Lucas 3
Bonaventure
Lucas 3:1
No décimo quinto ano etc. Acima o Evangelista tratou do mistério da encarnação de Cristo no que diz respeito ao nascimento no ventre e desde o ventre: aqui ele trata dele no que diz respeito ao nascimento fora do ventre, segundo aquele dito de Ambrósio, que diz que ele renasceu pelos Sacramentos, nomeadamente quando foi batizado. E esta parte tem três seções, na primeira das quais ele trata do batismo e da pregação de João em geral no que diz respeito a todo o povo: na segunda, em especial no que diz respeito a pessoas especiais, ali: E eles lhe perguntaram etc. E a ordem é clara, porque o geral direciona para o especial, o especial para o singular. Primeiro, sobre o batismo e a pregação de João em geral com relação a três coisas. No que diz respeito ao primeiro, deve-se notar que a doutrina e a pregação de João são recomendadas por três motivos: primeiro, pela oportunidade do tempo; segundo, pela autoridade do ofício, ali: A palavra do Senhor veio etc.; terceiro, pela severidade do zelo, aí: Ele disse portanto às multidões etc. O primeiro diz respeito ao que está fora, o segundo, ao que está acima, o terceiro, ao que está dentro. E assim, em todos os sentidos, sua pregação e doutrina são perfeitas. A pregação de João é primeiramente elogiada com relação à oportunidade do tempo de três maneiras. No que diz respeito ao primeiro, deve-se notar que a oportunidade do tempo é obtida de três coisas, a saber, da união do Império Romano, da divisão do reino judaico e da divisão do sacerdócio levítico: da qual se obtém a oportunidade do tempo, porque João anunciava aquele que dispersava a sinagoga dos judeus e reunia as variedades das nações na unidade da Igreja. No que diz respeito à união do império diz-se: No décimo quinto ano do reinado de Tibério César, em que, nomeadamente, já tinha chegado o tempo da vinda de Cristo, porque, nomeadamente, antes de Tibério existiram Júlio e Pompeu; e Júlio esmagou Pompeu, e depois disso Tibério teve sucesso. E assim já havia sido verificado aquele ditado de Daniel, capítulo dois, a respeito do quarto reino, a saber, dos romanos, que “estava em parte sólido e em parte esmagado”; e portanto chegou a hora de verificar o que se segue no mesmo lugar: “Naqueles dias o Deus do céu levantará um reino que nunca será destruído, e seu poder não será entregue a outro povo”. Quanto à divisão do reino judaico, acrescenta-se: Pôncio Pilatos sendo procurador da Judéia, sob quem, a saber, o Senhor foi crucificado, segundo o que narra a história de todos os Evangelistas; e Herodes sendo tetrarca da Galiléia: este foi aquele sob quem o Senhor também foi crucificado, abaixo no capítulo vigésimo terceiro, e que matou João Batista, conforme é dito em Mateus quatorze, porque lhe disse: “Não te é lícito ter a mulher de Filipe, teu irmão”; a respeito de qual Filipe é acrescentado: Filipe, seu irmão, sendo tetrarca da região de Itureia e Traconites. E assim já se verificava aquela palavra de Isaías: “Estranhos devoram a tua terra diante da tua face”; e Provérbios vinte e oito: "Por causa dos pecados da terra, muitos são os seus príncipes." E, portanto, é acrescentado: E Lisânias sendo tetrarca de Abilene, isto é, de outra região, que era uma quarta parte do reino. Pois uma tetrarquia é chamada de quarta parte de um reino; pois é derivado de tetra, que significa quatro, e archos, que significa regra. Pois quando Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deportado para o exílio em Lyon por causa de seu orgulho, o reino foi dividido em quatro tetrarquias, para que o orgulho dos judeus pudesse assim ser diminuído. De onde Beda: "Três tetrarquias foram governadas pelos três filhos de Herodes, o Grande, sob os quais o Senhor nasceu. Pilatos, entretanto, era procurador da outra tetrarquia." E observe que havia dois homens chamados Lisânias: um, filho de Hircano, sobre quem Josefo escreve; e o outro de Herodes, de quem fala Beda. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:2
Quanto à divisão do sacerdócio, acrescenta-se: Sob os sumos sacerdotes Anás e Caifás, que, movidos pela ambição, como diz Beda, compravam o sumo sacerdócio dos romanos. Portanto, porque, de acordo com Beda e Josefo, os sacerdotes não eram mais instituídos por meio da unção, mas por meio do poder terreno, portanto a unção sacerdotal e a unção real haviam cessado. Portanto, já havia chegado o tempo de Cristo chegar, segundo aquela passagem do penúltimo capítulo do Gênesis: “O cetro não será tirado de Judá”, etc. Cristo: “Eu te expulsarei de sua posição e te destituirei de seu ministério”; e depois, a respeito de Cristo em figura: “E acontecerá naquele dia que chamarei meu servo Eliaquim e o vestirei com o teu manto”; e abaixo: “E porei a chave de Davi sobre seu ombro”. Nisto é mostrado que este Eliaquim deveria ser rei e sacerdote, o que foi cumprido somente em Cristo, que era “um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque”, que era ao mesmo tempo rei e sacerdote, de acordo com aquela passagem em Hebreus sete. E porque “quando se transfere o sacerdócio é necessário que se faça também uma transferência da Lei”, já era o momento de pregar o Evangelho; e nesse momento o Evangelho deveria ter começado e sido pregado a partir da pregação de João. É portanto claro quão suficientemente, segundo as Escrituras, o Evangelista mostrou o momento oportuno da vinda de Cristo e da pregação do precursor, que os judeus cegos não viram. Portanto Jeremias 8: “O papagaio no céu conheceu o seu tempo; a rola, e a andorinha, e a cegonha guardaram o tempo da sua vinda; mas o meu povo não conheceu o juízo do Senhor”; e abaixo no décimo segundo capítulo: “Hipócritas, vocês sabem testar a face do céu e da terra, mas como não testar desta vez?” — Além disso, eles poderiam ter conhecido este tempo não apenas através das Escrituras, mas também através dos próprios acontecimentos ocorridos naqueles tempos, conforme diz Gregório: “É claro que a Judéia havia chegado ao seu fim, que estava sujeita, dividida entre tantos governantes”. E como já estavam sujeitos a um império estrangeiro, já era tempo de o Senhor restaurar o reino israelita, que ele havia prometido estabelecer para sempre em todos os sentidos. – É também claro quão razoavelmente o Evangelista, embora pretenda tratar do sacerdócio de Cristo, anuncia o tempo dos reis e dos sacerdotes, de modo a mostrar que o sacerdócio e o reino de Cristo estão unidos: e através de ambos o tempo da sua vinda é comprovado; e ao mesmo tempo o reino dos judeus e dos gentios, porque ele veio para unir ambos em um; da mesma forma, o primeiro foi dividido e o último, porque a plenitude dos gentios deveria entrar e a multidão dos judeus seria dispersa por causa do pecado da incredulidade. A palavra aconteceu etc. Aqui a pregação de João é recomendada pela autoridade de seu ofício, que o evangelista primeiro recomenda por si mesmo; e em segundo lugar, do atestado profético, na passagem: Como está escrito etc. – Quanto ao primeiro, deve-se notar que a autoridade confiada a João é recomendada por três motivos, a saber: pelo dom da graça celestial, pelo ministério da obediência humilde e pelo sinal do remédio sacramental. Quanto ao dom da graça celestial, é dito: A palavra do Senhor veio sobre João, filho de Zacarias, no deserto. Veio, nomeadamente por inspiração divina, e por isso diz: Sobre João: porque, em Segunda Pedro 1, “Inspirados pelo Espírito Santo, falaram os homens santos de Deus”. Daí significa autoridade, de acordo com aquela passagem de Isaías 61: “O Espírito do Senhor está sobre mim; ele me enviou para anunciar aos mansos”. E por isso ele era digno pelo dom da graça divina; portanto diz: Sobre João, “em quem, a saber, está a graça”, porque na Sabedoria 7 é dito que “a sabedoria se transfere para as almas santas”. – Digno também pelo mérito de seu pai, e por isso diz: O filho de Zacarias: de onde lhe poderia ser dita aquela passagem de Tobias 7: “Bendito seja sobre ti, meu filho, porque és filho de um homem bom e excelente”. — Digno também pelo mérito da própria virtude: de onde diz: No deserto, num lugar áspero e duro: Deuteronômio 32: “Ele o encontrou em uma terra deserta, em um lugar de horror”, etc .; e Oséias 13: “Eu te conheci no deserto, numa terra de solidão”; em que terra a palavra de Deus costumava vir ao homem, como a Moisés: Êxodo 3: “Ele o chamou do meio da sarça”, etc., quando “conduziu o rebanho para o interior do deserto”; Oséias 2: “Eu a levarei ao deserto, e ali falarei ao seu coração”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:3
Quanto ao ministério de humilde obediência, acrescenta-se: E ele chegou a toda a região do Jordão. Daí Crisóstomo diz: “João veio como preparador e fiel arauto do grande Rei”. E então se cumpriu aquela passagem de Malaquias 3: “Eis que envio o meu Anjo, e ele preparará o teu caminho”. E ele diz incisivamente: Em toda a região, para significar a verdadeira obediência, que não faz exceções, mas está pronta para todas as coisas: Jeremias 1: “Para todas as coisas para as quais eu te enviar, você irá”, etc. Quanto ao sinal da medicina sacramental, acrescenta-se: Pregação do batismo de arrependimento, como se diz em Atos 19: “João batizou o povo com o batismo de arrependimento”. Ele chama isso de batismo de arrependimento porque instrui ao arrependimento; Mateus 3: “Jerusalém e toda a Judéia iam ter com ele, e eram por ele batizados no Jordão, confessando os seus pecados”. Mas embora instruísse ao arrependimento, não efetuou a remissão dos pecados, mas preparou para esse batismo. E, portanto, é acrescentado: Para a remissão dos pecados, isto é, para o batismo de Cristo, no qual está a remissão: daí Atos 2: “Cada um de vocês seja batizado em nome de nosso Senhor Jesus Cristo para a remissão dos pecados”. E a respeito disso Zacarias 13 diz: “Haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para a lavagem do pecador e do impuro”; e Ezequiel 36: "Derramarei água limpa sobre você, e você será purificado de todas as suas impurezas", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:4
Como está escrito, etc. Aqui a autoridade de João é elogiada pelo atestado profético, no qual a pregação de João mostra ter o ofício de despertar, admoestar e consolar. – Ele é mostrado, eu digo, primeiro tendo o ofício de despertar através da exclamação: e, portanto, é dito: Como está escrito no livro das palavras do profeta Isaías: A voz de quem clama no deserto: pois isto está escrito em Isaías quarenta. Além disso, João é chamado de voz, porque, assim como a voz precede a palavra, assim João precedeu a Cristo: e a voz do que clama, porque desperta os que dormem, para que despertem para a luz, conforme aquela passagem de Isaías cinquenta e oito: “Clama, não cesses, levanta a tua voz como uma trombeta”; e Jó trinta e sete: “O Senhor trovejará maravilhosamente com a sua voz”, “e ele não será procurado, quando a sua voz for ouvida”. Esta é a voz da qual se diz no Salmo: “A voz do Senhor está sobre as águas, o Deus da majestade trovejou”. Daí João, em João um, respondeu àqueles que perguntavam: “Eu sou a voz daquele que clama no deserto”. A voz, portanto, é um sinal expressivo da palavra: de onde as profecias de outros eram como um aceno com respeito a Cristo, mas a de João era como se fosse uma voz com respeito à Palavra, porque ele a mostrava visivelmente. Mostra-se também em segundo lugar que ele tem a função de admoestar através da exortação, quando se acrescenta: Preparai o caminho do Senhor, nomeadamente através da observância dos mandamentos. Salmo: “Corri pelo caminho dos teus mandamentos”; e Baruque 3: "Se você tivesse andado no caminho de Deus, certamente teria habitado em paz na terra." Endireitai os seus caminhos, através da observância dos conselhos: Provérbios 4: “Mostrei-te o caminho da sabedoria e guiei-te pelas veredas da equidade, nas quais, quando entrares, os teus passos não serão estreitados, e correndo não terás tropeço”; Isaías 26: “O caminho dos justos é certo, o caminho reto dos justos para andar”, etc. Salmo: “Dirige-me no caminho dos teus mandamentos”, etc. — Os pensamentos: Salmo: “Os inocentes e os retos aderiram a mim”; e Eclesiastes 7: "Descobri isto: que Deus fez o homem reto." — Os afetos: Cântico dos Cânticos 1: “Os retos te amam”; e Salmo: “Quão bom é o Deus de Israel para com os que são retos de coração”! - As palavras: Provérbios 8: "Todas as minhas palavras são justas; são corretas para aqueles que as entendem." — As ações: Provérbios 20: “Pelas suas atividades se conhece a criança, se as suas obras são limpas e corretas”; Jó 8: "Se você andar limpo e reto, ele logo despertará para você." — Os sofrimentos: Jó 4: "Lembra-te, peço-te, quem já morreu sendo inocente? Ou quando foram destruídos os justos?" — As recompensas: Provérbios 11: “A justiça dos retos os livrará”. Pois a justiça, segundo Tully, é “a vontade constante e perpétua de conceder a cada um o seu direito”. – Aqueles que andam por essas retidão são compreendidos por meio daquelas criaturas vivas das quais Ezequiel 1 diz: “Seus pés eram retos”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:5
Também é mostrado em terceiro lugar que tem o ofício de consolar através da promessa, quando é acrescentado: Todo vale etc.; no qual ele prediz o efeito da vinda de Cristo com respeito aos justos humildes, com respeito aos pecadores e com respeito a todos. – Porque ele exaltará os humildes; por isso se diz: Todo vale se encherá, isto é, o humilde: Salmo: “Os vales abundarão de grãos”; acima no primeiro capítulo: “Ele exaltou os humildes”; abaixo no capítulo dezoito: “Todo aquele que se humilha será exaltado”. A figura disso está no Quarto Reis, capítulo quatro, onde Eliseu encheu os vasos vazios. – Ele humilhará os orgulhosos; por isso é acrescentado: E todos os montes e colinas serão abatidos: Isaías quarenta e cinco: “Irei adiante de ti e humilharei os gloriosos da terra”; Jó quarenta: "Olhe para todo arrogante e humilhe-o." – Ele endireitará os que se desviam: por isso acrescenta: E os tortos serão endireitados: Beda: Isto é, os corações dos ímpios, torcidos pela injustiça, serão endireitados, isto é, serão direcionados para a regra da justiça: Provérbios dezesseis: “Revele suas obras ao Senhor, e seus pensamentos serão direcionados”. Além disso, isso é contra os hipócritas, que escondem seus conselhos do Senhor: Segunda Tessalonicenses três: "Mas que o Senhor dirija os vossos corações" etc. Isaías onze: “O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitará; o bezerro, o leão e as ovelhas habitarão juntos”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:6
Ele iluminará todos os que se aproximam: por isso acrescenta: E toda a carne verá a salvação de Deus, isto é, de todo tipo de carne, conforme a distribuição dá para as classes de indivíduos, segundo a do Salmo: “Todos os confins da terra viram a salvação do nosso Deus”. Em Isaías quarenta, após as palavras acima mencionadas, é acrescentado: “E toda a carne juntamente verá que a boca do Senhor falou”. Mas no capítulo quinquagésimo segundo é dito: “Todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus”. E note que aquele mesmo que é boca ou Palavra do Pai segundo a sua Divindade, é a salvação segundo a sua humanidade. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:7
Ele disse, portanto, às multidões, etc. Aqui a pregação de João é elogiada pela severidade de seu zelo. E porque a piedade deve estar unida à severidade, primeiro é apresentada uma repreensão; segundo, é acrescentada uma exortação com as palavras: Produzi, pois, frutos dignos de penitência; terceiro, uma ameaça é acrescentada, com as palavras: Por enquanto o machado está posto à raiz, etc. A repreensão é de culpa, a advertência é de penitência, mas a ameaça é de punição penal. – Além disso, a repreensão diz respeito a duas coisas, a saber, à certa maldade da culpa e à ignorância ou desconsideração da punição. Ele repreende, portanto, a respeito da certa maldade da culpa sob a metáfora da víbora, quando é dito: Ele disse, portanto, às multidões que saíram para serem batizadas por ele: Raça de víboras, etc. E observe que ele as compara a víboras por conta de uma propriedade tripla: “Pois a víbora, quando morde um homem, imediatamente corre para a água: então estes, confessando pecados mortais, corriam para o batismo”. Contra o qual, Eclesiástico trinta e quatro: “Aquele que é batizado dentre os mortos e novamente toca os mortos, qual é o lucro da sua lavagem”? Da mesma forma, as ninhadas de víboras nascem rompendo as entranhas maternas: assim estas, ao perseguirem os Profetas, violaram as suas entranhas maternas: Mateus vinte e três: “Vós sois testemunhas contra vós mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os Profetas”. “Serpentes, raça de víboras, como fugireis do julgamento da Geena”? “Da mesma forma, por fora são lindos e como se pintados, mas por dentro estão cheios de veneno”; assim também estes: Mateus vinte e três: “Vós sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos”. Ele repreende também a respeito da falta de consideração do castigo, quando acrescenta: Quem te ensinou a fugir da ira vindoura? Gregório: “A ira vindoura é a retribuição da vingança final, da qual não pode fugir o pecador que agora não recorre aos lamentos da penitência”; Primeira Tessalonicenses cinco: “Então lhes sobrevirá repentina destruição, como dores de parto àquela que está grávida, e não escaparão”; da mesma forma, Apocalipse seis: “Dirão aos montes: Caí sobre nós, e aos outeiros: Cobri-nos da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro”; Jeremias vinte e cinco: “A terra deles se tornou uma desolação diante da ira da pomba e diante da ira da fúria do Senhor”; portanto Jó dezenove: “Fuja da face da espada”; o Salmo: “Para onde me irei do teu espírito e para onde fugirei da tua face”? Não “para Társis” com Jonas, Jonas um – pois Társis é interpretado como “exploração da alegria” – mas com o Profeta no deserto da penitência: o Salmo: “Fui para longe, fugindo, e permaneci na solidão”; Mateus vinte e quatro: “Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes”; “Mas reze para que a sua fuga não seja no inverno ou no sábado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:8
Produza, portanto, frutos dignos de penitência, etc. Aqui é apresentada uma exortação a respeito de duas coisas, a saber, a respeito da humildade da satisfação e a respeito da cautela contra a presunção. — No que diz respeito à humildade da satisfação, diz-se: Produzi, pois, frutos dignos de penitência, para que a satisfação seja digna: Romanos 6: “Assim como entregastes os vossos membros para servirem à impureza e à iniquidade para a iniquidade, assim agora entregai os vossos membros para servirem a justiça para a santificação”; porque está dito em Deuteronômio 25: “Conforme a medida do pecado será também a medida dos açoites”. Daí Gregório: “O fruto do bom trabalho não é igual para quem pecou pouco ou nada e para quem caiu gravemente. Pois é necessário que alguém inflija a si mesmo lamentações através da penitência, tanto maiores quanto mais graves os danos que alguém infligiu a si mesmo por culpa”. Mas no que diz respeito à cautela contra a presunção, acrescenta-se: E não comeces a dizer: Temos Abraão por pai, segundo aquela passagem de João 8: “Somos descendência de Abraão e nunca servimos a ninguém”; Romanos 9: “Nem todos os que são descendência de Abraão são filhos de Abraão”, a menos que também imitem o pai: João 8: “Se sois filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão”; Isaías 51: “Olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz”. E ele dá a razão quando acrescenta: Porque eu vos digo que destas pedras Deus é capaz de suscitar filhos a Abraão. Literalmente capaz, porque, Sabedoria 12, “a habilidade está à sua disposição sempre que você quiser”. Ou de pedras, isto é, dos gentios. Gregório: “Os gentios são justamente chamados de pedras, porque adoram pedras”, segundo aquela passagem do Salmo: “Que aqueles que os fazem se tornem como eles”. Ambrósio: “Ele compara os gentios a pedras, porque são disformes para o uso, nus para adorno, estéreis para frutos, irracionais para o progresso”. E destes filhos de Abraão foram levantados; Gálatas 3: “Mas se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão”; Romanos 9: “Não os que são filhos da carne são filhos de Deus, mas os que são filhos da promessa são contados como descendência”. Tais são aqueles que imitam Abraão pela fé: João 1: “Ele lhes deu poder para se tornarem filhos de Deus”. E, portanto, por causa da fé do centurião gentio é dito em Mateus 8: “Muitos virão do oriente e do ocidente e reclinar-se-ão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:9
Por enquanto o machado está posto à raiz da árvore. Aqui, em terceiro lugar, acrescenta-se uma ameaça dupla, nomeadamente relativa ao presente e relativa ao futuro. – Quanto à ameaça relativa ao presente, diz-se: Por enquanto o machado está posto à raiz da árvore. Daí a glosa: “O machado é a severidade judicial para arrancar totalmente as árvores infrutíferas, na medida em que são infrutíferas”; do qual é dito na Epístola de Judas: "Árvores de outono, infrutíferas, duas vezes mortas." E isso foi significado por aquela figueira que o Senhor secou, Mateus vinte e um, onde ele diz que “amaldiçoou a figueira, e imediatamente ela secou”; e a razão para isso foi que ele não encontrou frutos nela. E ainda outro evangelista, nomeadamente Marcos onze, diz que “não era o tempo dos figos”; no qual ele sugere que em todos os momentos Deus exige frutos de nós: Gálatas, último capítulo: “E não nos cansemos de fazer o bem: porque no tempo devido” etc. Mas quanto à ameaça relativa ao futuro é acrescentado: Toda árvore que não dá bons frutos, isto é, todo homem inútil sem respeito pelas pessoas: Provérbios seis: “O ciúme e a fúria do homem não pouparão no dia da vingança, nem ele cederá” etc. E Daniel quatro: “Corte a árvore e corte seus galhos, sacuda suas folhas e espalhe seus frutos”. A árvore, portanto, é cortada não só por falta de frutos, mas também de bons frutos. — E será lançado no fogo, nomeadamente através da condenação eterna: João quinze é dito do ramo infrutífero: “Eles o colherão e lançarão no fogo” etc.: Mateus vinte e cinco: “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno”; e o último capítulo de Isaías: “O seu verme nunca morrerá, e o seu fogo não se apagará”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:10
E as multidões lhe perguntaram, etc. Depois que o Evangelista elogiou a pregação do precursor em geral, aqui ele a elogia em particular de acordo com a instrução a respeito de pessoas especiais do povo. Além disso, seu ensino é elogiado nesta parte: primeiro, em comparação com a necessidade do povo em administrar a sã doutrina; segundo, em comparação com a excelência de Cristo em evitar a falsa glória, naquele lugar: Mas as pessoas pensando etc.; terceiro, em comparação com a perfídia do tirano ao suportar o castigo infligido naquele lugar: Muitas coisas, de fato, e outras coisas. Na primeira, a prudência de João é elogiada; na segunda, a inocência de João; no terceiro, sua paciência. Quanto ao primeiro ponto, deve-se notar que, de acordo com a tríplice diferença das pessoas que ouvem, ele administra diversas instruções: primeiro, às multidões, que carregam a pessoa de súditos: segundo, aos cobradores de impostos, que carregam a pessoa de ministros: terceiro, aos soldados, que carregam a pessoa de governantes ou feitores. E em cada uma dessas partes, primeiro é apresentada a pergunta, depois é acrescentada a resposta. Primeiro, portanto, às multidões que perguntam, ele dá instruções sobre a doação de esmolas: por isso se diz: E as multidões lhe perguntaram, dizendo: Que faremos então? Visto que é necessário produzir frutos dignos de penitência, ensina-nos. Os simples estavam mais ansiosos por aprender do que os sábios do mundo; de onde João 7: "Algum dos governantes acreditou nele? Mas esta multidão, que não conhece a Lei, é maldita." Mas embora sejam considerados amaldiçoados e réprobos pelos homens, é o contrário no julgamento de Deus: Mateus 11: “Ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos”; e Provérbios 3: “E a sua conversa é com os simples”. Tais pessoas estavam questionando João como um grande profeta: Deuteronômio 32: “Pergunte a seu pai, e ele lhe dirá”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:11
E porque fazem uma pergunta humilde, ouvem uma resposta útil, quando se acrescenta: Quem tem duas túnicas, dê uma a quem não tem nenhuma. Um excelente conselho, porque, como o Salvador diz abaixo no capítulo onze, “dai esmolas e eis que todas as coisas vos serão limpas”. O mesmo fez Jó, capítulo trinta e um: “Se eu desprezei o que passava porque não tinha roupa, e o pobre sem cobertura: se os seus lados não me abençoaram, e ele foi aquecido com a lã das minhas ovelhas”, etc. Daí Beda: “O preceito é dado a respeito da divisão de duas túnicas, porque se uma fosse dividida, ninguém se vestiria: pois tanto quem recebe como quem dá ficariam nus”. E o que ele disse sobre o vestuário no que diz respeito à deficiência extrínseca, ele disse sobre a comida no que diz respeito à deficiência intrínseca; de onde ele também acrescenta: E quem tem comida faça o mesmo, a saber, se tiver além da necessidade. Assim Jó, capítulo trinta e um: “Se comi só o meu bocado”; e Tobias, capítulo quatro: “Coma o seu pão com os famintos e necessitados”. – E com relação a ambos os itens acima mencionados, encontra-se em Isaías, capítulo cinquenta e oito: “Parte o pão para os famintos”, etc .; and afterward: "When you see the naked, cover him." – E observe aqui que por túnica e comida se entendem todas as coisas das quais a esmola deve e pode ser dada. Daí Jerônimo, para Hedibia: "Tudo o que pode ser suficiente para o nosso corpo e socorrer a fraqueza humana deve ser chamado de uma túnica. Pois a natureza nos trouxe nus, e tudo o que é necessário na alimentação atual é chamado de sustento de um dia." Observe também que em sua maneira de ensinar ele expressa como as esmolas devem ser dadas e quais as condições que devem ter. — A primeira é que sejam provenientes da própria substância; por isso ele diz: Quem tem: Provérbios, capítulo três: “Honra ao Senhor com os teus próprios bens”, etc. – A segunda é que eles sejam de algo um tanto necessário, não totalmente supérfluo; e portanto ele diz: Duas túnicas. Daí Beda: “Pelo fato de que uma túnica é mais necessária para nosso uso do que uma capa, é um fruto digno da penitência que dividamos não apenas todas as coisas externas e menos necessárias, mas até mesmo as próprias necessidades da natureza com nossos vizinhos - como a comida com a qual vivemos e a túnica com a qual nos vestimos. Daí que aquela viúva pobre é elogiada em Marcos, capítulo doze, que “lançou tudo o que tinha, da sua necessidade, no tesouro”, mas outros deram “daquilo que lhes abundava”. – Terceiro, observe que deveria ser gratuito, pois diz: Deixe-o dar um: Tobias, capítulo quatro: “Se você tem muito, dê abundantemente”; and Matthew, chapter ten: "Freely you have received, freely give." – Quarto, observe que deve ser concedido aos necessitados, quando acrescenta: Deixe-o dar a quem não tem: abaixo, capítulo quatorze: “Quando você fizer uma festa, convide os pobres”, etc. E observe que a palavra acima mencionada é considerada por alguns expositores como um preceito, e por alguns como um conselho; e isso porque o supérfluo indicado na segunda túnica é duplo, a saber, no que diz respeito à natureza, mas não à posição de alguém; e dar isso é uma questão de perfeição e conselho. Mas o que é supérfluo tanto para a natureza como para a posição de alguém, quando o lugar e o tempo estão disponíveis, e se vê uma pessoa necessitada - a menos que se reserve isso para alguém mais necessitado - dar isto é um preceito, de acordo com o de Primeira João, capítulo três: "Aquele que vê seu irmão passando necessidade", etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:12
Em segundo lugar, aos publicanos que buscam instrução, ele dá uma lição sobre como guardar as leis, quando é acrescentado: E também os publicanos vieram a ele para serem batizados. “Publicanos eram aqueles que arrecadavam impostos públicos, ou que eram contratantes das receitas do tesouro, ou dos negócios públicos”, ou que recebiam os impostos reais de uma só vez. E estes já vinham a João, desejando mais a salvação do que os escribas: Mateus vinte e um: “Os publicanos e as meretrizes irão adiante de vós para o reino dos céus”. E a sua diligência é expressa quando se acrescenta a pergunta: E disseram-lhe: Mestre, que faremos? Eles realmente se saíram bem nisso, de acordo com o conselho de Isaías: “Deixai de agir perversamente, aprendei a fazer bem”; e de acordo com Jeremias seis: “Permaneça nos caminhos e pergunte sobre os caminhos antigos, qual é o bom caminho, e ande nele”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:13
E porque eles pedem com discernimento, por isso são instruídos frutuosamente, quando é acrescentado: E ele lhes disse: Não façam nada mais do que o que vos foi designado - designado, eu digo, de acordo com a lei divina: Deuteronômio quatro: "Não acrescentareis à palavra que vos falo, nem diminuireis dela: guardai os mandamentos do vosso Deus." Assim o Senhor respondeu ao jovem rico: Mateus dezenove: “Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos”, porque, segundo o do Salmo, “em guardá-los há grande recompensa”: Eclesiastes oito: “Aquele que guarda o mandamento não experimentará nenhum mal”. – E observe sua prudência, pela qual ele comanda cada um de acordo com sua capacidade. Por vê-los fracos, ele não impõe fardos pesados, mas atenua a carga tanto quanto pode, conforme diz Romanos quatorze: “Aquele que é fraco na fé, receba”. Daí João, que era muito rigoroso consigo mesmo, tornou-se gentil com os publicanos fracos, para que pudesse dizer aquela palavra do Apóstolo Primeira Coríntios nove: "Tornei-me fraco para com os fracos, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos os homens", etc. E observe que aqui João parecia defender o ofício dos publicanos, embora abaixo, no capítulo cinco, a respeito de Mateus, o publicano, esse ofício seja sugerido como sendo de má reputação. – E, portanto, deve ser entendido que para que os impostos sejam devidamente recolhidos, é necessária a devida autoridade, a devida causa e a devida medida: e isso ele indica quando diz: Nada mais – eis a medida; do que o que foi designado – eis autoridade; para você, isto é, para o benefício da comunidade – eis que causa. E porque essas condições raramente são observadas, tais homens estavam acostumados a ser pecadores e de má reputação, não porque esse ofício não pudesse de forma alguma ser desempenhado corretamente, mas porque é difícil e raro que eles não excedam o que foi designado. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:14
Terceiro, aos soldados que estavam perguntando, ele dá instruções sobre como evitar o saque, como foi acrescentado: E os soldados também lhe perguntaram, dizendo: O que faremos nós também? E com razão, de acordo com o conselho de Tobias, capítulo quatro: “Busque sempre o conselho de uma pessoa sábia.” E nisso aparece um grande poder na pregação de João, que ele atrai para si homens que parecem mais mundanos. Daí a glosa: “Grande é a força do discurso de João, que obriga até mesmo os cobradores de impostos e soldados a buscarem conselhos para sua salvação”. E observe que eles perguntam: O que devemos fazer? conforme palavras do jovem, abaixo no capítulo dezoito: “Mestre, o que devo fazer para possuir a vida eterna?” Não é assim com os fariseus, mas eles perguntam por curiosidade; João capítulo um: “Os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém a João, para lhe perguntarem: Quem és tu?” e depois: “Os que haviam sido enviados eram dos fariseus e lhe perguntaram: Por que então você batiza?” E como eles buscavam um conselho salutar, e a palavra não deve ser negada no tempo da salvação, eles ouviram uma resposta salvadora, como foi acrescentado: E ele lhes disse. Nessa instrução ele proíbe o que é ilegal, quando diz: Não faça violência a ninguém, isto é, não oprima ninguém através da força do poder; nem caluniar ninguém, sob a aparência de justiça; Levítico capítulo dezenove: “Não caluniarás o teu próximo nem o oprimirás pela força”. Pelo contrário, o Senhor ameaça o mal aos ímpios no capítulo três de Isaías: “Por que esmagais o meu povo e oprimeis a face dos pobres?” "O despojo dos pobres está em sua casa." Nisto os soldados estão acostumados ao pecado: e portanto ele os ensina a evitá-lo como ilegal. Mas, para que isso não lhes pareça pesado, ele concede o que é lícito, quando acrescenta: E contentem-se com o seu salário: o seu salário, isto é, as receitas estabelecidas pelos seus superiores para a defesa da comunidade, porque tal homem é aceitável a Deus; Ezequiel capítulo dezoito: “Se um homem for justo e não ofender ninguém, restituir o penhor ao devedor, não tomar nada pela violência, etc., certamente viverá”. Pois tal homem está satisfeito com seu salário. Mas tais não são os exatores, dos quais Isaías capítulo três diz: “Meu povo, os seus exatores os despojaram.” E, portanto, Agostinho em Sobre as Palavras do Senhor: “Quem usa o cinto do serviço militar e recebe o pagamento publicamente decretado para ele: se ele busca mais, ele é como um caluniador e um extorsor. E note que o bem-aventurado João parece aqui aprovar o ofício do serviço militar, embora pareça entrar em conflito com os mandamentos pelos quais é ordenado que não se deve de forma alguma vingar-se nem repelir a injúria: de fato, é dito em Mateus 5: “Quem lhe bater na face direita, ofereça-lhe também a outra”. — E, portanto, note que a prática do serviço militar pode ser lícita e ilícita: mas para o uso lícito, deve haver uma pessoa e uma causa adequadas: a saber, a pessoa que declara a guerra, em quem se exige que tenha autoridade; – Além disso, existe uma causa adequada quando é para a defesa da pátria, ou da paz, ou da fé. Quando, portanto, estes concordam, então é lícito servir como soldado; mas quando falta algum destes, por exemplo porque há um defeito por parte da pessoa ou da causa: por exemplo quando um clérigo ou um homem religioso, que deveria ser perfeito, deseja fazer a guerra, ou quando é para a glória humana ou vingança: então é ilícito. – Mas quanto ao que é objetado ao mandamento evangélico, deve-se dizer que ele é entendido a respeito da paciência a ser mantida na alma, e não a respeito da exibição corporal, como mostra Agostinho no Sermão da Montanha do Senhor. – Ou diga que isso foi dito aos perfeitos, cujo caminho não é “ser vencido pelo mal, mas vencer o mal com o bem”; foi dito também aos súditos, não aos prelados ou príncipes e seus funcionários, porque, sendo ministros da lei, não são eles que punem ou matam, mas a lei. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:15
Agora, como o povo estava pensando, etc. A pregação de João foi elogiada em comparação com a necessidade do povo; aqui, em segundo lugar, é elogiado em comparação com a excelência de Cristo nisso, que ele não usurpa a glória devida a Cristo. De onde, assim como acima, ele administrou a sã doutrina, aqui ele evita uma glória que não é sua. Para explicar isso, três coisas são introduzidas: a primeira é a estimativa da falsidade entre o povo; a segunda é a confissão da verdade em João; a terceira é a recomendação da sublimidade no Salvador. A respeito da falsa estimativa entre o povo, é dito: Mas enquanto o povo pensava, e todos ponderavam em seus corações, com uma estimativa falsa e um pensamento errôneo sobre João, se talvez ele pudesse ser o Cristo, ou seja, aquele prometido na Lei - e não apenas pensando interiormente, mas também indagando externamente, João 1: "Os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém a João, para perguntar-lhe: Quem é você?" E isto porque suspeitavam que ele era o Cristo; daí acima, no capítulo um: "O que você acha que será essa criança?" Mas eles não deveriam tê-lo considerado o Cristo, mas sim seu ministro, de acordo com aquela passagem em 1 Coríntios 4: “Que alguém nos considere assim como ministros de Cristo”, etc. de onde Beda: "Maravilhosa é a cegueira dos judeus, que o que eles voluntariamente acreditaram a respeito de João, isso eles não acreditam a respeito do Salvador, embora ele tenha sido aprovado por tantos sinais e milagres, e até mesmo com o próprio João dando testemunho." Por isso, não imerecidamente, eles são chamados de "cegos e líderes dos cegos", Mateus 15, que "fez das trevas luz e da luz trevas"; daí João 1: "Ele não era a luz." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:16
Quanto à confissão da verdade em João, acrescenta-se: João respondeu, dizendo a todos, isto é, publicamente, porque todos estavam errados: na verdade eu vos batizo com água, e “só, como diz Ambrósio, eu imergo os corpos”; e, portanto, não sou o salvador das almas, quem você pensa que eu seja. Daí ele mesmo disse, João 1: “Sobre quem virdes o Espírito Santo descer e permanecer, esse é quem batiza no Espírito Santo”. Daí quando os judeus perguntaram quem ele era, segundo o que é dito em João 1, “ele confessou e não negou, e confessou: Eu não sou o Cristo”. E, portanto, ele poderia dizer aquela passagem de 2 Coríntios 12: “Mas evito-me, para que ninguém pense de mim acima do que vê em mim, ou ouça alguma coisa de mim”. E observe que existe o batismo da água, do Espírito e do sangue. O batismo de água é duplo: um só em água, como o do bem-aventurado João, Atos 19: “Em que fostes batizados? E disseram: No batismo de João”; outro na água e no Espírito, como o batismo de Cristo, João 3: “A menos que alguém nasça de novo da água e do Espírito Santo”, etc. - O batismo do Espírito: um no dom da graça, Atos 1: “João, na verdade, batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo”; outro na palavra de doutrina, Cântico dos Cânticos 4: “Teus dentes são como rebanhos de ovelhas tosquiadas, que sobem do lavadouro”, pelo que entendemos pregadores; e João 15: “Vocês estão limpos por causa da palavra que eu lhes falei”. — O batismo de sangue: um na tribulação, Isaías 4: “Se o Senhor tiver lavado a imundície das filhas de Sião e tiver purificado o sangue de Jerusalém do meio dela, pelo espírito de julgamento e pelo espírito de ardor”; outro na morte, Lucas 12: “Tenho um batismo para ser batizado, e como estou angustiado até que ele se cumpra”. Quanto ao elogio da sublimidade no Salvador, segue-se: Mas vem alguém mais poderoso do que eu, etc. Agora João elogia Cristo com respeito ao mistério da Encarnação, com respeito ao Sacramento da reparação, e com respeito ao julgamento de retribuição. No primeiro está o início da nossa salvação; na segunda, o seu aumento; na terceira, sua conclusão. Quanto ao mistério da Encarnação, ele diz: Mas vem alguém mais poderoso do que eu, mais poderoso, mais digno e mais excelente; Isaías 9: “Seu nome será Maravilhoso”, porque, Primeira Coríntios 1, “a fraqueza de Deus é mais forte que os homens”; e isso, na verdade, não ligeiramente, mas incomparável: por isso segue-se: Cuja correia da sandália não sou digno de desatar. No sentido literal, isso pode significar que ele se humilha tanto que não é digno de servi-lo no ministério mais humilde: daí também Mateus 3: “cujas sandálias não sou digno de carregar”. — Ou espiritualmente, pela sandália entende-se a natureza humana assumida, segundo aquele versículo do Salmo: “Sobre Edom estenderei o meu sapato”. Pela alça entendo o próprio sindicato. O sentido, portanto, de acordo com Beda, é: De quem não sou digno, etc., "isto é, explicar o mistério da Encarnação", porque é dito em Apocalipse 5 que "ninguém foi considerado digno de abrir o livro e de desatar os seus selos, exceto o Cordeiro sozinho". – De outra forma, entende-se de uma terceira maneira assim: não sou digno, etc., isto é, de levar a pregação evangélica por todo o mundo: de onde Beda: “A sandália nupcial é a pregação evangélica, com a qual os Apóstolos foram calçados”; Efésios 6: “Calçados os pés com a preparação do Evangelho da paz”. – Ainda de outra maneira, é exposto de acordo com uma quarta maneira, de modo que o sentido é: não sou digno de desatar, isto é, de tirar as sandálias de acordo com o costume da Lei e de levar para mim Sua noiva: de onde João 3: “Aquele que tem a noiva é o noivo; mas o amigo do noivo permanece”, etc. ele é considerado por Deus como o maior, ele se considera o menor, conforme aquele versículo de Eclesiástico 3: “Quanto maior você for, humilhe-se em todas as coisas, e você encontrará graça diante de Deus”. Quanto ao Sacramento da reparação, acrescenta: Ele vos batizará no Espírito Santo: Atos 1: “João, na verdade, batizou com água, mas vós sereis batizados com o Espírito Santo”; caso contrário, “a menos que alguém nasça de novo da água e do Espírito Santo, não pode entrar no reino de Deus”; e isso de fato será interior. E com o fogo, isto é dito como para o sinal exterior: do qual é dito em Atos 2 que “apareceram-lhes línguas divididas como de fogo”; e isto, porque o amor do Espírito Santo é justamente significado pelo fogo, de acordo com o que é dito abaixo no capítulo doze: “Eu vim lançar fogo sobre a terra”, etc. – Ou com fogo, nomeadamente da tribulação, purificando das consequências do pecado, de acordo com aquela passagem em Sofonias 3: “No fogo do meu zelo toda a terra será devorada”. – Ou com fogo, nomeadamente purgatorial, no qual a escória do pecado será purificada; 1 Coríntios 3: “Ele mesmo será salvo, mas como pelo fogo”. – Ou no fogo da prova: Salmo: “Tu me provaste pelo fogo, e nenhuma iniqüidade foi encontrada em mim”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:17
Quanto à justiça da retribuição, ele acrescenta: Cujo leque está em sua mão. Aqui a justiça da retribuição é recomendada com respeito a três coisas, nomeadamente com respeito ao julgamento criterioso dos méritos, com respeito à recompensa dos bons, e com respeito à punição dos réprobos. Portanto, no que diz respeito ao julgamento discriminativo, diz: Cujo leque está em sua mão. Ele diz isso com respeito ao poder judicial pelo qual os bons se distinguem dos ímpios, assim como pela joeiração o grão é purificado do joio: Jeremias 15: “Eu os espalharei com uma peneira nas portas da terra”. E diz na sua mão, ou seja, com todo o poder, conforme aquela passagem de João 5: “O Pai deu ao Filho todo o julgamento”; e por isso diz em 1 Pedro 5: “Humilhai-vos sob a poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no tempo da visitação”; Malaquias 3: “Eis que ele vem, diz o Senhor dos Exércitos, e quem poderá imaginar o dia da sua vinda?” E como cabe ao poder judiciário separar os bons dos ímpios, para glorificar os bons e afligir os ímpios, portanto, no que diz respeito à discriminação e separação, diz: E purificará a sua eira: Joel, último capítulo: “Purarei o seu sangue que não purifiquei, e o Senhor habitará em Sião”. Porque os bons estão agora misturados com os males ocultos, por isso diz no Salmo: “Purifica-me das minhas faltas ocultas”, na pessoa da Igreja. Isto acontecerá quando se cumprir aquela passagem de Isaías 26: “Seja levado embora o ímpio, para que não veja a glória de Deus”; e em outros lugares: "Fora estão os cães, os feiticeiros, os impuros e os que servem aos ídolos." — E note que a Igreja Militante é entendida pela pequena trama por conta da estreiteza da humildade: Cântico dos Cânticos 6: “O meu amado desceu ao seu jardim, ao canteiro de especiarias”; mas pela eira por causa da amplitude da caridade: Juízes 6: “Colocarei este velo na eira”, etc. Este é limpo no final, conforme aquela passagem de Mateus 13: “Assim será na consumação dos tempos: os anjos sairão e separarão os ímpios do meio dos justos”. Mas no que diz respeito à recompensa do bem, diz: E ele recolherá o trigo no seu celeiro: e será então que os santos na glória serão reunidos num só: Isaías 56: “Assim diz o Senhor, que reúne os dispersos de Israel: ainda reunirei as suas congregações”. E com razão os eleitos são comparados ao trigo em razão de sua fecundidade, segundo aquela passagem de João 12: “A menos que o grão de trigo que cai na terra morra”, etc.; Jó 5: “Entrarás na sepultura em abundância, como se traz um monte de trigo no seu tempo”. Quanto à punição dos réprobos, acrescenta-se: Mas a palha ele queimará com fogo inextinguível. Ele chama os réprobos de joio, porque eles são o material da queima: Jeremias vinte e três: “O que é o joio do trigo? Diz o Senhor”. De onde Jó vinte e um: “Eles serão como palha diante do vento e como faísca que o redemoinho espalha”; o Salmo: "Ó meu Deus, faze-os como uma roda e como o restolho diante da face do vento." E assim a palha serve de combustível para o fogo eterno, que não se apaga nem se apaga, conforme aquela passagem de Isaías, último capítulo: “O seu verme não morrerá, e o seu fogo não se apagará”; e Deuteronômio trinta e dois: "Um fogo se acendeu em minha fúria e queimará até as profundezas do inferno." Mas esta queima da palha estará longe do trigo colhido, porque os primeiros estarão no inferno, mas os bons no paraíso, onde serão reunidos na glória, porque aqui foram reunidos na graça. Por isso deve ser entendido que existe uma tríplice reunião: para a busca da verdade: Eclesiástico cinquenta e um: “Aproximai-vos de mim, iletrados, e reuni-vos na casa da disciplina”; para o exercício da virtude; Joel dois: “Toque a trombeta em Sião, santifique um jejum, convoque uma assembléia, reúna o povo, santifique a igreja”, etc.; para a recompensa da felicidade: o Salmo: “Os príncipes dos povos estão reunidos com o Deus de Abraão”. — Para o exercício da virtude, nomeadamente na oração: Actos quatro: “Quando rezaram, o lugar onde estavam reunidos foi abalado”; na pregação: Atos um: “É necessário que destes homens que foram reunidos conosco”; e depois: “um deles seja testemunha de sua ressurreição conosco”; na vida comum: Mateus dezoito: “Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles”. — Para a busca da verdade, conhecer os preceitos divinos: Deuteronômio quarto: “Reúne a mim todo o povo, para que ouça as minhas palavras”; os Sacramentos divinos: o Salmo: “Reuni-lhe os seus santos, que puseram a sua aliança acima dos sacrifícios”; as promessas divinas: Gênesis, penúltimo capítulo: “Reuni-vos a mim, filhos de Jacó, para que eu vos anuncie o que vos acontecerá”. — Pela recompensa da felicidade, através do vínculo da paz: Mateus vinte e quatro: “O Filho do Homem enviará os seus anjos”; e depois: “E eles reunirão os seus eleitos desde os quatro ventos”, etc.; através do esplendor da luz: Isaías sessenta: “Todos estes estão reunidos, vieram a ti”; através da harmonia do louvor: o Salmo: “Salva-nos, Senhor nosso Deus, e congrega-nos dentre as nações, para que demos graças ao teu santo nome”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:18
Na verdade, exortando muitas outras coisas, ele pregou as boas novas, etc. Acima, ele elogiou a pregação de João em comparação com a necessidade do povo e a excelência de Cristo; nesta parte ele a elogia em comparação com a perfídia do tirano, na qual a paciência é elogiada, porque, Provérbios dezenove, “o aprendizado do homem se conhece pela sua paciência”. Nesta parte, portanto, João é apresentado pela primeira vez exortando o povo obediente; segundo, repreender o governante transgressor; terceiro, suportar o adversário perseguidor. No que diz respeito, portanto, à exortação do povo obediente, diz-se: Exortando muitas outras coisas, na verdade, ele pregou as boas novas ao povo; mas, no entanto, todas as coisas foram ordenadas para o bem: Segunda Coríntios seis: “Ajudando, exortamo-vos a que não recebais a graça de Deus em vão”, etc .; e Primeira Tessalonicenses dois: “A nossa exortação não foi em erro, nem em impureza, nem em engano, mas como fomos aprovados, para que o Evangelho nos fosse confiado”. E por isso se acrescenta: Ele pregou as boas novas, isto é, anunciou coisas boas: Isaías cinquenta e dois: “Quão formosos são sobre os montes os pés daquele que anuncia e prega a paz, que anuncia coisas boas, que prega a salvação”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:19
No que diz respeito à repreensão do governante transgressor, é acrescentado: Mas Herodes, o tetrarca, sobre quem foi tratado acima no mesmo capítulo, quando foi repreendido por ele a respeito de Herodias, a esposa de seu irmão: Mateus quatorze: “João disse a Herodes: Não te é lícito possuí-la”. E a respeito de todos os males que Herodes havia feito. E então ele não o poupou; Sirach dez: "A glória do rico, do honrado e do pobre é o temor de Deus; não desprezar o homem pobre justo, e não engrandecer o pecador rico." Daí o que é dito sobre Eliseu no Sirach quarenta e oito se aplica a ele: “Em seus dias ele não temeu o governante, e no poder ninguém o superou, nem nenhuma palavra o superou”. E porque pecou publicamente, repreendeu publicamente, segundo o de Primeira Timóteo cinco: “Repreende o que pecou antes de todos, para que os demais tenham medo”; e isto, de fato, com ousadia: Tito dois: “Estas coisas falam, exortam e repreendem com toda autoridade”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:20
No que diz respeito à resistência do adversário perseguidor, acrescenta-se a respeito de Herodes: Ele acrescentou isto também acima de tudo e prendeu João na prisão. E assim aquela palavra do Eclesiástico três foi verificada: “O coração perverso estará carregado de tristezas, e o pecador acrescentará pecado a pecado”; e isto pelo justo julgamento de Deus: Apocalipse, o último capítulo: “Quem está sujo, suje-se ainda”. E assim se verificou aquela palavra de Amós cinco: “Odiaram aquele que repreende na porta”; como Acabe odiava Micaías, Terceiro Reis, último capítulo; como Zedequias odiava Jeremias, capítulo trinta e dois; como outro Herodes odiava Pedro, Atos doze. Por conta disso, Hebreus onze: “Outros foram julgados por escárnios e açoites, e também por cadeias e prisões, foram despedaçados”, etc. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:21
Agora aconteceu, quando todo o povo foi batizado, etc. Depois que o Evangelista elogiou a pregação do Precursor e a execução de seu ofício em geral e em particular, aqui ele o recomenda em singular respeito a Cristo, a quem toda a pregação foi dirigida principalmente. Pois como o próprio Batista diz em João 1: “Para que ele se manifestasse em Israel, por isso vim batizando em água”. Portanto, aqui é descrita a regeneração espiritual de Cristo, que é principalmente pretendida em todo o capítulo. Agora esta parte tem duas seções. Na primeira está determinada a regeneração sacramental de Cristo: na segunda, a genealogia temporal de Cristo, no local: E o próprio Jesus estava começando etc. Quanto à primeira, introduzem-se duas coisas: a primeira é a humilhação pela recepção do Sacramento na sua humanidade assumida; a segunda é a glorificação através da apresentação do testemunho de toda a Trindade, no lugar: o céu foi aberto etc. Quanto à recepção do Sacramento na forma de servo, deve-se notar que se distingue em Cristo uma tríplice humilhação: a primeira, no que diz respeito às pessoas que o acompanham; a segunda, com respeito ao ministro que batiza; o terceiro, com respeito a Deus que ouve. A humilhação com relação às pessoas que o acompanham é notada quando ele diz: Aconteceu quando todo o povo foi batizado. Por gente entende-se a população humilde, entre a qual Cristo não desdenhou ser humilde, pois, segundo o Salmo, “o Senhor é alto e olha para os humildes”. Por causa dessa humildade é dito abaixo no capítulo vinte e dois: “Mas eu estou no meio de vocês como alguém que serve”, e essa passagem em João 1 também diz: “Estava no meio de vocês alguém que vocês não conhecem”. E note que todo o povo é igual a muitos do povo — porque, mais adiante no capítulo sete, “os fariseus rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, não tendo sido batizados com o batismo de João” — e assim é entendido em Mateus 3: “Toda a Judéia e toda a região ao redor do Jordão saíram a ele, para serem batizados por ele”. A humilhação com respeito ao ministro batizando é notada quando diz: E Jesus tendo sido batizado, nomeadamente por João, o que foi uma humildade maravilhosa, que o Senhor quis ser batizado pelo batismo de um servo. Daí é dito em Mateus 3 que João disse: “Eu deveria ser batizado por você”, e segue: “Sofra agora, pois assim nos convém cumprir toda a justiça”, isto é, a humildade perfeita, pela qual ele se sujeitou não apenas a um superior e a um igual, mas até a um inferior. Ora, Cristo foi batizado não para ser santificado pelo batismo, mas para conferir poder regenerativo às águas. Daí Crisóstomo diz: “Ele não recebeu a remissão dos pecados, mas santificou as águas para todos os que deveriam ser batizados”. Ele também quis ser batizado para poder dar exemplo e modelo aos outros, porque, como diz Atos 1, “Jesus começou a fazer e a ensinar”; também para que pelo seu batismo ele pudesse ser dado a conhecer, como é dito em João 1: “para que ele pudesse ser manifestado em Israel”, etc. Ele também foi batizado para que pudesse aprovar o batismo do precursor e mostrar aos fariseus que o testemunho de João deveria ser crido, assim como um testemunho celestial; a quem ele diz em Mateus 21: "O batismo de João, de onde veio? Do céu ou dos homens?" A humilhação, porém, com respeito a Deus que ouve é notada quando diz: E orando, nomeadamente ao Senhor, segundo o do Salmo: “Sujeitai-vos ao Senhor e orai-lhe”; Hebreus 5: “Oferecendo orações e súplicas a Deus, ele foi ouvido por sua reverência”. Daí João 11: "Pai, dou-te graças porque me ouviste; e eu sabia que sempre me ouves, mas por causa das pessoas que estão por perto eu disse isso, para que creiam que tu me enviaste." Em todas as coisas o Senhor se encontra orando, seja na recepção do batismo, seja na solidão, seja na pregação, seja na operação de milagres e na sua paixão e na dispensação do Sacramento e na recomendação de sua alma, para mostrar o que é dito abaixo no capítulo 18: “É necessário orar sempre e não desmaiar”. Pois ele orou na recepção do batismo, como aqui: E aconteceu que, tendo Jesus sido batizado e orando, deu o modelo de oração aos que se aproximavam do batismo. – Na solidão do deserto; abaixo no capítulo 5: “Ele retirou-se para o deserto e orou”, para dar o modelo aos contemplativos. — Na pregação: abaixo no capítulo 6: “E aconteceu naqueles dias que ele subiu ao monte para orar”, para dar o modelo aos pregadores. — Na operação de milagres: João 11: “Pai, eu te dou graças”, etc., para dar o modelo aos trabalhadores. — Na sua paixão: Mateus 26: “Indo em frente, caiu com o rosto em terra”, para dar o modelo aos que sofrem. — Na administração do corpo: abaixo no capítulo 22: “Tomando o cálice, deu graças a Deus”, para dar o modelo aos sacerdotes. — Na recomendação do espírito: abaixo no capítulo 23: “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito; e dizendo isto, expirou”, para dar o modelo aos moribundos. E assim todos devem orar. O céu foi aberto, etc. Depois da humilhação na recepção do Sacramento, segue-se a glorificação na manifestação do testemunho; e para que o testemunho seja firme, mostra-se que é o de três pessoas além de toda exceção, isto é, a pessoa do Filho, do Espírito Santo e do Pai. Pois há luz presente, uma pomba e uma voz: luz para significar a pessoa do Filho; uma pomba, o Espírito Santo; e a voz está na pessoa do Pai eterno. Para significar, portanto, a pessoa do Filho, diz-se: O céu foi aberto, em cuja abertura apareceu um grande esplendor. Pois o próprio Filho diz de si mesmo em João 8: “Eu sou a luz do mundo”; e em João 1: “Ele era a verdadeira luz”; e em Hebreus 1: “O qual, sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância”. Portanto, enquanto os céus abertos irradiam esplendor, verifica-se aquela palavra do Salmo: “Os céus declaram a glória de Deus”, isto é, do Filho, que é o esplendor. – Nisto também foi significado que pelo poder do batismo de Cristo, a porta do céu é aberta para os batizados entrarem, segundo aquela palavra do Salmo: “Tu me fizeste conhecer os caminhos da vida”, etc. Tito 3: “A bondade e a humanidade de Deus nosso Salvador apareceram, não pelas obras de justiça que praticamos”, etc., até: “podemos ser herdeiros segundo a esperança da vida eterna”. Pois como “ninguém sobe ao céu, exceto aquele que desceu do céu”, isto é, a menos que seja membro de Cristo, que desceu – pois isso não pode ser senão através do Sacramento da regeneração – portanto, no batismo “os céus foram abertos”. E assim como através da geração carnal de Adão o céu é fechado, assim através da regeneração espiritual ele é aberto; e assim como por conta da queima da concupiscência “a espada flamejante foi colocada para guardar a árvore da vida”, como é dito em Gênesis 3, assim através da umidade da graça atenuando a concupiscência no batismo, a espada é removida e a porta é aberta; Daniel 3: “O anjo do Senhor desceu à fornalha e fez o meio da fornalha como um sopro de orvalho”. E este é o anjo de quem João 5 diz: “O anjo do Senhor desceu em certo momento ao tanque, e a água foi agitada, e um deles foi curado”. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:22
Aparecer denota um efeito sensível com significado expresso, como o Espírito Santo apareceu em uma pomba. E como, assim como as pessoas divinas são distintas, também podem ser significadas distintamente tanto por sinais como por nomes, qualquer pessoa pode aparecer por si mesma, e a aparição pode pertencer a todos, quer juntos, quer a qualquer um por si. Donde se diz que o Espírito Santo apareceu em línguas de fogo e numa pomba, não por causa de um novo vínculo ou de um efeito especial, mas por causa da união que existe entre a coisa significada e o sinal especialmente e pela maneira e origem que lhe são atribuídas. - Brevilóquio
Lucas 3:22
Novamente, para designar a pessoa do Espírito Santo, é acrescentado: O Espírito Santo desceu sobre ele em forma corporal como uma pomba; João 1: “Sobre quem virdes o Espírito descer e permanecer, esse é quem batiza”. – Agora ele desceu em forma de pomba por motivo de significação, porque, como diz Crisóstomo, “este pássaro acima de todos os outros é o maior cultivador da caridade”. Portanto, ele apareceu a Cristo em um animal completo, mas aos discípulos em línguas, para significar que em Cristo ele estava presente de acordo com todo tipo de plenitude, mas em outras partes: de onde é dito em João 3: “Deus não dá o Espírito por medida”. Ele apareceu também sobre os discípulos no fogo, mas sobre Cristo numa pomba, porque, como diz Gregório, “Cristo veio reunir-nos através da mansidão”; e, portanto, ele apareceu sobre ele em uma pomba, mas "sobre os discípulos em fogo: a quem ele veio acender contra si mesmos por consumirem a ferrugem do pecado". – E muito apropriadamente a aparição do Espírito Santo em uma pomba convém ao batismo, por causa da inocência que o batismo restaura. Como sinal disso, é dito em Gênesis 8 que a pomba depois do dilúvio trouxe de volta um galho de uma oliveira verde. Por esse dilúvio – como diz Damasceno, e como é dito em 1 Pedro 3: “No qual poucos, isto é, oito almas, foram salvas pela água”, etc. E note que o Espírito Santo apareceu numa forma tríplice, nomeadamente numa pomba no batismo; em uma nuvem na transfiguração, abaixo no capítulo 9; no fogo sobre os discípulos, Atos 2. E estes correspondem a três estados, como diz o expositor. Pois sobre os principiantes ele desce como pomba, porque os faz gemer e meditar: Isaías 59: “Gemeremos como pombas meditativas”; e Isaías 38: "Como uma andorinha, assim gritarei; meditarei como uma pomba." - Sobre os que progridem, como uma nuvem, porque pelo esforço da mente ele os faz ascender de virtude em virtude, até que os eleve ao céu, para que o Deus dos deuses possa ser visto em Sião: Salmo: "Eles irão de virtude em virtude; ele será visto", etc. terra." Como sinal disso, é dito em 4 Reis 2 que “Elias subiu ao céu num carro de fogo”; a respeito de qual fogo, Lamentações 1: "Do alto ele enviou fogo aos meus ossos e me instruiu." Finalmente, para designar a pessoa do Pai, acrescenta-se: Uma voz veio do céu. E então se verificou aquela palavra do Salmo: “A voz do Senhor está sobre as águas, o Deus da majestade trovejou”; e aquela palavra de Deuteronômio 4: “Do céu ele te fez ouvir a sua voz”. E que esta voz estava na pessoa do Pai é demonstrado quando se acrescenta: Tu és meu Filho, ou seja, o Unigênito, gerado desde a Eternidade: o Salmo: “O Senhor me disse: Tu és meu Filho”. E nisto o Pai lhe deu testemunho: João 8: “Eu sou aquele que dá testemunho de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho de mim”; daí 1 João 5: "Se recebermos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior, porque ele testificou a respeito de seu Filho." Você, portanto, é aqui considerado distintamente, porque nenhum outro: de onde ele é chamado de Unigênito em João 1: “Ninguém jamais viu a Deus, exceto o Unigênito, que está no seio do Pai”, porque, de acordo com essa palavra do Salmo, “antes da estrela da alva eu te gerei”. E porque ele o ama supremamente, por isso se acrescenta: amado, através do qual até outros odiosos são amados: Efésios 1: “Ele nos agraciou em seu Filho amado”; e novamente Colossenses 1: “Ele nos transferiu para o reino do Filho do seu amor”. E para maior expressão acrescenta-se: Em ti me comprazo, nomeadamente em tudo o que agrada: e isto por causa do mais perfeito vínculo de amor que existe entre o Pai e o Filho: Provérbios 3: “Como um pai se agrada do seu filho”; e Colossenses 1: “Nele agradou habitar toda a plenitude, estabelecendo a paz pelo seu sangue pelas coisas que estão nos céus e pelas coisas que estão na terra”; e por isso é dito em João 8: “Aquele que me enviou está comigo e não me deixou só, porque faço sempre o que lhe agrada”. Assim, portanto, o testemunho de Cristo foi prestado na voz pelo Pai, pelo Espírito Santo na pomba, pelo Filho na luz: e assim o testemunho é firme, porque “na boca de três testemunhas toda palavra deve permanecer”. E assim se verificou aquela palavra de 1 João 5: “Três são os que dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo”. – E note que em Mateus 3 é dito a respeito desta voz: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”; mas em Marcos 1: “Tu és meu Filho amado, em ti me comprazo”; em Lucas, aqui: Tu és meu Filho amado, em ti me agradou. Nestes, porém, não há contradição, porque expressam não o som das palavras, mas o significado, como diz Agostinho no livro Sobre a Harmonia dos Evangelistas. É expresso de forma diferente, porém, porque esta voz do Pai significa o fato de que Cristo é a Palavra do Pai, muito semelhante e mais expressiva e, portanto, mais agradável. E visto que o Pai fala a si mesmo pela Palavra em si mesmo, ele fala também a nós, pela qual Palavra ele se declara aos outros, e ele também fala todas as coisas pela Palavra, tudo o que ele fala: e isto é perfeitíssimo; e o Evangelista não pôde expressar isso com uma única palavra, embora aquela voz celestial sugerisse tudo isso: portanto, os Evangelistas expressaram isso de diversas maneiras, de modo que Mateus insinua a complacência do Pai com respeito à Palavra, na medida em que ele fala em si mesmo; e portanto ele diz: “Em quem me comprazo”; Observemos com respeito à Palavra, na medida em que o Pai pela Palavra fala a si mesmo e se agrada dos outros, e por isso diz: “Em ti me comprazo”; Lucas com respeito à Palavra, na medida em que o Pai pela Palavra fala todas as coisas: e por isso acrescenta: Em vós me agradou, isto é, em geral, tudo o que é agradável. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:23
E o próprio Jesus foi etc. Após a regeneração sacramental, na qual ele também declarou a geração eterna, ele aqui se junta à genealogia temporal, a respeito da qual três coisas são introduzidas para consideração. O primeiro é o tempo de quem procede, para excluir uma compreensão fantástica. A segunda é a maneira de proceder, para excluir uma compreensão carnal. O terceiro é o grau da procissão, ou o seu progresso, para fortalecer uma compreensão fiel. Primeiro, portanto, ele indica o tempo de idade, para que possam ser refutados aqueles que acreditam que Cristo não era um homem verdadeiro: por isso ele diz: E o próprio Jesus estava começando a ter cerca de trinta anos de idade, começando, isto é, a manifestar-se aos outros e a pregar. Sobre é dito porque segundo alguns ele tinha vinte e nove anos e treze dias; de acordo com outros, ele estava trinta anos e treze dias além. Nisto ele também deu um exemplo de que ninguém deve ensinar antes da idade de maturidade, por maior que seja a sabedoria que possua: daí o Eclesiástico 20: “Um homem sábio ficará em silêncio até o momento apropriado”. E por isso é dito no Eclesiástico 32: “Jovem, fale em sua própria causa somente quando necessário”. De onde os filhos de Gérson não foram contados para carregarem os fardos do tabernáculo, exceto dos trinta aos cinquenta anos, Números 4. Embora isso seja assim pela lei comum, às vezes acontece de outra forma por privilégio especial, como é dito em Jeremias 1: “Não diga: sou uma criança”; e no penúltimo capítulo de Daniel, de quem se diz que “Deus despertou o espírito de um menino mais novo”. Portanto, é dito na Sabedoria 10 que “a sabedoria abriu a boca do mudo e tornou eloquente a língua das crianças”; e no Salmo: "Da boca dos bebês e das crianças de peito aperfeiçoaste o louvor." No entanto, os privilégios de poucos não devem ser incluídos numa regra geral, nem uma lei deve ser imposta à operação e graça divina, porque, como é dito na Sabedoria 4, “a compreensão são os cabelos grisalhos do homem, e uma vida imaculada é a velhice”; e ainda: “Aperfeiçoado em pouco tempo, cumpriu muito tempo”. A seguir descreve a forma de descendência, quando diz: Como era suposto o filho de José: no qual mostra que segundo a geração temporal não teve um pai verdadeiro, mas um suposto, porque nasceu da Virgem; pois os homens supunham que José era seu pai, conforme é dito abaixo no capítulo quatro: “Não é este o filho de José?” Mas a partir disso parece que a seguinte genealogia não tem nada a ver com Cristo segundo a verdade. – Ao que Beda responde, seguindo Jerônimo, que não é costume das Escrituras que a ordem das mulheres seja incluída nas genealogias; além disso, ele diz que José e Maria nasceram da mesma tribo, de onde pela Lei ele era obrigado a tomá-la como parente. Um sinal disso é também que eles foram matriculados juntos em Belém, como foi dito acima no capítulo dois. E, portanto, a série de gerações de um pertence ao outro. – Disto fica evidente por que tão pouca menção é feita a Maria nas Escrituras. Pois se nenhuma menção dela for feita na genealogia de Cristo, a fim de preservar os costumes das Escrituras, mesmo que pareça quase necessário, muito menos deveria ser feito em relação aos seus próprios atos. — Ora, nenhuma menção é feita às mulheres na ordem das genealogias, em parte por uma deficiência da natureza, porque “a mulher é um homem ilegítimo”; em parte por causa de uma deficiência por parte da significação, porque ela significa não Cristo, mas a Igreja, não a porção superior da razão, mas a inferior, Primeira Coríntios onze; em parte por causa de uma deficiência por parte do cargo, porque nem ensinar nem presidir lhes convém; em parte por causa de uma deficiência por parte do remédio, porque lhe convém não remediar, mas ser remediado; em parte por uma deficiência de princípio, porque “o homem não vem da mulher, mas a mulher vem do homem”; em parte por causa da memória do primeiro pecado: Primeira Timóteo dois: “Adão não foi enganado, mas sim a mulher”. E por esta razão a descendência não é traçada através de mulheres – de onde também não é costume nas Escrituras haver grande menção de Maria – e porque os Evangelhos começaram a partir do precursor, Lucas um e Marcos um: “O início do Evangelho de Jesus Cristo”, etc., e também pelas razões acima mencionadas. No entanto, estava escrito no Antigo Testamento que poderia haver uma figura da Virgem em certas mulheres que traziam a figura de Maria e da Igreja. - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3
Lucas 3:23-38
Terceiro, ele acrescenta os graus das procissões, quando acrescenta: Quem era de Heli, etc. – Mas isso parece ser contradito por Mateus um, onde é dito que “Jacó gerou José”, que desce através de Salomão. Se, portanto, é impossível que alguém seja gerado por dois ao mesmo tempo, tanto esta genealogia como a de Mateus são inteiramente erradas. Para o esclarecimento deste assunto, deve-se notar que Matat, que descendeu de Davi através de Natã, e Mathan, que descendeu de Davi através de Salomão, tiveram sucessivamente uma esposa, de quem Mathan gerou Jacó, e Matat gerou Heli. E assim Heli e Jacó eram dois irmãos uterinos. Mas Heli, tendo se casado, morreu sem filhos e, portanto, de acordo com a Lei, seu irmão Jacó a tomou, para que pudesse suscitar descendência para seu irmão, e dela “gerou José, marido de Maria”. José, portanto, segundo a carne era filho de Jacó, que descendeu de Salomão; mas de acordo com a Lei ele era filho de Heli, que descendeu de Natã. E como para escrever perfeitamente a genealogia do Salvador era necessário que ela fosse escrita tanto segundo a Lei como segundo a natureza, portanto o Espírito Santo realizou isso através de dois Evangelistas, de modo que através de Mateus a genealogia carnal e através de Lucas a legal. Isso, no entanto, não foi feito sem uma causa razoável. Pois Mateus persegue a realeza e a humanidade de Cristo, assim como sucedeu a Davi, e, portanto, trata de sua descida até a assunção de nossa carne. E porque isso foi prometido primeiro ao próprio Abraão e prometido novamente ao próprio Davi, ele começa a genealogia do Salvador a partir de Abraão, descendo através de Davi e Salomão, que o sucedeu no reino. — Por isso é também que, ao descer, ele estabelece apenas quarenta gerações intermediárias, porque com esse número se designa a universalidade do tempo, segundo o que diz Agostinho no livro Da Harmonia dos Evangelistas: pois ele é gerado se dez for multiplicado por quatro. Ou de acordo com outra maneira de contar, quarenta e dois, de acordo com as quarenta e duas estações dos filhos de Israel, Números trinta e três: de modo que Jeconias é contado duas vezes, para designar Cristo como a pedra angular. E esse número é gerado a partir de seis multiplicado por sete, no qual é designado o estado da atualidade. E porque a geração de Cristo segundo a carne é o início do Evangelho, portanto é colocada no início do livro. – Mas Lucas persegue o sacerdócio de Cristo, através do qual somos reconciliados com a adoção de filhos do estado de pecado, o que de fato ocorre através da regeneração sacramental; portanto, ele persegue a filiação adotiva ou legal de Cristo, ascendendo até Deus, e isso através de setenta e sete passos, porque por esse número, como diz Agostinho, se designa a universalidade dos pecados: pois é gerado por onze multiplicado por sete. Portanto, ele também coloca esta genealogia não no início do livro, mas depois do batismo de Cristo. Visto que, portanto, “o fim impõe necessidade àquelas coisas que são ordenadas para o fim”, e Lucas dirigiu o olhar de sua intenção principal para o sacerdócio de Cristo, mas Mateus para o reinado de Cristo, é por isso que eles seguiram a genealogia de Cristo de maneiras diferentes: eles a descreveram não de maneira contrária, nem por acaso, mas com uma certa variedade harmoniosa e bem articulada, o Espírito Santo os dirigindo. A partir destas coisas torna-se aparente a causa da diferença sétupla entre Lucas e Mateus, nomeadamente nas pessoas, porque apresentam um duplo modo de paternidade, segundo a natureza e a Lei: o primeiro Mateus, o segundo Lucas: no primeiro modo através de Salomão, no segundo através de Natã. – Em progressão, porque Mateus desce, Lucas sobe, e isso porque a natureza é o princípio da propagação, mas a graça do retorno. – De maneira, porque Mateus diz gerou, Lucas que era de: porque o primeiro indica geração natural, o último designação legal. — No tempo, porque Mateus desde o início, Lucas a partir do trigésimo ano, porque o primeiro indica o início do nascimento, o segundo da reconciliação. – Em posição, porque Mateus desde o início, Lucas desde o batismo, porque o primeiro atende principalmente à geração, o segundo à regeneração. – Em pé, porque Mateus até Abraão, Lucas até Deus, porque o primeiro indica a natureza, e o segundo a graça, que santifica os filhos. – Em número, porque Mateus lista quarenta e duas gerações e quarenta pessoas, sendo uma contada duas vezes, para designar a universalidade da peregrinação à qual ele desceu; Lucas setenta e sete, através do número da transgressão, que Cristo expiou através do batismo. Espiritualmente, deve-se notar que todos os nomes expressos na genealogia do Salvador transmitem algo místico que contribui para a salvação. Contudo, para evitar o tédio e a curiosidade, devem ser atendidos apenas os lugares notáveis e principais designados nestes graus, nomeadamente o primeiro, o sétimo, o décimo, o décimo sétimo, o septuagésimo, o septuagésimo sexto - e o último. E assim sete lugares notáveis, tais que no primeiro está o início da nossa salvação, no último a conclusão, e nos intermediários o aumento do progresso. Em primeiro lugar está Jesus, que é interpretado como Salvador, porque salva e liberta da servidão do pecado: Mateus 1: “E lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”. E este é o início da nossa salvação, afastar-nos do mal: Salmo: “Quem é o homem que deseja a vida e gosta de ver dias bons?” “Afasta-te do mal” etc. — Em sétimo lugar, Jannai, que é interpretado como mão direita, porque, com o pecado perdoado, somos transferidos da esquerda para a direita: Colossenses 1: “Ele nos resgatou do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor”, isto é, da esquerda para a direita: Mateus 25: “Ele porá os cordeiros à sua direita, mas os cabritos à sua esquerda”. — Em décimo lugar, Amós, que é interpretado como um fardo, porque, tendo sido transferidos para a graça, somos convidados a carregar os fardos da lei: Mateus 11: “Vinde a mim, todos” etc. “Tomai sobre vós o meu jugo” etc.; a respeito de qual jugo e fardo é dito em Lamentações 3: "É bom para o homem quando ele suporta o jugo desde a sua juventude." — Em décimo sétimo lugar, José, que é interpretado como aumento, porque guardando e suportando o peso da lei aumentamos na graça: Efésios 4: “Fazendo a verdade na caridade, cresçamos nele” etc.: Colossenses 1: “Para que andeis dignos de Deus, agradando em todas as coisas, frutificando em toda boa obra”. — No septuagésimo lugar, Enoque, que é interpretado como dedicação, porque avançando no mérito e na caridade chegamos à tranquilidade da mente, na qual Deus habita como num templo dedicado: João 14: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada”. E este é elevado ao céu através da contemplação, tal como Enoque, de quem diz Gênesis 5: “Ele andou com Deus e não apareceu mais, porque Deus o levou”; e Sabedoria 4: "Agradar a Deus" etc. - No septuagésimo sexto lugar, Adão, que é interpretado como homem, porque a perfeição da quietude e da contemplação reforma em nós a imagem de Deus, para a qual o homem foi feito: Gênesis 1: "Façamos o homem à nossa imagem" etc. e mais adiante: "Embora o nosso homem exterior esteja corrompido" etc. - Em último lugar está Deus, para quem tendemos, em quem está o descanso e o fim de todos os trabalhos: João 17: "E esta é a vida eterna, para que te conheçam, o verdadeiro Deus, e Jesus Cristo, a quem enviaste" etc .: e 1 Coríntios 15: "Então o fim, quando ele tiver entregue o reino a Deus e ao Pai, quando ele tiver abolido todo principado e poder e virtude”; e depois: “Para que Deus seja tudo em todos”. Pois agora é verdade o que é dito em 1 Coríntios 11: “A cabeça de todo homem é Cristo, e a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus”; agora é verdade aquele outro ditado que é dito em 1 Coríntios 3: "Todas as coisas são vossas, e vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus." "Portanto, pois dele, por meio dele e nele são todas as coisas: ao próprio Deus, eterno e vivo, seja toda honra e glória para todo o sempre. Amém." - Comentário sobre Lucas, Capítulo 3