedoria cinco: “Dizer dentro de si, arrepender-se” etc. Por último é acrescentada a contenção dos espíritos imundos, quando é acrescentado: E repreendendo-os, não lhes permitiu falar, para que se cumprissem as palavras do Salmo: “À tua repreensão fugirão, à voz do teu trovão terão medo”. Ele não permitiu etc., porque freqüentemente o Senhor coloca um obstáculo contra os ímpios: daí o sexto Segundo Macabeus: “Não permitir que os pecadores ajam de acordo com sua vontade é um sinal de grande beneficência”. Ou ele não os permitiu porque não queria ser conhecido por meio de demônios: daí também é acrescentado: Porque eles sabiam que ele era o Cristo, isto é, eles conjecturaram com probabilidade. “Pois ele não foi dado a conhecer aos demônios, como diz Agostinho, como esplendor e luz, mas através de uma certa eficácia de seu poder”. Mas o Senhor não queria que o conhecimento do seu nome se espalhasse através dos demônios, tanto porque eram indignos, como porque eram odiosos, e também porque eram enganosos e, portanto, tal confissão não convinha a Deus, nem era adequada para um demônio, nem era lucrativa para o homem. Beda: “O professor ímpio mistura coisas falsas com verdadeiras, para que sob a aparência da verdade possa ocultar o testemunho de fraude”. A partir disso nos é dado entender que aqueles que na pregação de Cristo misturam coisas falsas com verdadeiras devem ser inteiramente restringidos, como hereges: Primeira Coríntios 5: “Um pouco de fermento corrompe toda a massa”. Mas se alguns pregam coisas verdadeiras, mas não com a intenção correta, devem ser tolerados: e sobre isso é dito em Filipenses 1: “Seja por ocasião ou por verdade Cristo é anunciado, nisto me alegro, e na verdade me alegrarei”. Mas se eles pregam coisas boas e verdadeiras, e ainda assim não as praticam, ainda assim devem ser ouvidos: Mateus 23: “Os escribas e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés”. E tais foram designados por aquele de quem é dito abaixo no capítulo nove, que ele estava pregando a Cristo sem segui-lo; a quem o Senhor não quis que fosse proibido. Do exposto fica claro que o poder do Salvador se manifestou de todas as maneiras. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:42
Após a comunicação do ensino de Cristo e sua autenticação através da operação de um milagre, acrescenta-se aqui em terceiro lugar a aceitação do mesmo pela multidão do povo. Mas para que qualquer ensinamento seja devidamente aceito pelos seus ouvintes, é necessário que esteja livre de ostentação, de ambição, de lisonja e de respeito pelas pessoas. Pois por essas quatro maneiras a aceitação do ensino é habitualmente corrompida. Em primeiro lugar, portanto, a ostentação é excluída da aceitação do ensinamento de Cristo, quando se diz: E quando já era dia, ele saiu e dirigiu-se para um lugar deserto, desejando antes esconder-se humildemente do que exibir-se descaradamente, segundo aquela palavra do Salmo: “Fui para longe e fiquei na solidão”. Uma figura desta precedeu em Elias, de quem se diz em Terceiros Reis 19 que, deixando para trás o seu servo, foi sozinho para o deserto, depois de ter realizado o milagre do fogo que consumiu o holocausto. Uma figura desta também precedeu David, que disse a Jônatas em I Reis 20: “Deixa-me ir, para que me esconda no campo até a tarde do terceiro dia”, isto é, até a ressurreição. Por esta razão também ele disse aos discípulos em Mateus 17: “Não conteis a ninguém a visão, até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos”; e João 12: “Jesus falou estas coisas e foi e escondeu-se”. Agora, aquela viagem ao deserto e a saída da cidade significam o abandono da vida secular e a entrada na vida religiosa. Pois o deserto é lugar de pobreza, austeridade e humildade, contra as três coisas que há no mundo, conforme aquela passagem de Primeira João 2: “Tudo o que há no mundo é ou a concupiscência dos olhos, ou a concupiscência da carne, ou a soberba da vida”. Contra estes o Senhor estabeleceu o deserto da vida religiosa, na qual se nota um tríplice bem que lhes se opõe, a saber, a continência, a pobreza e a obediência; portanto, é justamente chamado de deserto. Neste deserto João habitou; daí Mateus 11: "O que você foi ver no deserto? Um homem vestido com roupas macias?" em que a austeridade da pobreza é evidente; "um junco sacudido pelo vento?" em que se designa humildade, que não se deleita com o vento dos elogios nem se deixa abater pela reprovação das difamações e dos insultos. Neste deserto estava Cristo, cuja figura precedeu em I Reis 23: “Davi habitou no deserto, nos lugares mais fortificados, no monte do deserto de Zife”, porque Cristo manteve a vida religiosa mais elevada. Daí Agostinho em Sobre a Verdadeira Religião: “Todo pecado surge ou porque desejamos o que Cristo desprezou ou porque fugimos do que ele suportou. Pois os satélites do diabo desejavam riquezas, mas Cristo quis ser pobre; Em segundo lugar, a ambição é excluída no que se segue: E as multidões o procuravam e chegavam até ele. Ele não avançou por ambição; portanto, é dito em João 6: “Quando ele soube que eles estavam para vir para fazê-lo rei, ele fugiu”. Nisto ele ensinou que o cargo de honra não deve ser assumido a menos que um homem seja procurado; daí Hebreus 5: “Ninguém toma sobre si a honra”. Nisto também se elogia a devoção do povo, porque procuravam aquele que desejava permanecer escondido, enquanto havia tempo: Isaías 55: “Buscai ao Senhor enquanto pode ser achado”; e Oséias 10: “É tempo de buscar ao Senhor, quando vier aquele que vos ensinará a justiça”; e a alma santa no Salmo: "Meu rosto te buscou." E é evidente que o procuravam com devoção, porque vieram até ele, conforme aquela passagem de Isaías 21: “Se você busca, busque; converta-se e venha”; daí Mateus 11: "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão sobrecarregados", etc. Portanto, porque procuraram com devoção, encontraram, de acordo com aquela passagem da Sabedoria 1: "Busquem-no com simplicidade de coração." E porque a devoção perfeita não apenas faz com que alguém busque, mas também se apegue ao que foi encontrado, por isso é acrescentado: E eles o detiveram, para que ele não se afastasse deles, de acordo com aquela passagem em Cântico dos Cânticos 3: "Encontrei aquele a quem minha alma ama: eu o segurei e não o deixarei ir", etc. De onde eles poderiam dizer aquela palavra da alma santa no Salmo: "Não me abandones, ó Senhor; meu Deus, não se afaste de mim." Nisto é mostrado que Cristo não buscou honra antes de ser oferecida, nem mesmo depois de oferecida, porque foi detido como que à força. A figura disso precedeu em Gênesis 32: “Deixa-me ir, porque já está amanhecendo”, que o Anjo disse a Jacó. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:43
Terceiro, a bajulação é excluída naquilo que é acrescentado: E ele lhes disse: Também a outras cidades é necessário pregar o reino de Deus. Ele não os lisonjeia, mas mostra que se importa igualmente com todos; de onde ele poderia dizer aquela palavra de 1 Tessalonicenses 2: "Nem fomos encontrados em palavras de lisonja, nem buscando glória dos homens, nem de vocês nem de outros." Pois ele não procurou agradar aos homens, mas a Deus; e por isso diz: devo pregar o evangelho, porque esta é a vontade do Pai; de onde ele acrescenta: Pois por isso fui enviado; Isaías 61: “Ele me enviou para pregar o evangelho aos pobres”. E por isso foi necessário, porque em João 14 está dito: “Como o Pai me deu mandamento, assim faço”. Além disso, ele foi enviado para pregar o evangelho aos pobres, de acordo com o que é dito na autoridade citada acima em Isaías. Ele também foi enviado para pregar o evangelho do reino de Deus, como é dito aqui. E, portanto, consta que ele foi enviado para pregar o reino de Deus aos pobres. Daí Mateus 5: “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus”; e verdadeiramente deles, porque, no capítulo 19, “é difícil para aqueles que têm riquezas entrar no reino dos céus”. Porque ninguém pode possuir esse reino se não desprezar o terreno, e as riquezas são dificilmente desprezadas por aqueles que as possuem, por isso adquirem com dificuldade o que foi prometido aos pobres. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4
Lucas 4:44
Quarto, o respeito pelas pessoas é excluído no que se segue: E ele pregava nas sinagogas da Galiléia, ou seja, a todos sem distinção: Mateus 9: “Jesus percorria todas as cidades e vilas, ensinando nas suas sinagogas”. Isto cabe a um bom pregador fazer, de acordo com aquela passagem em Provérbios 5: “Espalhem-se as tuas fontes, e nas ruas dividam as tuas águas”; e Isaías 32: “Bem-aventurados vós que semeais junto a todas as águas”. “A semente, porém, é a palavra de Deus”, abaixo no capítulo 8. Portanto, o bom pregador, um imitador de Cristo, deve ser uma pessoa comum, como Paulo diz em Romanos 1: “Aos gregos e bárbaros, aos sábios e aos tolos sou devedor, de modo que, tanto quanto está em mim, estou pronto para pregar o evangelho também a vocês que estão em Roma”. Isto foi significado em Zacarias 6 pelos cavalos que carregam a carruagem, isto é, a lei evangélica, onde se diz que estes são aqueles que o Senhor enviou para “atravessar a terra”; de onde no final de Mateus se diz aos pregadores: “Ide, ensinai todas as nações”; e no final de Marcos: “Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda criatura”. Do exposto conclui-se que um bom pregador, se for aceito pelos homens, para que possa ser aceito por Deus e Seus Anjos, deve estar livre de ostentação em sinais externos, de ambição em espírito, de lisonja em palavras, de respeito pelas pessoas em atos ou práticas. E o Apóstolo aborda estes quatro em 2 Coríntios 2: “Não somos”, diz ele, “como muitos, adulterando a palavra de Deus”; o que é feito das quatro maneiras acima mencionadas: “mas com sinceridade”, sem respeito pelas pessoas, “como vindo de Deus”, sem ambição, “diante de Deus”, sem ostentação, “falamos em Cristo”, sem lisonja: pois Cristo é a verdade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 4